Jeta e Shën Maksimit Rrëfimtarit

Jeta, veprat dhe bëmat e babait dhe rrëfimtarit tonë më të lavdishëm dhe të bekuar Maksimit, dhe rreth dy dishepujve të tij Publikimi dhe shënimet nga A.I. Sidorova Kur Herakliu mori skeptrin e pushtetit romak dhe Sergius mori përsipër kujdesin episkopal të mbretëreshës së qyteteve, 1 punët e kishës ranë përsëri në konfuzion dhe herezia e monotelitëve, si disa plagë të tjera egjiptiane, filloi të shkaktonte konfuzion në radhët e ortodoksëve, duke e pasur fillimin e saj në rrethanat vijuese. Ky Heraklius, pas fitores së famshme, të madhe dhe të lavdishme mbi Persianët 2, çlirimit të mrekullueshëm të Jeruzalemit dhe Patriarkut Zakaria dhe rivendosjes në vendin e tij të Pemës së Nderuar dhe Jetëdhënës të Kryqit 3, pasi u bë krenar, siç duket, në zemrën e tij, si Hezekia, por nuk u pendua dhe nuk u pendua për ilaçet e tij si ai. 4, ra në gabimin më të madh, i cili në krahasim me atë që ai kishte bërë nga persët kundër të krishterëve ishte shumë më i keq dhe më shkatërrues në atë që i shkaktonin vdekje trupit dhe këtij shpirtit 5 . Kur po qëndronte në Hierapolis të Sirisë, Athanasius, i quajtur Patriarku i Jakobitëve, një njeri i zgjuar dhe dinak, i mbushur me dinakërinë e lindur për sirianët, pati biseda me mbretin për besimin 6 . Mbreti i dha atij një premtim se nëse do të pranonte këshillin që u mbajt në Kalqedon, do ta bënte Patriark të Antiokisë 7 . Athanasius e njohu në mënyrë hipokrite këshillin, duke rrëfyer dy natyra të bashkuara në Krishtin. Pastaj ai e pyeti mbretin për veprimin dhe për dy vullnete, nëse ato duheshin përmendur në Krishtin si dy apo një. Atëherë mbreti, pasi dëgjoi fjalë të reja dhe të pazakonta, i shkruan Sergjiut, peshkopit të Kostandinopojës 8. Ai ftoi gjithashtu Kirin, peshkopin e Fasidës dhe, pasi e pyeti, e gjeti atë të pajtohej me Sergius në doktrinën e një vullneti dhe një veprimi, 9 meqenëse Sergius, sirian nga lindja dhe nga prindërit jakobitë, mësoi një vullnet dhe një veprim natyror 10 t. Mbreti, duke ndjekur këshillën e të dy peshkopëve - ky ishte gabimi i tij - i shkruan kryepeshkopit romak Gjon, i cili jo vetëm që nuk e pranoi, por edhe e anatemoi herezinë e tyre 11. Dhe Sophronius, Kryepeshkopi i Jeruzalemit, pasi e mësoi këtë dhe pasi mblodhi peshkopët nën kontrollin e tij, anatemoi mësimin monotelit dhe dërgoi në një rezolutë të koncilit të John Seroptinme1 dhe Concilleus2 të Seroptinmestanit2. Duke dëgjuar për këtë, Herakliut i erdhi turp, por, nga njëra anë, nuk donte t'i shfuqizonte vendimet e tij dhe nga ana tjetër, nuk e duroi dot turpin. Pastaj ai, duke menduar të bëjë diçka të madhe, lëshon një të ashtuquajtur dekret, duke urdhëruar që të mos rrëfehen një ose dy veprime 13. Pasi e lexuan këtë, përkrahësit e veriut shanin Kishën e Zotit nëpër banja dhe pazare, duke thënë; “Së pari, kalqedonët e një mendjeje të njëjtë të Nestorius 14 iu kthyen të vërtetës, erdhën në vete, duke u bashkuar me ne nëpërmjet [duke njohur] një veprim në një natyrë të Krishtit, por tani, pasi dënuan atë që ishte e mirë, ata i shkatërruan të dyja, duke mos rrëfyer as një ose dy natyra në Krishtin. Pas vdekjes së Sergjit, selia e Kostandinopojës u pushtua nga Pirro, i cili me ligësi mbajti atë që Sergius dhe Kiri kishin vendosur 15. Dhe pas vdekjes së Herakliut, djali i tij Kostandini 16 pranoi skeptrin. Por Pirro dhe Martina e vranë me helm. Djali i Martinës hyn në mbretërinë e Heraklonit. Megjithatë, senati dhe qyteti e dëbuan Pirron nga qyteti si një njeri i lig, së bashku me Martinin dhe djalin e saj. Konstansi, i biri i Kostandinit, mbretëron dhe Pali, gjithashtu një heretik, vendoset si peshkop i Kostandinopojës. Ndërkohë, Maksimi, ky filozof i vërtetë, duke i bazuar dogmat e filozofisë [të krishterë] si në praktikë ashtu edhe në teori 18, zinte një pozitë udhëheqëse në pallatin mbretëror, si kryetar mbi skribët mbretërorë 19 dhe kudo ai kishte famë të mirë, kryesisht duke e çuar në shprehjen e fjalës së tij dhe të të gjithëve, sipas fjalës së tij, para Zotit. “duke parë Zotin gjithmonë përpara tij” 20. Kur pa se zinxhirët e mësimeve të liga heretike ishin shtrirë gjithandej dhe se, falë punës dhe zellit të madh të etërve, herezia e monofizitëve dikur e shfuqizuar dhe e vrarë mezi 21, falë pakujdesisë dhe neglizhencës së sundimtarëve, u forcua përsëri në shkrimet e mëdha dhe madje edhe më shumë. Kisha e Kostandinopojës 22 - më pas, duke lënë pallatin mbretëror dhe duke hequr dorë nga e gjithë bota, ai hyri në jetën monastike dhe në manastirin e Krizopolit vesh rrobat monastike, ku, falë virtytit të tij të paarritshëm të lartë, ai bëhet igumen dhe udhëheqësi i vëllezërve atje 23. Por, duke parë sesi qyteti mbretëror dhe rajonet në varësi të tij mbulohen nga herezia e deklaruar dhe pasi mësoi se vetëm qyteti më i vjetër i qyteteve, Roma, është i pastër nga një neveri e tillë heretike, i shtyrë nga zelli hyjnor, ai vjen këtu 24. Dhe ndërsa jetonte atje, ai dërgoi letra me urtësi hyjnore kudo, veçanërisht për peshkopët sicilianë dhe ata të tjerë, më të lashtë dhe murgjit. ngurrues dhe duke i inkurajuar ata që ishin të vendosur dhe të fortë në devotshmëri për të njëjtin zell. Duke jetuar dhe shumëzuar kështu talentin e tij, ai së bashku me Papa Gjonin e Romës, mblodhën një këshill dhe anatemuan herezinë e monotelitëve. Pasi Gjoni vdiq, Teodori u emërua peshkop i Romës 25. Më pas Shën Maksimi u tërhoq në Afrikë dhe atje, duke dashur të forconte besimtarët, u takua me Pirron, madje hyri në një bisedë me të dhe e bindi që të bashkohej me Kishën Katolike 26. Pirro, i bindur, pohon se është i papërlyer dhe i drejtë i dërguar me besimin e tij, Theodoree, Maksimit. Pasi i paraqiti Papës një deklaratë me shkrim të Ortodoksisë, Pirro u prit prej tij dhe hyri në kungim me Kishën. Por, pasi u largua nga Roma dhe mbërriti në Ravena, ai përsëri, si një qen, u kthye në të vjellat e tij. Pasi mësoi për këtë, Teodori Papa mblodhi tërë Kishën dhe te varri i Apostullit Suprem Pjetër, duke kërkuar Kupën Hyjnore dhe duke derdhur një pikë gjaku jetëdhënës në bojë, me dorën e tij kryen (d.m.th. shkruan) depozitimin e Pirros dhe bashkëpunëtorëve të tij. Pas vdekjes së Palit, heretikët e guximshëm e ngritën në fronin episkopal Pirron, i cili arriti përsëri në Kostandinopojë. Dhe qyteti mbretëror, në krye të të gjitha halleve të tij, përsëri filloi të kishte Pirron e keqe në gji. Përkundrazi, Roma më e vjetër dhe e matur, pas vdekjes së Teodorit, merr peshkopin më të shenjtë Martin 27. Pastaj Maksimi mbërriti [në Romë] nga Afrika dhe ngjalli zell te Martini - po mblidhej një këshill prej njëqind e pesëdhjetë peshkopësh. Sergjiu, Pirro, Kiri dhe Pali, së bashku me dogmat e tyre, u anatemuan dhe dy vullnetet dhe dy veprimet e Krishtit Perëndi u shpallën qartë dhe dogmat e së vërtetës u përhapën në të gjithë universin. Nëse dikush dëshiron të dijë më saktë rreth këtij këshilli, ai mund të marrë një libër që përshkruan në detaje përkufizimin e këtij këshilli dhe të mësojë fuqinë e plotë të së vërtetës 28. Pas kësaj, i Lumi Maksimi, me banim në Romë, përpiloi libra kundër kësaj herezie të dëmshme dhe të dëmshme, duke denoncuar luftën e saj kundër Zotit dhe largimin e plotë të saj nga Zoti. Ashtu si [apostulli] Pali i dytë, ai dërgoi letra dhe ese të mbushura me urtësi dhe njohuri hyjnore në mbarë tokën, duke shpallur, forcuar dhe konfirmuar besimin e ndershëm dhe ortodoks. Por jo vetëm këtë, por edhe udhëzime shpirtërore për jetën e virtytshme, abstenimin, devotshmërinë, frikën ndaj Zotit dhe, në përgjithësi, për gjithçka që duhet të respektojë një i krishterë, ai me mençuri mësoi dhe predikoi kudo, duke pasur si bashkëpunëtorë në këtë Anastas prezbiterin dhe një tjetër Anastasi, apokriziarin e tij, dy me të njëjtin emër dhe bashkëpunëtorë të të gjithëve, të vuajtur. e vërteta e mësueses së tyre të nderuar Maksima. Në vitin e nëntë të mbretërimit të tij, Konstansi, nipi i Herakliut, pasi mësoi se çfarë kishte ndodhur në Romë dhe i mbushur me zemërim, urdhëroi të silleshin në Kostandinopojë si Martinin më të Shenjtë ashtu edhe Maksimin më të madh. Pasi u realizua kjo, i Lumi Martin, pas shumë torturave dhe fyerjeve që iu bënë nga njerëz që nuk e kishin idenë e gjykimit hyjnor, u dërgua në kufijtë e Hersonit, siç raportojnë të dhënat historike për të 29. Shumë peshkopë të tjerë perëndimorë u ndëshkuan. Dhe ditën kur Shenjtëria e Tij Maksimi mbërriti në Kostandinopojë me dishepujt e tij, u shfaqën dy mandatarë me dhjetë ekskuvitorë, i morën nga anija të zhveshur dhe pa këpucë dhe, duke i ndarë nga njëri-tjetri, i ruanin në dhoma të ndryshme 30. Perandori ia la të gjithë gjykimin mbi ta Sacellarius 31 të atëhershëm dhe Senatit. Dhe pastaj, pas disa ditësh, ata u çuan në pallat dhe i sollën në një dhomë ku ishin mbledhur senati dhe njerëz të tjerë në numër të madh. Dhe ata u çuan përpara krerëve që ishin ulur. Sacellarius kthehet nga ai, i pushtuar nga zemërimi dhe tërbimi i madh: Shenjtori përgjigjet: "Me hirin e Krishtit, Perëndisë të të gjithëve, unë jam i krishterë". Sacellar thotë: "Kjo nuk është e vërtetë." Shërbëtori i Krishtit u përgjigj: "Ti thoni se unë nuk jam i krishterë, por Zoti thotë se jam dhe mbetem i krishterë." Sacellarius: "Por nëse je i krishterë, atëherë pse", thotë ai, "e urren mbretin?" "Por si dihet kjo?" - u përgjigj i bekuari. "Në fund të fundit, urrejtja, si dashuria, është një prirje e fshehur e shpirtit." Dhe Sacellarius tha: "Nga ajo që bëtë, u bë e qartë për të gjithë se ju e urreni mbretin dhe shtetin e tij, sepse vetëm ju tradhtuat Egjiptin, Aleksandrinë, Pentapolisin, Tritolin dhe Afrikën te Saraçenët". Shën: "Po cila është prova e kësaj?" Dhe ata e prezantojnë menjëherë Gjonin, i cili ishte sacelari i Pjetrit, ish-udhëheqësit ushtarak të Numidia Africanus, dhe ai tha: “Njëzet e dy vjet më parë, gjyshi i mbretit urdhëroi Pjetrin e bekuar të merrte ushtrinë dhe të shkonte në Egjipt kundër saraçenëve, dhe ai ju shkroi, duke iu drejtuar si shërbëtor i Perëndisë, duke pasur besim te ju si një njeri i shenjtë, për ta këshilluar që të shkonte [në fushatë] - dhe ju i shkruat atij (Pjetrit) në mënyrë që ai të mos i bëjë asgjë si Zotit, pasi shteti romak nuk duhet t'i bëjë diçka të tillë. gjatë mbretërimit të Herakliut dhe familjes së tij. Shërbëtori i Perëndisë thotë: «Nëse po thua të vërtetën, atëherë me siguri e ke letrën e Pjetrit për mua dhe timen për të. Le të paraqiten [këto letra] dhe unë do të jem subjekt i dënimit të përcaktuar me ligj.” Dhe ai thotë: "Unë nuk kam një letër dhe nuk e di nëse ju ka shkruar fare, por të gjithë në kamp po flisnin për të në atë kohë." Shërbëtori i Zotit i thotë: “Nëse i gjithë kampi po fliste për këtë, pse je i vetmi që më informon mua? Më ke parë ndonjëherë, apo të kam parë ndonjëherë? Ai thotë: "Kurrë". Pastaj, duke iu kthyer Senatit, shenjtori thotë: “Nëse është e drejtë të paraqiten akuzues apo dëshmitarë të tillë, atëherë gjyko, “sepse me llojin e gjykimit që gjykon, do të gjykohesh; dhe me masën që përdorni do t'ju matet, 32 thotë Perëndia i të gjithëve". Pas kësaj [dëshmitarit] ata sjellin Sergius Maguda, i cili thotë: “Nëntë vjet më parë, i bekuari Abba Thomai, i ardhur nga Roma, më tha se Papa Teodori e dërgoi te patrici [rebel] Gregori për t'i thënë atij të mos ketë frikë nga askush, sepse shërbëtori i Zotit Abba Maksimi kishte një ëndërr të tillë: në qiejt në lindje dhe në perëndim kishte shumë engjëj, dhe ju jeni fitues lindor: C. perëndimorët bërtisnin: "Gregori". Gusht, ju fitoni! – dhe zëri i perëndimit e mposhti zërin e Lindjes” 33. Me këto fjalë, sacelari bërtet: "Zoti të dërgoi, Abba, në këtë qytet për t'u djegur!" Dhe shërbëtori i Perëndisë tha: "Falënderoj Zotin, i cili më pastron nga mëkatet e vullnetshme me ndëshkim të pavullnetshëm. Por "mjerë botës për tundime, sepse tundimet duhet të vijnë; mjerë njeriu nëpërmjet të cilit vjen tundimi." 34 Vërtet, nuk ishte e përshtatshme të thuheshin fjalë të tilla në prani të të krishterëve, por nuk mund të lihen të pandëshkuar ata që bëjnë gjëra të tilla për t'i kënaqur njerëzit e korruptuar, që ekzistojnë sot dhe nuk ekzistojnë nesër. Në fund të fundit, ai duhet ta kishte thënë këtë gjatë jetës së Gregorit, për t'i vërtetuar qëllimet e tij të mira para mbretit, dhe me cilin drejtësi duhet të paraqisni të drejtën e të gjithëve. Patrici, dhe ky, nga ana e tij, duhet të paraqesë Abba Thomain, dhe ky i fundit duhet të paraqesë Papa Teodorin e bekuar. Më thuaj, zotëri, a ju kam treguar ndonjëherë një ëndërr? Dhe nëse ai do të më ekspozonte mua, atëherë ai vetë do të ishte subjekt i akuzës dhe jo unë që e pashë [një ëndërr të tillë], sepse ëndrra është një çështje e pavullnetshme dhe ligji dënon vetëm veprimet arbitrare kur ato bien ndesh me të.” Në këto fjalë të shenjtorit, Troilus 35 i tha: “Po tallesh, Abba! Ti nuk e di ku je!” Shenjtori tha: "Unë nuk bëj shaka, por vajtoj jetën time, e cila ka mbijetuar deri më sot për të përjetuar shpikje të tilla". Epiphanius Patrik thotë: "Perëndia e sheh se ai po bën mirë, duke bërë shaka nëse nuk është e vërtetë." Pas kësaj, sacellarius përsëri tha me zemërim: "Të gjithë në përgjithësi gënjejnë, dhe vetëm ju flisni të vërtetën?" Pas këtyre fjalëve, shenjtori filloi të qajë dhe si përgjigje tha: "Me lejen e Zotit, ju keni pushtet mbi jetën dhe vdekjen time, por nëse këta [dëshmitarë] flasin të vërtetën, atëherë Satani është Zot nga natyra, dhe nëse ai padyshim nuk është i tillë, atëherë ata nuk e thanë të vërtetën. Dhe le të mos jem i denjë, së bashku me të krishterët, të shoh sunduesin dhe gjykatësin e Zotit dhe Krijuesit, Krijuesin. dhe Shpëtimtar i të gjithëve, nëse kam treguar ndonjëherë për vetë ëndrrën ose kam dëgjuar një histori nga një tjetër, përveçse tani [dëgjova] nga zoti Sergius, [ky] dashamirës i perandorisë.” Më pas ata sjellin akuzuesin e tretë, Teodorin, djalin e Gjonit, një ish-kandidat 36 vjeç, me nofkën Gila, dhëndri aktual i zotit Platon, një patrician, i cili deklaroi: "Kur pati një bisedë mes nesh në Romë për mbretin, ai u tall me atë që thuhej, duke lejuar talljen dhe talljen." Shenjtori i tha: "Kurrë, vëlla, nuk kam folur me ty, vetëm një herë - me presbiterin më të nderuar, zotin Teokaristi, vëllai i ekzarkut, në lidhje me pajtimin 37, i thirrur me një letër për të. Dhe nëse rezultoj gënjeshtar, jam gati të përballoj dënimin". Pas kësaj prezantohet Gregori, i biri i Fotinovit, i cili thotë se: "Unë erdha në qelinë e Abba Maksimit në Romë dhe në përgjigje të fjalëve të mia se mbreti është gjithashtu prift, Abba Anastasius, dishepulli i tij, tha: Unë nuk jam i denjë të jem prift". Shenjtori i tha menjëherë: “Ki frikë Zotin, zoti Gregor; në fund të fundit, kolegu im nuk të tha asgjë për këtë në atë bisedë”. Dhe, duke u hedhur përtokë, i tha Senatit: "Kini durim me shërbëtorin tuaj - do të them gjithçka ashtu siç u tha dhe le të më ekspozojë nëse gënjej. Zoti im, ky Gregori, pasi erdhi në Romë, denjoi të hynte në qelinë e shërbëtorit tuaj. Duke e parë, unë, si zakonisht për mua, u përkula dhe thashë, pasi u përkulëm: Arsyeja e ardhjes së mjeshtrit tim u përgjigj: Sundimtari ynë i mirë dhe i mbrojtur nga Zoti, duke u shqetësuar për paqen e kishave të shenjta, iu drejtua papës, duke i dërguar një ofertë Shën Pjetrit, duke e nxitur atë të bashkohej me Madhërinë e Tij të devotshme, që t'ia dërgonte këtë kusht, të përulurit a urdhëroi zotëria e tij që do të kishte unitet, nëse, sigurisht, e dini dhe ju thatë: nën kushtin e [pranimit] “Typos” 38. Dhe unë u përgjigja: kjo, besoj, nuk mund të ndodhë, sepse romakët nuk do të lejojnë që thëniet e ndritura të etërve të shenjtë të shkatërrohen së bashku me thëniet e heretikëve të këqij, ose që e vërteta të shuhet së bashku me gënjeshtrat, ose që drita t'i shtohet errësirës. Në fund të fundit, ne nuk do të kemi asgjë të denjë për adhurim nëse bëhet shkatërrimi i fjalëve të mësuara nga Zoti 39. Dhe ju thatë: Shkrimja e shkruar nuk i shkatërron thëniet e shenjta, por i mbyll ato në heshtje për të krijuar paqe për ne. Dhe unë u përgjigja: ka një dhe të njëjtën gjë në Shkrimin Hyjnor - heshtja dhe shkatërrimi, sepse Zoti tha përmes Davidit: "Të folurit nuk është thelbi, më i ulët se fjalët, zëri i tyre nuk dëgjohet" 40. Pra, sipas Shkrimit, nëse fjalimet për Zotin nuk fliten ose dëgjohen, atëherë ato nuk ekzistojnë fare. Dhe ju thatë: mos më çoni në pyll, jam i kënaqur me simbolin e shenjtë 41 . Po si mund të kënaqesh, i thashë, kur merr Tipos? Dhe çfarë ju pengon të pranoni Tipos, pyetët ju, dhe t'i përmbaheni simbolit 42? Unë u përgjigja se Typos po shkatërronte qartë simbolin. Ju thatë: për hir të Zotit, si? Le të shqiptojmë, thashë, simbolin dhe do të zbuloni se si shkatërrohet nga Shkrimi i Shkrimit. Dhe ju filluat të thoni: Unë besoj në një Zot, Atin e Plotfuqishëm, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, gjithçka të dukshme dhe të padukshme. Prisni, thashë, pak dhe zbuloni se si [në shkrimet e shkruara] besimi i Niceas shkatërrohet. Në fund të fundit, Zoti nuk do të ishte Krijuesi, duke u privuar nga vullneti dhe veprimi natyror, nëse, sigurisht, me vullnet dhe jo me forcë do të krijonte qiellin dhe tokën, siç thotë me të vërtetë Davidi në Frymë: "Zoti krijoi gjithçka që i pëlqeu Zotit, në qiell dhe në tokë, në dete dhe në të gjitha humnerat." ky lloj i ashtuquajtur “dispensacion” 44 është një ndarje e plotë nga Zoti dhe jo unitet. Në fund të fundit, nesër judenjtë e poshtër do të thonë: le të bëjmë paqe me njëri-tjetrin dhe të bashkohemi - do të shkatërrojmë rrethprerjen, dhe ju pagëzimin, dhe nuk do të jemi më armiqësor me njëri-tjetrin 45. Arianitët e propozuan dikur këtë me shkrim nën Konstandinin e Madh, duke thënë: le të shkatërrojmë shprehjet "konsubstanciale" dhe "jothelbësore vullnetare" midis tyre dhe kishës. Por etërit tanë të Perëndisë nuk e pranuan këtë; përkundrazi, ata preferuan t'i nënshtroheshin persekutimit dhe vdekjes sesa të heshtnin shprehjen, e cila përfaqëson qartë hyjninë e vetme supreme të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Dhe Konstandini i Madh u pajtua me ata [etërit] që e propozuan këtë, siç tregohet nga shumë njerëz që përshkruan me mundim ngjarjet e asaj kohe 46. Dhe asnjë nga mbretërit nuk ishte në gjendje me fjalime të paqarta t'i bindte etërit zot të bashkoheshin me heretikët që ishin me ta, por ata përdorën fjalë të qarta, të sakta dhe të paqarta që diskutonin për çështjen [në lidhje me çështjen]. mbretërve, është të shqyrtojë dhe të përcaktojë dogmat shpëtuese të Kishës Katolike. Dhe ju tha: çfarë? A nuk është çdo mbret i krishterë edhe prift? Unë u përgjigja: jo, sepse nuk i përket altarit dhe pas shenjtërimit të bukës nuk e ofron me fjalët: "Të shenjtëve". Ai nuk pagëzon, nuk kryen sakramentin e konfirmimit, nuk shuguron ose emëron peshkopë, presbiterë dhe dhjakë, nuk shuguron kisha, nuk mban shenjat e priftërisë - omoforin dhe ungjillin, pasi kurora dhe vjollca janë shenjat e mbretërisë. Dhe ju thatë: si e quan Shkrimi Melkisedekun mbret dhe prift? 47 Unë u përgjigja: ai nga natyra Mbreti, Perëndia i të gjithëve, që u bë kryeprift për hir të shpëtimit tonë, njëri ishte një prototip - Melkisedeku, por nëse, sipas urdhrit të Melkizedekut, thërrisni një mbret dhe prift tjetër, atëherë guxoni të thoni të tjerat, domethënë: "Pa baba, pa nënë, pa pasur as 4 ditët e fillimit dhe mbarimin e jetës". shikoni, çfarë e keqe lind nga kjo: në fund të fundit, mbreti do të rezultojë të jetë një Perëndi tjetër i mishëruar, duke kryer shenjtërisht shpëtimin tonë sipas urdhrit të Melkisedekut dhe jo sipas urdhrit të Aaronit. Megjithatë, pse duhet të hyjmë në diskutime të gjata. Në Ngjitjen e Shenjtë (Eukaristinë) në Darkën e Shenjtë, pas ipeshkvijve, dhjakëve dhe të gjithë gradës meshtarake. Carët përmenden së bashku me laikët kur dhjaku thotë: "Dhe në besimin e laikëve të vdekur, Kostandinit, Konstantit dhe të tjerëve", kujton edhe carët e gjallë pas të gjithë të shuguruarve. Me këto fjalë, Mina bërtet: "Duke thënë këtë, ju e ndatë kishën!" [Shën Maksimi] i thotë: “Nëse ai që flet fjalët e Shkrimeve të Shenjta dhe të Etërve të Shenjtë e ndan Kishën, atëherë çfarë i bën Kishës që shkatërron dogmat e shenjtorëve, pa të cilat edhe vetë ekzistenca e Kishës është e pamundur?” Dhe, duke u kthyer nga njerëzit e ekzarkut, sacelari bërtiti: "Thuaji ekzarkut: a do ta lini vërtet gjallë një person të tillë kur të keni pushtet!" Dhe, pasi e nxorën të bekuarin Maksimin, e sollën nxënësin e tij, duke i kërkuar që të denonconte mësuesin që gjoja kishte fyer Pirron. Por me një zë të qetë ai iu përgjigj të vërtetës, se askush nuk e nderonte Pirron aq sa e nderonte [Maksimusi]. Pastaj e urdhërojnë të flasë me zë të lartë. Por duke qenë se ai nuk e lejoi veten të devijonte nga zëri i nderuar që u shkonte murgjve, ata u dhanë urdhër të pranishmëve që ta rrihnin. Ata, duke e goditur me grusht, e sollën në një gjendje gjysmë të vdekur. Më pas, kur i dërguan në burg, Mina shpejt vjen te plaku i nderuar dhe i thotë në prani të prijësve: “Zoti të hodhi dhe të solli këtu, që të marrësh [në hak] atë që bëre me të tjerët, duke i mashtruar të gjithë me dogmat e Origjenit” 49. Shenjtori iu përgjigj para të gjithëve: "Anatema për Origenin dhe dogmat e tij dhe për të gjithë ata që kanë të njëjtin mendim." Pastaj patrici Epiphanius thotë: "Akuza që i bëre është eliminuar, Kir Abba 50 Mina, sepse edhe sikur të ishte origjenist, atëherë, duke qenë se e anatemoi [këtë mësim të rremë], ai u çlirua nga dyshimi. Dhe unë tashmë e pranoj këtë si diçka që nuk u tha për të." Dhe secili prej tyre u dërgua në vendin ku ishte në paraburgim. Dhe të nesërmen, Patrick Troilus dhe Sergius Eukrates, rojtari i tryezës mbretërore, iu shfaqën shërbëtorit të Zotit dhe, duke u ulur, e urdhëruan të ulet, duke iu drejtuar me fjalimin e mëposhtëm: “Na trego, Kir-Abba, bisedën mes teje dhe Pirros, që u zhvillua në Afrikë dhe Romë, për dogmat, dhe me çfarë argumentesh e binde që të anatemojë dogmën e tij [për unitetin e vullnetit në Krishtin] dhe të pajtohet me tuajën?” Murgu u shpjegoi atyre gjithçka në rregull, që i ruajti kujtesa, duke shtuar se "Unë nuk kam dogmën time, por i përmbahem mësimit të përgjithshëm të Kishës, sepse nuk përdora asnjë fjalë të re që të mund të flisja për dogmën time". Pastaj, pas tregimit të tij, i thonë: "Nuk ke komunikim me fronin e Kostandinopojës?" Ai tha: "Unë nuk kam shoqëri." "Për çfarë arsye nuk keni komunikim?" - i thonë ata. Dhe ai u përgjigj: "Ata i hodhën poshtë katër këshillat e shenjta 51 përmes nëntë kapitujve 52 të përpiluar në Aleksandri dhe përmes "Ektesis" të përpiluar nga Sergius në këtë qytet (Kontantinopojë), si dhe përmes "Typos" më pas të parashtruara në aktakuzën e gjashtë. Dhe meqenëse ato që përcaktuan dhe përcaktuan në kapitujt në Eksis të shfuqizuar në Typos, ata e shkatërruan veten po aq herë, të dënuar në këtë mënyrë nga vetë ata dhe nga romakët, të rrëzuar dhe të privuar nga priftëria në aktakuzën e tetë 54, çfarë lloj mësimi okult mund të kryejnë, 55 apo çfarë Frymë mund të zbresë në ritet e shenjta të kryera nga [njerëz]? Dhe ata i thonë: “Pra, çfarë? Vetëm ti do të shpëtohesh dhe të gjithë do të humbasin?" Dhe ai tha: "Të tre të rinjtë nuk fajësuan askënd, i cili nuk u përkul para figurës kur të gjithë u përkulën, sepse nuk u interesuan për punët e të tjerëve [njerëzve], por edhe për të mos u larguar nga e vërteta vetë. Kështu Danieli, i hedhur në strofkën e luanëve, nuk dënoi asnjë nga ata që nuk e adhuronin Perëndinë më tepër se sa u përulën me ligjin e tij, por u kujdesën për veten e tij. largohem nga Perëndia dhe të fshikullohem nga ndërgjegjja e tij për shkeljen e ligjeve hyjnore 56. Dhe mos e ruajtë Zoti që të dënoj dikë ose të them se vetëm unë do të shpëtoj, por, sa të mundem, do të preferoja të vdisja sesa të kisha frikë para ndërgjegjes sime se kam shkelur në çfarëdo mënyre besimin tim në Zot." Ata i thonë: “Dhe çfarë mund të bësh nëse romakët hyjnë në unitet me bizantinët, sepse dje erdhën apokrisarët romakë dhe nesër, të dielën, ata do të jenë në kungim [në Liturgji dhe Eukaristi] me patriarkun - dhe u bëhet e qartë të gjithëve se ju i keni joshur romakët, prandaj ata ranë dakord me vendasit me largimin tuaj nga atje” 57. Dhe shenjtori tha: "Ata që erdhën, megjithëse hyjnë në kungim, nuk do të bëjnë asgjë të dënueshme për fronin romak, nëse nuk i sjellin një mesazh patriarkut dhe nuk do ta besoj kurrë se romakët hynë në bashkësi me ata këtu, nëse nuk rrëfejnë se Zoti ynë Jezu Krisht dhe Perëndia, në përputhje me çdo natyrë të së cilës Ai [përbëhet dhe vepron, sipas vullnetit, është sipas natyrës së të cilës Ai është 5 dhe vepron. për hir të shpëtimit tonë”. Dhe ata thonë: "Dhe nëse romakët dhe bizantinët bashkohen, atëherë çfarë do të bëni?" Shenjtori u përgjigj: "Nëse e gjithë universi fillon të komunikojë me Patriarkun, unë nuk do të komunikoj me të. Përmes Apostullit, Fryma e Shenjtë anatemoi edhe engjëjt që futën çdo gjë të re dhe të huaj në predikimin [ungjillor dhe apostolik]" 59 . Dhe ai thotë: "A ka fare nevojë të flasim për dy vullnete dhe veprime në Krishtin?" Ai u përgjigj: "Kjo është absolutisht e nevojshme nëse, natyrisht, duam të mendojmë Ortodoksinë në të vërtetë, sepse asnjë nga gjërat ekzistuese nuk ekziston pa veprim natyror. Dhe Etërit e Shenjtë thonë qartë se asnjë natyrë nuk ekziston dhe nuk njihet pa veprimin e saj thelbësor. Nëse natyra nuk ekziston dhe nuk njihet pa veprimin që është thelbësor dhe e karakterizon atë, atëherë si është e mundur që Krishti dhe të jetë hyjnor, i cili është i njohur me të vërtetë, pa veprimin e vërtetë, të ekzistojë Krishti dhe njeriu, i cili është i vërtetë pa veprimin e njeriut? të gjithë, një luan, sipas mësimeve të etërve, që ka humbur aftësinë për të ulëritur, nuk është një luan, dhe një qen që ka aftësinë të leh nuk është një qen dhe çdo gjë tjetër, pasi ka humbur atë që e përbën natyrën e tij, nuk është më vetë” 60. Dhe ata i thonë: "Ne e dimë që është vërtet kështu. Megjithatë, [shih] mos e mërzit mbretin, i cili vetëm për hir të paqes botoi këtë "Typo" dhe nuk kërkon të shfuqizojë asgjë që kuptohet nga mendimi për Krishtin, por për paqen e [të gjithëve] përshkruan heshtje për fjalët që janë shkak i mosmarrëveshjes." Atëherë shërbëtori i Zotit, duke u hedhur përtokë, tha me lot: "Sundimtari i mirë dhe i devotshëm nuk duhet të mërzitet për parëndësinë time, sepse unë nuk mund ta ofendoj Zotin duke heshtur për atë që ai ka urdhëruar të thotë dhe të rrëfejë. Në fund të fundit, nëse, sipas apostullit hyjnor, [Zoti] vetë caktoi profetë në Kishë, së pari, së pari, apost. Është e qartë se Ai vetë foli nëpërmjet tyre. Dhe kështu, përmes të gjitha Shkrimeve të Shenjta, si në Dhiatën e Vjetër, ashtu edhe në Dhiatën e Re, mësuesit dhe këshillat e shenjta, ne mësojmë se Zoti i mishëruar është i gatshëm dhe aktiv në Hyjninë dhe njerëzimin dhe Ai nuk është i privuar, përveç mëkatit, nga asgjë në të cilën Zoti njihet dhe në të cilin njeriu zbulohet. Dhe nëse ai është i përsosur në të dyja drejtimet dhe nuk ka asnjë mangësi, atëherë ai shtrembëron qartë të gjithë misterin për atë që nuk rrëfen se Ai është ai që është, me të gjitha vetitë e natyrshme në Të, sipas secilës prej natyrave në të cilat Ai është dhe cilat janë Ai.” Pas një heshtjeje të shkurtër dhe duke biseduar me njëri-tjetrin, ata thonë: "Si mund të provoni se përfaqësuesit e fronit të Kostandinopojës refuzojnë këshillat?" Dhe ai u thotë: “Tashmë është treguar hollësisht në bisedat e mia në Romë me zotin Gregor Asikrit 62. Dhe tani, po të doni, do të vërtetohet. Urdhëro që robit tënd të padenjë t'i jepet liria, dhe unë do të jap dëshmi nga librat, pasi mua më janë hequr, dhe do t'ua bëj të qartë të gjithëve, pa asnjë mashtrim verbal. Dhe më pas, pas shumë bisedave të tjera nga të dyja palët, ata iu drejtuan dëshmive dhe arsyetimit nga Shkrimi, natyra dhe arti, 63 pasi u kënaqën me të cilat, erdhën në një humor të gëzuar dhe filluan t'i thonë Maksimit: "Zoti e di, Abba, se ne kemi marrë përfitime të mëdha dhe tani e tutje do të të bezdisim [me vizitat tona]". Dhe zoti Sergius i thotë: “Shumë herë kam ardhur në qelinë tuaj në Vemvas dhe kam dëgjuar mësimet tuaja dhe Zoti ju ndihmoftë, mos u shqetësoni, por ju trishtoni të gjithë vetëm sepse detyroni shumë të ndahen nga kungimi me kishën vendase”. Por shenjtori tha: "Kush mund të thotë që i thashë: mos kini bashkësi me Kishën e Bizantit?" Sergius u përgjigj: "Vetë fakti që ju vetë nuk keni komunikim shërben si një thirrje e madhe për të gjithë që të mos kenë komunikim." Dhe shenjtori tha: "Zoti im, nuk ka asgjë më të fortë se qortimi i ndërgjegjes dhe asgjë më guximtare se miratimi i saj". Kur Cyrus Troilus dëgjoi se "Typos" po anatemohej në të gjithë Perëndimin, ai i tha shenjtorit: "A është mirë që mendimi i sundimtarit tonë të devotshëm [mbretit] t'i nënshtrohet qortimit?" Shenjtori u përgjigj: "Zoti qoftë i durueshëm me ata që e nxitën sundimtarin [mbretin] të përpilonte "Typos" dhe e njohu [atë] dhe e lejoi." Dhe Troilus thotë: "Po kush janë ata që nxitën ose lejuan?" Shërbëtori i Zotit u përgjigj: "Përfaqësuesit e kishës e nxitën, por dinjitarët e lejuan. Dhe këtë të keqe të fajtorëve i kërkohet nga të pafajshmit dhe të pastërt nga çdo herezi. Por këshillojeni të bëjë atë që gjyshi i tij [Herakliu] dikur bëri nga kujtesa e devotshme. Kur mësoi se disa në Perëndim po e dënonin atë, duke e dënuar veten e tij, me anë të një shkrimi të lirë. “Ektesis” nuk më përket mua, pasi unë as e kam diktuar dhe as kam dhënë urdhër për ta kompozuar, por Patriarku Sergius, pasi e ka kompozuar pesë vjet para kthimit tim nga Lindja, kur mbërrita në këtë qytet të bekuar, më luti që ta botoja në emrin tim me një firmë - dhe unë e pranova kërkesën e tij - tani, pasi mësova se ai nuk i ka bërë të ditur të gjithëve i bekuari Papa Gjoni, i cili në letrat e tij drejtuar Pirros në atë kohë e dënoi “Ektesisin” dhe që nga ajo kohë, “Ektesis” është konsideruar kudo si vepër e Sergjit 64. Le ta bëjë këtë mbreti aktual i devotshëm dhe emri i tij do të jetë plotësisht i pastër nga çdo qortim”. Kur murgu tha këtë, ata tundën kokën dhe heshtën, duke thënë vetëm këtë: "Çdo gjë është e vështirë dhe e pashpresë". Dhe pas këtyre fjalëve, pasi u përkulën me njëri-tjetrin, u larguan me vetëkënaqësi të plotë. Pastaj një të shtunë tjetër ata u sollën përsëri në pallat. Së pari sillet dishepulli i shenjtorit. Më pas dy patriarkët u takuan me 65. Ata sjellin Konstantinin dhe Minën, akuzuesit e plakut, duke kërkuar që studenti të konfirmonte fjalët e tyre. Ai pa frikë i tha Senatit: "Konstandini po prezantohet me sekretarët e pallatit?! Ai nuk është presbiter, nuk është murg, por tutant, i njohur nga afrikanët dhe romakët dhe çfarë grash mbante prej andej? Të gjithë i dinë dhe të gjithë i kuptuan në mënyrë të përsosur marifetet e tij, çfarë bëri ai për ta fshehur këtë, ose duke thënë se këto janë për të ndaluar komunikimin me motrat e mia, ose për të penguar komunikimin me motrat). Konstandinopojë, i mora që të mos ndoten nga komunikimi heretik, por gjithashtu, nëse ai nuk kishte para të mjaftueshme për kënaqësi dhe ai gjente një vend ku nuk njihej, atëherë ai përsëri [dhe atje] bëri të njëjtën gjë për hir të blerjeve të këqija dhe kënaqësive të ndyra, dhe për ata që duan të bëjnë një jetë të ndershme, është një turp i madh. Pastaj përsëri, kur u pyet nëse kishte anatemuar, Tipos pa frikë tha: "Unë jo vetëm që anatemova, por shkrova edhe një libër." Dhe disa personalitete i thanë: "Po çfarë? A nuk e pranon se ke bërë diçka të gabuar?" Dhe ai thotë: "Zoti na ruajtë që të them se ajo që bëra mirë dhe sipas rregullave të kishës është bërë e keqe." Pasi dishepulli i shenjtorit ka dhënë [përgjigjet e duhura] për shumë pyetje të tjera, ai hiqet nga sekretari. Pastaj e sjellin murgun dhe Troil Patriku i thotë: “Thuaj, Abba, por ki kujdes, thuaj gjithçka me të vërtetën dhe Zoti do të ketë mëshirë për ty, sepse nëse i drejtohemi hetimit [formal] sipas ligjit dhe ai zbulon të vërtetë të paktën një akuzë kundër teje, atëherë ligji do të ekspozohet ndaj vdekjes.” Shenjtori tha: "Por unë tashmë e kam thënë dhe e them përsëri se nëse diçka nga ato që thuhet [për mua] është e vërtetë, atëherë Satani është Zot. Nëse ai nuk është Zot, por apostat, atëherë akuzat kundër meje janë të rreme dhe të pabaza. Megjithatë, nëse më urdhëron të bëj diçka, bëje atë: duke nderuar Zotin, nuk do të bëj padrejtësi." Troilus i thotë: "A nuk e anatemove Tipos?" Ai tha: “Kam thënë shpesh se e anatemova atë.” Dhe Troilus thotë: "A e anatemuat Tipos? Ai anatemoi mbretin." Shërbëtori i Zotit u përgjigj: "Unë nuk e anatemova mbretin, por një statut të huaj për besimin e kishës". Ai i tha: "Ku e anatemove?" Dhe shenjtori thotë: "Typos u anatemua në Këshillin Romak në Kishën e Shpëtimtarit dhe në [Kishën] e Virgjëreshës Mari". Atëherë eparku i thotë: "A je në bashkësi me kishën lokale apo jo?" Murgu vuri në dukje: "Unë nuk qëndroj në shoqëri." Shenjtori tha: "Sepse ajo hodhi poshtë këshillat". Ai: “Nëse ajo refuzoi këshillat, pse përfshihen 66 në diptik?” Dhe shenjtori thotë: "Po ç'dobi kanë emrat kur mohohen dogmat?" “Dhe a mund ta vërtetoni këtë”, tha [peshkopi]? Dhe [Maxim] tha: "Nëse marr leje dhe urdhra, atëherë mund ta provoj shumë lehtë." Pastaj një klerik bërtiti: "Zoti të shpërbleu në të njëjtën mënyrë që bëre me Pirron!" Dhe kur të gjithë heshtën, sacellarius i tha: "Pse i do romakët dhe i urren grekët?" Dhe si përgjigje, shenjtori tha: “Ne kemi një urdhër që të mos urrejmë askënd: unë i dua romakët si bashkëbesimtarë dhe grekët si bashkëfisnorë.”67 Dhe sacellarium i thotë: "Sa vjeç mendon se je?" Shenjtori u përgjigj: "Shtatëdhjetë e pesë". Sacellarius: "Sa vjet ka qenë dishepulli juaj me ju?" Kur të gjitha këto u thanë në sekretar, asnjë nga patriarkët nuk tha asgjë fare. Kur flet për Këshillin Romak, Demosteni bërtet: "Ky këshill nuk ka fuqi, pasi Martini, i cili e mblodhi atë, u rrëzua!" Dhe shërbëtori i Zotit thotë: "Ai nuk u rrëzua, por vuajti persekutimin [dhe dëbimin]. A kishte një përkufizim kaq pajtimor dhe kanonik në Veprat e Apostujve, i cili padyshim përmbante depozitimin e tij? Megjithatë, edhe nëse rrëzohet në mënyrë kanonike, kjo nuk mund të shërbejë si një dënim i asaj që përkufizohet Ortodoksia, sipas të cilit u shkrua ortodoksia, sipas dijes. konsistente.” Pasi e dëgjoi këtë, Troil Patrik tha: "Ti nuk e di se çfarë po thua, Abba! I pari ishte." Dhe meqenëse, pas të gjitha llojeve të kërcënimeve, ata nuk mund ta devijonin atë nga mendimi i tij i drejtë, atëherë, pasi hartuan një këshill, përfaqësuesit e kishës e bindën mbretin që t'i dënonte ata në mërgim mizor dhe çnjerëzor, duke i ndarë nga njëri-tjetri: plaku i shenjtë - në Visia, një kështjellë në kufirin e Thrakës, dhe dishepulli i tij i fundit, i cili ishte i privuar nga kufiri romak. të gjitha mjetet e jetesës, me ndalim për t'iu afruar detit, për të mos pasur mëshirë nga të mëshirshmit. Dhe kështu ata mbetën pa rroba e pa ushqim, duke pasur vetëm shpresë te Zoti. Por kush, i dashur, mund të llogarisë humnerën e mençurisë që Zoti i dha shërbëtorit të tij Maksimit? I gjithë universi rrotullohej, duke na shfaqur fjalët e tij të lavdishme dhe të frymëzuara nga Zoti, një tjetër Krizostom i ri. Kush nuk do të befasohej nga jeta e tij e virtytshme dhe e perëndishme - abstenimi, vigjilenca, moszemërimi, pastërtia, butësia dhe përulësia, mëshira, si dhe përsiatja, plot urtësi dhe arsye. Në fund të fundit, duke qenë në një pozitë të tillë dhe duke arritur në pleqëri ekstreme - thonë se ishte nëntëdhjetë vjeç - ai nuk u dobësua aspak as në asketizëm, as në veprimtari, as në përsiatje. Por, duke pasur një derdhje të Frymës së Shenjtë, ai derdhi lumenj dogmash dhe interpretoi pasazhe të vështira të Shkrimit, të vjetra dhe të reja, në një kuptim alegorik dhe hyjnor. Për më tepër, ai shpjegoi spekulimet, strukturën dhe dekanetin si të gradave qiellore, ashtu edhe të hierarkisë tokësore ose hierarkike dhe teologjisë së njerëzve të shenjtë dhe të Zotit, përkatësisht të Dionisit, si dhe të vështirat për t'u kuptuar te Gregori Teologu për të gjithë ata që nuk mund ta kuptojnë, shpjegoi ai vetë në mënyrë spekulative. Në të njëjtën kohë, ai vetë kompozoi një prezantim shumë harmonik të liturgjisë hyjnore, duke hartuar një shpjegim për çdo sakrament. Çfarë do të thotë çdo studim: hyrja e priftërinjve dhe ulja, mësimi i botës, leximi i fjalëve hyjnore, puthja, mbyllja e portave dhe, në përgjithësi, e gjithë vijimi i liturgjisë hyjnore, ishte i frymëzuar qartë dhe në mënyrë hyjnore dhe u zbulua ana misterioze e çdo [veprimi]. Ai krijoi fjalë asketike dhe morale në njëqind kapituj, duke u zbuluar [në to] asketëve testamentin e tij shpirtëror; shpjegime dogmatike dhe mësimore me shkronja dhe shumë të tjera, të gjitha të mbushura me urtësi dhe hir hyjnor për ata që janë të aftë të kuptojnë [krijimet e tij]. Disa ditë më vonë, i ashtuquajturi Patriarku Pjetri 68 i njoftoi atij [përmes lajmëtarëve], siç thotë vetë i bekuari në një letër drejtuar dishepullit të tij Anastasius, sa vijon: "Cila kishë jeni ju? Bizantine, Romake, Antiokia, Aleksandria apo Jerusalemi? Të gjitha [këto kisha] dhe dioqezat nën kontrollin e tyre u bashkuan [me njëra-tjetrën]. Pra, nëse, siç thoni ju, i përkisni Kishës Katolike, atëherë bashkohuni [me të gjithë], në mënyrë që, duke futur një rrugë të re dhe të çuditshme në jetë, të mos prisni atë që nuk do t'ju nënshtrohet." I bekuari iu përgjigj lajmëtarëve të denjë për urtësinë dhe devotshmërinë e tij, duke thënë: "Zoti i të gjithëve shpalli rrëfimin e drejtë dhe shpëtimtar të besimit në Të në Kishën Katolike, duke e quajtur Pjetrin të bekuar sepse ai e rrëfeu Atë 70. Megjithatë, unë dua të zbuloj kushtin në të cilin u bë bashkimi i të gjitha kishave - dhe nëse nuk do të bëhet mirë kjo." Ata i thanë murgut: "Megjithëse nuk kemi asnjë urdhër në lidhje me këtë, ne megjithatë do të themi se nuk ju ka mbetur asnjë justifikim. Dy veprime [në Krishtin], themi ne, për shkak të dallimit [të natyrës] dhe një për shkak të bashkimit të tyre." Shenjtori thotë: “Dy, thoni ju, për shkak të lidhjes u bënë një, apo ka një veprim tjetër veç tyre?” "Jo, thonë ata, por dy u bënë një për shkak të lidhjes." "Ne e kemi humbur temën," tha shenjtori, "duke shpikur për vete një besim të pabazë dhe një Zot inekzistent. Në fund të fundit, nëse bashkojmë dy [veprime] në një për shkak të lidhjes dhe përsëri i ndajmë në dy për shkak të ndryshimit, atëherë nuk do të ketë më unitet, nuk do të ketë më dualitet veprimesh, pasi ato gjithmonë do të shkatërrohen nga njëri-tjetri dhe do të bëjnë të natyrshëm dhe të natyrshëm që janë të natyrshëm që janë të natyrshëm për atë që nuk ekzistojnë për njëri-tjetrin: ajo që nuk ka lëvizje të qenësishme nga natyra dhe nuk i nënshtrohet asnjë forme ndryshimi, atëherë, sipas mësimeve të etërve, është e lirë nga çdo esencë pasi nuk ka një veprim që e karakterizon në thelb, prandaj nuk mund të flas dhe nuk jam mësuar nga Etërit e Shenjtë që ta rrëfej këtë dhe të bëj gjithçka që ju pëlqen. "Por dëgjoni," thanë ata, "i pëlqen zotit [mbretit] dhe patriarkut, me urdhër të Papës së Romës, t'ju anatemojnë për mosbindje dhe t'ju nënshtrojnë vdekjes që ata kanë vendosur". Murgu tha: "Le të përmbushet ajo që më ka caktuar Zoti para çdo epoke dhe le t'i sjellë Atij lavdinë që është përcaktuar para çdo epoke". Pasi i bekuari u mbrojt aq bukur dhe siç duhet, ata u larguan pa sukses dhe ia raportuan çdo gjë atij që i kishte dërguar. Disa vjet më vonë, autoritetet vendosën përsëri ta nënshtrojnë shenjtorin në një provë dhe kështu dërguan Teodosin, peshkopin e Cezaresë, dioqezën e Bitinisë, si dhe Palin dhe Teodosin, konsujt, në vendin e tij të mërgimit, ku u mbajt në paraburgim, përkatësisht në Visia. Ata, pasi erdhën tek i Lumi Maksimi në vendin ku ishte i burgosur, u ulën dhe e lanë të ulej dhe me ta ishte i pranishëm edhe peshkopi i Viziumit. Dhe peshkopi Theodosius i thotë: "Si po jetoni, zoti Abba Maksim?" Shenjtori u përgjigj: "Ashtu si Perëndia e paracaktoi vendimin e tij provincial për mua para të gjitha shekujve, kështu jetoj". Theodosius thotë: "Por a e paracaktoi Zoti secilin prej nesh para çdo epoke?" Maxim tha: "Nëse ai parashikoi, atëherë pa dyshim ai paracaktoi" 71. Theodosius: "Çfarë do të thotë "i paramenduar dhe i paracaktuar"? Maxim: "Njohuria paraprake ka të bëjë me mendimet, fjalët dhe veprat që janë në fuqinë tonë, por paracaktimi ka të bëjë me ngjarjet që nuk janë nën kontrollin tonë." Theodosius: "Çfarë është në fuqinë tonë dhe çfarë nuk është në fuqinë tonë?" Dhe Maxim: "Siç duket, zotëria im, duke ditur gjithçka, po flet me shërbëtorin e tij për hir të provës." Theodosius: "Betohem për hir të së vërtetës së Zotit, kërkova nga padituria dhe dëshira për të gjetur dallimin midis asaj që është në fuqinë tonë dhe asaj që nuk është në fuqinë tonë, dhe se si njëri është nën paranjohjen e Zotit, dhe tjetri nën paracaktimin." Maksimi: "Gjithçka është vullnetare në fuqinë tonë, domethënë: virtytet dhe veset; dhe jo në fuqinë tonë: duke na nënshtruar ndëshkimeve dhe shpërblimeve të ndryshme që na ndodhin. Kështu, as sëmundja që na ndëshkon dhe as shëndeti që na inkurajon nuk janë në fuqinë tonë, por shkaqet që i prodhojnë ato [janë në fuqinë tonë]. Për shembull, shkaku i shëndetit është i drejtë, si shkak i mendjemprehtësisë. mbajtja e urdhërimeve është shkaku i Mbretërisë së Qiellit, ashtu si krimi i tyre është shkaku i zjarrit të përjetshëm.” Theodosius thotë: "Po atëherë? A është kjo arsyeja pse ju duroni pikëllimin në këtë mërgim, sepse keni bërë diçka të denjë për këtë pikëllim?" Maksim tha: "I lutem Zotit që në këtë pikëllim Ai do të ndëshkojë për atë që kam mëkatuar kundër Tij nëpërmjet krimit të urdhërimeve të Tij justifikuese." Por Theodosius thotë: "A nuk u dërgohet pikëllimi shumë njerëzve për hir të sprovës?" Shën Maksimi tha: “Sprova ka të bëjë me shenjtorët, në mënyrë që prirja e tyre ndaj asaj që është e mirë nga natyra, përmes pikëllimit, të zbulohet në jetën e njerëzve, në të njëjtën kohë duke zbuluar në vetvete virtyte të panjohura për të gjithë, siç ishte rasti me Jobin dhe Jozefin: i pari u sprovua për shfaqjen e guximit të fshehur [në të], dhe i dyti u tundua për ndershmërinë e secilit prej tij. shenjtorët, duke iu nënshtruar në mënyrë të pavullnetshme kësaj në këtë epokë, e durojnë këtë për hir të disa qëllimeve provinciale [të Zotit], në mënyrë që përmes dobësisë që u është lejuar [nga Zoti], ata shkelin dragoin krenar dhe apostat, domethënë djallin, sepse durimi është një çështje sprovuese për secilin prej shenjtorëve. Theodosius: "Dëshmoj për të vërtetën e Perëndisë, e thatë bukur dhe e kuptoj si të dobishme - gjithmonë kam kërkuar të flas me ju për këto tema. Por duke qenë se unë dhe [këta] zotërinj, patricët e mi të ardhshëm [më të shkëlqyer] 72, erdhëm tek ju dhe përshkuam një distancë të tillë për një çështje tjetër kryesore, ne ju bindim të pranoni të gjithë propozimet tona." Shenjtori tha: "Çfarë janë këto, zotëri? Dhe kush jam unë dhe nga vij, që pëlqimi [im] për atë që më ofrohet të sjellë gëzim në univers?" Dhe Theodosius përsëri: "Unë dëshmoj me të vërtetën e Zotit tonë Jezu Krisht se si unë dhe [këta] zotërinj, patricët e mi të ardhshëm [të shkëlqyer] do t'ju themi, ne e dëgjuam këtë nga buzët e zotit tonë, patriarkut dhe mbretit të devotshëm." Shën Maksimi tha: "Ju lutem, zotërinj të mi, të thoni atë që dëshironi dhe atë që keni dëgjuar". Theodosius: "Cari dhe Patriarku kërkojnë nëpërmjet nesh të mësojnë nga ju pse nuk keni komunikim me fronin e Kostandinopojës." Shenjtori tha: "A keni një urdhër të shkruar në lidhje me këtë nga mbreti më i devotshëm dhe nga patriarku?" Dhe Theodosius: "Ju, zotëri, nuk duhet të keni mosbesim ndaj nesh, sepse megjithëse jam i parëndësishëm, unë ende konsiderohem peshkop, por [këta] zotërinjtë e mi janë anëtarë të Senatit dhe ne nuk erdhëm për t'ju tunduar - Zoti na ruajtë [këtë]!" Shën Maksimi tha: “Për çfarëdo qëllimi që të vish te shërbëtori yt, unë, pa asnjë hezitim, do të tregoj arsyen [përse nuk kam komunikim me ty]. Megjithatë, nëse është e natyrshme që të tjerët të më pyesin për çfarë arsye [nuk e kam këtë komunikim], por jo për ty, që e di këtë arsye më mirë se unë. Në fund të fundit, të gjithë i dini risitë që ishin në rrethin e gjashtë të Aleksandrisë, të botuar nga Aktakuza e fundit e Aleksandrisë. e di se si u bë primat atje - në nëntë kapituj, të konfirmuar nga froni i Kostandinopojës, si dhe ndryshimet, shtesat dhe zvogëlimet e bëra kolektivisht nga primatët e kishës bizantine, e kam fjalën për Sergjiun, Pirron dhe Palin - i gjithë universi i di për këto risi. Le të hiqen pengesat e vendosura nga personat e përmendur, së bashku me ata që i vendosën, siç tha Zoti: "dhe shënoni gurët që janë në rrugë" 73 - dhe le të ecin drejt dhe drejt, pa të gjitha gjembat e [gabimit] heretik shtegun e Ungjillit - atëherë unë, duke e gjetur këtë, siç ishte më parë, do të shkoj pa asnjë këshillë njerëzore. Por për sa kohë primatët e Kostandinopojës janë krenarë për pengesat që vendosin dhe ata që i vendosin ato, asnjë arsyetim apo masë nuk do të më detyrojë të jem në komunikim me ta.” Dhe Theodosius thotë: "Po çfarë të këqija pohojmë, që të ndaheni nga komunikimi me ne?" Dhe shenjtori: “Që, duke njohur një veprim të Hyjnisë dhe të njerëzimit të Perëndisë dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, ju ngatërroni mësimet e teologjisë [për Hyjninë Trinitare] dhe doktrinën e ekonomisë [për Krishtin si Biri i mishëruar i Perëndisë] 74. Në fund të fundit, nëse u besoni etërve të shenjtë, atëherë keni një të shenjtë që thonë: kuaterniteti, meqenëse mishi i Tij bëhet njësh me Fjalën dhe privohet nga identiteti që lidhet me ne dhe me Atë që e lindi Atë nga natyra dhe gjithashtu: duke shkatërruar [dy] veprime dhe duke pohuar një vullnet të Hyjnisë dhe të njerëzimit të Tij, ju e privoni Atë nga ndarja e të mirave, në fund të fundit, nëse Ai nuk e kishte të qartë atë. mëshirë, meqë Atij i hiqen veprimet e të mirave, përveç nëse, natyrisht, pa veprim natyror, është e pamundur që çdo gjë që ekziston të veprojë ose të kryejë. Ose me fjalë të tjera: ju bëni edhe mishin, falë vullnetit [të vetëm] [në Krishtin], bashkëkrijues i të gjitha epokave dhe asaj që është në to, së bashku me Atin dhe Birin dhe Shpirtin; ose më mirë, ju e bëni të krijuar nga natyra dhe [mishin] e sapokrijuar një krijues nga natyra ose të pafilluar nga vullneti, nëse, sigurisht, vullneti hyjnor është pa fillim, si [vullneti i] Hyjnisë së pafilluar - që tejkalon jo vetëm çdo çmenduri, por edhe ligësinë. Sepse ju thoni jo vetëm se ka një vullnet [në Krishtin], por edhe se ai është hyjnor. Dhe për vullnetin hyjnor askush nuk mund të shpikë një fillim apo fund të përkohshëm, pasi kjo është e pazakontë edhe për natyrën hyjnore, së cilës në thelb i përket vullneti. Në të njëjtën mënyrë, duke futur një risi tjetër, ju heqni plotësisht të gjitha shenjat dhe vetitë karakteristike të Hyjnisë dhe të njerëzimit në Krishtin, duke dekretuar me ligje dhe gabime shtypi që të mos flitet për një ose dy vullnete ose veprime në Të, gjë që është e mundur [vetëm] për një objekt që nuk ekziston. Në të vërtetë, asgjë që ekziston, nëse është shpirtërore, nuk është pa aftësinë dhe veprimin e dëshiruar: nëse është sensuale - e veprimit sensual, nëse është bimë - e veprimit bimor dhe ushqimor, dhe nëse është plotësisht e pashpirt dhe nuk përfshihet në asnjë jetë - i ashtuquajturi veprim dhe prirje [për të] sipas gjendjes [e saj natyrore]. Dhe të gjitha qeniet e tilla perceptohen nga ndjesitë e [qenieve] të ndjeshme. Sepse veprimi i tyre duhet t'i nënshtrohet shikimit - sipas pamjes së tyre, dëgjimit - sipas zërit, nuhatjes - sipas një erë të caktuar natyrore, shijes - sipas lëngjeve të caktuara dhe prekjes - sipas fortësisë. Dhe ashtu siç ne e quajmë të parit veprimin e të parit, ashtu edhe veprimi i të dukshmes është të qenit i dukshëm. Dhe çdo gjë tjetër [që] ne shohim realizohet në këtë mënyrë. Prandaj, nëse asgjë që ekziston nuk është aspak e lirë nga çdo veprim natyror, dhe Zoti dhe Zoti ynë - ji i mëshirshëm, Zot - nuk ka vullnet ose veprim natyror, sipas çdo natyre nga e cila Ai [përbëhet], në të cilën Ai është dhe që Ai është, atëherë si mund të jemi ose të quhemi të devotshëm, duke pohuar se Zoti të cilin ne adhurojmë nuk ka aspak vullnet apo veprim? Në fund të fundit, ne mësojmë qartë nga Etërit e Shenjtë, të cilët thonë: ajo që nuk ka fuqi 75 nuk ekziston, nuk është diçka dhe i mungon plotësisht asnjë shenjë pozitive e ekzistencës 76. Theodosius thotë: "Atë që bëhet për hir të rregullimit të [punëve të Kishës], nuk duhet ta pranoni si dogmë në kuptimin e duhur të fjalës". Shën Maksimi tha: "Nëse "Typos" dhe ligji për çështjet e kishës, për të mos përmendur ndonjë vullnet apo veprim të Zotit, mohimi i të cilit nënkupton mosekzistencën e atij të cilit i hiqen, nuk është dogma aktuale e atyre që pranojnë ("Typos"), atëherë për çfarë arsye më dënuat në duart e njerëzve barbarë, të pandershëm dhe të pazot? jetojnë në Vizija, dhe shokët e mi shërbëtorë - njëri në Pervris, dhe tjetri në Mesemvria? Dhe Teodosi thotë: “Pasha Zotin, kush do të më gjykojë, dëshmoj se kur u përpilua Tipos, thashë dhe tani them të njëjtën gjë, se u përpilua keq dhe në dëm të shumëkujt. Dhe arsyeja e publikimit të tij ishin mosmarrëveshjet e ortodoksëve midis tyre për vullnetet dhe veprimet, dhe [kështu] për të pajtuar të gjithë me njëri-tjetrin, disa vendosën që këto fjalë të mos thuheshin.” Shën Maksimi tha: "Cili besimtar 77 do të pranojë një periudhë ungjillore që shtyp fjalë të tilla, siç ka urdhëruar Perëndia i të gjithëve nëpërmjet apostujve, mësuesve dhe profetëve? Por le të shqyrtojmë, zotëri i madh, në çfarë të keqeje çon kjo çështje në diskutim. Në fund të fundit, nëse Zoti caktoi në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë duke thënë për shenjtorët, së treti apostujve dhe nëpërmjet tyre [dhe] atyre pas tyre: “Atë që ju them juve, ua them të gjithëve” 79. Dhe përsëri: “Ai që ju pranon ju më pranon Mua” 80 dhe “ai që ju refuzon, më refuzon Mua” 81 atëherë është e qartë se ai që nuk i pranon apostujt, profetët dhe mësuesit, por që hedh poshtë fjalët e tyre Krishtin. Por le të shqyrtojmë diçka tjetër. Zoti, pasi zgjodhi, ngriti apostuj dhe profetë dhe mësues për t'u bërë shenjtorë, dhe djalli, pasi zgjodhi, ngriti apostuj të rremë dhe profetë të rremë dhe mësues të rremë kundër devotshmërisë, në mënyrë që ligji i lashtë dhe i ri të jenë subjekt i sulmit. Dhe me apostuj të rremë, profetë të rremë dhe mësues të rremë nënkuptoj heretikë, fjalët dhe mendimet e të cilëve janë të korruptuara. Pra, ai që pranon apostujt, profetët dhe mësuesit e vërtetë të Perëndisë, merr; por ai që pranon apostuj të rremë, profetë të rremë dhe mësues të rremë, pranon djallin. Prandaj, kushdo që në aleancë me heretikët e mallkuar dhe të papastër, i dëbon shenjtorët, e ka dënuar qartë Zotin në aleancë me djallin - më pranoni mua, që them të vërtetën. Nëse, në këtë mënyrë, duke shqyrtuar risitë që janë shfaqur në kohët tona, i gjejmë se ato kanë arritur shkallën më të lartë të së keqes, atëherë kini kujdes që, nën pretekstin e paqes, të mos sëmuremi me sëmundjen e braktisjes dhe duke predikuar atë që Apostulli hyjnor tha se do të ishte pararendësja e ardhjes së Antikrishtit 82 . Jua thashë këtë pa hezitim, zotërinj, që të kurseni veten dhe ne. A më urdhëroni që unë, duke e pasur këtë të shkruar në librin e zemrës sime, të hyj në bashkësi me kishën në të cilën predikohet kjo dhe të bëhem anëtar i atyre që vërtet e refuzojnë Perëndinë, domethënë, gjoja refuzojnë djallin bashkë me Perëndinë? 83 Të mos më ndodhë kjo nga Perëndia, i cili u bë si unë për hirin tim, veçse nëpërmjet mëkatit. - Dhe, duke bërë një hark, tha: "Nëse më urdhëron t'i bëj ndonjë gjë shërbëtorit tënd, bëje atë, por unë nuk do të jem kurrë shok me ata që e pranojnë". Peshkopi dhe ata që ishin me të, të habitur nga këto fjalë të shenjtorit, ulën kokën dhe heshtën për një kohë të gjatë. Dhe pas kësaj, peshkopi Theodosius, duke ngritur kokën dhe duke ngulur sytë te Abba Maksimi, tha: "Ne ju garantojmë për sundimtarin tonë mbretit, se nëse hyni në kungim, ai do të varros "Typos". Shenjtori i thotë: "Ne jemi larguar shumë nga njëri-tjetri: çfarë do të bëjmë me termin "një vullnet", i cili u miratua nga Sergjiu, Pirro dhe Pali për të eliminuar çdo veprim [në Krishtin]?" Theodosius tha: "Ai dekret është shkatërruar dhe hedhur poshtë." Shenjtori tha: "Të shkatërruar brenda mureve prej guri, por jo në shpirtra racionalë: le ta pranojnë dënimin e tyre, të miratuar paqësisht në Romë përmes dogmave dhe kanuneve të devotshme, dhe [atëherë] mediastinumi do të shkatërrohet dhe nuk do të ketë nevojë të na bindin." Theodosius: "Këshilli Romak nuk ka fuqi, pasi ishte pa urdhër mbretëror." Dhe Maksimi tha: "Të kemi frikë Zotin dhe të mos guxojmë ta zemërojmë atë duke sjellë pjesë heretike [si dëshmi]: në fund të fundit, të gjithë e dinë se kjo është vepër e Apollinarisit të lig 89 . Nëse keni të tjerë, tregojini, sepse duke i sjellë këto, i bindni të gjithë se në të vërtetë keni ripërtërirë të keqen e Apollinarisit dhe njerëzve si të tij." Dhe [i njëjti peshkop Theodosius] citon dy pasazhe të tjera nën emrin e supozuar të Krizostomit, pasi lexoi të cilat Abba Maksimi tha: “Ata i përkasin Nestorit, i cili vuajti nga sëmundja [e doktrinës së] dualitetit të personave në Krishtin” 90. Dhe menjëherë, duke vluar nga inati, Theodosius tha: "Zoti murg! Satani e ka thënë këtë me gojën tuaj." Maksimi: "Mos u ofendoni, zotëria im, nga shërbëtori juaj." Dhe, duke e marrë atë, ai i tregoi menjëherë se pikërisht këto thënie i përkisnin Nestorit dhe në cilat vepra [të tij] ishin gjetur. Theodosius: "Zoti e di, vëlla, patriarku m'i dha këto vende. Megjithatë, disa thënie të Apollinaris-it i quajti dhe të tjera - Nestor". Dhe, duke cituar pasazhin e Shën Kirilit, i cili thotë: "Të zbulosh një veprim të ngjashëm nëpërmjet të dyja [natyrave]", ai thotë: "Çfarë thua për këtë?" 91. Maksimi: "Disa në fakt e vunë në dukje këtë thënie, e cila u vendos si një shtesë në interpretimin e Ungjillit të përpiluar nga ky baba i shenjtë nga Timothy Elur 92. Por, sipas jush, le të jetë e tij (thënia e Shën Kirilit). Në këtë rast, le të shqyrtojmë kuptimin e fjalëve të etërve tanë dhe të zbulojmë të vërtetën." Theodosius: "Unë nuk e lejoj këtë të ndodhë, sepse është e nevojshme t'i pranojmë ato si thënie të thjeshta." Maxim: "Më thuaj, të lutem, cili është ndryshimi midis thënieve të thjeshta dhe thënieve të sofistikuara?" Theodosius: "Është të marrësh një vendim ashtu siç është dhe të mos shqyrtosh kuptimin e tij." Maksim: "Natyrisht, ju po i futni Kishës rregulla të reja dhe të huaja në lidhje me thëniet [autoritative]. Nëse, sipas mendimit tuaj, nuk është e nevojshme të shqyrtohen thëniet e Shkrimeve dhe të Etërve, atëherë ne do të hedhim poshtë të gjithë Shkrimin, si atë të Vjetër ashtu edhe atë të Ri [Dhiatë]. Kështu që unë dëgjova fjalët e tij pa sprovë të Davidit që nuk kërkuan; ata do ta kërkojnë Atë me gjithë zemër", 93 që askush të mos mund ta gjejë Perëndinë pa kërkuar. Dhe përsëri: "Më jep zgjuarsi, dhe unë do të kërkoj ligjin tënd dhe do ta mbaj me gjithë zemër" 94. Kështu, kërkimi të çon në njohjen e ligjit dhe njohuria i motivon ata që janë të denjë të dëshirojnë ta ruajnë atë në zemër nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të shenjta dhe përsëri janë sprovat e tua të përfshira në të. prandaj shpirti im i ka hetuar". 95 Pse Libri i Proverbave të Solomonit kërkon që ne të shqyrtojmë shëmbëlltyrat, gjëegjëzat dhe thëniet e errëta? 96 Pse Zoti, duke folur në shëmbëlltyra, dëshiron që dishepujt e tij t'i kuptojnë [ata], nëse ai e shpjegon kuptimin në shëmbëlltyra? 97 Pse urdhëron: “Kërkoni Shkrimet, siç dëshmojnë për Mua?” 98 Pse kreu i apostujve Pjetri dëshiron të mësojë, duke folur për shpëtimin që kërkuan dhe kërkuan profetët? 99 Pse thotë apostulli hyjnor Pal: “Nëse ungjilli ynë është i fshehur, ai është i mbyllur për ata që po humbasin, të cilëve Perëndia i kësaj epoke ua ka verbuar sytë e të kuptuarit, që drita e njohjes së Krishtit të mos shkëlqejë mbi ta” 100 . Duket se doni të na krahasoni me judenjtë, të cilët me fjalë të thjeshta, siç thoni ju, pra vetëm me shkronjën, duke e mbushur mendjen me mbeturina, kanë rënë nga e vërteta, duke pasur një vello mbi zemrat e tyre, që të mos e kuptojnë Zotin Frymë, të mbuluar nga shkronja, siç thotë [apostulli]: "Shkronja vret, por Fryma jep jetë". Le të sigurohet zotëria im që unë të mos lejoj që një thënie të pranohet pa kuptimin që përmban, që të mos bëhem qartësisht hebre.” Dhe Theodosius: "Ne duhet të flasim për një veprim hipostatik të Krishtit." Maksimi: "Të shqyrtojmë të keqen që lind prej këtu dhe të shmangim këtë shprehje të huaj, sepse ajo u përket vetëm heretikëve, politeistëve. Në fund të fundit, nëse flasim për një veprim hipostatik të Krishtit, dhe Biri ndryshon nga Ati dhe Fryma në hipostazë, dhe për rrjedhojë edhe në veprim hipostatik, atëherë ne jemi të detyruar të caktojmë si Father ashtu edhe veprimin hipostatik. Sipas mendimit tuaj, Hyjnia e bekuar do të ketë katër veprime: tre, duke përcaktuar Personat në të cilët ekziston, dhe një e zakonshme, që tregon bashkësinë në natyrën e tre hipostazave, dhe për këtë arsye, sipas etërve, nëse, natyrisht, ne e pranojmë mësimin e tyre, ne do t'i nënshtrohen sëmundjes së kuadratizmit, sepse ata e shpallin veten si të vërtetë dhe nëse nuk është e vërtetë, atëherë duke folur për katër natyra dhe katër perëndi që ndryshojnë nga njëri-tjetri si në hipostazë ashtu edhe në natyrë, për më tepër, kush mund të shprehë me fjalë ose të imagjinojë në mendje një veprim të caktuar të izoluar që është nën çdo specie dhe që nga natyra është nën përkufizimin e përgjithshëm të species? Por Abba Maksimi, duke marrë menjëherë librin e Veprave të Koncilit të Shenjtë Apostolik në Romë 102, tregoi [thëniet e] etërve, duke folur qartë për dy vullnetet dhe veprimet e Shpëtimtarit tonë dhe Perëndisë Jezu Krisht. Duke marrë këtë libër prej tij, konsulli Theodosius lexoi të gjitha thëniet e etërve të shenjtë. Dhe pastaj Peshkopi Theodosius tha në përgjigje: "Perëndia e di, nëse ky këshill nuk do të kishte anatemuar persona të famshëm, do ta kisha pranuar më shumë se çdo person tjetër. Por për të mos humbur kohë këtu, nëse baballarët thoshin ndonjë gjë, unë them dhe e shkrova menjëherë me shkrim: dy natyra, dhe dy vullnete dhe dy veprime: vetëm hyni në bashkim me ne dhe le të ketë unitet". Maksim: "Vladyka, unë nuk guxoj të pranoj pëlqimin me shkrim nga ju në lidhje me këtë temë, duke qenë një murg i thjeshtë, por meqenëse Zoti ju frymëzoi të pranoni thëniet e etërve të shenjtë. siç kërkohet nga kanuni, atëherë dërgojini [lajmet] me shkrim për këtë primatit romak, domethënë mbretit, patriarkut dhe sinodit të tij, ndërsa unë nuk do të përfshihem në këtë temë, pa u përmendur në sinodin e tij. oferta e shenjtë [në Eukaristinë], sepse kam frikë nga dënimi i anatemës.” Theodosius: "Zoti e di, as unë dhe askush tjetër nuk ju dënon për këtë frikë. Por na jep këshilla, për hir të Zotit, se si mund të arrihet kjo." Shenjtori i thotë: "Çfarë këshille mund të të jap në lidhje me këtë? Shko, zbulo nëse ka ndodhur ndonjëherë diçka e tillë dhe nëse dikush është zgjidhur pas vdekjes nga akuzat për besimin [dhe nga dënimi i shpallur ndaj tij], dhe mbreti dhe patriarku le të bien dakord të imitojnë përbuzjen e Perëndisë dhe të hartojnë: njëri (perandori) është një urdhër peticionues dhe tjetri (patriarku) është një kërkesë pajtuese drejtuar Papës. Dhe sigurisht, nëse ka një shembull kishtar të kësaj që e lejon këtë për hir të besimit të drejtë të besimit, unë do të pajtohem me ju për këtë.” Dhe Theodosius: "Kjo, pa dyshim, do të ndodhë, por më jep fjalën që nëse më dërgojnë, atëherë do të shkosh me mua" 103. Shën Maksimi tha: "Zot, do të jetë më e dobishme për ty të marrësh me vete shërbëtorin tim që është në Mesimvria se mua, sepse edhe ai e njeh gjuhën [latinisht] dhe të gjithë e nderojnë denjësisht, pasi ai është dënuar për kaq shumë vite për Zotin dhe besimin e drejtë, që mbahet në fronin e Romës". Theodosius: "Pa asnjë dyshim, ne duhet të flasim për vullnetin e vetëm të Shpëtimtarit tonë për shkak të unitetit [të natyrave], siç, për mendimin tim, shkruan Pirro dhe Sergji, pasi e kishin menduar mirë". Maksimi: "Me lejen tuaj, Vladyka, do të them disa fjalë për këtë. Nëse, për shkak të unitetit, vullneti i Zotit dhe i Shpëtimtarit tonë u bë një, siç shkruan Pirro, Sergjiu dhe Pali, atëherë, së pari, Biri, sipas tyre, do të jetë i ndryshëm nga Ati, i cili ka një vullnet me Birin nga natyra, dhe jo nga natyra e vetme, pa unitet, e dyta, e panjësuara. për unitetin, një, sipas tyre, u bë vullneti i Shpëtimtarit tonë, atëherë ai do të ketë shkakun e tij, natyrisht, unitetin, dhe jo njëra apo tjetra e natyrave nga të cilat Ai është - dhe vullneti padyshim që, sipas mësimeve të tyre, do t'i përkasë marrëdhënies, dhe jo natyrës, sepse mësimi i vërtetë e njeh natyrën dhe jo relacionin 105. Së treti: nëse për shkak të një vullneti, sipas mendimit tonë, sipas një vullneti të tyre, sipas mendimit të tyre, sipas një vullneti të tyre, sipas mendimit të tyre. a u krijua vetë uniteti? Në fund të fundit, ata, natyrisht, nuk do të thonë, duke u kujdesur për të vërtetën dhe duke shmangur absurditetin, se [ajo u ngrit falë vullnetit] që u shfaq për shkak të këtij uniteti. Së katërti: nëse për shkak të unitetit lindi një vullnet i Shpëtimtarit, atëherë është e qartë se përpara unitetit Ai ishte ose shumëdashës ose plotësisht i dobët. Dhe nëse ai ishte me shumë vullnet, atëherë, duke u reduktuar në një vullnet, ai pësoi një rënie në shumë [vullnete] dhe qartë iu nënshtrua një gjendje ndryshimi - një rënie në vullnetet e shumta të natyrshme të natyrshme në Të. Dhe nëse Ai ishte plotësisht pa vullnet, atëherë Ai tregoi unitet me ata që ishin mbi natyrën, sepse nga uniteti mori një vullnet që mungonte në natyrë dhe gjithashtu u shfaq i ndryshueshëm, duke fituar falë qëndrimit atë që nuk është e natyrshme në Të nga natyra. Së pesti: nëse, për shkak të unitetit, u ngrit vullneti i vetëm i Shpëtimtarit tonë, në përputhje me çdo natyrë të së cilës Ai është, atëherë, falë vullnetit, Ai u bë një Zot i krijuar, i Cili, për shkak të unitetit, mbeti nga natyra i përjetshëm dhe falë vullnetit Ai u bë një njeri pa fillim, 106 duke mbetur nga natyra i krijuar, që është e pamundur, për të mos thënë i pabesë. Së gjashti: nëse për shkak të unitetit u ngrit një vullnet i [dy] natyrave, atëherë pse, për të njëjtën arsye, një natyrë nuk u ngrit nga [dy] natyra? Duke ndërprerë rrjedhën e fjalës [të Shën Maksimit] në këtë pikë, peshkopi Theodosius tha: "Atëherë, çfarë lindi për shkak të unitetit, nëse asgjë e tillë nuk doli falë tij?" Maksimi: "Ai (uniteti) zbuloi se i patrupshmi nuk u mishërua në mënyrë të rreme - Ai që nga natyra është Zot dhe Krijuesi i të gjitha gjërave u përfaqësua qartë se ishte bërë nga natyra një njeri, jo duke ndryshuar natyrën ose duke reduktuar ndonjë gjë që i përket natyrës, por nga perceptimi i vërtetë i një mishi inteligjent dhe të gjallë, domethënë, nga natyra e shkurtër, pa kurrfarë shkurtesash njerëzore, nga natyra e tij. 107. Dhe mbi bazën e bashkimit të ndërsjellë [të hyjnisë me njerëzimin] - që është vërtet mahnitëse dhe mahnitëse për të gjithë - [uniteti i hyjnisë dhe njerëzimit në Krishtin zbuloi] i njëjti Zot që është i përsosur në njerëzim, që mbetet tërësisht në vetitë e tij [njerëzore] dhe i njëjti njeri që është i përsosur në hyjni, që mbetet tërësisht në vetitë e tij [hyjnore]. Për shkak të unitetit, ishte pikërisht ndërthurja e natyrave në njëra-tjetrën dhe vetitë e tyre të qenësishme natyrore që u ngritën, sipas mësimeve të etërve tanë që flisnin Zotin, por jo ndryshimi apo transformimi, 108 që është karakteristikë e atyre që me keqdashje e shndërrojnë unitetin në shkrirje dhe, si rezultat, kënaqen me inovacione të ndryshme dhe janë të prerë për shkak të mungesës së arsyes së tyre.” Pasi e dëgjuan këtë, peshkopi Theodosius dhe të tjerët që arritën me të, dukej se i pranuan këto fjalë. Dhe përsëri i njëjti peshkop i tha shenjtorit: "Krijoni dashuri, na tregoni: çfarë do të thotë që askush nuk vepron si dikush nga hipostaza, por si diçka nga natyra, sepse unë nuk i kuptova këto fjalë dhe ato më ngatërrojnë." Maksim: "Askush nuk vepron si dikush nga hipostaza, por si diçka nga natyra. Për shembull: Pjetri dhe Pali veprojnë, por jo "në mënyrën Petrine" dhe "Pavloviane", por në mënyrë njerëzore, sepse të dy janë njerëz për nga natyra e tyre dhe nga përkufizimi i përgjithshëm i natyrës, dhe jo hipostatikisht sipas cilësive personale individuale. Mikaeli dhe Gabrieli veprojnë në të njëjtën mënyrë, por në të njëjtën mënyrë "Michaeli dhe Gabrieli" Në mënyrë, sepse të dy janë engjëj dhe kështu, në çdo natyrë, të përcaktuar nga një numër i madh [individësh], ne mendojmë për një veprim të përgjithshëm, dhe jo për një veprim të vetëm, e imagjinon vetë natyrën, e cila është një, të jetë e pafundme në veprimet e saj dhe moria e individëve të përfshirë në të, dhe gjithashtu [mendon se është e vërtetë] të gjithë natyrës ne do të shkatërrojmë imazhin e të qenit në të” 109. Pas këtyre fjalëve, duke i puthur [njëri-tjetrin], ai tha Konsulli Theodosius: "Epo, gjithçka ndodhi në mënyrë të përsosur, por a do të pranojë mbreti të bëjë një urdhër ndërmjetësimi?" Shenjtori thotë: "Sigurisht, ai do ta bëjë këtë nëse dëshiron të jetë imitues i Krishtit dhe të durojë poshtërimin me Të për hir të shpëtimit të përbashkët për të gjithë ne. Ai duhet të ketë parasysh se nëse Perëndia, duke qenë Shpëtimtar nga natyra, nuk shpëtoi derisa iu nënshtrua poshtërimit vullnetar, atëherë si mund të shpëtohet një person, pa u shpëtuar ose i nënshtruar nga natyra? Dhe konsulli Teodosius thotë: "Shpresoj, me ruajtjen e kujtesës time nga Zoti, do t'ia tregoj këtë fjalim dhe ai do të pajtohet." Dhe në të njëjtën kohë, duke u puthur me njëri-tjetrin, ata u larguan në paqe. Ipeshkvi i dha Abba Maksimit disa para që i dërguan, një surprizë [manastiri] dhe veshje të jashtme. Pas largimit të tyre, në ditën e tetë të shtatorit të aktakuzës së tanishme të pesëmbëdhjetë, konsulli Pal arriti përsëri në Visium te Shën Maksimi, duke sjellë një urdhër që kishte këtë përmbajtje: “Ne e urdhërojmë lavdinë tënde të vijë në Visia dhe ta sjellësh murgun Maksimin me shumë nderim dhe kujdes, si për shkak të pleqërisë [të tij] dhe dobësisë, dhe për shkak se ai është nga paraardhësit tanë 110 dhe ai ishte [me ta] për nder. Dhe vendoseni në manastirin e devotshëm të Shën Theodhorit, që ndodhet në Regia 111. Dhe ne do të vijmë e do të na dërgojmë dy të cilët do të na lajmërojnë. t'i përcjellim atij dëshirën tonë, që na do shpirtërisht dhe jemi të dashur prej nesh.” Kështu, pasi e solli murgun dhe e vendosi në manastirin me emër, po ky konsull shkoi ta njoftonte [mbretin]. Dhe të nesërmen i dolën patricët Epiphanius dhe Troilus me një turmë të madhe dhe madhështi, si dhe peshkopi Theodosius, dhe erdhën tek ai në katekumenatin 112 të kishës së këtij manastiri. Pasi bënë përshëndetjen e zakonshme, u ulën duke e detyruar edhe atë të ulet. Dhe duke filluar t'i fliste, Troilus tha: "Zoti i gjithësisë na urdhëroi të vijmë tek ju dhe t'ju shprehim vullnetin e Sovranitetit të Tij të mbrojtur nga Zoti. Por së pari na tregoni, a do ta përmbushni urdhrin e mbretit apo jo?" Shenjtori thotë: "Zot, do të dëgjoj atë që ka urdhëruar Sovraniteti i Tij i Devotshëm dhe [pastaj] do të përgjigjem në mënyrë të përshtatshme, pasi çfarë përgjigje mund t'i jap diçkaje të panjohur për mua?" Troilus këmbënguli, duke thënë: "Unë nuk na lejoj të themi asgjë, përveç nëse më parë thoni nëse do të zbatoni apo nuk do të zbatoni urdhrat e mbretit." Dhe kështu, kur shenjtori pa se ata këmbëngulën edhe më shumë në ngadalësinë e tij dhe u pa më ashpër dhe u përgjigj më vrazhdë, së bashku me të gjithë ata që ishin me ta, të cilët ishin krenarë për virtytet e kësaj bote, në përgjigje tha: "Nëse nuk e lejon shërbëtorin tënd të thotë atë që i pëlqen zotit dhe mbretit tonë, atëherë ja ku po flas dhe për çfarëdo urdhri që më dëgjon para jush një engjëll: objekt që shkatërrohet dhe humbet bashkë me këtë shekull, do ta bëj me dëshirë.” Pastaj Troilus u ngrit menjëherë dhe tha: "Lutuni për mua, unë po largohem, sepse ky [njeri] nuk bën asgjë". Dhe duke qenë se kishte një rrëmujë shumë të madhe dhe pështjellim e pështjellim të madh, peshkopi Teodosi u tha atyre: "Thuaji mesazhin [e mbretit] dhe zbulo se çfarë do të thotë, pasi nuk është e mençur të largohesh pa thënë apo dëgjuar asgjë." Epiphanius Patricius tha: “Kështu të njofton mbreti nëpërmjet nesh, duke thënë: meqenëse e gjithë Lindja dhe Perëndimi korruptohen duke të parë, dhe të gjithë rebelohen për hir tënd, duke mos dashur të bien dakord [me ne] në besim, atëherë Zoti të nxitë të hysh në komunikim me ne duke pranuar atë që kemi botuar, “Typos” - dhe ne personalisht do të dalim përshëndetje dhe nderim, me gjithë të drejtën dhe do t'ju japim Halqa. të sjellim në Kishën e Madhe dhe së bashku me ne do të vendosim në vendin ku, sipas zakonit, qëndrojnë mbretërit, dhe do të krijojmë një mbledhje së bashku dhe do të marrim së bashku Misteret më të pastra dhe jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut jetëdhënës të Krishtit, dhe do të të shpallim ty atin tonë - dhe do të ketë gëzim jo vetëm në të gjithë bashkësinë tonë mbretërore kur e dimë me siguri se kur do të hyjmë në bashkimin tonë me ty. Froni i shenjtë këtu, atëherë të gjithë do të bashkohen me ne, për hirin tuaj dhe mësimet tuaja refuzohen nga komunikimi me ne.” Dhe, duke u kthyer nga peshkopi, Shën Maksimi tha me lot: "Zotëri i madh, ne të gjithë po presim ditën e gjykimit - ju e dini se çfarë është dekretuar dhe vendosur mbi Ungjijtë e shenjtë dhe Kryqin Jetëdhënës dhe ikonën e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë dhe Nënës Më të Pastër të Zotit dhe Virgjëreshës së Përjetshme që e lindi atë Mari". 113 Dhe, duke ulur fytyrën, peshkopi i tha me zërin më të qetë: "Por çfarë mund të bëj kur diçka tjetër është vendosur nga mbreti më i devotshëm". Dhe shenjtori i tha: "Por pse ti dhe ata që ishin me ty prekët Ungjijtë e Shenjtë, nëse përmbushja e asaj që u tha nuk ishte në fuqinë tënde? Vërtet, e gjithë fuqia e qiellit nuk do të më detyrojë ta bëj këtë, sepse çfarë do t'i përgjigjem, nuk i them Perëndisë, por ndërgjegjes sime, nëse për hir të lavdisë njerëzore, që unë heq dorë nga besimi në vetvete, që nuk heq dorë nga besimi? Me këto fjalë, të gjithë u ngritën në këmbë, i pushtoi një inat i fortë dhe i nënshtruan magjepsjeve, goditjeve dhe shtytjeve, nga koka te këmbët, duke e mbuluar me pështyma të shumta dhe të qelbur, derisa i lagnin rrobat me të cilat ishte veshur. Atëherë peshkopi u ngrit dhe tha: "Kjo nuk duhet bërë, por vetëm duhet të dëgjoni përgjigjen e tij dhe të shkoni e t'i tregoni zotit tonë të mirë, sepse çështjet kanonike kryhen në një mënyrë tjetër". Dhe me vështirësi peshkopi i bindi ata të qetësoheshin dhe ata u ulën përsëri, duke i nënshtruar fyerjeve dhe mallkimeve të shumta. Atëherë Epifani, me zemërim, tërbim dhe vrazhdësi të madhe, thotë: “Përgjigju, gllabëruesi më i keq i qytetit, duke na konsideruar si heretikë, si qyteti ynë, ashtu edhe mbreti, a thua këto fjalë? Në fakt, ne jemi më të krishterë se ju dhe rrëfejmë se Zoti dhe Zoti ynë kanë vullnet hyjnor dhe vullnet njerëzor, si dhe një vullnet racional, sepse çdo veprim i arsyeshëm e ka origjinën e tij, e cila është vullneti, dhe çdo lëvizje racionale, e cila ka origjinën e saj të arsyeshme; një pronë e jetës dhe vullneti është një pronë e mendjes dhe si ata që udhëheqin, ne e njohim Atë jo vetëm nga Hyjnia, por edhe nga njerëzimi i Tij, dhe ne nuk i mohojmë dy vullnetet dhe [dy] veprimet e Tij. Në përgjigje, shërbëtori i Zotit tha: “Nëse ju besoni po aq sa natyrat shpirtërore-inteligjente (engjëjt) dhe Kishën e Krishtit, atëherë pse më detyroni të hyj në kungim [me ju] me kushtin [e pranimit tim], “Typos”, që përmban [në vetvete] vetëm mohimin e asaj që keni rrëfyer?” Dhe Epiphanius tha: "Për hir të rendit [të punëve të kishës], kjo u bë që të mos kishte asnjë dëm për njerëzit nga këto arsyetime delikate teologjike." Në përgjigje, shenjtori tha: "Përkundrazi, çdo person shenjtërohet përmes një rrëfimi të saktë të besimit, dhe jo përmes mohimit që përmban Tipos". Dhe Troilus tha: "Në pallat ju thashë tashmë se Tipos nuk e mohon deklaratën për dy vullnetet dhe veprimet e Krishtit, por urdhëroi heshtje që të gjithë të qetësoheshim." Shën Maksimi tha: “Heshtja e fjalëve është mohim i tyre, sepse nëpërmjet profetit Fryma e Shenjtë flet: “Të folurit nuk është thelbi, më i ulët se fjalët dhe zërat e tyre nuk dëgjohen 114”. Prandaj, e pathëna nuk ekziston fare.” Dhe Troilus tha: "Kajeni në zemrën tuaj si të doni, askush nuk do t'ju ndalojë". Shën Maksimi tha: “Por Zoti nuk e kufizoi të gjithë shpëtimin vetëm në zemër, duke thënë: kush nuk më rrëfen Mua përpara njerëzve, as unë nuk do ta rrëfej përpara Atit tim që është në qiej 115 . Dhe apostulli hyjnor mëson duke thënë: “Me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen shpëtimin”. 116 Pra, nëse Zoti, profetët dhe apostujt e Perëndisë urdhërojnë të rrëfehet misteri me fjalë të shenjta - [një sekret] i madh, i tmerrshëm dhe shpëtimtar për të gjithë botën, atëherë nuk ka nevojë në asnjë mënyrë të heshtni fjalën duke e predikuar atë, në mënyrë që të mos ketë dëm për shpëtimin e atyre që heshtin.” Epiphanius tha i zemëruar: "A e keni nënshkruar emrin tuaj në libër?" 117 Shenjtori u përgjigj: "Po, u regjistrova". Epiphanius: "Dhe si guxoni të pajtoheni dhe të anatemoni ata që rrëfejnë dhe besojnë, siç thonë natyrat racionale (engjëjt) dhe Kisha Katolike [profesioni]? Më besoni, sipas gjykimit tim, ne do t'ju sjellim në qytet, do t'ju vendosim të lidhur në shesh dhe do të sjellim aktorë dhe aktore, të gjithë njerëzit e korruptuar, prostitutat dhe do të godasin të gjithë njerëzit e korruptuar, prostitutat dhe do të përballen me fytyrën tuaj." Në përgjigje të kësaj, shenjtori i Zotit tha: "Siç thatë, qoftë kështu, nëse i anatemojmë ata që shpallin [dy] natyra, prej të cilave është Zoti, dhe dy vullnete natyrore dhe [dy] veprime që i korrespondojnë Atij si Zot të vërtetë nga natyra dhe njeriu. Lexo, o Zot, veprat dhe librin, dhe nëse gjen, siç thua ti, bëj të gjithë ata që i dua dhe shërbëtorët e mi, bëj atë që i dua dhe i kam shërbëtorët e mi. anatemoi ata që njohin, sipas Arius-it dhe Apollinaris-it, një vullnet dhe një veprim [dhe] ata që nuk e rrëfejnë Zotin dhe Perëndinë tonë në përputhje me secilën [natyrë], në të cilën dhe në të cilën Ai është nga natyra racional dhe prandaj, sipas të dyjave [natyrave], udhëheq dhe vepron për shpëtimin tonë." Gjatë këtyre fjalëve të shenjtorit, ata i thanë njëri-tjetrit: "Nëse shkojmë në arsyetim me të, do të mbetemi pa ngrënë dhe pije, por do të ngrihemi, do të hamë mëngjes dhe do të shkojmë - të themi atë që dëgjuam, sepse ky [njeri] ia shiti veten Satanit". Dhe, duke u ngritur, hëngrën mëngjes dhe u larguan me zemërim dhe shkuan t'i lajmërojnë mbretit në prag të Lartësimit të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës. Dhe të nesërmen (në të gdhirë) Teodosi konsulli doli te Shën Maksimi dhe i mori gjithçka që kishte, duke i thënë në emër të mbretit: "Ti nuk deshe nderin - të hoqën. Shko atje ku vetë e dënove veten të jesh i denjë, bashkë me dishepujt e tu të dënuar - atë në Mesimvri, dhe të pamadhin e të palindurit". patricët, Troilus dhe Epiphanius, thanë: "Sigurisht që ne do të sjellim dy nga dishepujt tuaj, si ata që janë në Mesimvria ashtu edhe ata që janë në Pervera, dhe do t'i vëmë në provë - dhe do të shohim se si do të përfundojnë. Megjithatë, dije, zoti Abba, se megjithëse do të marrim pak dëm nga trazirat popullore, unë betohem që të dy do të jem i lumtur tani me Ho. arrogantë, dhe të gjithë ata që flasin atje 118 dhe pjesa tjetër e studentëve tuaj - dhe ne do t'ju bashkojmë të gjithëve, secili në vendin e tij, ashtu si Martini u lundrua.” Dhe pasi e mori murgun, i njëjti konsull Theodosius ua dorëzoi ushtarëve dhe ata e çuan në Silivria 119. Dhe aty qëndruam dy ditë. Dhe një nga ushtarët erdhi dhe përhapi thashetheme në kala, duke thënë se një murg kishte ardhur këtu duke blasfemuar Nënën e Zotit. Ata e bënë këtë për të nxitur trupa kundër Shën Maksimit si blasfemues i Nënës së Zotit. Pastaj, pas dy ditësh, luftëtari u kthye dhe e çoi në kala. Dhe, me frymëzim nga Zoti, komandanti ushtarak ose zëvendëskomandanti ushtarak dërgoi krerët e çetave pranë tij, si dhe presbiterë dhe dhjakë dhe roje të devotshme të standardit. Duke i parë, shenjtori i Perëndisë u ngrit dhe u përkul para tyre. Edhe ata iu përgjigjën [me hark] dhe u ulën, [e urdhëruan edhe atë të ulet]. Dhe njëri prej tyre, një plak shumë i nderuar, i flet me nderim të madh: “O Atë, meqenëse disa na kanë joshur në lidhje me shenjtërinë tënde, që ti të mos e quash Zonjën tonë Virgjëreshën Më të Shenjtë “Theotokos”, ne të këshillojmë me anë të Trinisë së Shenjtë, Konsubstanciale dhe Jetëdhënëse, të na thuash të vërtetën se ne jemi të tunduar nga zemra dhe i largojmë kaq tundimet tona, mos u dëmtoni.” Pastaj, duke bërë një hark, shenjtori u ngrit dhe, duke i shtrirë duart drejt tij, tha me lot: "Kush nuk e njeh Zonjën tonë, të lavdërueshme dhe më të shenjtë, më të pastër dhe të nderuar nga çdo natyrë racionale, sikur të ishte bërë me të vërtetë nga natyra Nëna e Zotit, që krijoi qiellin dhe tokën dhe detin dhe çdo gjë në to, le të jetë i mallkuar dhe i mallkuar prej tyre. Triniteti Konsubstancial dhe Mbithelbësor, dhe gjithë Fuqia qiellore, dhe fytyra e apostujve dhe profetëve të shenjtë, dhe një mori e panumërt martirësh të shenjtë, dhe çdo shpirt i përsosur në drejtësi tani e përherë dhe në shekuj të pafund, amen. Pasi e dëgjuan këtë me dobi të madhe për veten e tyre dhe të mbushur me nderim për këtë njeri, ata u lutën për të me lot, duke thënë: "Zoti të forcoftë, o baba, dhe të bëftë të denjë për ta përfunduar këtë rrugë pa pengesë". Pas këtyre fjalëve u mblodhën shumë ushtarë dhe pasi dëgjuan shumë fjalë të mrekullueshme që thuheshin, të gjithë ata që erdhën morën përfitime të mëdha. Por një nga shërbëtorët e komandantit, duke parë se një ushtri e madhe po mblidhej dhe po ndërtohej dhe po dënohej nga ajo që po i ndodhte, duke menduar se Zoti e di se çfarë, urdhëroi ta kapnin dhe ta largonin dy milje nga kalaja, derisa të ishin mbledhur dhe mbërritur ata që do ta shoqëronin në Vizie. Megjithatë, të prekur nga dashuria hyjnore, klerikët ecën dy milje dhe erdhën dhe e përshëndetën. Pastaj, pasi u lutën për të dhe e morën me duart e tyre, e vunë mbi kafshë dhe u kthyen në paqe në vendet e tyre dhe shenjtori u dërgua në vendin e mëparshëm të burgut. Dhe ja çfarë duhet të dini: në Regia, Troilus ngriti një akuzë të tillë kundër Abba Maksimit, saqë këshilltari (këshilltari) Gjoni i shkroi atij (Troilus) për marrëveshjen që duhej të kishin dhe se zemërimi i dishepujve tuaj më pas e pengoi atë të realizohej. Por unë mendoj se këshilltari i përmendur Gjoni nuk i shkroi Troilit, por Murgut Menna, dhe ai ua tha oborrtarëve. Pas gjithë shtypjes dhe përgënjeshtrimeve, pushtetarët nuk mundën ta devijojnë atë nga besimi i drejtë, ata, duke mos duruar turpin, pas një kohe të shkurtër e sollën përsëri në Kostandinopojë si plakun e shenjtë dhe dy dishepujt e tij. Këtu, pas shumë torturash e torturash mizore, mbreti 120 i gjykoi (çfarë duhej të duronin?) dhe pasi i anatemoi dhe i mallkoi, ua dorëzoi eprorëve të tyre duke thënë kështu: "O Maksim! Ti, duke u veshur me rrobën e errët të mallkimeve kombëtare, u kënaqe në rebelimin tënd të preferuar të Gehenës dhe u largove nga bindja kanonike ndaj Senatit të shquar dhe bashkëqeverisës, të ndershëm dhe të shenjtë që na ndihmon neve, të cilët menjëherë pas nesh do të pranojmë gjykimin dhe do të zbatojmë dënimet, ligjet dhe dënimet politike për ty, në përputhje me ligjin dhe blatim. vetë-vullneti juaj.” Pastaj gjyqtarët, pasi i morën ato, shqiptuan dënimin e mëposhtëm: "Që nga sinodi i tanishëm, me ndihmën e Krishtit të Plotfuqishëm, Perëndisë tonë të vërtetë, përcaktoi kanonikisht atë që duhet kundër jush, Maksimi, Anastasi dhe Anastasius, - në fund të fundit, detyra kërkoi që t'ju nënshtroheni ndëshkimeve më të rënda ligjore sipas fjalëve dhe veprave tuaja - megjithëse në këtë jetë nuk do të merrni një [dënim] të denjë për fajin tuaj më të lartë për krimet tuaja, për të dënuar krimet tuaja më të larta. Gjyqtar i drejtë dhe në këtë mënyrë përmbushja e saktë e ligjeve, meqenëse jeta ju ka mbetur, - Ne urdhërojmë prefektin më të lavdishëm të pranishëm me ne që të të çojë menjëherë në pretoriumin e kryetarit të bashkisë, të të rrahë pas shpine dhe t'u presë gjuhët blasfemike nga brenda, pastaj duart e shtrembëruara që i kanë prerë vullnetin tënd; anëtarët e poshtër, duke anashkaluar dymbëdhjetë pjesët e këtij qyteti sundues, dhe më pas ju internojnë në burgim të përhershëm dhe, për më tepër, nën roje të vazhdueshme në vendin e Lazikut, që gjatë gjithë jetës suaj të mbani zi për gabimet tuaja blasfemike, me mallkim që keni shpikur mbi ne, duke u kthyer në kokën tuaj. Atëherë prefekti, pasi i mori dhe i ndëshkoi, ua preu gjuhën dhe duart e ndershme dhe, duke i çuar nëpër qytet, sipas urdhrit të tiranit, i dërgoi këta rrëfimtarë dhe martirë të vërtetë të Krishtit në Lazicë. Ndërsa kjo po ndodhte, Agathoni, pas mërgimit të Shën Martinit, mori kryepriftërinë në Romë. Ai, i shtyrë nga zelli për Zotin, mblodhi vetë një këshill të shenjtë dhe hodhi poshtë herezinë monotelite, duke deklaruar dy vullnete dhe [dy] veprime 121. Drejtësia e drejtë dhe ndëshkuese hyjnore e dërgoi mbretin, i cili kishte kryer kaq shumë vepra të tmerrshme, në Sirakuzë të Siçilisë. Arsyeja është kjo. Pas vrasjes së vëllait të tij Teodosit, ai ngjalli edhe urrejtje për veten e tij te bizantinët, sepse pas shumë torturash e internoi Martinin, Papën më të shenjtë të Romës, në kufijtë e Hersonit dhe i preu duart Maksimit më të mençur dhe më ortodoks, bashkë me dishepujt e tij dhe ia preu gjuhët këtu, sepse ata nuk e njohën gjuhën e tij. Për këtë arsye ai urrehej shumë nga të gjithë, u frikësua dhe u nis për të transferuar mbretërinë në Romë. Senati, pasi mësoi për këtë, e pengoi atë të merrte gruan dhe fëmijët e tij. Dhe ai, pasi mbërriti në Siçili, qëndroi atje gjashtë vjet, sepse romakët nuk e pranuan si heretik. Ndërsa ishte në këtë pozicion, një ditë ai hyri në banjën e quajtur "Dafne". Me të hyri një nga shërbëtorët e tij, i biri i Troilit, i quajtur Andrea. Kur filloi të fërkohej me sapun, Andrei, duke marrë bandën, e goditi në kokë dhe [perandori] menjëherë dha shpirt. Dhe duke qenë se ai qëndroi në banjë për një kohë të gjatë, ata që ishin jashtë vrapuan dhe e gjetën të vdekur. Pasi e varrosi, Mizizon armeni u bë mbret, duke e detyruar: ai ishte shumë i denjë dhe i pashëm 122. Kostandini, pasi mori vesh për vdekjen e babait të tij, mbërriti në Siçili me një flotë të madhe dhe, duke e pushtuar Mizizonin, e vrau bashkë me vrasësit e të atit dhe, pasi rregulloi punët perëndimore, u kthye në Konstandinusi dhe vëllanë e tij përsëri dhe Heraçiun. Ai, pasi thirri një këshill ekumenik, shpall dy vullnete dhe [dy] veprime [në Krishtin] dhe anatemoi ata që mendonin ose flisnin në kundërshtim me këtë. Por kjo [ishte] pas vitit 123. Në të njëjtën kohë, martiri i madh Maksim u dërgua në mërgim, 124 si Anastasius, presbiter dhe apokrisarius i Romës së lashtë, i shkruan Theodosius presbiterit, i cili jetonte në qytetin e shenjtë: "Kur arritën në vendin e lazëve Krishtidashës, ata i ndanë menjëherë nga njëri-tjetri (vetë Maksimi i madh dhe ky që shkruan këtë, dhe emri i tij, por ata e bënë këtë) me urdhër të komandantit vendas, duke plaçkitur të gjithë pasurinë e tyre, në mënyrë që absolutisht të mos mbetej asgjë nga ajo që kishin marrë nga populli Krishtidashës për nevoja të nevojshme. ndërsa ai ishte shtrirë në një gjendje çlodhjeje, u thur nga degëza si një shportë dhe u vendos në të, u çua gjatë udhëtimit dhe u largua në një kështjellë të quajtur Schiomaris, që ndodhej pranë njerëzve të quajtur Alan, dhe zoti Abba Anastasius dhe ai që e shkruan këtë, duke hipur në kuaj, ata dërguan dhe e burgosën - njërin në një kështjellë të quajtur "Avaskotoris", tjetri "Avaskotoris". kufijtë e Alanëve të përmendur. Pastaj, disa ditë më vonë, e morën dhe e bekuan Anastasin nga kështjellat e përmendura dhe e dërguan në kështjellën [të vendit] të quajtur Suanis 125, tashmë më në fund gjysmë i vdekur nga torturat dhe mundimet e shumta që iu nënshtrua në Bizant, si dhe nga hallet dhe shtypjet që iu nënshtruan këtu. Prandaj, në mes të rrugës, siç thonë disa, ai ia tradhtoi shpirtin e tij të bekuar Zotit. Unë dëshmoj në këtë mënyrë se rreth ditës së njëzet e dytë ose të njëzet e katërt të korrikut, i bekuari Anastasi pushoi në Zotin. Sepse në ditën e tetëmbëdhjetë të të njëjtit muaj të korrikut, të dy na sollën në një vend të quajtur Mukorisin, dhe ai i bekuari ishte tashmë, siç thashë, gjysmë i vdekur dhe që nga ajo kohë nuk e pashë kurrë, pasi u dërguan menjëherë: ai në kalanë [e vendit] të Suanit, dhe unë në kalanë e [vendit] të quajtur Thakuria, afër Avasgias. Martiri i Krishtit, Shën Maksimi, siç thonë ata, ndërsa ishte nën roje në kështjellën ku u çua, u shpërblye me një vegim të mrekullueshëm që i erdhi nga Zoti. Dhe duke thirrur disa nga ata atje, ai u tha atyre se në ditën e trembëdhjetë të gushtit, në muajin e tanishëm të aktakuzës së pestë, në ditën e shtatë të javës, Zoti do të më priste - gjë që ndodhi. Kështu, në ditën e trembëdhjetë të gushtit, në ditën e shtatë të javës, sipas profecisë së tij, me favorin e Zotit, pasi ishte pak i sëmurë, e dorëzoi shpirtin në duart e Zotit, duke u gëzuar dhe duke u argëtuar. Dhe u varros në një manastir të quajtur [manastiri] i Shën Arsenit. Menjëherë, gjatë varrimit të trupit të tij të shenjtë dhe shumëfitimtar, mbi varrin e tij u shfaqën nga lart tre drita, të cilat shkëlqenin si llamba të pashuar, të cilat edhe sot e kësaj dite shihen nga të gjithë, që shkëlqejnë pandërprerë dhe duke i çuditur shumë ata që shikonin dhe dëgjonin për një pamje kaq të jashtëzakonshme - për lavdinë e Atit dhe Hyjnisë, Hyjnores dhe Birit të Hyjit, të Hyjit dhe të Hyjit e të Birit, e gjithë lavdia i takon tani e përherë. 126 Sundimi i Perandorit Heraklius ishte 610–641, dhe Sergius ishte Patriark i Kostandinopojës nga 610–638. Lufta e Herakliut me Persianët ishte e gjatë dhe kokëfortë. Fillimisht, lufta ishte e pasuksesshme për bizantinët: Persianët pushtuan Sirinë dhe Kilikinë, kaluan Azinë e Vogël dhe arritën në Bosfor. Në të njëjtën kohë, në 614, Jeruzalemi u pushtua, dhe faltoret e krishtera u grabitën dhe u shkatërruan. Pushtuesit morën Kryqin e Zotit dhe thesaret e kishës në Persi, dhe në mesin e shumë robërve ishte edhe Patriarku i Jeruzalemit Zakaria. Në vitin 619, Persianët pushtuan edhe Egjiptin. Por në vitin 622, Herakliu, pasi riorganizoi ushtrinë, shkoi në ofensivë dhe disa nga fushatat e tij përfunduan me disfatën përfundimtare të Persianëve në 628 (shih: Kulakovsky Yu. History of Byzantium. T. GII. Kyiv, 1915, f. 33–120; M. 365–366). Herakliu i kushtoi rëndësi të thellë fetare luftës kundër persëve. Duke shkuar në luftë, ai mori me vete grimcat e "Kryqit jetëdhënës" dhe ushtria e perandorit shoqërohej kudo nga imazhi i "Shpëtimtarit të mrekullueshëm" (shih: Grabar A. L'iconoclasme byzantin. Dossier archeologique. P., 1957, fq. Imazhi - Bizanti 1985, f. Autori i Jetës i referohet historisë së Dhiatës së Vjetër për mbretin hebre Hezekiah në 2 Mbretërit. 20:1–11. Këtu autori përdor gjerësisht, që nga shekujt e parë të krishterimit, idenë e përhapur të të krishterëve si "shpirti i botës". Shprehet qartë, për shembull, në "Letra drejtuar Diognetit" (rreth 130–140), e cila thotë: "Siç është shpirti në trup, po ashtu janë të krishterët në botë. Shpirti është i përhapur në të gjitha anëtarët e trupit dhe të krishterët janë të përhapur në të gjitha qytetet e botës. Edhe pse shpirti banon në trup, ai nuk është i gjallë në botë, por nuk është i botës së trupit." Kjo ide pasqyron kristocentrizmin e botëkuptimit, i cili është një lajtmotiv i qëndrueshëm në shumë vepra të letërsisë së krishterë (shih: Minnerath R. Les chretiens et le monde (Ier et IIe siecles). P., 1973, fq. 28–32). Sipas Anastasius Sinaita, takimi u zhvillua në Antioki në vitin 631. Athanasi arriti për negociata me perandorin, i shoqëruar nga dymbëdhjetë peshkopë. Sipas burimeve siriane, negociatat përfunduan më kot për shkak të mospërputhjes së palës monofizite (shih: Histoire de l’Eglise depuis les origines jusqu’a nos jours. T. 5. P., 1938, fq. 115–116). Athanasius ishte tashmë Patriarku i Antiokisë, por Patriarku Jakobit ("jakobitët" ishin monofizitët sirianë). Megjithatë, fakti është se në departamentin e Antiokisë në periudhën 609–639. patriarku ortodoks mungonte. Kështu, me suksesin e bashkimit, Athanasi u bë kreu i vetëm i të krishterëve sirianë (shih: Murphy F.-X., Scherwood P. Constantinople II et Constantinople III - Histoire des conciles oecumeniques T 3 P. 1973, f. 149). Këtu autori i Jetës është ose i njëanshëm ose i keqinformuar. Doktrina e një "vullneti" dhe "energjisë" të Krishtit ishte një pjesë organike e doktrinës monofizite, e cila u zhvillua më plotësisht në shkrimet e Severus të Antiokisë. Ndoshta vetëm monofizitët armenë nuk iu përmbajtën kësaj doktrine (shih: Sidorov A.I. Unioni “Monothelitian” mbi dëshminë e “Narration of Armenian Affairs.” - Historical and Philological Journal. Yerevan, 1988, Nr. 3, fq. 162–170). Midis disa teologëve ortodoksë të fundit të shekullit të 6-të - fillimit të shekullit të 7-të. koncepti i "energjisë së vetme (ditës)" të Krishtit u përhap gjithashtu. Një shembull i kësaj është peshkopi Teodor i Faranit, ideologu i parë i monotelitizmit. Pikërisht në këtë tendencë, duke bashkuar ortodoksë dhe monotelitë, u mbështet Sergjiu i Kostandinopojës, që në fillimet e patriarkanës së tij ai konceptoi bashkimin dhe më pas filloi ta zbatonte në mënyrë aktive. Perandori Heraklius e ndihmoi aktivisht patriarkun në këtë (shih: Sidorov A.I. Historia e mosmarrëveshjeve monoteliste në përshkrimin e Anastasius Sinaita dhe Pseudo-Anastasius Sinaita. - Bizantine e Përkohshme. 1989, vëll. 50, f. 93-105). Herakliu negocioi një bashkim me Kirin shumë më herët - në vitin 626, kur gjatë një prej fushatave të tij lindore ai përfundoi në Lazikë (shih: Histoire de I'Eglise, t. 5, f. 114). Më vonë (631) Kiri u bë Patriark i Aleksandrisë dhe arriti një bashkim me monofizitët egjiptianë (633). Që Sergius ishte sirian dhe prindërit e tij i përkisnin kishës monofizite është një fakt historik i padyshimtë (shih: Van Dieten J. L. Geschichte der Patriarchen von Sergios I bis Johannes VI (610–715). Amsterdam, 19712; f. 1). Pasaktësia historike: pontifikati i Papës Gjon IV, i cili dënoi monotelitizmin, ndodh në një datë të mëvonshme (640–642). Në kohën e ngjarjeve të treguara, Honorius I (625–638) ishte papë. Në fund të vitit 633 - fillimi i 634, Patriarku Sergius i dërgoi një mesazh zyrtar duke i bërë thirrje të bashkohej me bashkimin. Honorius iu përgjigj Sergjit me dy mesazhe, në të cilat ai e njihte mësimin monotelit si ortodoks (shih: Grumel V. Les gestes des actses du patriarcat de Constantinople. Vol. 1. Istanbul, 1932, f. 117; Kreuzer G. Die Honoriusfrage, in derttelttere, në Mrittelin, Grumel V. Les gestes des actses du patriarcat de Constantinople. 1975, fq. 12–57). Sophronius (550–639) ishte njeriu më i arsimuar i kohës së tij dhe gëzonte autoritet të madh në botën e atëhershme të krishterë. Ai kishte një miqësi të gjatë me Maksimin Rrëfimtarin dhe ka arsye për të besuar se ai ishte babai shpirtëror i Maksimit (shih: Sidorov A.I. Disa komente mbi biografinë e Maksimit Rrëfimtarit. - Vremnik bizantin. 1986, vëll. 47, f. 116–1 18). Ndërsa ishte ende murg, Sophronius kundërshtoi në mënyrë aktive masat unioniste të Sergius të Kostandinopojës. Pasi u bë Patriarku i Rusalimit në fillim të vitit 634, Sofroni i dërgoi Patriarkut Sergius dhe Papës Honorius "Letra e tij Konciliale", e cila përcakton themelet e diofelitizmit ortodoks dhe refuzon monotelitizmin. Por midis hierarkëve më të lartë të kishës bizantine, Sophronius e gjen veten praktikisht të vetëm - madje edhe Arkadi i Qipros, tek i cili kishte shpresa të mëdha, refuzon të flasë kundër bashkimit, bazuar në konsideratat e politikës kishtare (shih: Schönborn Chr. Sophrone de Jerusalem. Vie monastique et confession p.7,matiaue . 78–97). Fjala është për “Ektesisin” e vitit 638, autorë të së cilës ishin Sergius i Kostandinopojës (i cili vdiq shpejt) dhe Abati Pirro (patriarku i ardhshëm). Duke ndaluar mosmarrëveshjet për "veprimet" në Krishtin, ky dokument zyrtar legjitimoi doktrinën e "një vullneti" në Krishtin (shih: Murhy F.-X., Scherwood P. Constantinople ΙI et Constantinople III, f. 164). Një teknikë e zakonshme polemike e monofizitëve ishte t'i quanin ortodoksët "nestorianë". Pirro ishte patriark (me pushim) nga 20 dhjetori 638 deri më 29 shtator 641 dhe nga 8 janari 654 deri më 1 qershor 654). Menjëherë pas kurorëzimit të tij, ai nxori një dekret dogmatik që vërtetonte dispozitat e “Ektesis” (shih: Grumel V. Les regestes des actes du patriarcat, fq. 118–1 19; Stratos A. N. Studies in 7th Century Byzantine Political .39, VI, 19 Hist. 11–19). Herakliu u martua dy herë: nga martesa e parë pati një vajzë, Evdokia II, djali i Kostandinit. Pas vdekjes së gruas së tij, Irakli u martua me mbesën e tij Martina, e cila i lindi nëntë fëmijë (katër prej tyre vdiqën në moshë të re). Një nga djemtë nga martesa e tij me Martinën hyri në histori me emrin "Heraklon". Siç thotë Kulakovsky, "martesa me incest me Martinën solli komplikime serioze që errësuan vitet e fundit të jetës së Iraklit dhe shkaktuan një grusht shteti të përgjakshëm pas vdekjes së tij" (shih: Kulakovsky Yu. History of Byzantium, vëll. III, fq. 29–31). Pas vdekjes së Herakliut më 11 shkurt 641, pushteti mbretëror, sipas vullnetit të tij, shkoi te Konstandini III (djali nga martesa e tij e parë, i cili ishte 26 vjeç) dhe Heraklon (ai ishte 15 vjeç), të cilët u bënë bashkësundimtarë. Por Konstandini III, duke vuajtur nga një sëmundje e rëndë, vdiq tre muaj më vonë. Heraklon u bë sovran i vetëm dhe në fakt të gjitha punët drejtoheshin nga Martina, bashkëpunëtori më i ngushtë i së cilës ishte Patriarku Pirro. Megjithatë, popullsia e Kostandinopojës e urrente Martinën; aristokracia e Senatit, elita ushtarake dhe kleri ortodoks qëndruan në kundërshtim me të. Kjo çoi në faktin se në fund të shtatorit 641, Heraklon dhe Martina u rrëzuan (gjuha e saj u shqye dhe iu pre hunda) dhe u internuan në ishullin Rodos. Djali i Kostandinit III, Konstanti II, u bë perandor (shih: Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. Oxf, 1956, f. 100–102). Konstansi II mbretëroi nga 641 në 666 dhe Pali II ishte patriark nga 641 deri në 653. Që nga origjina e tij, “Krishterimi e kundërshtoi kultin e lashtë të fjalës me idealin e një çështjeje konkrete të përditshme... Krishterimi i hershëm kundërshtoi urtësinë e thjeshtë të jetës, e cila u rrit në thellësinë e ndërgjegjes së pjesës së pafavorizuar të popullsisë së Perandorisë Romake dhe e ngulitur në një sërë tekstesh biblike, të artifikimeve të sofistikuara të psofilozofilizmit; vepra - filozofi e fjalëve" (Bychkov V.V. Estetika e antikitetit të vonë. M., 1981, f. 92). Por duke filluar nga apologjetët grekë të shek. Doktrina e krishterë tashmë vepron si e vetmja "filozofi e vërtetë", duke kombinuar organikisht aspektet e "teorisë" dhe "praktikës". Kjo prirje funksionon si lajtmotiv në shumë prej veprave të Maksimit Rrëfimtarit, i gjithë sistemi ideologjik i të cilit bazohet në sintezën e "dijes" dhe "të bërit" (shih: Balthasar H. U. Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner: Höhe und Krise des griechischen .1pp Webilt . 336-340). Në traditën hagjiografike, pozicioni që mban Maksimi Rrëfimtari është përcaktuar ndryshe. Por supozohet se ai ishte sekretari i parë i perandorit (shih: Lackner W. Der Amtstitel Maximos des Bekenners – Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 1971, Bd. 20, fq. 63–66). Shkrimtarët ortodoksë e konsideruan monotelitizmin një varietet të ri të monofizitizmit. Disa studiues modernë janë të prirur ta konsiderojnë këtë herezi si “gjysmë dyofizitizëm dhe gjysmëmonofizitizëm” (shih: Iugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia Catholica dissidentium. T.V.P., 1935, f. 449). Narteksi është oborri ose holli i jashtëm i një kisha. Në narteksin e kishës së Shën Shën urdhrave zyrtarë të autoriteteve u ekspozuan në Sofje të Kostandinopojës, duke përfshirë edhe “Ektesisin” e ekspozuar aty. Pasaktësi historike: Maksimi Rrëfimtari nuk ishte kurrë abat, por mbeti një murg i thjeshtë gjatë gjithë jetës së tij. Në përgjithësi, ka shumë paqartësi lidhur me periudhat e hershme dhe të pjekura të jetës së tij. Sipas biografisë siriane të Maximus Rrëfimtarit, që në moshë të re ai u rrit në një nga manastiret palestineze ("Lavra e lashtë"). Shfaqja e këtij burimi të ri, me shumë mundësi që përmban shumë materiale të besueshme faktike, na detyron të rishqyrtojmë imazhin tradicional të Maksimit që është zhvilluar në traditën hagiografike greke (shih artikullin tonë "Disa vërejtje mbi biografinë e Maksimit Rrëfimtarit" të treguar në shënimin 12). Megjithatë, deri më tani puna e madhe analitike e bashkimit të të gjitha provave për jetën e Maksimit Rrëfimtarit nuk është bërë ende. Faktet e vërteta të biografisë së tij dhe kronologjia e tyre janë të mbuluara me një mjegull të dendur të injorancës historike. Mund të mjaftohemi vetëm me hipotezat spekulative të shkencëtarëve. Njëri prej tyre, P. Sherwood, beson se Maksimi qëndroi në manastirin e Krizopolit nga 613/614 deri në 624/625 dhe më pas u transferua në manastirin e St. George in Cyzicus (shih: Scherwood P. Annotated Date-list of the Works of Maximus the Confessor. Roma, 1952, f. 2–3). Një studiues tjetër, J. M. Garrigues, duke u mbështetur në provat nga biografia siriane, sugjeron se Maksimi u largua nga Palestina gjatë pushtimit Persian në 614 dhe mund të jetë vendosur në Cyzicus. Këtu Anastasi, i cili kishte lidhje të mëdha me aristokracinë e Kostandinopojës, u bë student i tij në vitin 617 dhe nëpërmjet tij Maksimi ra në kontakt me oborrin perandorak, duke krijuar miqësi me disa nga zyrtarët më të lartë bizantinë. Shpejt Maksimi u gjend në manastirin e Krizopolit (përballë Kostandinopojës, në bregun lindor të Bosforit) dhe qëndroi këtu deri rreth vitit 626 (shih: Garrigues J.-M. La Personne composee du Christ d’apres sairtt Maxime le Confesseur. - Revue 974, t.pp. 181–184). P. Sherwood tregon se Maksim Rrëfimtari, pasi u largua nga manastiri i Shën Gjergjit, bëri një udhëtim në Afrikën e Veriut (me ndalesa të gjata në Qipro dhe Kretë), ku përfundoi në vitet 628–630. Nga Afrika në vitin 646 Maxim1 u nis për në Romë (shih: Scherwood P. Annotated Date-List, f. 5–18). Por ndoshta, para Afrikës, Maksimi vizitoi edhe Palestinën, ku u afrua me Sophronius. Në çdo rast, ka shumë të ngjarë që ai të ishte në Romë dy herë: nën Papa Gjon IV (640–642), dhe më pas nën Papa Martin (shih tregimin e mëtejshëm). Theodori ishte papë nga 642–649. Mosmarrëveshja me ish-patriarkun Pirro u zhvillua në vitin 646. Është ruajtur një stenografi e saj, e përfshirë në veprat e mbledhura të Maksimit Rrëfimtarit. Martini, një ish-apokriz romak në Kostandinopojë, u hoq dhe u shugurua në vitin 649, pa miratimin e perandorit Konstans II (shih: Handbuch der Kirchengeschichte. Bd. II, 1. Freiburg, 1976, f. 212). E kemi fjalën për Këshillin Lateran të vitit 649; në të morën pjesë 105 peshkopë (pothuajse të gjithë perëndimorë) dhe 37 murgj grekë (shih: Sieben H. I. Die Konzilidee der alten Kirche. Paderborn, 1979, f. 492–501). Ishin këta murgj fetarë, mes të cilëve ishte Maksimi Rrëfimtari, që përcaktoi vendimet dogmatike të këshillit, ndonëse ato, natyrisht, u përgatitën nga këshilli i mëparshëm nën drejtimin e Papa Gjonit IV dhe nga qëndrimi antimonotelit i Papa Theodorit dhe vetë Martinit (shih: Caspar E. Die Lateransynode von 649. – Zeitchengeft. 51, fq. 114–118). Aktet e këshillit ruhen si në greqisht ashtu edhe në latinisht; botimi i tyre kritik është kryer së fundmi nga shkencëtari austriak R. Riedinger. Sipas këtij studiuesi, vetë aktet e Këshillit Lateran mund të quhen “vepra teologjike e Maksimit Rrëfimtarit” (shih: Riedinger R. Die Lateransynode von 649 und Maximos der Bekenner. – Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur. 91,– pp. Fribourg.91,– pp. Papa Martini (në atë kohë i sëmurë rëndë) u arrestua në qershor 653 dhe u soll në Kostandinopojë. Në dhjetor të po atij viti u zhvillua gjyqi i tij, të cilit qeveria bizantine i dha karakter thjesht politik, duke e akuzuar papën për tradhti. Në mars 654, Papa Martini u internua në Krime, ku vdiq më 26 shtator 655. Është ruajtur dëshmia e një bashkëkohësi që përshkruan gjyqin e Martinit (është përkthyer në gjermanisht nga H. Rahner; shih: Abendländische Kirchenfreiheit. Dokumente über Kirche Überent . eingeleiten von H. Rahner 1943, fq. 293–294, 306–320). Data e saktë e arrestimit të Maksimit Rrëfimtarit dhe dishepujve të tij nuk dihet, por gjyqi i tyre ndoshta u zhvillua në vitin 655 (shih: Scherwood P. Annotated Date-List, f. 21). Sacellarius është një lloj "menaxheri i punëve" të perandorit; ishte përgjegjës për financat dhe në të njëjtën kohë zhvillonte disa çështje ligjore. Me shumë mundësi bëhet fjalë për ekzarkun kartagjenas, i cili u rebelua kundër perandorit, por së shpejti (6/47) vdiq në një betejë me arabët (shih: Kulrkovsky Yu. History of Byzantium, vëll. III, f. 198–199). Në gjyqin e Papa Martinit mori pjesë edhe një prefekt i caktuar Troilus. Kandidati është një oficer që shërben në gjykatë. Primikiriy është kreu i një agjencie qeveritare. Duke pasur parasysh kundërshtimin e fortë ndaj "Ekteshës" nga ana e ortodoksëve dhe duke dashur të qetësonte kishat perëndimore, perandori Konstansi II nxori një dokument zyrtar dogmatik të quajtur "Typos" (648), i cili ndalonte të gjitha mosmarrëveshjet në lidhje me "veprimet" dhe "vullnetet" në Krishtin. Sipas V.V. Bolotov, ai përfaqësonte "një hap prapa në kuptimin e monotelitizmit" (shih: Bolotov V.V. Leksione mbi historinë e kishës antike. T. 4. Fq., 1918, f. 483). Por zgjidhja me gjysmë zemre e problemit të dekretuar nga ky dokument nuk mund t'i kënaqte palët ndërluftuese. Prandaj, vetë “Typos” u bë objekt i përplasjeve të reja dogmatike (shih: Murphy F.-X.t Scherwood P. Constantinople II et Constantinople III, fq. 171–170). Në epokën e mosmarrëveshjeve kristologjike, dëshmitë autoritative të etërve të kishës morën një rëndësi të madhe. U përpiluan koleksione të veçanta prej tyre (të ashtuquajturat "florilegia"), dhe secila nga palët ndërluftuese i përdorte vazhdimisht këto dëshmi si dokumentin më të rëndësishëm dhe të padiskutueshëm, dhe autoriteti i traditës patristike ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me autoritetin e Shkrimit të Shenjtë dhe këshillat ekumenik. Për korrelacionin dinamik të të gjitha këtyre niveleve të “autoritetit” (të cilit iu shtua edhe autoriteti i adhurimit – “mistagogjia teologjike”) në botëkuptimin e Maksimit Rrëfimtarit, shih: Pelikan J. “Council or Father or Scripture”: The Concept of Authority in the Theology of Maximus Confessor. – Trashëgimia e Kishës së Hershme. Ese për nder të G. V. Florovsky. Roma, 1973, fq. 277–288. Bëhet fjalë për Kredon e Nicesë, të miratuar në koncilin e parë ekumenik (325), dhe më pas të korrigjuar dhe plotësuar në koncilin e dytë ekumenik në Konstandinopojë (381). Lit.: “simbol flas”; “Simboli Niceno-Konstantinopolitan” shqiptohej (dhe tani shqiptohet) me zë të lartë nga të gjithë të krishterët ortodoksë në çdo liturgji. Këtu Maksim Rrëfimtari përdor konceptin ὀικονομία, i cili ka një fushë semantike jashtëzakonisht të gjerë. Përveç çdo kuptimi teologjik (për shembull, "Ekonomia e shpëtimit") ai kishte gjithashtu kuptimin e "relaksimit në çdo çështje kanonike ose dogmatike për hir të ruajtjes së paqes në kishë ose në shtet". Është ky kuptimi i termit që Maksimi Rrëfimtari përdor në këtë vend, duke protestuar kundër faktit se parimet themelore të doktrinës së krishterë sakrifikohen për hir të qëllimeve politike oportuniste. Kjo frazë nuk është thjesht një “topos” i zakonshëm i polemikave anti-hebreje. Marrëdhëniet ndërmjet të krishterëve dhe hebrenjve, të cilat kanë qenë gjithmonë mjaft të tensionuara, në shekullin e VII. fitoi një ndjesi të veçantë. Gjatë pushtimit të persëve, hebrenjtë morën anën e tyre dhe organizuan kryengritje në pjesën e pasme të ushtrisë bizantine (për shembull, kryengritja në Antioki). Pasionet u ndezën veçanërisht në Palestinë (nga ishte Maksimi Rrëfimtari dhe ku jetoi për një kohë të gjatë, duke gjykuar nga biografia e tij siriane). Nga 150–200 mijë popullsi hebreje këtu, 26 mijë iu bashkuan ushtrisë persiane (sipas burimeve të tjera - 36 mijë). Gjatë pushtimit të Jeruzalemit (613), kur vdiqën 34–90 mijë të krishterë, hebrenjtë organizuan një fond të veçantë në të cilin secili hebre kontribuoi një shumë të caktuar sipas të ardhurave të tij. Me paratë e këtij fondi, të krishterët e kapur u shpenguan nga Persianët, të cilët u shkatërruan menjëherë. Por më pas hebrenjtë ranë në konflikt me persët dhe në vitin 617 autoritetet persiane i ndaluan ata të jetonin në Jeruzalem. Kur bizantinët rimorën Sirinë dhe Palestinën, pati një rritje të ndjenjave anti-hebreje. Vetë Herakliu ishte i huaj ndaj çdo antisemitizmi (ai, për shembull, shpëtoi hebrenjtë e Edessa-s, të cilët u dënuan me vdekje nga vëllai i tij Teodori), por nën presionin e këtyre ndjenjave, ai rinovoi dekretin e perandorit Hadrian të vitit 136, që ndalonte hebrenjtë të jetonin në një rreze prej pesë kilometrash nga Jeruzalemi. Në vitin 634, Herakliu dekretoi pagëzimin e detyruar të hebrenjve. Kjo masë çoi në rezultate të trishtueshme: masat e hebrenjve ikën te arabët, duke u bërë aleatët dhe ndihmësit e tyre të natyrshëm, dhe kontribuan shumë në suksesin e pushtimit arab të shumë rajoneve të Bizantit (shih: Straios A. N. Byzantium in the Seventh Century. Vol. 1. Amsterdam, 1963, 1963, 1963, 1963, 1963, 1963, 1963, 1963-1961, f. Këtu Maksim Rrëfimtari pranon disa pasaktësi. Perandori Konstandini i Madh fillimisht u përpoq të pajtonte ortodoksët dhe arianët, duke i konsideruar mosmarrëveshjet e tyre një argument bosh. Më pas, menjëherë para dhe gjatë Koncilit të Nikesë, ai mori anën e ortodoksëve dhe madje, sipas disa burimeve, ishte i pari që propozoi futjen e fjalës "konsubstancial" në simbolin e besimit. Pas koncilit, kur mbizotëroi reagimi kundër Niçes, Konstandini e mbështeti atë. Për të gjitha zigzagët komplekse të mosmarrëveshjeve Trinitare të shekullit të IV-të, në të cilat teologjia dhe politika ishin të ndërthurura ngushtë. shih: Spassky A. Historia e lëvizjeve dogmatike në epokën e këshillave ekumenike. T. 1. Sergiev Posad, 1914, f. 127 ff. Për qëndrimin e Maksimit Rrëfimtarit ndaj Origjenizmit, shihni artikullin tonë “Disa vërejtje mbi biografinë e Maksimit Rrëfimtarit” (fq. 118–124). Titull nderi nga κύριος - mjeshtër dhe ἀββᾶς - baba. Maksim Rrëfimtari u referohet katër këshillave të para ekumenike. Është karakteristikë se ai nuk përmend koncilin e pestë ekumenik, të mbajtur nën Justinianin në vitin 55'3 dhe që dënon origjenizmin dhe të ashtuquajturit. "Tre kapituj." Arsyet e heshtjes së Maximus për këtë këshill nuk janë plotësisht të qarta. Ndoshta sepse tregonte qartë diktaturën e pushtetit perandorak mbi kishën, e cila shkaktoi kundërshtim të ashpër ndaj saj në Perëndimin Latin. Kiri, i zhvendosur nga selia Fasid në selinë e Aleksandrisë, përfundoi një bashkim me monofizitët egjiptianë në vitin 633. Dokumenti dogmatik mbi bazën e të cilit u realizua ky bashkim ishte e ashtuquajtura "formula e bashkimit", e përbërë nga nëntë kapituj dhe që përmbante një rrëfim të qartë të "veprimit të vetëm" në Krishtin. Kjo “formulë bashkimi” përzien elementë të ortodoksisë dhe monofizitizmit (shih: Lebedev A.P. Këshillat Ekumenik të shekujve VI, VII dhe VIII. Shën Petersburg, 1904, f. 83–84). Megjithatë, bashkimi i kryer nga Kiri preku vetëm një pjesë shumë të vogël të monofizitëve egjiptianë (kryesisht grekë), ndërsa pjesa më e madhe e tyre, kryesisht koptë, nuk ranë dakord për një aleancë me kishën bizantine. Si rezultat, Cyrus pranoi persekutimin dhe persekutimin e hapur të rebelëve, të cilat, natyrisht, kishin vetëm pasoja negative (shih: Hardy E. R. Christian Egypt: Church and People. N. Y., 1952, f. 185–186). Indict është një nga skemat kronologjike të miratuara në Bizant, që mbulon një periudhë 15-vjeçare (shih: E. Bickerman. Kronologjia e botës antike. M., 1975, f. 73–74). I referohet Këshillit Lateran. Termi "mister" ("mistagogji") në këtë rast është identik me "shërbimin hyjnor". Maksimi Rrëfimtari ka një vepër të veçantë të quajtur “Mistagoggjia”, kushtuar interpretimit të liturgjisë. Maksim Rrëfimtari i referohet rrëfimit të famshëm biblik në Librin e Profetit Daniel (kap. 3-6). Pak para gjyqit të Maksimit Rrëfimtarit, një delegacion i Papa Eugenius I mbërriti në Kostandinopojë. Pirro, i cili në atë kohë ishte patriark për herë të dytë, u ofroi atyre një formulë të re për kompromis për një çështje dogmatike të diskutueshme: nëse e konsiderojmë Krishtin si një hipostazë të vetme, atëherë ai ka një vullnet, dhe nëse e konsiderojmë atë në aspektin e dy natyrave, atëherë ai ka dy vullnete. Pas vdekjes së Eugjenit në qershor 657, pasardhësi i tij, Papa Vitalian, bëri paqe me Kostandinopojën (shih: Histoire de l'Eglise, t 5, I 175–176). Këtu përdoret një formulë specifike kristologjike, karakteristike vetëm e Maksimit Rrëfimtarit, e cila shfaqet më shumë se një herë në veprat e tij: ἑστίν. Ai përbëhet nga tre elementë: "e dy natyrave" - një shprehje e natyrshme në Kiril e Aleksandrisë, "në dy natyra" - një element thelbësor i kredos së Koncilit të Kalqedonit dhe "që janë të Krishtit - një shprehje që i përket personalisht Maksimit Rrëfimtarit. Kjo formulë kombinon në mënyrë organike besnikërinë ndaj traditës dhe novacionin. Përveç kësaj, në përgjithësi, një veçori që konfeksioni i botës. formula tregon qartë koherencën e brendshme të mësimit trinitar dhe kristologjisë - një ide e ndjekur vazhdimisht nga Maksimi Rrëfimtari (shih: Piret P. Christologie et ibeologk trinitaire diez Maxime le Confesseur d’apres sa formule des natures “des quelles, en lesquelles et lesquelles et Actes Confess. Simpoziumi, fq. 215–222 Piret P. Le Christ et la Trinite selon Maxime le Confesseur P., 1983, pp. Korrelacioni i "veprimit" ("energjisë") me "natyrën" dhe jo "personit" ("hipostaza") ishte një nga dispozitat kryesore të kristologjisë së Maksimit Rrëfimtarit dhe të gjithë diofeliteizmit ortodoks (shih: Orlov I. Veprat e Shën Maksimit Rrëfimtarit mbi zbulimin e vullnetit të Shën Peterburgut, në zbulimin e dy vullneteve të Peterburgut. 1888, f. 124). Asikrit – sekretar personal; në këtë rast, me shumë mundësi sekretari i perandorit. Teksti grek: τε καὶ δεωριας. Kjo frazë zbulon vetë stilin dhe metodën e zhvillimit të debateve teologjike në Bizant. Ato bazoheshin në prova nga Shkrimi i Shenjtë, të cilat u mbështetën nga argumentet e nxjerra nga soditja dhe vëzhgimi i fenomeneve të botës fizike, dhe më pas u përforcuan me argumentim logjik. Burime të tjera heshtin për ekzistencën e këtij dokumenti të fundit doktrinor të Herakliut. Por nuk ka asnjë arsye të veçantë për të dyshuar në dëshminë e Jetës. Ndoshta, një letër e ngjashme për Papa Gjon IV ishte shkruar nga Herakliu pak para vdekjes së tij, por nuk u lëshua kurrë si një dekret zyrtar për shkak të vdekjes së perandorit. Në gjeorgjian "Jeta e Maksimit Rrëfimtarit" specifikohet se këta ishin Patriarkët e Kostandinopojës dhe Antiokisë. Diptikët janë pllaka të dyfishta me emrat e të gjallëve dhe të vdekurve që u përkujtuan gjatë liturgjisë. Përfshirja në diptik shërbeu si dëshmi e ortodoksisë së një personi, dhe përjashtimi prej tyre shërbeu si njohje e herezisë së tij. Në diptik përfshiheshin edhe pjesëmarrës të këshillave. Kuptimi i pyetjes nga këtu bëhet i qartë: Maksimi Rrëfimtari pohon se Kisha e Kostandinopojës refuzoi këshillat (ndoshta do të thotë këshilla ekumenike), por ato përfshiheshin në diptik dhe përkujtohen çdo ditë. Kuptimi i përgjigjes së Maksimit bëhet i qartë nëse marrim parasysh faktin se gjatë gjyqit pothuajse e gjithë kisha greke shpalli zyrtarisht monotelitizëm. Pjetri ishte Patriark i Kostandinopojës nga 654-666. Duhet theksuar se për sistemin e të menduarit bizantin, çdo “risi” ishte një shenjë dalluese e herezisë, e kundërta e pandryshueshmërisë së së vërtetës hyjnore (shih: Pelikan I. The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine. Vol. 2. Chicago, 1974, f. 15). Të dërguarit e perandorit mbanin titullin e nderit të "konsujve" ("ipates"), pas së cilës ata supozohej të kalonin në gradën "patrician". Është. 62:10; në përkthimin rusisht: "Hiqni gurët". Ne ofrojmë një përkthim në gjuhën sllave të kishës që korrespondon saktësisht me Septuagintën e cituar nga Maksimi Rrëfimtari. Maksim Rrëfimtari, nga njëra anë, bën dallimin e zakonshëm për teologjinë bizantine midis dy pjesëve kryesore të dogmatikës së krishterë - mësimit trinitar (της θεολογίας λόγον) së bashku me soteriologjinë (της οκονομίις λόγον), dhe nga ana tjetër, i sjell ato në korrespondencë të brendshme me njëra-tjetrën. Termi δύναμις është i paqartë; në një rast të veçantë mund të nënkuptojë si "aftësi" dhe "potencë". Koncepti i θίσις është i vështirë për t'u përkthyer në mënyrë adekuate; duke u modernizuar, mund të përcillet mendimi kështu: "Është e rastësishme" (ose: "nuk ka një strukturë të brendshme"). Fjala πιστός ka kuptimin si "besimtar" dhe "besnik". "Gabimet e shkruara", duke ndaluar të gjitha mosmarrëveshjet rreth "veprimeve" dhe "vullneteve" në Krishtin, morën një pozicion gjoja neutral, duke mos mbajtur zyrtarisht anën as të monotelitëve dhe as të ortodoksëve. Është pikërisht pakuptimësia e këtij lloj kompromisi në çështjet parimore që thekson këtu Maksimi Rrëfimtari. Nga këshillat e përmendur këtu, i pari u zhvillua në 3E7, i dyti në 341 dhe pjesa tjetër në periudhën 309–361. Të gjithë ata shënuan faza të ndryshme të mbizotërimit të reaksionit anti-Nikeas ndaj Ortodoksisë. Për këtë periudhë të vështirë, kur u mblodhën pafund këshillat dhe u botuan formula të shumta dogmatike, shih: Spassky A. Historia e lëvizjeve dogmatike, f. 271–410. Bëhet fjalë për të ashtuquajturin “koncili grabitës” i vitit 449. Ashtu si koncili i tretë ekumenik (431), ai u zhvillua në qytetin e Efesit. Ajo u ndoq nga rreth 130 peshkopë dhe u kryesua nga Patriarku Aleksandrian Dioskorus, i cili u shfaq si një politikan i kishës i etur për pushtet, i vrazhdë dhe i paskrupullt. I prirur drejt monofizitizmit, Dioskori bëri të gjitha përpjekjet për të siguruar që kjo doktrinë të mbizotëronte në këshillin në fjalë, në të cilin ai ia doli. Kohët e fundit është shprehur mendimi se masat e dhunshme të aplikuara nga Dioskori ndaj anëtarëve të këshillit ishin qartësisht të ekzagjeruara në traditën e mëvonshme, dhe për këtë arsye vështirë se mund të quhet "grabitje" në kuptimin e duhur të fjalës (për këtë këshill, shih: Histoire de l'Eglise. T. 4. P., 1937, pp. Chalcedoine - Histoire des conciles T. 2. P., 1961, f. 105–111; Pali i Samosatës, peshkopi i Antiokisë, figura më me ndikim të kohës së tij, u dënua për herezinë e monarkianizmit në dy këshilla të mbajtura në Antioki në vitin 264 dhe 266. Gregori Mrekullues mori pjesë vetëm në të parin, por nuk ishte i pranishëm në të dytin (shih: Sagarda N.I. Saint Gregoreaare, veprat e tij të Ënderit, Gregory the Wonder, veprat e tij të Shën Gregoreaare, dhe veprat e Wonder-it të tij Peshkopi i Wonderokut, i Samosatës, i Samosatës, i Samosatës, i Samosatës, i Wonder-it. teologjia, fq., 1916, fq. 195–196). Në fakt, depozitimi i Palit të Samosatit u bë vetëm në këshillin e dytë. Sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, rolin kryesor në këtë depozitim e kishte partia e mbështetësve dhe ithtarëve të Origjenit, e udhëhequr nga presbiteri Malchio. Megjithatë, shprehen dyshime edhe për këtë këndvështrim përgjithësisht të pranuar: vështirë se është e mundur të karakterizohen të gjithë kundërshtarët e Palit të Samosatit si “origjenistë” (shih: Bardy G. Paul de Samosate. Etude historique. Louvain, 1923, f. 203–240; Loofs F. Pauline von Samosachturlichen. Dogmengeschichte, 1924, fq. 18–26). Ndezur. "korrektësia e dogmës". Bëhet fjalë për një vepër që i atribuohet Patriarkut të Kostandinopojës Mina (536–552). Falsifikimi i tij u vërtetua në koncilin e gjashtë Ekumenik (shih: Aktet e Këshillave Ekumenik në përkthim rusisht. T. 6. Kazan, 1908, f. 27–29). Maksim Rrëfimtari nuk dinte ende për këtë falsifikim. Vepra e Pseudo-Minës ishte një nga dëshmitë kryesore patristike në të cilën mbështeteshin monotelitët; Patriarku Sergius gjithashtu iu drejtua atij gjatë përgatitjes së Unionit Monotelit (shih: Eiert W. Der Ausgang der altkirchlichen Christologie. Berlin, 1957, f. 220–221). Apollinaris nga Laodicea (vd. rreth 390) ishte paraardhësi i monofizitëve. Ndjekësit e tij shpërndanë veprat e mësuesit të tyre me emrin Gregori mrekullibërës, Athanasius i Aleksandrisë, Papa Julius dhe Feliks. Ekspozimi i falsifikimeve apolinare ndodh kryesisht në shek. – John of Scythopolis, Leontius of Bizantium dhe shkrimtarë të tjerë ortodoksë (shih: A. Spassky. Fati historik i veprave të Apollinaris nga Laodicea. Sergiev Posad, 1895, fq. 90–263). Apollinaris ishte gjithashtu pararendësi i padyshimtë i monotelitëve, sepse doktrina e "veprimit të vetëm" të Krishtit ishte një pjesë organike e sistemit të tij (Grillmeier A. Christ in the Christian Tradition. Vol. 1. L 1975, f. 338–339). Nestorius (rreth 381–4 51) i përkiste një kampi krejtësisht të kundërt se monofizitët. Megjithatë, ajo karakterizohej edhe nga doktrina e vullnetit të vetëm të Krishtit si rezultat i komunikimit të ndërsjellë të personave hyjnor dhe njerëzor në Të (po aty, f. 513). Rreth trashëgimisë teologjike të Kirilit të Aleksandrisë (v. 444), u zhvillua një luftë e ashpër midis ortodoksëve dhe monofizitëve, sepse të dy palët ndërluftuese e njohën dhe e vlerësuan shumë autoritetin e tij. Kristologjia e Kirilit nuk ishte e paqartë, pësoi një evolucion të rëndësishëm gjatë jetës së tij, dhe për këtë arsye iu nënshtrua interpretimeve të ndryshme. Në veçanti, duke folur për "dualitetin e veprimit" në Krishtin, ai lejoi gjithashtu shprehje të tilla si "veprimi i vetëm jetëdhënës i Krishtit" (shih: Rehrmann A. Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. Hildesheim 1902, fq. 294–299). Timothy Elur (v. 477) - një nga mbështetësit ekstremë të Kirilit të Aleksandrisë dhe udhëheqësve të monofizitëve. Pas vrasjes së Patriarkut Ortodoks Aleksandrian Proterius nga një grup monofizitësh fanatikë egjiptianë (457), ai mori selinë e tij. Më pas ai u internua nga qeveria bizantine, por pas disa kohësh u kthye përsëri në fronin e Aleksandrisë. Timothy Aelurus nuk ishte një teolog i thellë, duke qenë më tepër një pamfletist dhe propagandues i doktrinës monofizite (shih: Wigram IP. A. The Separation of the Monophysites. L., 1923, fq. 23–38; Ebied R. G.r Wickham L. R. Timothy A. Pas Kalqedonit, Studimet në Teologji dhe Historinë e Kishës, të ofruara për profesorin A. Van Roey për ditëlindjen e tij të shtatëdhjetë, Leuven, 1985, f. Shih: Mat. 13:18 ; OK. 8:11. 2 Kop. 4:3–4; Maximus Rrëfimtari e citon këtë pasazh në një version paksa të ndryshëm nga ai i pranuar përgjithësisht. Kjo i referohet akteve (akteve) të Këshillit Lateran. Theodosius nënkupton një ambasadë të mundshme në Romë. Maksim Rrëfimtari përdor këtu mbiemrin σχετικὴν, i cili në aplikimin e tij kristologjik tregonte unitetin thjesht moral ose të rastësishëm të natyrave në Krishtin. Në mënyrë tipike, autorët ortodoksë i ngarkuan nestorianët me doktrinën e "unitetit moral (relativ)" në Krishtin (shih: Lampe G. W. N. A Patriistic Greek Lexicon. Oxf., 1978, f. 1358). Këtu Maksimi Rrëfimtari, duke kundërshtuar σχέσις dhe φύσις, e dallon përsëri kristologjinë ortodokse nga nestoriane. Mbiemri ἄναρχος ("pafillim, i përjetshëm") në patristikë greke zakonisht shoqëronte konceptin "Zot". Një nga dispozitat kryesore të kristologjisë ortodokse, të cilën Maksimi Rrëfimtari e thekson këtu, është se Zoti Fjala pranoi të gjithë plotësinë e njerëzimit, me përjashtim të mëkatit, i cili buron nga shkelja e urdhërimit hyjnor nga Adami dhe Eva. Maksim Rrëfimtari këtu vë në kontrast termin περιχώρηαις: (lit. konvergjencë ose "duke ecur përreth") me konceptet μεταχώρησις (lit. dhe "kalim") dhe μετάπτωαις (lit.: "ndryshim, rënie, ndërprerje") në mënyrë që të nxjerrë në pah më qartë mendimin e tij për ndërlidhjen më të afërt të karakterit të Krishtit pa humbur karakteristikat e natyrës së çdo natyre. Termi “perikorezë” është përdorur vazhdimisht në shkrimet e Maksimit Rrëfimtarit, i cili u mbështet në traditën e mëparshme patristike - Gregori Teologu, Teodoreti i Kirit, etj. 123-124). Sipas Maksimit Rrëfimtarit, çdo natyrë ka një "logos" (parim thelbësor, ide, kuptim) dhe një "tropos" (mënyra - në këtë rast Maksimi përdor një shprehje të ngjashme πῶς είναι) të qenies së saj. Përdorimi i çiftit të koncepteve “logos - tropos” në kontekste të ndryshme semantike është një lajtmotiv konstant në veprat e tij (shih: Dioi A. Le monde et l’Eglise selon Maxime le Confesseur. P., 1973, fq. 73–82). Në lidhje me një vend specifik bisede, ky ndryshim mund të kuptohet si vijon: vetë akti, për shembull, i ecjes ose i të folurit i përket "logos" së natyrës njerëzore dhe karakteristikat individuale të ecjes ose të folurit të secilit person i përkasin "tropos" të kësaj natyre. Prandaj, njohja e veprimit thelbësor të natyrës si "hipostatik" (d.m.th., që lidhet me një person individual) çon në fragmentim dhe përfundimisht në shkatërrimin e tij. Το ε͂̔ιναι ἀοτὸν προγονικὸν ἠμῶν – lit.: “paraardhësi ynë (ose: paraardhësi”). M. Muretov sugjeron se kjo mund të tregojë marrëdhënien e Maksimit Rrëfimtarit me shtëpinë perandorake. Por προγονικὸν mund të nënkuptojë gjithashtu "i dhënë paraardhësve (tanë)", domethënë, të tregojë shërbimin e Maksimit në oborrin e Herakliut. Nuk po flasim për një qytet të famshëm në Italinë Jugore (Reggio di Calabria moderne), por për një qytet në Thrakë 12 milje në perëndim të Kostandinopojës. Katekumeniumi është vendi ku kryhej udhëzimi i "katekumenëve", domethënë atyre që do të pagëzoheshin. Maksim Rrëfimtari i kujton Teodosit premtimin e tij të fundit të betimit. Shih: Mat. 10:32; Maxim Rrëfimtari citon lirisht. Me ἑν τῷ λιβέλλω nënkuptohet ndoshta një përmbledhje e shkurtër e vendimeve të Këshillit Lateran. Duke gjykuar nga këto fjalë, këto ngjarje ndodhin në aktakuzën e pesëmbëdhjetë (nga 1 shtatori 656 deri më 1 shtator 607), pra pak para zgjedhjes së Papa Vitalianit (607–672). Kërcënimi i patricëve ishte shumë real dhe, me sa duket, kjo është arsyeja pse Papa i ri vendosi marrëdhënie miqësore të jashtme me Kostandinopojën, duke u përmbajtur nga dënimi i "Typos". Kur perandori Konstanti II, i cili vitet e fundit të jetës së tij i kaloi në Perëndim, mbërriti në Romë (663), ai u prit me madhështi nga Vitaliani. Por pas vdekjes së këtij perandori, Papa Vitalian filloi të kundërshtonte fuqishëm monotelitizmin (shih: De Vries W. Orient et Occident. Les Structures ecclesiales vues dans l’histoire des sept premiers conciles oecumeniques. P., 1979, pp. Nëse e besoni këtë mesazh nga Jeta, atëherë tregon se sa rëndësi të madhe i kushtoi qeveria bizantine heqjes dorë nga Ortodoksia nga Maksimi Rrëfimtari dhe dishepujt e tij - vetë perandori kreu gjyqin e tyre. Pas Vitalianit, Adeodate (672–676) dhe Don (676–678) ishin gjithashtu papë; vetëm pas tyre Agathoni mori selinë romake (678–681). Ai mori një mesazh nga perandori i ri Konstandin IV Pogonatus (668–680), i cili vendosi t'i jepte fund trazirave të kishës dhe të bënte paqe me Romën. Pasi mori mesazhin e Kostandinit IV, Papa Agathoni mblodhi dy koncile radhazi në Romë (691 dhe 680), të cilët u shprehën njëzëri në favor të diofelitizmit ortodoks (shih: Kreuzer G. Die Honoriusfrage në Mittelalter und in der Neuzeit, fq. 74). Pas vdekjes së Konstantit, ushtria e shpalli armenin e Medias perandor, por ai qëndroi në fron vetëm shtatë muaj. Koncili i gjashtë Ekumenik, i cili diskutohet këtu, u zhvillua në Kostandinopojë nga 7 nëntori 680 deri më 16 shtator 681. Sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, ky mërgim i fundit dhe vdekja e mëvonshme e Maksimit Rrëfimtarit ndodhi në vitin 662. Gjeorgjia "Jeta" thotë: "Kështjellës së tokës Svan". Vendi i saktë i mërgimit të fundit dhe vdekjes së Maksimit Rrëfimtarit është vështirë të përcaktohet. Kështu, K. Kokolidzs, për shembull, besonte se “nën Lazika, Mingrelia dhe Alania, Jetët e Shën Maksimit, natyrisht, është i njëjti territor, përkatësisht bregu lindor, ose më saktë verilindor, i Detit të Zi, i kufizuar nga jugu dhe lindja me lumin Rion, dhe nga verilindja e gjeorgjisë, e konsiderojnë vendin specifik të Caucit. burgosja e Maksim Rrëfimtarit të jetë kështjella Muri pranë lumit Tskhenis-Tskali, në pikën kufitare midis Lechkhum, Mingrelia dhe Svaneti (shih: Kekelidze K. Informacione nga burimet gjeorgjiane për mësuesin Maksim Rrëfimtar. - Një ribotim i veçantë nga Punimet e Akademisë Teologjike të Kyivit19,43, Kyiv). sugjeron se “Schemaris” i greqishtes “Jeta e Maksimit Rrëfimtarit” është identike me “Uchimerium” të përmendur nga Prokopi i Ksefiut dhe ndodhet diku në rajonin e Murit (shih: A. Brilliantov. Rreth vendit të vdekjes dhe varrimit të Shën Maksimit Rrëfimtarit. .1 Fq.91-6, pp.