Глава IX. Истолковательные сочинения

Jedním z nejdůležitějších činů životního počinu reverenda Theophana jsou jeho nádherné práce na vysvětlování Božího slova. V nich světec vytrvale usiloval o podrobný výklad všech biblických knih, zejména Nového zákona; ale neustále rozptylován mnoha jinými vážnými zájmy a starostmi nemohl naplnit svou touhu a podařilo se mu napsat následující eseje: výklad všech listů svatého Pavla, kromě listu Židům 137, na Žalmy 118 a 33 a evangelijní příběh o Bohu Slovu. Exegeta zaměřil svá díla především na listy sv. Pavla proto, aby především uspokojil naléhavou potřebu církve. Jiné novozákonní spisy měly, i když krátké, jak poznamenal, výklady zesnulého reverenda Michaila. V naší duchovní literatuře nebylo žádné vysvětlení děl velkého apoštola jazyků. Při recenzování interpretačních děl je třeba si především položit otázku, o co v nich autor především usiloval, co bylo jeho nejdůležitějším úkolem a cílem. Sám exegeta na tuto otázku dává poměrně jasnou a jednoznačnou odpověď: „Bohatost tohoto žalmu, jak je uvedeno v úvodu k vysvětlení Žalmu 119, nás předurčilo k tomu, abychom o něm přemýšleli a nabídli jej pozornosti bohabojných a horlivých křesťanů pro jejich spasení v důvěře, že jim to přinese alespoň nějaký morální prospěch. Stejná myšlenka je vyjádřena ještě jasněji ve výkladu Žalmu 33: „Navrhované poznámky nejsou motivovány ani tak touhou podat vědecký výklad žalmu, ale předložit zkušenost, jak proměnit davidovské písně tak běžně používané v církvi v duchovní stvoření a čerpat z nich poučení pro uspořádání vašich myšlenek a dobrou náladu vašeho srdce a celého vašeho života. Nejdůležitějším cílem vysvětlování Božího slova by tedy podle učení nejrelevantnějšího Feofana mělo být moralizování a poučení. Při výkladu posvátného textu jde především o mravní otázky; především se snaží vytěžit v něm obsažené praktické pravdy, které by sloužily k uspořádání a vytváření našeho duchovního života. Toto směřování světcova interpretačního díla je dáno jednak pohledem na význam Písma svatého pro křesťanský život, jednak s nezbytnou logickou důsledností vyplývá z celkového směřování jeho literární činnosti a dokonce celého jeho osobního životního úspěchu. Reverend Theophanes nahlíží na Boží slovo nejen jako na zdroj teoretického náboženského poznání, ale především jako na živého a účinného průvodce mravním životem. Obsahuje nejen božské, zjevené učení, ale také skutečnou milost plnou moc, „dokonce i k životu a zbožnosti“. „Ten, kdo naslouchá Slovu Božímu, sbírá jasné představy o všem, co je v něm a co je kolem a co je nad ním; objasňuje své povinné vztahy ve všech případech života a navléká svatá pravidla, jako vzácné korálky, na vlákno svědomí, které pak přesně a rozhodně naznačuje, jak jednat způsobem příjemným Pánu; zkrotí vášně, na které vždy zapůsobí čtení Božích vzrušení, vždy začne čtení vzrušení. Slovo Boží a vášeň bude tišší a tišší a nakonec se úplně uklidní Ten, kdo je bohatý na poznání Božího slova, má nad sebou oblakový sloup, který vedl Izraelity na poušť“ 138. Morální důležitost Písma svatého určuje povahu jeho čtení a asimilace. Po čtenáři se vyžaduje úplná koncentrace duševní síly, účast ani ne tak chladné mysli, ale hluboce procítěného srdce, s nepostradatelnou podmínkou použití a uplatnění toho, co četl v životě. "Aby se člověk mohl sytit Božím slovem a vyživovat jím v sobě duchovní život, musí ho osvojit celým srdcem. K tomu se na začátku čtení postav do Boží přítomnosti a popros Pána o osvícení mysli; pak s modlitbou otevři své srdce, abys přijal pravdu, porozuměl přemýšlením a porozuměl obsahu toho, co čteš. Pak vzbuď soucit, touhu a lásku k rozuměnému člověku, veďte ho k tomu, abyste ho milovali v srdci; nebo určit, v jakých případech ve svém životě lze použít pravdy, kterým rozumíte a které milujete, a aplikujte je k činům. "Nestačí slyšet a rozumět. To je zájem o poznání - neživý, chladný a povýšený." Slyšeli, dbali a rozuměli; vnímat to, co je pochopitelné svým srdcem nebo ještě lépe celou svou bytostí, vnášet to do sebe a být tím prodchnut. Jak to udělat? Stejně tak například prohříváme tělo na slunci. Udržujte své tělo otevřené slunci. Paprsky slunce, které na něj dopadají, pronikají do něj a zahřívají ho. Pravdy Boží jsou paprsky božského inteligentního slunce. Udržujte své srdce pod nimi. Sami do ní proniknou svou silou a zahřejí ji. Poté, co jste dbali na pravdu, neodvádějte od ní svou pozornost a brzy vykoná svou práci. Použiji jiné přirovnání. – Vnímat pravdu srdcem je stejné jako ji ochutnat. Jak se dostaneme k chuti jídla?! Rozmělnění a změkčení v ústech. Takže v ústech své mysli, dlátem uctivého zamyšlení, zjemněte v sobě Boží pravdu a přijdete ji ochutnat svým srdcem. A až okusíte pravdu, neopustíte ji, ale budete volat s apoštolem: Kdo nás oddělí“ 139? Hluboké přesvědčení o vitalitě zjeveného učení umožnilo reverendu Feofanovi založit na něm své nejdůležitější moralizující názory. Protože za hlavní úkol života každého křesťana a svou vlastní literární činnost považoval řešení otázky spásy, použil Boží slovo jako nejspolehlivější oporu a nejvyšší autoritu při řešení této otázky, a proto jeho výklady představují živé kázání na cestách k mravní dokonalosti. Při objasňování biblického textu má autor na mysli především to, že živé a činné Boží Slovo proniká do srdce čtenáře a probouzí v něm jiskru posvátné horlivosti sloužit Bohu. Vysoký prototyp takových církevně-výchovných děl nacházíme pouze u starých světců. otcové, zvláště v inspirovaných výkladech svatého Zlatoústého, jací velcí exegeté byli stálými a neměnnými vůdci světce. Pronikavou hloubkou porozumění posvátnému textu, úplností a šířkou jeho vysvětlení, jakož i jednoduchostí a přístupností vnější prezentace jsou interpretační díla Nejctihodnějšího. Theophanes zaujímá v naší duchovní literatuře zvláštní, exkluzivní místo. Získali tak autorovi slávu nejlepšího, nesrovnatelného znalce a komentátora Písma svatého a udělili mu nejvyšší akademický titul - doktor teologie, který mu udělila profesorská rada stoliční akademie, přičemž tento směrodatný popis výkladů: "Výklady jsou čteny s hlubokým poučením. Stejně jako jejich neměnní vůdci, svatí otcové a učitelé církve a většinou i jejich vlastními slovy, i autor neustále učí čtenáře to či ono mravní ponaučení, uvádí ho do rozjímání a hodnocení, na základě výroků Slova Božího, různých pozic a stavů nejniternějšího duchovního života člověka - veskrze této morálky se nese interpretace P18 křesťanství." to plně odpovídá samotnému obsahu tohoto vysoce poučného žalmu; tentýž charakter je vtisknut do všech jeho výkladů epištol apoštola Pavla“ 140. A tento mimořádný úspěch se stává pochopitelným, když víme, že výklad Božího slova byl světcovým oblíbeným životním dílem, jemuž věnoval veškerou svou sílu, jemuž byl někdy rázně unesen do zapomnění. Hluboce ponořen do práce na poselstvích svatého Pavla Korinťanům píše ze svého rekolekce v prosinci 1874: "Ale on se všeho vzdal. Nic nečtu. Jen se rychle podívám do novin. Můj plán je skvělý. Vykládat celý Nový zákon. A pak žaltář a pak podobenství a... zemřít“ 141. Obzvláště exegeta si vážil myšlenky podat vysvětlení evangelia hodné důležitosti velkého tématu. Svou drahocennou myšlenku vylil v následujících nadšených výrazech a zároveň definoval ideálně vznešený charakter svých exegetických výtvorů. „Není nutné psát výklady evangelií, ale úvahy, aby každé slovo a každý pohyb Páně byly slavnostním svědectvím o Jeho Božství. Když nám Bůh dovolí začít tuto píseň chvály Pánu, nebude to mít konce. Ach, kdy tahle záležitost vůbec začne?!" 142... Výklady dogmatického obsahu. Nauka o posvátné tradici jako zdroj Božího zjevení a její význam v životě církve Z hlediska jejich vnější struktury jsou interpretace uvedeny v následující podobě. Když začíná vysvětlovat určitou pasáž posvátného textu, exegeta se nejprve pozastaví nad výkladem jeho doslovného významu – slov a výrazů, a často jde do filologických podrobností; pak důkladně odhaluje dogmatické a mravní pravdy obsažené v textu, určuje význam těchto pravd mezi ostatními a vždy se snaží zprostředkovat nejen vnější smysl zjeveného učení, ale také dává čtenáři pochopit a procítit božskou duchovní sílu a život, který je pro něj skrytý. Vysvětlení je většinou podáváno slovy svatých otců, nejlepších exegetů - svatého Jana Zlatoústého, Basila Velikého, Theodoreta atd. a světec je tak hluboce prodchnut jejich duchem, že je těžké rozlišit, kde končí patristická řeč a kde začíná ta jeho. Interpretace svou povahou vnějšího podání nejsou obyčejným abstraktním uvažováním, ale představují především živý poučný rozhovor mezi duchovním životem moudrým autorem a čtenářem, rozhovor plný živých obrazů a přirovnání, kde se pisatel, aby objasnil vysoké biblické pravdy, často obrací k vnější přirozenosti a duši člověka, odkazuje na činy starých otců a učitelů církve a někdy i na vlastní zkušenosti duchovního života. Protože při vysvětlování známých křesťanských pravd nalezených v textu je reverend Theophan vždy dává do souvislosti s jinými, pak souhrn jeho exegetických děl poskytuje bohatý a rozmanitý materiál pro celý systém křesťanských dogmat a mravního učení. Najdeme v nich podrobné a směrodatné představení mnoha nejdůležitějších dogmatických a morálních problémů, často na psychologickém základě, s výrazně převažujícími morálními tématy. Z mravních pravd byly důkladně odhaleny otázky - o účelu člověka, o původním nebeském stavu a v souvislosti s ním o hříchu a neřesti, byla obsáhle vysvětlena nauka o ekonomii lidské spásy, stanovena základní struktura a normy křesťanského života, byly naznačeny jak obecné ctnosti, tak soukromé řády - rodina, sociální, církevní atd. se ani slovem nedotklo důležitého tématu křesťanského výkladu, nezůstalo zde jediné důležité téma křesťanského života. Podrobněji jsou vysvětleny otázky dogmatického charakteru - o svatých legendách a svatém Písmu, o vtělení Spasitele a jeho druhém příchodu, vzkříšení z mrtvých a posledním soudu, o svátostech, o darech svatého Ducha atd. Dogmatické pravdy jsou nejčastěji posuzovány nejen samy o sobě, ale i z hlediska jejich nutného mravního uplatnění, často se proti nim uskutečňuje jejich morální výklad, ap. heterodoxní vyznání. Ve výkladech také výrazně figurují předměty křesťanské psychologie. Předávají učení o hlavních duchovních silách a schopnostech člověka – co je to duch, duše, svědomí, srdce atd. a určují, jaký význam má každý z nich v našem vnitřním životě. Z této strany jsou exegetická díla zkráceným podáním pravd důkladněji odhalených v mravní teologii světce. Abychom měli představu o povaze výkladů reverenda Feofana, uveďme si z nich několik příkladů v naznačených směrech – dogmatickém, morálním a psychologickém. Tlumočník vysvětluje Tesaloničanům druhou epištolu svatého Pavla a v pořadí upozorňuje na známý text: „Proto, bratři, stůjte a držte se tradic, kterým jste se naučili naším slovem nebo naším listem“ (2. Tes 2,15). Ten mu dává důvod představit své učení o jednom z nejdůležitějších předmětů křesťanské teologie – o sv. tradici jako zdroji Božího zjevení. Otázka je odhalena s pozoruhodnou hloubkou a obsáhlostí. Exegéta podává pravdivý pojem tradice, zakládá její nezávislost a nezávislost na Písmu sv., naznačuje způsoby uchovávání, určuje důležitost pro církev atd. Podle učení světce musíme tradicí rozumět nejen jednomu ústně sdělovanému učení, ale také všem řádům ustanoveným poučením a vedením apoštolů v životě prvotní církve a předávané samotnému životu a zavržení. Ústní tradice nepochybně existovala a žila mezi věřícími již od prvních dob křesťanství spolu s Písmem svatým a souběžně s ním. Předně o tom jasně svědčí samo Boží slovo, které ústy posledního pisatele života Spasitele, evangelisty Jana, potvrzuje, že Pán stvořil mnoho jiných věcí, které nebyly napsány v těchto knihách (evangelium). Samotná povaha šíření Kristovy víry a zakládání prvních církví apoštoly hovoří o tomtéž. Ti kázali nejen učení evangelia, ale také zaváděli životní řády - organizovali modlitební setkání věřících, jmenovali pastory jako duchovní vůdce společnosti, vykonávali a učili druhé vykonávat svátosti, dávali pokyny, jakými ctnostmi se má každý v životě zdobit - rodinnými, společenskými atd. Takto složité a rozmanité fenomény nového života bylo zpočátku zcela nemožné uzavřít do nějakých přesných písemných forem a knižních rámců. Mnohé muselo být nutně stanoveno bez psaní, slovem a příkladem. Apoštol Pavel tedy jasně přikazuje biskupovi Timoteovi, aby „předal to, co od něj slyšel, v přítomnosti mnoha svědků dalším věřícím, kteří budou schopni učit ostatní“. (2 Tim 2:2). Konečně, podle poznámky jednoho ze starých otců a učitelů církve (Cyrila Jeruzalémského), apoštolové ve svých poselstvích záměrně neuváděli některé předměty víry, nechtěli je prozradit nevěřícím ze strachu z urážky a zesměšnění, například o způsobu vykonávání svátostí. Mohla by však tradice zůstat nezměněna a existuje o tom jasný spolehlivý důkaz? O jeho integritě a integritě nelze pochybovat. Každý z apoštolů měl nejbližší učedníky a spolupracovníky, přímé svědky jejich života a díla – apoštola Jana od svatého Polykarpa ze Smyrny, apoštola Pavla Dionýsia Areopagitu aj. Jednalo se o tzv. apoštolské muže. Ti, kteří přijali tradici od apoštolů, ji zase předali svým učedníkům, tito dalším nástupcům atd. Sv. Polykarp, který zemřel v polovině druhého století, dal tedy sv. Irenej z Lyonu, který žil až do počátku třetího století. Jeho učedníci mohli tradici předat věřícím na konci třetího a začátku čtvrtého století, kdy byla všechna křesťanská dogmata a morální učení zapsána do knih a přijala právě tu podobu, v jaké existuje nyní. Další proud kontinuity tradice navazoval na cestu života samotného, ​​v ustáleném řádu a struktuře života křesťanské komunity, předávané z předků na potomky jako nejcennější duchovní dědictví. Jak to bylo zachováno ve Svaté Rusi, nejctihodnější poznamenává. Feofane, zvyk tkaní lýkových bot? Samozřejmě pouze půjčováním a předáváním z generace na generaci. O to více je třeba říci o církevních řádech, kterých si věřící samozřejmě cenili mnohem více než běžné každodenní činnosti a řemesla. Tak by se mohly zachovat legendy bez psaní. Začaly se však zapisovat velmi brzy a již ve druhém století existovala poměrně významná sbírka písemných tradic nazvaná „Apoštolská pravidla“. Takto tradice vždy pokračovala a zachovala se neporušená spolu se sv. Písmo a spolu s nimi vytvořilo všechny životní řády prvních křesťanů a s nimi i následný život církve. Skutečný obsah naší pravoslavné nauky a mravního učení ustanovili a v jejích základech a podstatných rysech ustanovili svatí apoštolové a celý další vývoj křesťanství se uskutečňoval na základě apoštolského učení, písemně a ústně předávaného, ​​jako odhalování detailů od obecného počátku, jako různé druhy aplikací a aplikací apoštolského učení do doby a místa církevního života. Tak se již za apoštolů celá křesťanská společnost rozdělila na laiky – stádo a pastýře – biskupy a presbytery s jejich pomocníky v osobě jáhnů. Z poslední instituce se pak vytvořila celá složitá církevní hierarchie. Také za apoštolů se mezi věřícími objevovali lidé, kteří se nespokojili s obyčejnými ctnostmi a hledali dokonalost a užitky. Ap. Pavel jim ve svém dopise Korinťanům dává stručné vodítko a odtud se následně objevily všechny různé druhy a řády křesťanské askeze. Dále vidíme, že v dobách apoštolů nebyly všechny dny mezi křesťany stejné, ale některé byly určeny výhradně k modlitbě; Nekonaly se žádné masové akce v řadě, ale byly dny, kdy byla stanovena přísná abstinence; odtud vzešly všechny naše četné svátky a půsty atd. Nemluvme ani o sedmi božsky ustanovených svátostech, jejichž učení se nachází v mnoha apoštolských spisech a tradicích a jejichž použití v křesťanské společnosti prvních století bylo úplné a všude. Následná historie církve jim přinesla jen některé rituální detaily a detaily. Původní přesvědčení pravoslavné církve o nepochybné existenci svatých tradic z dob apoštolů, v jejich nesporném významu pro církevní život, jakož i v naprosté historické autenticitě, posvětil svou autoritou největší otec a křesťanský učitel sv. Zlatoústého, který byl jedním z posledních svědků a udržovatelů živé ústní tradice před jejím konečným písemným uzavřením. "Apoštolové," říká, "nedoručili vše věřícím prostřednictvím dopisu; ale mnohé bylo hlášeno bez psaní. Mezitím jsou oba stejně spolehliví. Proto musíme uznat církevní tradici jako spolehlivou. Existuje legenda, dál nehledejte." " Tradice ... píše nejctihodnější Theophan, v naší běžné řeči znamená legendu, nebo zvyk, nebo víru, která se od nepaměti předávala z předků na potomky. Hraničí to tedy s mlhavou fámou, předmětem diskusí a kritiky. V Božím slově, v ústech apoštola Pavla, to znamená učení o Božím učení a Božím učení, ekvivalent Božího učení, vše, co je obsaženo v lidstvu jako výsledek přikázání Páně: nejprve učte (Matouš 28:19) „Slovo nebo poselství jsou způsoby vyučování božské křesťanské víře. A písmo je stejná tradice jako slovo. Později se však v církevním použití začala tradice odvolávat výhradně na učení, které ústně vyučovali apoštolové a uchovávala církev. To vyžadoval běh církevního života. Když se spisy apoštolské staly všeobecně známými a vstoupily do jednoho složení; pak ta část božského zjevení, která v nich byla obsažena, byla celá čerpána z těchto spisů. Mezitím se v křesťanských společnostech věřilo a praktikovalo mnoho věcí, které nejsou v těchto spisech. Na otázku: odkud to pochází? Odpověděli: takto to učili ústně a osobně založili a začali sv. apoštoly, nebo tak zrazeni apoštoly, nebo prostě: existuje tradice. A tak začali nazývat toto nepsané apoštolské učení nebo tradici božského zjevení a to, co bylo obsaženo v apoštolských spisech, Písmo. Oba respektovali stejně; vážili si obou stejně." "Mnoho z toho, co apoštolové učili ústně a co oni osobně ustanovili, bylo později zahrnuto do spisů jejich nástupců, pastýřů Církve, ale mnoho z nich zůstalo nenapsáno, ale zůstalo zachováno v srdcích nebo v praxi v řádu křesťanského života. Jiné věci nebyly záměrně zapsány, jako například obraz vykonávání svátostí Jeruzaléma, to podle sv. nevěřící, kteří nejsou hodni o tom slyšet ani číst, dokud neuvěří, z toho je zřejmé, jak neopodstatněně heterodoxní lidé odmítají církevní učení a obřady, které nejsou nastíněny v Písmu, také se bojí přijmout to, co není apoštolské, a proto odmítají vše, co není obsaženo v Písmu svatém, a to ze strachu, že těžaři zlata a písku často sbírají velké množství zlata a zlata. i když to není vidět, mnoho bylo samozřejmě zavedeno po apoštolech, ale na základě apoštolské tradice a ve stejném duchu. V téže obecné mši je skryto přímo apoštolské. Je to, co je apoštolské, drahé? Všichni to oceňují. Vše, co církev obsahuje, by tedy mělo být zachováno z vážného strachu, jako by se báli přijmout to, co není apoštolské, a nepošlapat to, co je apoštolské. Pošlapávání toho, co je apoštolské, je již katastrofální; kdežto nepřijímat v úctě apoštolské (přímo), ale ve všem souhlasit s apoštolským a prodchnutý jeho duchem, nemůže způsobit žádnou škodu. Existuje jen jeden oprávněný strach, abychom nepřijali něco, co je v rozporu s apoštolským. Na to však dohlíží sama církev, která má stálý zákon odmítat jakoukoli tradici, která by vystupovala pod jménem apoštola a byla by v rozporu s apoštolským učením. "Apoštolové, kteří na zemi zasadili křesťanství, neučili teorii, ale začali život. Když dorazili kamkoli, učili lidi křesťanské učení, zdravé koncepty o všem, dávali přikázání, jakými ctnostmi by si měli zdobit srdce, stanovili pravidla života, jak se chovat navenek, nebo definovali křesťanské chování před věřícími i nevěřícími, ustanovili, jak se modlit k Bohu, jak se modlit k Bohu, jak se doma na valné hromadě, jak soukromě podporovat na valné hromadě. ustanovili osoby, které by na to všechno dohlížely, a udělali něco jiného, a posvětili je, šli hned na jiné místo, celý křesťanský život, tak na jiném a na třetím místě, a ve všech končinách země, kamkoli se dostaly rudé nohy evangelistů, podle jednoho náboženského, sociálního, náboženského a společenského života. nakreslený na zemi, ale vepsaný do nebe, jako kresba svatostánku. Proto druh Církve, která vyšla z rukou apoštolů a objevila se po celém světě, taková je podle vůle a rozhodnutí samotného Boha a taková musí být, aby přinesla spásu hynoucího lidstva. Tak vidíme všude od prvních časů v církvi Boží laiky a zasvěcené osoby, jáhny, kněze, biskupy, kteří byli pověřeni hlásáním slova, posvěcováním svátostí, udělováním milostí a vedením v životě; vidíme zavedených sedm svátostí a řádů modlitby a bohoslužby: nešpory, matutina a mše; Vidíme, že mezi křesťany nebyly všechny dny stejné, ale jiné byly vyhrazeny výhradně modlitbě a uspokojování náboženských potřeb a že se nejedlo maso v řadě, ale byly dny a mnohé, kdy bylo rozhodnuto dodržovat přísnou abstinenci, a navíc ne ve stejnou dobu, ale po všechny časy; Vidíme, že mezi křesťany ve všech soukromých církvích byli zvláštní horlivci, kteří, když opustili a zřekli se všeho, věnovali se výhradně modlitbě a rozjímání o Bohu, s přísnou zdrženlivostí a vyhublostí těla, v opravdové důvěře, že tak v sobě s největší pravděpodobností vymýtí vášně, povznesou se k čistotě a budou hodni všech hmatatelných činů a všech křesťanských skutků, zaslíbí všechny křesťanské komunikace. milosti, která nás vedla na této nelehké cestě. To byla obecně struktura křesťanského života od prvních časů. To, co bylo zavedeno později, bylo zavedeno do stejného obřadu, nikoli jako nová instituce, ale jako rozšíření nebo lepší přizpůsobení místu a času stanovenému apoštoly. Apoštolským zákonem je pro všechny křesťany postit se v jeden konkrétní čas. Apoštolové nepochybně zavedli půsty na středu a pátek a půst na památku utrpení Páně. Na tomto základě byly později v Církvi zřízeny všechny ostatní posty a všechny postní hodnosti. Apoštolům bylo nařízeno být přísným asketem (asketem) a obecný zákon jim byl předepsán i v Písmu (v listě Kor.); a z toho pak vyrostly všechny mnišské hodnosti. Shromáždit se k modlitbě a jedním ústy chválit Boha a modlit se k Němu je apoštolská instituce. Právě pod nimi byly zavedeny a možná jimi i uvedeny některé církevní písně. Ale od tohoto počátku se vyvinuly všechny různé církevní písně. Tak je to ve všem. Celá struktura křesťanského života obecně pochází od apoštolů. A poté nebylo k této obecné struktuře přidáno nic, ale pouze jednotlivosti se rozvinuly rozsáhleji a rozmanitěji. Ale jsou zde skryty i apoštolské detaily. A toto vše, jak v čase aplikované, tak zasvěcené apoštoly, uchovává naše svatá pravoslavná církev. Vše je nám v církvi drahé. A všichni obezřetní a uctiví křesťané přísně dodržují modlitební a posvěcovací řády, které charakterizují náš církevní život, a vidí v tom nezbytnou podporu pro mravní, náboženský, vnitřní křesťanský život. O dalším šíření a kontinuitě apoštolské tradice v dějinách a životě křesťanské církve světec na jiném místě píše: "Apoštolové kompletně zorganizovali církev ve všech částech spásného života církve. A to vše vnesli do života křesťanů a jak se život a dílo předávaly z generace na generaci. Pastýři a učitelé po apoštolech měli jen několik strážců apoštolských tradic a každý z nich měl několik strážců apoštolů. kteří byli od nich neoddělitelní a kteří si osvojili apoštolskou moudrost ve všech částech Tito nejbližší učedníci byli jejich nástupci ve správě církví a v dohlížení na vše oddané apoštolům v církvích v Palestině, v Antiochii, v Tarsu, v Efezu, Smyrně, v Kolosách, ve Filipech, v dalších místech v Římě, v Soluni a v Soluni. apoštoly, jejich nejbližší učedníci po nich zůstali jako pastýři.“ "Jsou to apoštolové. Nikoho by nenapadlo si myslet, že by si některý z těchto učedníků dovolil odchýlit se od apoštolských nařízení. Ve skutečnosti se ukázalo, že jsou jim věrní." „Apoštolští muži podle příkladu a přikázání apoštolů, když vládli církvi, zároveň mezi sebou vychovávali takové muže, kteří by mohli zaujmout jejich místo a nadále zachovávat apoštolské učení a řády. "Tito sekundární nástupci zase vychovali ty terciární a tak dále." "Všechno apoštolské se tak v životě a skutku předávalo z generace na generaci. Apoštolové uvedli do života vše, co zradili - duševní, mravní, rodinný... a do všech druhů života. Život od života vzplanul... a život, který apoštolové začali, zvracel..." "Tady je ukázka pro vás... Svatý Polykarp ze Smyrny byl učedníkem svatého Jana Evangelisty, svatý Irenej, žák Polykarpa. Svatý Polykarp zemřel jako mučedník kolem 60. let druhého století. Svatý Irenej žil až do začátku třetího století. Není to samozřejmě jediný příklad. A můžeme předpokládat, že ve 3. století sekundární úspěch přinesli až po třetím století... terciární až do poloviny a do jejího konce.“ "Tímto způsobem by byla zachována apoštolská tradice, kdyby žádný z těchto pokračovatelů nepsal. Ale brzy se objevili spisovatelé, a když psali, většinou psali tak, jak jim bylo řečeno. Proto při čtení spisů svatých otců druhého století vidíme apoštolská slova a figury řeči, apoštolské pro všechny názory, ale téměř žádné citace." "Proč? Protože všichni byli strážci tradice... A mysleli a psali, jak apoštolové zradili jednotlivé církve." "Apoštolské spisy byly shromážděny do knihy na konci prvního století za sv. Jana Teologa. A jejich seznamy se rozšířily do konce století druhého. V obou těchto stoletích se křesťané živili hlavně transmisemi." "Tradici chápete jako předávání z úst do úst... A byla to tradice ze života do života, případ od případu." "Dám vám jednoduchý příklad: jak se po tolik staletí zachoval stejný obraz tkaní lýkových bot a pečení chleba... Děti se učí od svých otců a matek a předávají je svým dětem." "Jsou školy, ve kterých vlivný mentor předává své učení obzvláště působivým způsobem... A pak toto učení sedí ve škole a trvá staletí... Navíc je to vhodné v křesťanství." "Pak všechny křesťanské řády, jak náboženské, tak život a posvěcení... vstoupily do písem otců... a uchytily se." "Ctíme patristické spisy, protože je v nich dodržována apoštolská tradice, což je uznáváno ve všeobecném souhlasu všech z nich." "Třetí století tedy mohlo prostřednictvím terciárních nástupců přenést apoštolskou tradici do století čtvrtého... Ve čtvrtém století vidíme úplně vše, co nyní máme ve spisech otců, i když to všechno je částečně ve 3. a 2. století. Dovolte mi nyní obecné vedení: řecká církev věrně dodržovala apoštolskou tradici a předala nám ji3" toto apoštolské dědictví4 je nám. Příklady moralizujících výkladů Jako příklady výkladů moralizujícího charakteru považujeme za nutné uvést následující pasáže: vysvětlující verš 118 žalmu „Mým nohám je zakázána každá zlá cesta, abych zachoval tvá slova,“ nastiňuje exegeta celý program mravní nápravy slabomyslného člověka, který je náchylný k různým druhům pokušení a návnad. "Prorok poukazuje na to, jak byla napravena nesprávnost vůle. Začal jsem svým nohám zakazovat každou zlou cestu a neodchylovat se od Božích osudů a moje vůle byla napravena, naučil jsem se zachovávat slova Boží a byl jsem v tom utvrzen." "Naše svědomí nás vždy inspiruje k útěku před zlem, ale chybí nám vůle ho následovat. Lákadlo samolibosti ho přemůže a člověk jde ke zlu. A když jednou udělá zlo, nebude schopen odolat druhému, a pak se brzy vytvoří návyk na určitý druh požitkářství, navzdory svědomí. Když se zformuje tucty, pak se vytvoří další člověk, druhý ke zvyku přijde třetí, ke zlu dojde jednou. smyslů a rozhodne se jít správným směrem, aby se Bohu zalíbil, pak se ocitne svázaný a zapletený ze všech stran, jak to může být? "Udrž si pevné odhodlání zachovávat slova Boží, zahřívat je a všemožně je podporovat, mít v srdci strach z Boha, vzpomínku na smrt a Boží soud, a pak zakázat svým nohám každou zlou cestu. Nemůžeš najednou milovat to, co je dobré, a z této lásky se toho držet. Začněte tím, že nebudete dělat špatné věci, a i když vaše navyklá vůle bude spěchat v tom, co je ve vašich silách dělat zlé věci." srdce a zesílil v navyklých činnostech, abys ho zničil, jdi opačnou cestou: přestaň dělat věci a skrze ně dosáhneš konce zla v srdci. "Nechoď tam, kde jsi zvyklý uspokojovat nějaký zlozvyk; přestaň se stýkat se spoluhříšníky a změň všechny vzorce života, které živily hřích. To znamená zakázat nohy. Když máš před očima příležitost ke hříchu, jak jí může odolat někdo, kdo je na ni zvyklý? A když jsou případy vzdálené, i když přijdou pohodlné myšlenky na hřích, ale pak ti zatemní myšlenky a zažene je víc, než aby ti zatemnily hlavu a zmizely. i oči, uši, dotek a čich tě zaplaví hříšná pára, svatí otcové přirovnávají někoho, kdo stojí před pokušením, k někomu, kdo stojí na okraji propasti: jakmile se nepřítel zalíbí, může ho tam hodit i lehkým postrčením a přirovnávají toho, kdo se vzdálí pokušením, k tomu, kdo je daleko od propasti, do propasti ho ještě stáhne, nebo ho ještě stáhne do propasti. pomoci a zbavit se problémů." "Únik od zlých cest odstraňuje zlo a obnovuje dobro v duši. Ale to je vnější práce; k tomu je třeba přidat vnitřní - zákaz mentálním nohám od zlých cest mysli. Zlá mentální cesta je tato: zlá myšlenka začíná, přitahuje sympatie, vzbuzuje touhu a sklony k činu. Když tato mentální cesta k hříchu končí, pak vnější cesta k hříchu následuje k páchání dobra. Nepřemýšlejte však o tom, že se tam zastavíte, ale snažte se k němu odříznout vnitřní cesty, protože i přes vnější vybočení ze zlých cest se duševní putování nezastaví, ale často se tam vydejte a zabraňte svým mentálním nohám, aby tam nevedly vaše fyzické nohy, zničte sympatie, ale dávejte si pozor na to, jak je to stále bezpečné. už jsi v nebezpečí, i když to ještě můžeš obejít; Propast je ještě daleko; ale nepřítel už ho chytil a táhne ho tam. Hlavní věcí v této věci je vyhnout se zlým myšlenkám: bzučí jako komáři; řídit a neoslabovat. Pokud si pospíšíte, že špatné myšlenky nahradíte dobrými, vaše práce bude stokrát lepší a jednodušší“ 144. Podobným širokým a hluboce povznášejícím tónem je vysvětlen obsah většiny žalmu 119. A tak při výkladu jeho krátkého verše „Jsi dobrý, Pane, svou dobrotou mě nauč svá ospravedlnění“, jsou podrobně odhaleny různé způsoby, jakými Prozřetelnost zařizuje osud a morálně vychovává člověka, a zároveň z hlediska upřímného učení je mimochodem vyřešena jedna z nejtěžších otázek křesťanské morálky - prozřetelnostní otázka důvodů pozemských. Rev. Theophan učí, že Pán jako Otec milující děti řídí životy lidí k dobrým cílům širokou škálou způsobů a prostředků, vybírá si je podle povahy a duchovních sil každého z nich. Pro jednoho jsou užitečné štěstí a odměny, pro jiného jsou srozumitelnější zbavení a trest. Stejně jako zkušený lékař předepisuje buď hořkou nebo sladkou medicínu v závislosti na povaze nemoci a vlastnostech povahy pacienta, je totéž nutné při léčení duchovních slabostí. Pokud jde o otázku, která nás často mate ohledně nerovnosti rozložení pozemských poměrů, omezená lidská mysl ji sama nikdy uspokojivě nevyřeší, neboť současný život je jen krátkou přípravou na věčnou posmrtnou existenci, kde bude řešení všech našich pochybností a zmatků. Zjevené Slovo Boží dává přímé, jasné pokyny a vedení, jak tento problém vyřešit. Podle biblického učení jsou všechny naše hmotné a mravní stavy – bohatství i chudoba, sláva i hanba atd. v rukou Boží Prozřetelnosti různými duchovními a výchovnými prostředky přidělenými každému v té podobě a míře, v jaké jsou mu nejužitečnější. Abraham byl tedy vždy spokojený a šťastný. Jobovi bylo souzeno opakovaně prožívat ty nejdramatičtější změny – buď obrovské bohatství a naprosté rodinné štěstí, pak naprostá chudoba spojená s strádáním o rodinu a dokonce ohrožení vlastního života a nakonec opět naprostá hojnost ve všem. Saul katastrofálně končí svůj osobní život a zároveň ukončuje svou dynastii. A to vše se neděje proto, že by Pán měl moc a chtěl ji, ale protože to vše je nutné k dosažení konečných cílů určených pro každý lidský život. "Pro jednoho jsou smutky pochopitelné, pro druhého však mohou roztrpčit. Takový člověk by se raději nechal vzpamatovat z nečekaného štěstí než z jakýchkoli ztrát. Takového člověka sem prorok bere, a jako by se bál, že brzy přijde rána shůry, modlí se: netrestej, ale jako Dobrý mě nauč své dobrotě! "A v medicíně ne všechny léky jsou hořké a ne všechny náplasti se trhají nebo pálí: jsou sladké léky, jsou náplasti, které mají příjemný účinek. Dobrý lékař, když vidí, že bez kompromisů v léčbě může bez bolesti použít to druhé, a ještě víc, když je o to požádán. Není to o to pravděpodobnější, že je pro někoho jiného než soucit, náš otče? dělej to samé "Podívej se na doktora," říká svatý Ambrož, - někdy používá hořké léky, řezání a kauterizaci, někdy příjemné, které nevyvolávají nic bolestivého, ale když pacient kvůli své povaze nesnese bolestivé léčení, pak je povinností lékaře vyhýbat se hořkým lékům, nebo je formulovat tak, aby to hořké bylo skryto v našem uzdravení na nás. "Často nás mate otázka, proč jsou osudy lidí nerovné? To se ještě nikomu nepodařilo hmatově samozřejmosti podrobně vysvětlit. Ale obecný zákon Boží prozřetelnosti je v tomto ohledu zjevně zjeven ve Slově Božím, a navíc tím nejútěšnějším. Bohatství a chudoba, sláva a temnota, převládající nadvláda a pokora, která je v lidských rukou na zemi zákonná, poslušnost a vše ostatní je zákonné. znamená. Cokoli se v tomto ohledu někomu hodí, je lepší - světlý se podává nízký, průměrný je dán a není způsob, jak se hádat: tady se říká, jak je to dobré, ale víš, že možná, že by se z něj stalo horšího, když by se z toho stal ještě horší jak víš, že když se jeho stav zlepší, on sám se zlepší? S jiným osudem toho tolik nezmůže; a změnit to k horšímu nebo k lepšímu znamená uvrhnout ho do významného zla. Účelem naší existence na zemi je mravní dokonalost, abychom se náležitě připravili na věčnost. Vše zde řídí Pán. Bude zde úplné řešení rozmanitosti našich osudů. Tam každý uvidí, jak dobře bylo vše zařízeno; ale tady zatím žijeme v temnotě. Nejmoudřejší ze všech je ten, kdo zcela odevzdal svůj osud i osud všech lidí do rukou Páně a zachovává si klid ohledně jeho nerovností." "Existuje legenda o tom, jak se žilo prací svých rukou a vše, co vyprodukoval, rozdával chudým, nechávaje si ze svého podílu jen tolik, kolik bylo potřeba k životu; nic se nešetřilo na ráno. Jeden ze zbožných lidí, když viděl, jak dělá dobročinnost, pomyslel si: co kdyby měl bohatství, kolik dobrého by udělal! - a začal se modlit, aby mu Bůh neposlal uspokojení, když se stal také bohatým, ale neposlal je jen od sebe, ale Bůh je poslal pryč; Když to viděl, znovu se modlil, aby ho Pán vrátil do jeho dřívějšího úmorného života, a on znovu začal žít jako dříve a dělil se o to, co si vydělal, s chudými, se kterými občas přicházíme se svou opatrností a spravedlností. "Totéž platí pro změny osudu: pro někoho je lepší mít neustále rovný stav, pro jiného je lepší jej zvětšovat, pak se snižuje a pro jiné je to jednorázová změna z lepšího k horšímu, nebo z horšího k lepšímu. Job je buď extrémně šťastný, pak extrémně nešťastný, pak zase šťastný, Abraham žije celý svůj život v naprosté spokojenosti; Joseph z otroka se stává vládcem a nešťastným vládcem celého svého velkého královského království. pro celou jeho rodinu." "Pán takto jedná, ne proto, že má moc a sílu měnit osudy lidí, ale proto, že je nejlepší takto jednat pro ně samotné, pro jejich konečné cíle. A protože Pán vede k dobru skrze štěstí, modlitba je velmi vhodná: Svou dobrotou, Pane, nauč mě svým ospravedlněním." 145 Někdy jednotlivá slova nebo výrazy Písma svatého udivují a zastavují pozornost exegeta a dávají mu důvod poukázat a rozvíjet celou oblast morálních konceptů. Vysvětluje tedy známé evangelium, že „jedna věc je potřebná“, píše: „Jakmile uslyšíme slovo o jedné věci pro potřebu, okamžitě se vybaví potřeby nutné k udržení těla a vyvstává otázka: jak je to možné? Ale když se říká, že si člověk musí vybrat jednu věc pro své potřeby, neznamená to, že je povzbuzován, aby nedělal nic jiného, ale aby pracoval pouze s tou hlavní, aby pracoval v rovnováze. primární práce k hlavnímu úkolu, a k vedlejším a podřízeným záležitostem - sekundární a dokonce desetistupňová péče a stejné množství práce. Dejte na první místo potěšení Bohu a spasení prostřednictvím plnění přikázání a na druhé, třetí a čtvrté místo vše ostatní, co souvisí se zachováním života; a buďte k prvnímu pilní celým svým srdcem a k těm druhým se navenek vztahujte, dotýkejte se jich jakoby jen konečky svých prstů, a budete věrnými činovníky toho, co Pán řekl o jediné potřebné věci a o výběru té dobré části. Pak bude vaším hlavním úkolem, a to vše je doplněk nebo část, jak to říkali dávní velcí asketové. Je nemožné nepracovat a nedělat v každodenním životě a občanském životě, ale je třeba tyto záležitosti vést v podřízenosti hlavní věci, v jejím duchu a ne v rozporu s tím." „Zároveň si vzpomínám na rozhovor jednoho staršího se studentem, který si v reakci na staršího vysvětlení rozdílu mezi prací a dodatky stěžoval, že teď (tehdy, tedy když se to říkalo) bylo pořadí zkreslené a sčítání se stalo hlavní věcí, a hlavní věc - dodatek, a požádal ho, aby mu to vysvětlil, pak sedí na příkladu. udeřit do šlehače pro modlitbu v kostele; měl bys okamžitě skončit v práci a spěchat do kostela a v cele se uklonit. Učiníte tak, pokud hlavní věcí ve vašem srdci je dílo Boží. Ale když řeknete: „Končím, už toho moc nezbývá,“ a chvíli sedíte v práci a ubíráte tento čas Boží službě, pak ukážete, že práce a zisky z práce jsou pro vás cennější než dílo Boží a vaše duchovní struktura se obrátila vzhůru nohama a nohy vzhůru. Přemýšlejte o jiných podobných věcech." Aplikujeme-li tuto legendu na sebe a zobecňujeme ji, dostáváme toto: jelikož se někdo stará jen o dočasné potřeby, záležitost spásy a potěšení Boha je kvůli němu vždy odsunuta do pozadí a to, co se k ní vztahuje, se naplňuje jen do té míry, do jaké to ty obavy dovolí, a navíc jaksi narychlo, a pak jen napůl, pak pro něj není to hlavní, kde by to mělo být, na rozdíl od toho množství těch lidí, kde je místo. již nejsou vidět, celá společnost není z duchovního hlediska ve skutečném řádu, bude to společnost kráčející vzhůru nohama, a protože to není v řádu věcí, je přirozené, že za touto nepoctivostí se v něm rozvíjí všechna ostatní nepoctivost: odtud zmatek, rozklad a zkáza“ 146. Ukázkový výklad na předměty křesťanské psychologie Neméně hluboké a poučné jsou výklady posvátného textu o otázkách křesťanské psychologie. Zde je jejich ukázka. Přečte se článek 15. Kapitola 2 Listu Římanům „Ti, kteří (pohané) ukazují zákon, mají zapsáni v jejich srdcích, se svědomím, které jim naslouchá, a mezi sebou s odsuzující nebo kritizující myšlenkou“ (Řím 2:15) - a exegeta, po vysvětlení vnějšího významu řeči, vstupuje do podrobné úvahy o vzájemném vztahu mezi lidskými schopnostmi, duchovními schopnostmi a morálními schopnostmi. skutky. A zde nevíte, čemu se více divit, zda inspirovanému pronikání do posvátného textu Slova Božího, nebo šíři psychologického pozorování a analýzy fenoménů duchovního života. Podle učení faráře Feofana leží v hloubi lidského ducha svědomí jako nejvyšší vůdce a zákonodárce mravního života. Její požadavek je jakoby prstem Božím vepsán do nás a především se odráží v srdci, které ze své podstaty vždy soucítí se vším dobrým. Abychom však právní příkazy svědomí proměnili v akt života, je nutné přivolat si na pomoc vědomí, aby určilo míru jejich závazku. Vědomé povinné požadavky přecházejí z vyšší sféry ducha do nižší sféry duše, s jejími ustálenými potřebami a získanými návyky. Zde se ideální aspirace svědomí téměř vždy setkávají s vážnými překážkami, protože obvykle narušují klid hříšného života, který je nám drahý a vyžaduje oběti. Poté začíná silný boj, soustředěný především v myšlenkové oblasti, s myšlenkami mezi námi odsuzujícími a odpuzujícími, kdy se snažíme na jedné straně obhajovat a ospravedlňovat zákonné požadavky, na druhé je odsuzovat a odmítat. I když svědomí s pomocí sympatického srdce nadále trvá na plnění svých pokynů, nikdy není možné v každém případě předem určit, jak náš vnitřní boj skončí. Vše závisí na svobodné vůli člověka a na zavedené struktuře jeho mravního života. V drtivé většině se samozřejmě v boji vyčerpá a padá. Jsou ale i opačné momenty, někdy zcela nečekaně a bez jakékoli předběžné přípravy, kdy vítězí ideální aspirace a člověk alespoň na chvíli radikálně změní obvyklý běh života. "Jiný by mohl říci: že pohané někdy dělají to, co je zákonné, to se děje náhodou; Mezi množstvím nezákonných skutků občas něco zákonného vypadne. Apoštol se této myšlence brání tím, že vykresluje, jak přirozeně dochází k produkci mravních činů. Pohané ukazují zákonnou práci zapsanou v jejich srdcích. První inspirace k dobru vždy pochází z vašeho srdce. Když potkáte někoho, kdo trpí utrpením, soucitem. Když někdo vidí někoho, kdo se uráží, ze srdce k němu přichází nelibost s nutkáním chránit uraženého člověka, kdo dostává prospěch, srdce je naplněno vděčností k dobrodinci, v srdci je cítit uctivé uctívání a oddanost k Němu, i když někdo nemá správné představy o Božství. Každý zákonný skutek je tedy zapsán v srdci pohana. Ale odkud se to v srdci bere? Je srdce tvůrcem právních návrhů, nebo pouze dirigentem? Je to samo o sobě právní záležitostí, nebo pouze odhaluje a naznačuje právní záležitost, přijímá podněty odjinud a slouží jim pouze jako tlumočník? Hlouběji než srdce v duchu leží svědomí, oživené bázní Boží. Píše s prstem v srdci v každém případě zákonnou záležitost - co by se mělo dělat, někdy - pomoci, někdy - chránit, někdy - nedotýkat se - to je někoho jiného a podobně. Skutek je legální a je zapsán v srdci a je doložen pocitem, který naznačuje průběh jednání.“ "Ale jsou tu všichni? Ne. Musíme dospět k tomu, abychom skutkem naplnili to, co je inspirováno srdcem. A jde to takto. Pocit srdce se odráží ve vědomí; paprsek vědomí opět dopadá na svědomí a vyvolává povinnost jednat tak či onak. Srdce soucítí pouze s legitimní příčinou, jak ho jeho svědomí, jednající ho, nyní inspirovalo, když se na něj obrátilo vědomí nutnosti; to znamená: svědomí, které je poslouchá – svědectví komu říká vědomí nebo tvář: ano, ano; "Tady vnitřní právo pokaždé končí. Právní záležitost je označena a uznána za závaznou. Ale takové rozhodnutí bylo učiněno pouze ve vnitřní, nejvyšší komoře, kde nic legálního nenaráží na překážky. Aby toto rozhodnutí přeneslo do akce, potřebuje projít dolní komorou - duše se svými potřebami, zvyky a vnějšími vztahy, které jsou zpravidla přijímány. Tady přichází každá zákonná záležitost, a jakmile přijde, bouře proti nim vždy narazí na odpor... jeho příčina Uvnitř probíhá boj – mezi sebou se odpuzují nebo reagují – obhajování, vykonávání právního postoje na jedné straně a obhajoba a ospravedlnění na straně druhé, následuje exekuce – věc je zákonná, vnitřně zakotvená v zákoně, ve skutečnosti je buď zamítnuta, nebo naplňována. A nikdo nemůže rozhodnout, proč je tento člověk nakloněn na jednu či druhou stranu, a jeho rozhodnutí nelze v žádném případě podřídit žádným zákonům, aby jimi bylo možné jeho rozhodnutí předvídat. Protože teď má jedno rozhodnutí ao hodinu později druhé, za naprosto stejných okolností." „Toto je celá inscenace morálního aktu. Ukazuje, že mravní zákon je zapsán v srdci člověka a je podporován svědomím. Z toho však nevyplývá, že se musí vždy naplnit: neboť se setkává s myšlenkami, v jejichž boji nevyjde vždy vítězně. Viníkem naplnění či nenaplnění je svobodný člověk, který se bude zodpovídat ze svých skutků v den, kdy Pán bude soudit tajemství lidí: neboť rozhodnutí člověka o činech se dělají tajně a jsou ve skutečnosti předmětem soudu a odsouzení“ 147 . Po smrti faráře Theophana byl rukopis nalezen až se začátkem vysvětlení posledního. k Židům. Rev. Feofan. "Myšlenky na každý den v roce založené na církevních čteních z Božího slova." Strana 414–416. „O pravoslaví“. Biskupova slova Feofan. Strana 193. Eminence Theophan. Publikace ruského kláštera Panteleimon na Athosu. Strana 165. "Sebrané dopisy", sv. 7, str. 50. "Druhý list Thessalonians." Strana 485–489 a Sebrané listy, kniha 6, s. 95. Žalm 118. Strana. 373–375. "Epištola Římanům." Strana 146.