Глава IX. Истолковательные сочинения

من أهم أعمال حياة القس ثيوفانيس هي أعماله الرائعة في شرح كلمة الله. فيها، سعى القديس بإصرار إلى تقديم تفسير مفصل لجميع كتب الكتاب المقدس، وخاصة العهد الجديد؛ لكنه كان مشغولًا باستمرار بالعديد من المشاغل والمخاوف الجادة الأخرى، ولم يتمكن من تحقيق رغبته وتمكن من كتابة المقالات التالية: تفسير لجميع رسائل القديس بولس، بالإضافة إلى الرسالة إلى العبرانيين 137، والمزمور 118 و 33 وقصة الإنجيل عن الله الكلمة. ركز المفسر أعماله بشكل أساسي على رسائل القديس ا ف ب. بولس، أولاً وقبل كل شيء، لتلبية حاجة الكنيسة الملحة. وكانت كتابات العهد الجديد الأخرى، وإن كانت مختصرة، كما أشار، تفسيرات للقس الراحل ميخائيل. ولم يكن هناك تفسير لأعمال رسول اللغات العظيم في أدبنا الروحي. عند مراجعة الأعمال التفسيرية، من الضروري أولا تحديد مسألة ما كان المؤلف يسعى إليه بشكل أساسي، ما هي مهمته وهدفه الأكثر أهمية. يعطي المفسر نفسه إجابة واضحة ومحددة إلى حد ما على هذا السؤال: "إن غنى هذا المزمور، كما هو مذكور في مقدمة شرح المزمور 119، قد جعلنا نخصص وقتًا لائقًا للتفكير فيه وتقديمه إلى انتباه المسيحيين الخائفين الله والغيورين من أجل خلاصهم، واثقين من أنه سيجلب لهم على الأقل بعض الفوائد الأخلاقية." يتم التعبير عن نفس الفكرة بشكل أكثر وضوحًا في تفسير المزمور 33: "إن الدافع وراء الملاحظات المقترحة ليس هو الرغبة في تقديم تفسير علمي للمزمور، بل تقديم تجربة حول كيفية تحويل ترانيم داود الشائعة الاستخدام في الكنيسة إلى خلق روحي، واستخلاص منها دروسًا لتنظيم أفكارك والمزاج الجيد لقلبك وحياتك كلها." وبالتالي، فإن الهدف الأكثر أهمية لشرح كلمة الله، وفقا لتعاليم القس فيوفانا، يجب أن يكون الأخلاق والبنيان. عند تفسير نص مقدس، فهو يهتم بشكل رئيسي بالمسائل الأخلاقية؛ إنه يسعى أولاً إلى استخلاص الحقائق العملية الواردة فيه، والتي من شأنها أن تخدم قضية تنظيم وخلق حياتنا الروحية. يتم تحديد هذا الاتجاه لأعمال القديس التفسيرية، من ناحية، من خلال إلقاء نظرة على معنى الكتاب المقدس للحياة المسيحية، ومن ناحية أخرى، مع الاتساق المنطقي اللازم، فإنه يتبع من الاتجاه العام لنشاطه الأدبي وحتى إنجاز حياته الشخصية بأكملها. ينظر القس ثيوفانيس إلى كلمة الله ليس فقط كمصدر للمعرفة الدينية النظرية، بل أيضًا كمرشد حي وفعال في الحياة الأخلاقية. فهو لا يحتوي فقط على تعليم إلهي مُوحى به، بل يحتوي أيضًا على قوة حقيقية ممتلئة بالنعمة، "للحياة والتقوى". "من يستمع إلى كلمة الله يجمع مفاهيم مشرقة عن كل ما فيه وما حوله وما فوقه، ويوضح علاقاته الإلزامية في جميع حالات الحياة، ويربط القواعد المقدسة مثل حبات ثمينة على خيط الضمير، الذي يشير بعد ذلك بدقة ودقة إلى كيفية التصرف بطريقة ترضي الرب، ويروض الأهواء، التي يكون لقراءة كلمة الله دائمًا تأثير مهدئ عليها. مهما كانت العاطفة التي تثيرك، ابدأ بقراءة كلمة الله، وسوف يصبح العاطفة أهدأ وأهدأ، وأخيرًا اهدأ تمامًا، فالغني في معرفة كلمة الله، فوقه عمود السحاب الذي قاد بني إسرائيل في البرية" [138]. تحدد الأهمية الأخلاقية للكتاب المقدس طبيعة قراءته واستيعابه. مطلوب من القارئ أن يكون لديه تركيز كامل من القوة العقلية، والمشاركة ليس بعقل بارد، بل بقلب يشعر بعمق، مع الشرط الذي لا غنى عنه لاستخدام وتطبيق ما قرأه في الحياة. "من أجل أن تتغذى على كلمة الله وتغذي الحياة الروحية في داخلك، يجب على المرء أن يستوعبها بكل قلبه. ولهذا، عندما تبدأ القراءة، ضع نفسك في حضرة الله واطلب من الرب استنارة العقل؛ ثم افتح قلبك بالصلاة لقبول الحقيقة، وفهم من خلال التفكير وفهم محتوى ما تقرأه. ثم إثارة التعاطف مع الشخص الذي يفهمه، أو توجيهه إلى القلب ومحبته؛ الرغبة في استخدام من تحبهم في الحياة، أو تحديد ما هو في حالات حياتك، يمكن استخدام الحقائق التي تفهمها وتحبها وتطبيقها على العمل، وسيكون هذا هو الاستيعاب الكامل للكتب المقدسة. "لا يكفي أن نسمع ونفهم. هذه هي مصلحة المعرفة - هامدة وباردة ومتغطرسة. سمعت وأصغيت وفهمت؛ ادرك ما هو مفهوم بقلبك، أو الأفضل من ذلك، بكل كيانك، أدخله في نفسك وتشبع به. كيف تفعل هذا؟ وبنفس الطريقة، على سبيل المثال، نقوم بتدفئة الجسم في الشمس. أبقِ جسمك مفتوحًا لأشعة الشمس. أشعة الشمس تضربه وتخترقه وتسخنه. حقائق الله هي أشعة الشمس الإلهية الذكية. احتفظ بقلبك تحتهم. هم أنفسهم سوف يخترقونها بقوتهم ويدفئونها. بعد أن انتبهت إلى الحقيقة، لا تصرف انتباهك عنها، وسرعان ما ستؤدي عملها. سأستخدم مقارنة أخرى. - إدراك الحق بالقلب مثل تذوقه. كيف نصل إلى مذاق الطعام؟! طحنه وتنعيمه في الفم. لذلك، في فم عقلك، بإزميل التأمل الموقر، خفف حق الله في نفسك وسوف تتذوقه بقلبك. ومتى ذاقتم الحق فلا تتركونه بل تصرخون مع الرسول من يفرقنا"139؟ إن الاقتناع العميق بحيوية التعليم الموحى به مكن القس ثيوفان من أن يبني عليه أهم وجهات نظره الأخلاقية. وبما أنه اعتبر أن المهمة الرئيسية لحياة كل مسيحي ونشاطه الأدبي هو حل مسألة الخلاص، فقد استخدم كلمة الله باعتبارها الدعم الأكثر موثوقية والسلطة الأعلى في حل هذه القضية، وبالتالي فإن تفسيراته تمثل عظة حية على طرق الكمال الأخلاقي. عند توضيح النص الكتابي، يقصد المؤلف في المقام الأول أن كلمة الله الحية والفعالة تخترق قلب القارئ وتثير فيه شرارة الغيرة المقدسة لخدمة الله. نجد نموذجًا أوليًا عاليًا لمثل هذه الأعمال التربوية الكنسية فقط في القديسين القدماء. أيها الآباء، وخاصة في تفسيرات القديس الذهبي الفم الملهمة، ما أعظم المفسرين الذين كانوا قادة القديس الدائمين الذين لا يتغيرون. من خلال عمق فهم النص المقدس، من خلال اكتمال واتساع شرحه، وكذلك من خلال بساطة العرض الخارجي وسهولة الوصول إليه، الأعمال التفسيرية للمونسنيور. يحتل ثيوفانيس مكانة خاصة وحصرية في أدبنا الروحي. لقد اكتسبوا المؤلف شهرة كأفضل خبير ومعلق على الكتاب المقدس لا مثيل له ومنحوه أعلى درجة أكاديمية - دكتوراه في اللاهوت، والتي منحها له مجلس أساتذة أكاديمية العاصمة، مما يجعل الوصف الرسمي التالي للتفسيرات: "تتم قراءة التفسيرات بتنوير عميق. مثل قادتهم الذين لا يتغيرون، آباء الكنيسة ومعلموها، وفي الغالب، بكلماتهم الخاصة، يقوم المؤلف بتعليم القارئ باستمرار درسًا أو آخر من الدروس الأخلاقية، ويقدمه للتأمل والتقييم، بناءً على أقوال كلمة الله، لمختلف المواقف والحالات في الحياة الروحية الأعمق للشخص - المسيحي. يتم تنفيذ تفسير المزمور 118 بالكامل بهذه الروح الأخلاقية، كما هو الحال تمامًا يتوافق مع محتوى هذا المزمور المفيد للغاية؛ نفس الشخصية مطبوعة في جميع تفسيراته لرسائل الرسول بولس" 140. ويصبح هذا النجاح الاستثنائي مفهومًا عندما نعلم أن عرض كلمة الله كان العمل المفضل للقديس في الحياة، والذي كرس له كل قوته، والذي كان في بعض الأحيان ينقله بشكل حاسم إلى حد نسيان كل شيء آخر. منغمسًا بعمق في العمل على رسائل القديس بولس إلى أهل كورنثوس، كتب من معتكفه في ديسمبر 1874: "لكنه تخلى عن كل شيء. أنا لا أقرأ أي شيء. سألقي نظرة سريعة على الصحف. خطتي رائعة. سأقوم بإلقاء نظرة سريعة على الصحف. " تفسير العهد الجديد بأكمله. وبعد ذلك المزامير، وبعد ذلك الأمثال و... الموت" 141. وعلى وجه الخصوص، كان المفسر يعتز بفكرة تقديم شرح للإنجيل يليق بأهمية الموضوع الكبير. لقد سكب أفكاره العزيزة في التعبيرات الحماسية التالية، وفي نفس الوقت حدد الطابع المثالي المثالي لإبداعاته التفسيرية. “ليس من الضروري أن نكتب تفسيرات للأناجيل، بل تأملات، حتى تكون كل كلمة وكل حركة للرب شهادة رسمية عن لاهوته. عندما يسمح لنا الله أن نبدأ ترنيمة التسبيح للرب، فلن تكون هناك نهاية لها. أوه، متى سيبدأ هذا الأمر؟!" 142... تفسيرات المحتوى العقائدي. عقيدة التقليد المقدس كمصدر الوحي الإلهي وأهميته في حياة الكنيسة ومن حيث بنيتها الخارجية، يتم عرض التفسيرات بالشكل التالي. عند البدء في شرح مقطع معين من النص المقدس، يتوقف المفسر أولاً وقبل كل شيء عن تفسير معناه الحرفي - الكلمات والتعبيرات، وغالبًا ما يدخل في التفاصيل اللغوية؛ ثم يكشف بدقة عن الحقائق العقائدية والأخلاقية الواردة في النص، ويحدد معنى هذه الحقائق من بين حقائق أخرى، ويسعى دائمًا لنقل ليس فقط المعنى الخارجي للتعليم الموحى به، ولكن أيضًا يجعل القارئ يفهم ويشعر بالقوة الروحية الإلهية والحياة المخفية له. يتم الشرح في الغالب على لسان الآباء القديسين، أفضل المفسرين - القديس يوحنا الذهبي الفم، وباسيليوس الكبير، وثيئودوريت، وما إلى ذلك، والقديس مشبع بأرواحهم بعمق لدرجة أنه من الصعب التمييز بين أين ينتهي الخطاب الآبائي وأين يبدأ خطابه. بحكم طبيعة عرضها الخارجي، فإن التفسيرات ليست تفكيرًا مجردًا عاديًا، ولكنها تمثل في المقام الأول محادثة حية بنيوية بين مؤلف حكيم في الحياة الروحية والقارئ، محادثة مليئة بالصور الحية والمقارنات، حيث الكاتب، من أجل توضيح الحقائق الكتابية السامية، غالبًا ما يلجأ إلى الطبيعة الخارجية وروح الإنسان، ويشير إلى مآثر آباء الكنيسة ومعلميها القدامى، وأحيانًا إلى تجاربه الخاصة في الحياة الروحية. نظرًا لأن القس ثيوفان، عند شرح الحقائق المسيحية المعروفة الموجودة في النص، يضعها دائمًا في علاقة مع الآخرين، فإن مجموع أعماله التفسيرية يوفر مادة غنية ومتنوعة لنظام كامل من العقيدة المسيحية والتعاليم الأخلاقية. نجد فيها عرضًا تفصيليًا وموثوقًا للعديد من أهم القضايا العقائدية والأخلاقية، غالبًا لأسباب نفسية، مع هيمنة الموضوعات الأخلاقية بشكل كبير. من الحقائق الأخلاقية، تم الكشف عن الأسئلة بدقة - حول غرض الإنسان، حول الحالة السماوية الأصلية وفيما يتعلق بها حول الخطيئة والرذيلة، وقد تم شرح عقيدة اقتصاد الخلاص البشري بشكل شامل، وتم تحديد البنية الأساسية ومعايير الحياة المسيحية، وتمت الإشارة إلى كل من الفضائل العامة والأوامر الخاصة - الأسرة والاجتماعية والكنيسة، وما إلى ذلك. باختصار، لا يوجد موضوع مهم واحد للتعاليم الأخلاقية المسيحية لم يتم التطرق إليه في التفسير. يتم شرح الأسئلة ذات الطبيعة العقائدية بمزيد من التفصيل - حول القديس الأساطير والكتاب المقدس، حول تجسد المخلص ومجيئه الثاني، وقيامة الأموات والدينونة النهائية، حول الأسرار، حول مواهب الروح القدس، وما إلى ذلك. غالبًا ما يتم اعتبار الحقائق العقائدية ليس فقط في حد ذاتها، ولكن أيضًا من منظور تطبيقها الأخلاقي، وغالبًا ما يتم التفسير، عند الضرورة، جنبًا إلى جنب مع الاعتذار عن فهمهم من قبل العقائد غير الأرثوذكسية. تظهر موضوعات علم النفس المسيحي أيضًا بشكل بارز في التفسيرات. إنهم ينقلون التعاليم حول القوى والقدرات الروحية الرئيسية للشخص - ما هي الروح والروح والضمير والقلب وما إلى ذلك، ويحددون الأهمية التي يتمتع بها كل منهم في حياتنا الداخلية. من هذا الجانب، تعتبر الأعمال التفسيرية عرضًا مختصرًا للحقائق التي تم الكشف عنها بشكل أكثر دقة في اللاهوت الأخلاقي للقديس. للحصول على فكرة عن طبيعة تفسيرات القس فيوفان، لنأخذ بعض الأمثلة عليها في الاتجاهات المشار إليها - العقائدية والأخلاقية والنفسية. يشرح المترجم رسالة القديس بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي، وبالترتيب يلفت النظر إلى النص المشهور: ""إذاً أيها الإخوة، اثبتوا وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها بكلامنا أو برسالتنا" (2 تس 2: 15). هذا الأخير يمنحه سببًا لتقديم تعاليمه حول أحد أهم مواضيع اللاهوت المسيحي - حول تقليد القديس كمصدر للوحي الإلهي. تم طرح السؤال بعمق وشمولية ملحوظة. يعطي المفسر مفهومًا حقيقيًا للتقليد، ويحدد استقلاله واستقلاله فيما يتعلق بالكتاب المقدس، ويشير إلى طرق الحفاظ عليه، ويحدد الأهمية بالنسبة للكنيسة، وما إلى ذلك. وفقًا لتعليم القديس، يجب علينا من خلال التقليد أن نفهم ليس تعليمًا واحدًا يتم نقله شفهيًا، ولكن أيضًا جميع الأوامر التي أنشأها تعليم وتوجيه الرسل في حياة الكنيسة الأصلية والتي تنتقل إلى الأجيال القادمة عن طريق الفعل وهيكل الحياة. لا شك أن التقليد الشفهي كان موجودًا ويعيش بين المؤمنين منذ العصور الأولى للمسيحية، جنبًا إلى جنب مع الكتب المقدسة وبالتوازي معها. بادئ ذي بدء، فإن كلمة الله نفسها تشهد بوضوح على ذلك، مؤكدة على شفاه آخر كاتب لحياة المخلص، الإنجيلي يوحنا، أن الرب خلق أشياء أخرى كثيرة لم تكن مكتوبة في هذه الكتب (الإنجيل). إن طبيعة انتشار إيمان المسيح وتأسيس الرسل للكنائس الأولى تتحدث عن نفس الشيء. لم يبشر الأخيرون بتعاليم الإنجيل فحسب، بل أسسوا أيضًا أوامر الحياة - فقد نظموا اجتماعات صلاة للمؤمنين، وعينوا قساوسة كقادة روحيين للمجتمع، وقاموا بتأدية وتعليم الآخرين أداء الأسرار، وأعطوا تعليمات حول الفضائل التي يجب على الجميع أن يزينوا أنفسهم بها في الحياة - الأسرة والاجتماعية، وما إلى ذلك. كان من المستحيل تمامًا تضمين مثل هذه الظواهر المعقدة والمتنوعة للحياة الجديدة في البداية في أي أشكال مكتوبة وأطر كتب دقيقة. بالضرورة، كان لا بد من إثبات الكثير دون كتابة، بالكلمة والمثال. وهكذا يوصي الرسول بولس بوضوح الأسقف تيموثاوس أن "ينقل ما سمعه منه أمام شهود كثيرين إلى مؤمنين آخرين يكونون أكفاء أن يعلموا آخرين". (2تي2: 2). أخيرًا، بحسب ملاحظة أحد آباء الكنيسة ومعلميها القدامى (كيرلس الأورشليمي)، فإن الرسل تعمدوا عدم ذكر بعض الأشياء الإيمانية في رسائلهم، وعدم رغبتهم في الكشف عنها لغير المؤمنين، خوفًا من الإهانة والسخرية، على سبيل المثال، في طريقة أداء الأسرار. ولكن هل يمكن أن يظل التقليد دون تغيير وهل هناك دليل واضح وموثوق على ذلك؟ لا يمكن الشك في نزاهتها ونزاهتها. كان لكل من الرسل أقرب التلاميذ والمتعاونين، وشهود مباشرين على حياتهم وعملهم - الرسول يوحنا القديس بوليكاربوس سميرنا، والرسول بولس ديونيسيوس الأريوباغي، وما إلى ذلك. وكان هؤلاء هم ما يسمى الرجال الرسوليين. وبعد أن قبلوا التقليد من الرسل، نقلوه بدورهم إلى تلاميذهم، ثم نقلوه إلى خلفاء آخرين، الخ. وهكذا فإن القديس بوليكاربوس، الذي توفي في منتصف القرن الثاني، قد ورث القديس. إيريناوس ليون الذي عاش حتى بداية القرن الثالث. يمكن لتلاميذ الأخير أن ينقلوا التقليد إلى المؤمنين في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع، عندما تم تدوين جميع العقيدة المسيحية والتعاليم الأخلاقية في الكتب واتخذت نفس الشكل الذي توجد به الآن. وسار تيار آخر من استمرارية التقليد على درب الحياة نفسها، في النظام القائم وبنية حياة الجماعة المسيحية، التي انتقلت من الأجداد إلى الأحفاد باعتبارها التراث الروحي الأثمن. كيف تم الحفاظ عليها في روسيا المقدسة، يلاحظ القس بذكاء. Feofan، عادة نسج الأحذية؟ وبالطبع لا يتم ذلك إلا عن طريق الاقتراض والنقل من جيل إلى جيل. من الضروري أن نقول هذا عن أوامر الكنيسة، والتي، بالطبع، يقدر المؤمنون أكثر بكثير من الأنشطة والحرف اليومية العادية. هكذا يمكن حفظ الأساطير دون كتابة. لكن بدأ تدوينها في وقت مبكر جدًا، وبالفعل في القرن الثاني كانت هناك مجموعة كبيرة إلى حد ما من التقاليد المكتوبة تسمى "القواعد الرسولية". هكذا استمر التقليد دائمًا وتم الحفاظ عليه سليمًا مع القديس بولس. خلق الكتاب المقدس ومعه كل أنظمة الحياة للمسيحيين الأوائل، ومعهم حياة الكنيسة اللاحقة. تم تأسيس المحتوى الحقيقي لعقيدتنا الأرثوذكسية وتعليمنا الأخلاقي وترسيخه في أسسه وخصائصه الأساسية من قبل القديس الرسل وتم تنفيذ كل التطور اللاحق للمسيحية على أساس التعليم الرسولي، المنصوص عليه كتابيًا ومنقولًا شفهيًا، مثل الكشف عن التفاصيل من بداية عامة، كأنواع مختلفة من تطبيقات وتطبيقات التعليم الرسولي على زمان ومكان حياة الكنيسة. وهكذا، في ظل الرسل، تم تقسيم المجتمع المسيحي بأكمله إلى العلمانيين - القطيع والقساوسة - الأساقفة والكهنة مع مساعديهم في مواجهة الشمامسة. من المؤسسة الأخيرة تم تشكيل التسلسل الهرمي للكنيسة المعقدة بأكملها. وأيضًا، حتى في عهد الرسل، ظهر بين المؤمنين أناس لم يكتفوا بالفضائل العادية وكانوا يبحثون عن الكمال والمآثر. ا ف ب. ويقدم بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس إرشادًا مختصرًا لهم، ومن هنا ظهرت فيما بعد جميع أنواع ورتب النسك المسيحي المتنوعة. كما نرى أنه في زمن الرسل لم تكن كل الأيام متساوية عند المسيحيين، بل كان بعضها مخصصًا للصلاة فقط؛ لم تكن هناك أحداث متتالية لتناول اللحوم، ولكن كانت هناك أيام تم فيها تحديد الامتناع الصارم عن ممارسة الجنس؛ ومن هنا نشأت جميع أعيادنا وأصوامنا العديدة، وما إلى ذلك. دعونا لا نتحدث حتى عن الأسرار السبعة الموضوعة إلهيًا، والتي يوجد تعليمها في العديد من الكتابات والتقاليد الرسولية والتي كان استخدامها في المجتمع المسيحي في القرون الأولى كاملاً وفي كل مكان. لم يقدم لهم تاريخ الكنيسة اللاحق سوى بعض التفاصيل والتفاصيل الطقسية. إن الاقتناع الأصلي للكنيسة الأرثوذكسية بوجود تقاليد القديس بلا شك من زمن الرسل ، بأهميتها التي لا جدال فيها لحياة الكنيسة ، فضلاً عن صحتها التاريخية الكاملة ، تم تكريسها بسلطتها من قبل الأب الأعظم والمعلم المسيحي القديس. فم الذهب، الذي كان من بين آخر الشهود وحافظي التقليد الشفهي الحي قبل اختتامه النهائي كتابيًا. يقول: "لم يسلم الرسل كل شيء إلى المؤمنين من خلال الرسالة؛ ولكن تم الإبلاغ عن الكثير دون كتابة. وفي الوقت نفسه، كلاهما موثوقان بنفس القدر. لذلك، يجب علينا أن نعترف بأن تقليد الكنيسة موثوق به. هناك أسطورة، لا تنظر إلى أبعد من ذلك." "التقليد... يكتب القدير ثيوفان، في كلامنا العادي يعني أسطورة، أو عادة، أو معتقدًا تم نقله من الأجداد إلى الأحفاد منذ الأزل. لذلك فهو يقترب من إشاعة غامضة، قابلة للمناقشة والنقد. في كلمة الله، في فم الرسول بولس، يعني تعليم التعليم الإلهي، يعادل الوحي الإلهي للعهد الجديد، ويشمل كل ما يدخل في الإنسانية نتيجة لل وصية الرب: علم أولاً (متى 28: 19) "الكلمة أو الرسالة هي طرق تعليم الإيمان المسيحي الإلهي. والكتاب المقدس هو نفس التقليد مثل الكلمة. ولكن في الاستخدام الكنسي لاحقًا، بدأ التقليد يشير حصريًا إلى التعليم الذي علمه الرسل شفويًا وحفظته الكنيسة. كان هذا مطلوبًا من خلال مسار حياة الكنيسة. ولما أصبحت الكتابات الرسولية معروفة ودخلت في تكوين واحد؛ ثم إن ذلك الجزء من الوحي الإلهي الذي كان موجودًا فيها كان مستمدًا من هذه الكتابات. وفي الوقت نفسه، كان هناك الكثير من الأشياء التي تم الإيمان بها وممارستها في المجتمعات المسيحية والتي لم تكن موجودة في هذه الكتابات. على السؤال: من أين يأتي هذا؟ فأجابوا: هكذا علموه شفهياً وأقاموه شخصياً وبدأوا به القديس الرسل، أو هكذا خانه الرسل، أو ببساطة: هناك تقليد. وهكذا بدأوا يسمون هذا التعليم الرسولي غير المكتوب أو تقليد الوحي الإلهي، وما ورد في الكتابات الرسولية، كتابًا مقدسًا. لقد احترموا كلاهما على قدم المساواة. لقد قيموا كلاهما على قدم المساواة. "إن الكثير مما علمه الرسل شفهيًا وأسسوه شخصيًا، تم تضمينه لاحقًا في كتابات خلفائهم، رعاة الكنيسة، لكن الكثير بقي غير مكتوب من قبلهم، ولكن تم حفظه في القلوب، أو في الممارسة العملية، في نظام الحياة المسيحية. وأشياء أخرى لم يتم تدوينها عمدًا، مثل، على سبيل المثال، صورة أداء الأسرار، وفقًا لملاحظة كيرلس الأورشليمي، من أجل إخفائها عن غير المؤمنين، الذين لا يستحقون من الواضح أن الناس غير الأرثوذكس يرفضون بشكل لا أساس له تعاليم الكنيسة وطقوسها التي لم يرد ذكرها في الكتاب المقدس، ويقولون أيضًا إنهم يخافون قبول ما هو غير رسولي، وبالتالي يرفضون كل ما هو غير موجود في الكتاب المقدس، ولا يجمعون فقط ما هو ذهب واضح، ولكن في كثير من الأحيان يجمعون التراب والرمل، وبكميات كبيرة، خوفًا من فقدان حبة الذهب، على الرغم من أنه كان ينبغي عليهم فعل ذلك لقد تم تقديم الكثير بالطبع بعد الرسل، ولكن على أساس التقليد الرسولي وبنفس الروح. وفي نفس هذا القداس العام يختفي الرسولي المباشر. هل ما هو رسولي مكلف؟ الجميع يقدر ذلك. لذلك، يجب الحفاظ على كل ما تحتويه الكنيسة من خوف جدي، كما لو كان الخوف من قبول ما ليس رسوليًا وعدم الدوس على ما هو رسولي. إن الدوس على ما هو رسولي هو بالفعل أمر كارثي؛ في حين أن القبول ليس بالرسولي (مباشرًا)، بل بالاتفاق في كل شيء مع الرسولي والمشبع بروحه، لا يمكن أن يسبب أي ضرر. هناك خوف مشروع واحد فقط، ألا نقبل شيئًا مخالفًا للرسولية. لكن الكنيسة نفسها تراقب ذلك، ولها قانون ثابت في رفض أي تقليد يظهر تحت اسم الرسولي، ويكون مخالفًا للتعليم الرسولي. "الرسل، الذين زرعوا المسيحية على الأرض، لم يعلموا النظرية، بل بدأوا الحياة. عند وصولهم إلى أي مكان، علموا الناس التعاليم المسيحية، والمفاهيم السليمة عن كل شيء، وأعطوا الوصايا بالفضائل التي ينبغي أن يزينوا بها قلوبهم، وأنشأوا قواعد الحياة، وكيفية التصرف ظاهريًا، أو حددوا السلوك المسيحي أمام المؤمنين وغير المؤمنين، وأسسوا كيفية الصلاة إلى الله في اجتماع عام وعلى انفراد في المنزل، وكيفية أداء الأسرار، وكيفية دعم التعليم المقبول، وتعيين الأشخاص الذين سيشرفون على كل هذا، وفعلوا شيئًا آخر، وبعد أن قدسوهم، ذهبوا إلى مكان آخر. وبدأت الحياة المسيحية في مجملها على الفور. هكذا في مكان آخر، وفي مكان آخر، وهكذا الكل. وفي كل أقاصي الأرض، أينما وصلت أقدام الإنجيليين الحمراء، تم تأسيس أنظمة الحياة المسيحية: الأخلاقية والدينية، والعائلية، والكنيسة، والاجتماعية، كلها في روح واحد، ووفقًا لرسم واحد، غير مرسومة على الأرض، بل منقوشة في السماء، مثل الرسم. من المسكن. ومن ثم، فإن نوع الكنيسة التي خرجت من أيدي الرسل وظهرت في جميع أنحاء العالم، تكون وفقًا لإرادة الله نفسه وتصميمه، ويجب أن تكون كذلك حتى تحقق خلاص البشرية الهالكة. هكذا نرى في كل مكان، منذ الأزمنة الأولى، في كنيسة الله علمانيين ومكرسين، وشمامسة، وكهنة، وأساقفة، مكلفين بالكرازة بالكلمة، والتقديس بالأسرار، ومنح النعمة، والقيادة في الحياة؛ نرى الأسرار السبعة وأوامر الصلاة والعبادة السبعة: صلاة الغروب، والصلاة، والقداس؛ نرى أنه بين المسيحيين لم تكن كل الأيام متساوية، ولكن تم تخصيص أيام أخرى حصريًا للصلاة وتلبية الاحتياجات الدينية، ولم يكن هناك أكل للحوم على التوالي، ولكن كانت هناك أيام، والعديد منها، تم تحديدها على الالتزام بالامتناع الصارم عن ممارسة الجنس، علاوة على ذلك، ليس في نفس الوقت، ولكن في جميع الأوقات؛ نرى أنه من بين المسيحيين في جميع الكنائس الخاصة، كان هناك متعصبون خاصون، الذين تركوا كل شيء، وكرسوا أنفسهم حصريًا للصلاة والتأمل في الله، مع الامتناع الصارم عن ممارسة الجنس وهزال الجسد، في ثقة حقيقية بأنهم بهذه الطريقة من المرجح أن يستأصلوا الأهواء في أنفسهم، ويصعدون إلى النقاء ويكونوا مستحقين لشركة ملموسة مع الله، الموعودين لجميع المسيحيين، بالقوة والعمل، بالنعمة المقدسة التي قادتنا على هذا الطريق الصعب. هذا، بشكل عام، كان كنيسة الحياة المسيحية منذ الأزمنة الأولى. وما تم تقديمه لاحقًا تم إدخاله في نفس الطقس، ليس كمؤسسة جديدة، ولكن كتوسيع، أو تكيف أفضل مع المكان والزمان اللذين حددهما الرسل. إنه قانون رسولي لجميع المسيحيين أن يصوموا في وقت محدد. لا شك أن الرسل أقاموا صومًا يومي الأربعاء والجمعة، وصاموا لذكر آلام الرب. وعلى هذا الأساس أنشئت فيما بعد جميع المناصب الأخرى وجميع مراتب الصوم في الكنيسة. أُمر الرسل بأن يكونوا زاهدين صارمين (زاهدًا) ، وتم وصف القانون العام لهم حتى في الكتاب المقدس (في الرسالة إلى كورنثوس) ؛ ومن هنا نشأت جميع الرتب الرهبانية. إن الاجتماع معًا للصلاة بفم واحد لتسبيح الله والصلاة له هو مؤسسة رسولية. في عهدهم تم تقديم بعض ترانيم الكنيسة وربما تم تقديمها بواسطتهم. ولكن منذ هذه البداية تطورت جميع ترانيم الكنيسة المتنوعة. هكذا هو الحال في كل شيء. إن كنيسة الحياة المسيحية بأكمله، بشكل عام، يأتي من الرسل. وبعد ذلك لم يُضاف شيء إلى هذا الكنيسة العام، بل تطورت التفاصيل بشكل أكثر اتساعًا وتنوعًا. لكن التفاصيل الرسولية مخفية هنا أيضًا. وكل هذا، الذي تم تطبيقه في الوقت المناسب وكرسه الرسل، تحفظه كنيستنا الأرثوذكسية المقدسة. كل شيء عزيز علينا في الكنيسة. وجميع المسيحيين الحذرين والموقرين يلتزمون بدقة بأوامر الصلاة والتقديس التي تميز حياة كنيستنا، ويرون في هذا الدعم اللازم للحياة المسيحية الأخلاقية والدينية الداخلية. حول المزيد من نشر واستمرارية التقليد الرسولي في تاريخ وحياة الكنيسة المسيحية، يكتب القديس في مكان آخر: "لقد نظم الرسل الكنيسة بالكامل في جميع أجزاء حياة الكنيسة الخلاصية. وكل هذا أدخلوه في حياة المسيحيين، وكيف انتقلت الحياة والعمل من جيل إلى جيل. القساوسة والمعلمون بعد الرسل هم مجرد حراس للتقاليد والمؤسسات الرسولية. كان لكل رسول العديد من التلاميذ المقربين، الذين كانوا لا ينفصلون". منهم والذين استوعبوا الحكمة الرسولية في كل الأنحاء، وكان هؤلاء التلاميذ الأقربون خلفاءهم في إدارة الكنائس والإشراف على كل ما هو مخصص للرسل.في كنائس فلسطين، في أنطاكية، في طرسوس، في أفسس، سميرنا، في كولوسي، في فيلبي، في تسالونيكي، في كورنثوس، في أثينا، في الإسكندرية، في روما وفي جميع الأماكن الأخرى التي كان فيها الرسل، بقي أقرب تلاميذهم رعاة بعد ذلك. لهم." "هؤلاء هم رجال رسوليون. ولا يخطر ببال أحد أن يظن أن أيًا من هؤلاء التلاميذ سيسمح لنفسه بالانحراف عن المراسيم الرسولية. لقد تبين في الواقع أنهم مخلصون لهم". "إن الرجال الرسوليين، على مثال الرسل ووصاياهم، أثناء حكمهم للكنيسة، في نفس الوقت أقاموا فيما بينهم رجالًا يمكنهم أن يأخذوا مكانهم من بعدهم، ويستمرون في مراعاة التعاليم والأوامر الرسولية." "هؤلاء الخلفاء الثانويون، بدورهم، قاموا بتربية الخلفاء من الدرجة الثالثة، وهكذا." "وهكذا، كان كل شيء رسولي ينتقل من جيل إلى جيل في الحياة والفعل. لقد أدخل الرسل إلى الحياة كل ما خانوه - العقلي والأخلاقي والعائلي... وفي كل أنواع الحياة. اشتعلت الحياة من الحياة... وكانت الحياة التي بدأها الرسل تتقيأ..." "هنا عينة لك... القديس بوليكاربوس سميرنا كان تلميذاً للقديس يوحنا الإنجيلي، والقديس إيريناوس تلميذ بوليكاربوس. وقد مات القديس بوليكاربوس شهيداً حوالي ستينيات القرن الثاني. وعاش القديس إيريناوس حتى بداية القرن الثالث. وهذا ليس المثال الوحيد بالطبع. ويمكننا أن نفترض أن الخلفاء الثانويين حملوا التقليد الرسولي سليماً حتى القرن الثالث... والثالثة إلى نصفها ونهايتها." "بهذه الطريقة، كان من الممكن الحفاظ على التقليد الرسولي لو لم يكتب أي من هؤلاء الخلفاء. ولكن سرعان ما ظهر الكتّاب، وعندما كتبوا، كانوا يكتبون في الغالب كما طُلب منهم أن يفعلوا. ولهذا السبب، عند قراءة كتابات آباء القديسين في القرن الثاني، نرى كلمات رسولية وعبارات كلامية رسولية لجميع وجهات النظر، ولكن لا توجد اقتباسات تقريبًا." "لماذا؟ لأنهم كانوا جميعًا حراسًا للتقاليد... وفكروا وكتبوا كيف خان الرسل كل كنيسة". "جُمعت الكتابات الرسولية في كتاب في نهاية القرن الأول على يد القديس يوحنا اللاهوتي. وانتشرت قوائمها في نهاية القرن الثاني. وفي كلا القرنين، كان المسيحيون يعتمدون بشكل رئيسي على النقل." "أنت تفهم التقليد على أنه ينتقل من فم إلى فم... وكان تقليدًا من حياة إلى أخرى، ومن حالة إلى أخرى." "سأعطيك مثالاً بسيطًا: كيف تم الحفاظ على نفس الصورة لنسج الأحذية وخبز الخبز لعدة قرون... يتعلم الأطفال من آبائهم وأمهاتهم وينقلونها إلى أطفالهم." "هناك مدارس ينقل فيها معلم مؤثر تعاليمه بطريقة مثيرة للإعجاب بشكل خاص... ثم يبقى هذا التعليم في المدرسة ويستمر لعدة قرون... علاوة على ذلك، فإن هذا مناسب في المسيحية." "حينئذ دخلت جميع الرتب المسيحية، الدينية والحياة والتقديسة... إلى كتب الآباء... واستقرت". "إننا نكرم الكتابات الآبائية، لأنها تُحفظ فيها التقليد الرسولي، وهو معترف به في الاتفاق العام لها جميعًا". "وهكذا، يمكن للقرن الثالث، من خلال خلفاء من الدرجة الثالثة، أن ينقل التقليد الرسولي إلى القرن الرابع... في القرن الرابع نرى تمامًا كل ما لدينا الآن في كتابات الآباء، على الرغم من أن كل ذلك موجود في أجزاء في القرنين الثالث والثاني. واسمحوا لي الآن أن أحصل على توجيه عام: الكنيسة اليونانية حفظت بأمانة التقليد الرسولي ونقلته إلينا. هذا التراث الرسولي معنا" 143. أمثلة على التفسيرات الأخلاقية كأمثلة على التفسيرات ذات الطبيعة الأخلاقية، نرى أنه من الضروري أن نستشهد بالمقاطع التالية: في شرح الآية 118 من المزمور "قد مُنعت رجلاي من كل طريق رديء لكي أحفظ كلامك"، يرسم المفسر برنامجًا كاملاً للتقويم الأخلاقي للإنسان الضعيف الروح المعرض لأنواع مختلفة من الإغراءات والطعم. "يشير النبي كيف تم تصحيح خطأ الوصية، بدأت أنهى قدمي عن كل طريق سوء، وعدم الانحراف عن أقدار الله، وصححت وصيتي، تعلمت حفظ كلام الله، وثبت في ذلك". "ضميرنا يلهمنا دائمًا للهروب من الشر، لكننا نفتقر إلى الإرادة لاتباعه. إغراء الانغماس في الذات يتغلب عليه، ويذهب الشخص إلى الشر. وبعد أن فعل الشر مرة واحدة، لن يكون قادرًا على مقاومة آخر، ومن ثم ستتشكل عادة نوع معين من الانغماس في الذات في تحدٍ للضمير. هكذا تتشكل عادة، ثم أخرى، ثالثة، عشرات، مئات. عندما يعود الشخص إلى رشده ويقرر السير في الطريق الصحيح الاتجاه لإرضاء الله، فيجد نفسه مقيدًا ومتشابكًا من كل جانب، فكيف يكون هذا؟ "حافظ على تصميم ثابت على حفظ كلام الله، ودفئه ودعمه بكل طريقة ممكنة، واحفظ في قلبك مخافة الله، وذكر الموت ودينونة الله، ثم امنع قدميك من كل طريق شرير. لا يمكنك أن تحب الخير فجأة، ومن هذا الحب تتمسك به. ابدأ بعدم فعل أشياء سيئة، وعلى الرغم من أن إرادتك المعتادة سوف تندفع لفعل أشياء سيئة، فاحتفظ بها ضمن حدود ما هو لائق بقوة تصميمك. الشر بدأ في القلب ونما. أقوى في الأنشطة المعتادة لتدميره، اذهب في الاتجاه المعاكس: توقف عن فعل الأشياء، ومن خلالها ستصل إلى نهاية الشر في القلب. "لا تذهب إلى حيث اعتدت لإشباع عادة سيئة؛ توقف عن الجماع مع رفاقك الخطاة وغيّر كل أنماط الحياة التي تغذي الخطيئة. هذا يعني منع القدمين. عندما تكون هناك فرصة للخطيئة أمام عينيك، كيف يمكن لشخص معتاد عليها أن يقاومها؟ وعندما تكون الحالات بعيدة، على الرغم من أن أفكار الخطيئة ستأتي، فإنها سوف تخيم على رأسك وتختفي. ومن ثم يكون من الملائم طردها بعيدًا أكثر من عندما لا تكون الأفكار فقط، بل أيضًا العيون والأذنين واللمسات والأشياء. سوف تغمرك الرائحة بالبخار الخاطئ. يشبه الآباء القديسون من يقف أمام التجربة بمن يقف على حافة الهاوية: بمجرد أن يتخيل العدو، يمكنه أن يرميه هناك ولو بدفعة بسيطة. ويشبهون الشخص الذي يبتعد عن التجارب بشخص بعيد عن الهاوية: عندما يسحبه العدو إلى الهاوية، لا يزال لديه الوقت لمحاربته أو طلب المساعدة والتخلص من المتاعب. "الهروب من الطرق الشريرة يزيل الشر ويعيد الخير في النفس. لكن هذا عمل خارجي؛ يجب أن يضاف إليه العمل الداخلي - منع القدم العقلية من طرق العقل الشريرة. المسار العقلي الشرير هو هذا: يبدأ الفكر الشرير، ويجذب التعاطف، ويثير الرغبة ويميل إلى العمل. عندما ينتهي هذا المسار العقلي للخطيئة، يتبعه الطريق الخارجي لارتكاب الخطيئة في العمل. لقد أوقفت هذه الرحلات الخارجية إلى الخطيئة - عمل صالح. لكن لا تفعل ذلك فكر في التوقف هناك، لكن حاول أن تقطع الطرق الداخلية إليها، فبالرغم من الانحرافات الخارجية عن الطرق الشريرة، فإن الشرود العقلي لا يتوقف فورًا، بل كثيرًا ما يذهب إلى هناك ويهيم هناك، لذا امنع أقدامك العقلية من السير إلى الطرق الشريرة، حتى لا تقودك إلى هناك، واطرد الأفكار السيئة، ودمر التعاطف، والأهم من ذلك كله، احذر من الميل إلى الشر، ما دام الأمر كذلك، فأنت لا تزال آمنًا، ولكن عندما يظهر، فأنت بالفعل في خطر لا يزال بإمكانك تجاوزه، ولكن من الأفضل عدم التعرض لهذا، لأنه سيكون هناك صراع. وما زالت الهاوية بعيدة؛ لكن العدو قد أمسك به بالفعل ويسحبه إلى هناك. الشيء الرئيسي في هذا الأمر هو تجنب الأفكار الشريرة: فهي تطن مثل البعوض؛ محرك ولا تضعف. فإن بادرتم إلى استبدال الظن السيئ بالحسن يكون عملكم خيرا وأيسر مائة ضعف»(144). وبلهجة مماثلة واسعة ومفيدة للغاية، يتم شرح محتوى معظم المزمور 119. وهكذا ، عند تفسير آيته القصيرة "أنت صالح يا رب ، علمني مبرراتك" ، يتم الكشف بالتفصيل عن الطرق المتنوعة التي ترتب بها العناية الإلهية المصير وتثقيف الشخص أخلاقياً ، وفي الوقت نفسه ، من وجهة نظر التعليم الصريح ، يتم حل أحد أصعب أسئلة الأخلاق المسيحية بشكل عابر - السؤال الإلهي عن أسباب عدم المساواة في حالة الناس على الأرض. يعلمنا القس ثيوفان أن الرب، كأب محب للأطفال، يوجه حياة الناس نحو أهداف صالحة بمجموعة واسعة من الطرق والوسائل، ويختارهم وفقًا لطبيعة كل منهم وقوته الروحية. بالنسبة لأحدهم، السعادة والمكافآت مفيدة، بينما بالنسبة لآخر، الحرمان والعقاب أكثر وضوحًا. وكما يصف الطبيب ذو الخبرة الدواء المر أو الحلو، حسب طبيعة المرض وخصائص طبيعة المريض، كذلك الأمر ضروري في شفاء العاهات الروحية. أما السؤال الذي كثيرا ما يحيرنا حول عدم المساواة في توزيع الأحوال الأرضية، فإن العقل البشري المحدود وحده لا يستطيع أن يحله بشكل مرض، فالحياة الحاضرة ما هي إلا إعداد موجز لوجود آخرة أبدية، حيث سيكون هناك حل لجميع شكوكنا وحيرنا. تقدم كلمة الله المعلنة تعليمات وإرشادًا مباشرًا وواضحًا لحل هذه المشكلة. وفقًا لتعاليم الكتاب المقدس، فإن جميع حالاتنا المادية والأخلاقية - الثروة والفقر، والمجد والعار، وما إلى ذلك، في أيدي العناية الإلهية، هي وسائل روحية وتعليمية مختلفة مخصصة للجميع بالشكل والمدى الذي تكون فيه أكثر فائدة له. لذلك كان إبراهيم دائمًا قانعًا وسعيدًا. كان مقدرًا لأيوب أن يختبر التغييرات الأكثر دراماتيكية بشكل متكرر - إما الثروة الهائلة والسعادة العائلية الكاملة، ثم الفقر الكامل المقترن بالحرمان من عائلته وحتى الخطر على حياته، وأخيرًا، مرة أخرى، الوفرة الكاملة في كل شيء. أنهى شاول حياته الشخصية بشكل كارثي وفي نفس الوقت وضع حدًا لسلالته. وكل هذا لا يتم لأن الرب لديه القوة ويريدها، ولكن لأن كل هذا ضروري لتحقيق الأهداف النهائية المقصودة لحياة كل إنسان. "بالنسبة لشخص واحد، الأحزان مفهومة، ولكن بالنسبة لآخر يمكن أن تكون مريرة. مثل هذا الشخص يفضل أن يعود إلى رشده من خلال سعادة غير متوقعة بدلاً من أي خسائر. هذا هو نوع الشخص الذي يأخذه النبي هنا، وكما لو كان يخشى أن تتبعه ضربة من الأعلى قريبًا، يصلي: لا تعاقب، ولكن كصالح علمني بصلاحك! " "وفي الطب، ليست كل الأدوية مريرة، وليست كل اللاصقات تتمزق أو تحترق: هناك أدوية حلوة، وهناك لاصقات لها تأثير لطيف. الطبيب الجيد، عندما يرى أنه، دون المساس بالعلاج، يمكنه استخدامه دون ألم، يختار دائمًا الأخير من تلقاء نفسه، وأكثر من ذلك عندما يُطلب منه ذلك. أليس من الأرجح أن أبونا السماوي الرحيم، الذي يرى أفضل من أي شخص آخر ما هو جيد لشخص ما، سيفعل الشيء نفسه؟ "انظر إلى الطبيب"، يقول القديس أمبروسيوس، أحيانًا يستخدم الأدوية المرة والقطع والكي، وأحيانًا أدوية لطيفة لا تنتج أي ألم. ولكن عندما لا يستطيع المريض، بسبب مزاجه، أن يتحمل علاجًا مؤلمًا، فواجب الطبيب هو تجنب الأدوية المرة، أو صياغتها بحيث يختبأ المر في الطيب. هكذا يتصرف الرب فينا، فيشفي أمراضنا. "كثيرًا ما نرتبك بالسؤال: لماذا مصير الناس غير متساوٍ؟ لم يتمكن أحد حتى الآن من شرح ذلك بالوضوح الملموس بالتفصيل. لكن القانون العام للعناية الإلهية في هذا الصدد تم الكشف عنه بوضوح في كلمة الله، علاوة على ذلك، الأكثر راحة. الثروة والفقر والشهرة والغموض والسيطرة السائدة والطاعة المتواضعة وكل شيء آخر تتخلله حياة الإنسان على الأرض، هي في يد الله الوسائل التعليمية القانونية. مهما كان يتم تقديم حياة مشرقة أفضل لشخص ما، ويتم تقديم خدمة منخفضة، والمتوسط أفضل، ولا توجد طريقة للدخول في جدال: هنا، يقولون، كم هو جيد، ولكن في الوقت نفسه ليس جيدًا على الإطلاق يتحسن، هو نفسه سوف يصبح أفضل؟ يتم منح الجميع مثل هذا المصير الذي لا يفعل فيه سوى قدر ما يستطيع. بمصير مختلف، لا يستطيع أن يفعل الكثير؛ وتغييره إلى الأسوأ أو إلى الأفضل يعني إغراقه في شر كبير. إن الهدف من وجودنا على الأرض هو الكمال الأخلاقي، من أجل إعداد أنفسنا بشكل سليم للأبدية. كل شيء موجه هنا من قبل الرب. إن الحل الكامل لتنوع مصائرنا سيكون هناك. هناك سيرى الجميع مدى جودة ترتيب كل شيء؛ لكننا هنا نعيش في الظلام في الوقت الراهن. أحكم الجميع هو الذي، بعد أن سلم مصيره ومصير جميع الناس تمامًا في يد الرب، يبقى هادئًا فيما يتعلق بعدم المساواة. "هناك أسطورة حول كيف يعيش المرء من عمل يديه ، ويوزع كل ما ينتجه على الفقراء ، ويحتفظ بنصيبه فقط بقدر ما يحتاجه للعيش ؛ لم يتم ادخار أي شيء للصباح. رأى أحد الأتقياء كيف كان يفعل الصدقة ، فكر: ماذا لو كان لديه ثروة ، كم من الخير سيفعل! - وبدأ يصلي من أجل أن يرسل له الله الرضا. أرسل الله ؛ لكنه ، بعد أن أصبح غنيًا ، لم يساعد الفقراء فحسب ، بل طردهم أيضًا من نفسه بالمرارة. وعندما رأى ذلك، صلى مرة أخرى من أجل أن يعيده الرب بشكل أفضل إلى حياته الكادحة السابقة. وقد أعاده الرب، وبدأ يعيش مرة أخرى كما كان من قبل، ويتقاسم ما كسبه مع الفقراء. وجميع التعديلات الأخرى على مصير الإنسان التي نتوصل إليها أحيانًا بحذرنا وعدالتنا ستكون من نفس النوع. "وينطبق الشيء نفسه على التغيرات في القدر: بالنسبة للبعض من الأفضل أن يكون لديهم حالة متساوية باستمرار، وبالنسبة للآخرين فمن الأفضل زيادتها، ثم تنخفض، وبالنسبة للآخرين هو تغيير لمرة واحدة من الأفضل إلى الأسوأ، أو من الأسوأ إلى الأفضل. أيوب إما سعيد للغاية، ثم تعيس للغاية، ثم سعيد مرة أخرى، ويعيش إبراهيم حياته كلها في رضاء تام؛ ويصبح يوسف من العبد حاكم مملكة بأكملها؛ وينهي شاول حياته بشكل بائس، ويضع حدًا لعظمته الملكية طوال حياته. العائلة." "الرب يتصرف بهذه الطريقة، ليس لأنه يمتلك القدرة والقوة لتغيير مصير الناس، ولكن لأنه من الأفضل أن يتصرف بهذه الطريقة من أجل أنفسهم، من أجل أهدافهم النهائية. وبما أن الرب يقود إلى الخير من خلال السعادة، فإن الصلاة مناسبة جدًا: بصلاحك يا رب علمني بتبريرك." 145 في بعض الأحيان تدهش الكلمات أو التعبيرات الفردية من الكتاب المقدس وتوقف انتباه المفسر وتعطيه سببًا للإشارة إلى مجال كامل من المفاهيم الأخلاقية وتطويره. وهكذا، وهو يشرح قول الإنجيل الشهير "شيء واحد للحاجة"، يكتب: "بمجرد أن نسمع الكلمة عن شيء واحد للحاجة، تتبادر إلى ذهننا على الفور الحاجات الضرورية للحفاظ على الجسد، وينشأ السؤال: كيف يمكن أن يكون هذا؟ ولكن عندما يقال أنه يجب على الإنسان أن يختار شيئًا واحدًا لحاجته، فهذا لا يعني أنه يتم تشجيعه على عدم القيام بأي شيء آخر، بل فقط على الموازنة بين عمله وكرامة عمله: تكريس الاهتمام الرئيسي والعمل الأساسي للفرد. المهمة الرئيسية، والثانوية والثانوية - الرعاية الثانوية وحتى عشر درجات ونفس القدر من العمل. ضع في المقام الأول إرضاء الله والخلاص بتنفيذ الوصايا، وفي المركز الثاني والثالث والرابع كل ما يتعلق بالمحافظة على الحياة. واجتهد في الأول بكل قلبك، وارتبط بالآخر خارجيًا، ولمسه بأطراف أصابعك فقط، وستكون عاملاً أمينًا لما قاله الرب عن الشيء الوحيد المطلوب وعن اختيار النصيب الصالح. ثم ستكون مهمتك الرئيسية، وكل هذا إضافة أو جزء، كما قال الزاهدون الكبار القدماء. من المستحيل عدم العمل أو عدم القيام به في الحياة اليومية والحياة المدنية، ولكن يجب على المرء أن يدير هذه الأمور في التبعية للشيء الرئيسي، في روحه، وليس على النقيض منه. "في الوقت نفسه، أتذكر محادثة بين أحد كبار السن والطالب، الذي ردًا على شرح الشيخ للفرق بين العمل والإضافات، اشتكى من أنه الآن (في ذلك الوقت، أي عندما قيل هذا) تم تشويه الترتيب، وأصبحت الإضافات هي الشيء الرئيسي، والشيء الرئيسي - إضافة، وطلب شرح ذلك له بمثال. قال الشيخ: "كما ترى، أنت تجلس في الحرف اليدوية، ثم ضربوا الخافق للكنيسة الصلاة؛ يجب عليك ترك العمل على الفور والاندفاع إلى الكنيسة، مما يجعل بعض الأقواس في زنزانتك. ستفعل ذلك إذا كان الشيء الرئيسي في قلبك هو عمل الله. لكن إذا قلت: "سأنتهي، لم يبق الكثير"، وجلست لفترة من الوقت في العمل، مستبعدًا هذا الوقت من خدمة الله، فسوف تُظهِر أن العمل والمكاسب من العمل أكثر قيمة بالنسبة لك من عمل الله، وأن بنيتك الروحية قد انقلبت رأسًا على عقب وأقدامك إلى الأعلى. فكر في أشياء أخرى من هذا القبيل." "بتطبيق هذه الأسطورة على أنفسنا وتعميمها، نحصل على ما يلي: بما أن شخصًا ما يهتم فقط بالاحتياجات المؤقتة، فإن مسألة الخلاص وإرضاء الله يتم دفعها دائمًا إلى الخلفية بسببها، وما يتعلق بها يتم تحقيقه فقط إلى الحد الذي تسمح به تلك الاهتمامات، علاوة على ذلك، بطريقة ما، على عجل، وفي منتصف الطريق فقط، فإن الشيء الرئيسي بالنسبة له ليس حيث ينبغي أن يكون، والممر يأخذ المكان الخطأ. حيث يتضاعف عدد هؤلاء الأشخاص إلى درجة أن أولئك الذين ليسوا مثلهم "لم تعد مرئية، فإن المجتمع بأكمله ليس في نظام حقيقي؛ من وجهة نظر روحية، سيكون مجتمعًا يسير رأسًا على عقب، وبما أن هذا ليس في نظام الأشياء، فمن الطبيعي أن يتطور فيه كل خيانة أخرى: ومن هنا الارتباك والانحلال والدمار" 146. عينة من التفسير في موضوعات علم النفس المسيحي لا تقل عمقًا وتنويرًا عن تفسيرات النص المقدس حول قضايا علم النفس المسيحي. هنا عينة منهم. قراءة المادة 15. الفصل الثاني من الرسالة إلى أهل رومية "أولئك الذين (الوثنيين) يظهرون الناموس مكتوبون في قلوبهم، بضمير يستمع إليهم، وفيما بينهم بفكر يدين أو يوبخ" (رومية 2: 15) - والمفسر، بعد شرح المعنى الخارجي للكلام، يدخل في دراسة تفصيلية للعلاقة المتبادلة بين القدرات الروحية البشرية - الضمير والقلب والوعي، كمنتجين ومؤديين للأعمال الأخلاقية. وهنا لا تعرف ما الذي يثير الدهشة أكثر، هل الاختراق الملهم للنص المقدس لكلمة الله، أم اتساع الملاحظة النفسية وتحليل ظواهر الحياة الروحية. وفقا لتعاليم القس فيوفان، في أعماق الروح الإنسانية يكمن الضمير، كأعلى قائد ومشرع للحياة الأخلاقية. إن طلبها، كما لو كان بإصبع الله، منقوش فينا، وقبل كل شيء، ينعكس في القلب، الذي بطبيعته يتعاطف دائمًا مع كل ما هو صالح. ولكن من أجل تحويل الإملاءات القانونية للضمير إلى عمل من أعمال الحياة، من الضروري الاستعانة بمساعدة الوعي لتحديد درجة التزامها. تنتقل المتطلبات الإلزامية الواعية من عالم الروح الأعلى إلى عالم الروح الأدنى مع احتياجاته الراسخة وعاداته المكتسبة. هنا تواجه تطلعات الضمير المثالية دائمًا عقبات خطيرة، لأنها عادة ما تزعج سلام الحياة الخاطئة العزيزة علينا وتتطلب التضحيات. ثم يبدأ صراع قوي، يتركز أساسًا في مجال الفكر، حيث الأفكار بيننا تدين وتصد، عندما نحاول من ناحية الدفاع عن المطالب القانونية وتبريرها، ومن ناحية أخرى، إدانتها ورفضها. ورغم أن الضمير، بمساعدة قلب متعاطف، لا يزال يصر على تنفيذ تعليماته، فإنه ليس من الممكن أبدا في كل الأحوال أن نحدد مسبقا كيف سينتهي صراعنا الداخلي. كل شيء يعتمد على إرادة الإنسان الحرة والبنية الراسخة لحياته الأخلاقية. في الغالبية العظمى، بالطبع، يصبح مرهقًا في النضال ويسقط. ولكن هناك أيضًا لحظات معاكسة، وأحيانًا بشكل غير متوقع تمامًا وبدون أي إعداد أولي، عندما تنتصر التطلعات المثالية ويغير الشخص مسار الحياة المعتاد بشكل جذري، على الأقل لفترة من الوقت. "يمكن أن يقول آخر: إن الوثنيين أحيانًا يفعلون ما هو قانوني، يحدث ذلك عن طريق الصدفة؛ بين كثرة الأفعال غير القانونية، أحيانًا يقع شيء قانوني. يمنع الرسول هذا الفكر من خلال تصوير كيفية إنتاج الأفعال الأخلاقية بشكل طبيعي. يظهر الوثنيون العمل الشرعي المكتوب في قلوبهم. لأن الإلهام الأول للخير يأتي دائمًا من القلب. عندما تقابل شخصًا يتألم، تنبثق الرحمة من قلبك، راغبًا في التخفيف من نصيبه. عندما يرى شخص ما شخصًا هو الإساءة يأتي الاستياء من القلب تجاهه مع الإكراه على حماية الشخص المسيء. ومن يحصل على منفعة يمتلئ قلبه بالامتنان للمحسن. لقد جاء فكر الله ، وعبادة التبجيل والإخلاص له محسوسة في القلب ، حتى لو لم يكن لدى أحد المفاهيم الصحيحة عن الإلهية. وهكذا كل عمل حلال يُكتب في قلب الوثني. ولكن من أين يأتي في القلب؟ فهل القلب منتج للإيحاء الشرعي أم موصل فقط؟ فهل هو في حد ذاته مسألة قانونية أم أنه فقط يكشف ويدل على مسألة قانونية ويقبل الاقتراحات من غيره ولا يخدمها إلا كمترجم؟ أعمق من القلب في الروح يكمن الضمير، الذي تحركه مخافة الله. تكتب بإصبعها في القلب في كل حال أمر حلال - ما يجب فعله، تارة - مساعدة، تارة - حماية، تارة - عدم اللمس - هذا لغيري ونحوه. "إن العمل مشروع، ومكتوب في القلب، ويستدل به على الشعور الذي يدل على سير العمل". "لكن هل الجميع هنا؟ لا. يجب أن نصل إلى حد تحقيق ما يوحى به القلب عن طريق الفعل. ويسير الأمر على هذا النحو. ينعكس شعور القلب في الوعي؛ يسقط شعاع الوعي مرة أخرى على الضمير ويثير التزامًا بالقيام بطريقة أو بأخرى. القلب يتعاطف فقط مع سبب مشروع، كما ألهمه ضميره؛ الضمير، عندما يتجه إليه الوعي بمسألة ما، يفرض عليه الآن الضرورة الأخلاقية للتصرف بطريقة وليس بأخرى. وهذا يعني: الضمير الذي يطيعهم – الشهادة لمن؟ "هذا هو المكان الذي ينتهي فيه القانون الداخلي في كل مرة. تتم الإشارة إلى مسألة قانونية والاعتراف بها على أنها إلزامية. لكن مثل هذا القرار تم اتخاذه فقط في الغرفة الداخلية العليا، حيث لا يوجد أي شيء قانوني يواجه عقبات. لتحويل هذا القرار إلى عمل، يجب أن يمر عبر الغرفة الدنيا - الروح باحتياجاتها وعاداتها وعلاقاتها الخارجية المقبولة كقاعدة. هذا هو المكان الذي يأتي فيه كل أمر قانوني، وبمجرد ظهوره، يواجه دائمًا عاصفة من الأفكار المضادة ... وفي الوقت نفسه، يدافع الضمير عن قضيته. هناك صراع في الداخل - بين بعضهما البعض بأفكار تدين أو ترد.. الدفاع، أداء موقف المحامي.. هناك الإدانة من جهة، والدفاع والتبرير من جهة أخرى. ولا يمكن لأحد أن يقرر سبب ميل هذا الشخص إلى جانب أو آخر، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تخضع قراراته لأي قوانين، بحيث يمكن التنبؤ بقراراته من خلالها. لأنه لديه قرار الآن، وبعد ساعة آخر، في ظل ظروف متساوية تمامًا. "هذا هو الإنتاج الكامل للفعل الأخلاقي. ويظهر أن القانون الأخلاقي مكتوب في قلب الإنسان ويدعمه الضمير. لكن لا يعني ذلك أنه يجب أن يتحقق دائمًا: لأنه يواجه أفكارًا لا يخرج دائمًا منتصرًا في المعركة ضدها. والمذنب في الوفاء أو عدم الوفاء هو الإنسان الحر الذي سيحاسب عن أعماله في اليوم الذي سيدين فيه الرب أسرار الناس: فإن قرارات الإنسان في الأعمال تتخذ في الخفاء، وهي في الواقع تخضع للدينونة والإدانة”[147]. وبعد وفاة القس ثيوفانيس لم يتم العثور على المخطوطة إلا مع بداية شرح الأخير. لليهود. القس فيوفان. "أفكار لكل يوم من أيام السنة مبنية على قراءات الكنيسة من كلمة الله." الصفحة 414-416. "حول الأرثوذكسية". كلمات الأسقف فيوفان. الصفحة 193. سماحة ثيوفان. Publication of the Russian Panteleimon Monastery on Athos. الصفحة 165. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 7، ص. 50. "الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي." الصفحة 485–489 والرسائل المجمعة، الكتاب 6، ص. 95. مزمور 118. الصفحة. 373-375. "الرسالة إلى أهل رومية." الصفحة 146.