წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის ცხოვრება

ჩვენი ყველაზე დიდებული და ნეტარი მამისა და აღმსარებლის მაქსიმისა და მისი ორი მოწაფის ცხოვრება, საქმეები და ღვაწლი პუბლიკაცია და შენიშვნები A.I. სიდოროვა როდესაც ჰერაკლიუსმა მიიღო რომაული ძალაუფლების კვერთხი და სერგიუსმა აიღო ქალაქების დედოფლის საეპისკოპოსო ზრუნვა, 1 ეკლესიის საქმეები კვლავ არეულობაში ჩავარდა და მონოთელიტების ერესმა, ისევე როგორც სხვა ეგვიპტურმა ჭირმა, დაიწყო დაბნეულობა მართლმადიდებელთა რიგებში, რომელიც დაიწყო შემდეგ გარემოებებში. ეს ჰერაკლიუსი, სპარსელებზე 2 ცნობილი, დიდი და დიდებული გამარჯვების შემდეგ, იერუსალიმის სასწაულებრივი განთავისუფლებისა და პატრიარქის ზაქარიას და მის ადგილას ჯვრის საპატიო და სიცოცხლის მომტანი ხის აღდგენის შემდეგ, ამაყი გახდა, როგორც ჩანს, გულში, როგორც ხიზკია, მაგრამ არ ინანიებდა მის მსგავს წამალს. 4, ჩავარდა უდიდეს შეცდომაში, რომელიც მის მიერ სპარსელების მიერ ქრისტიანების წინააღმდეგ ჩადენილ ფაქტებთან შედარებით, ბევრად უარესი და დამღუპველი იყო იმით, რომ ისინი სხეულს კლავდნენ, ხოლო ეს სულს 5 . როდესაც ის სირიის იერაპოლისში იმყოფებოდა, ათანასე, იაკობის პატრიარქად წოდებული, ჭკვიანი და ცბიერი კაცი, სირიელებისთვის თანდაყოლილი ეშმაკობით სავსე, ესაუბრებოდა მეფეს რწმენის შესახებ 6 . და მეფემ პირობა მისცა, რომ თუ მიიღებდა ქალკედონში გამართულ კრებას, დააყენებდა მას ანტიოქიის პატრიარქად 7 . ათანასემ თვალთმაქცურად აღიარა კრება, აღიარა ქრისტეში გაერთიანებული ორი ბუნება. შემდეგ მან ჰკითხა მეფეს მოქმედებისა და ორი ნების შესახებ, უნდა ეთქვათ ისინი ქრისტეში, როგორც ორი ან ერთი. შემდეგ მეფემ ახალი და უჩვეულო სიტყვები რომ გაიგო, წერს სერგიუსს, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს 8. მან ასევე მიიწვია კიროსი, ფასიდას ეპისკოპოსი და სთხოვა, რომ იგი ეთანხმებოდა სერგიუსს მოძღვრებაში ერთი ნებისა და ერთი მოქმედების შესახებ, 9 ვინაიდან სერგიუსი, დაბადებიდან სირიელი იყო და იაკობიელი მშობლებისგან, ასწავლიდა ერთ ნებას და ერთ ნებას. მეფე ორივე ეპისკოპოსის რჩევის შემდეგ - ეს იყო მისი შეცდომა - წერს რომაელ მთავარეპისკოპოს იოანეს, რომელმაც არათუ არ მიიღო, არამედ ანათემაც გაუკეთა მათ მწვალებლობას. ამის გაგონებაზე ჰერაკლეს შერცხვა, მაგრამ, ერთი მხრივ, არ სურდა თავისი გადაწყვეტილებების გაუქმება, მეორე მხრივ კი სირცხვილის ატანა არ შეეძლო. შემდეგ ის, რაღაც დიდის გაკეთებაზე ფიქრობს, გამოსცემს ეგრეთ წოდებულ განკარგულებას, ბრძანებს, რომ არ აღიაროს ერთი ან ორი ქმედება 13. ამის წაკითხვის შემდეგ ჩრდილოეთის მომხრეებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს ღვთის ეკლესიას აბანოებსა და ბაზარებში და თქვეს; „პირველად, ნესტორის 14-ის თანამოაზრე ქალკედონელები მიუბრუნდნენ ჭეშმარიტებას, მოვიდნენ გონს, გაერთიანდნენ ჩვენთან ქრისტეს ერთ ბუნებაში ერთი მოქმედების [განცნობით], მაგრამ ახლა, როცა დაგმეს კარგი, გაანადგურეს ორივე, არ აღიარეს არც ერთი და არც ორი ბუნება ქრისტეში. სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ კონსტანტინოპოლის საყდარი დაიკავა პიროსმა, რომელმაც ბოროტად შეინარჩუნა ის, რაც სერგიუსმა და კიროსმა დაადგინეს 15. ჰერაკლიუსის გარდაცვალების შემდეგ კი მისმა ვაჟმა კონსტანტინემ 16 მიიღო კვერთხი. მაგრამ პიროსმა და მარტინემ ის შხამით მოკლეს. მარტინას ვაჟი ჰერაკლონის სამეფოში შედის. თუმცა, სენატმა და ქალაქმა ქალაქიდან გააძევეს პიროსი, როგორც ბოროტი კაცი, მარტინთან და მის შვილთან ერთად. კონსტანტინე კონსტანტინეს ძე მეფობს და პავლე, ასევე ერეტიკოსი, დაყენებულია კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად. იმავდროულად, მაქსიმე, ეს ჭეშმარიტი ფილოსოფოსი, რომელიც ეფუძნება [ქრისტიანული] ფილოსოფიის დოგმატებს როგორც პრაქტიკაში, ასევე თეორიაზე 18, დაიკავა წამყვანი პოზიცია სამეფო სასახლეში, როგორც სამეფო მწიგნობართა მთავარი 19 და ყველგან მას ჰქონდა კარგი პოპულარობა, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის შიშის მიხედვით. „იხილა უფალი მუდამ მის წინაშე“ 20. როცა დაინახა, რომ ერეტიკული ბოროტი სწავლების ჯაჭვები ყველგან იყო გადაჭიმული და რომ მამათა დიდი შრომისა და მონდომების წყალობით მონოფიზიტთა ოდესღაც ძლივს გაუქმებული და მოკლული ერესი 21, მმართველთა დაუდევრობისა და დაუდევრობის წყალობით, კვლავ განმტკიცდა მწერლობაში. კონსტანტინოპოლის ეკლესია 22 - შემდეგ, დატოვა სამეფო სასახლე და უარი თქვა მთელ სამყაროზე, იგი შევიდა სამონასტრო ცხოვრებაში და ქრიზოპოლისის მონასტერში შემოიცვა სამონასტრო სამოსი, სადაც მისი მიუწვდომელი მაღალი სათნოების წყალობით ხდება იქაური ძმების წინამძღვარი და წინამძღოლი 23. მაგრამ, როცა დაინახა, თუ როგორ დაფარულია გამეფებული ქალაქი და მის დაქვემდებარებული რეგიონები გამოცხადებული ერესით, და როცა შეიტყო, რომ მხოლოდ უძველესი ქალაქი, რომი, არის სუფთა ასეთი ერეტიკული სისაძაგლისგან, ღვთაებრივი მონდომებით, ის მოდის აქ 24. და იქ ყოფნისას ყველგან უგზავნიდა ღვთაებრივ ბრძნულ წერილებს, განსაკუთრებით სიცილიელ ეპისკოპოსებს და სხვებს, რომლებიც იყვნენ ყველაზე გაძლიერებული ეპისკოპოსები და ბერები. ყოყმანობდა და ამხნევებდა მათ, ვინც მტკიცე და ძლიერი იყო ღვთისმოსაობისაკენ. ასე ცხოვრობდა და ამრავლებდა თავის ნიჭს, მან რომის პაპ იოანესთან ერთად მოიწვია კრება და ანათემას უხდიდა მონოთელიტების ერესს. იოანეს გარდაცვალების შემდეგ თეოდორე დაინიშნა რომის ეპისკოპოსად 25. შემდეგ წმიდა მაქსიმე გადავიდა აფრიკაში და იქ, მორწმუნეების გაძლიერების მსურველი, შეხვდა პიროსს, საუბარშიც კი დაარწმუნა კათოლიკურ ეკლესიასთან გაერთიანება. რომის პაპს წარუდგინა მართლმადიდებლობის წერილობითი განცხადება, პიროსმა მიიღო და ეკლესიასთან ზიარებაში შევიდა. მაგრამ, რომი დატოვა და რავენაში ჩავიდა, ის კვლავ, როგორც ძაღლი, დაუბრუნდა თავის ღებინებას. ამის შესახებ რომის პაპმა თეოდორემ შეკრიბა მთელი ეკლესია და უზენაესი მოციქულის პეტრეს საფლავთან, მოითხოვა ღვთაებრივი თასი და წვეთი მაცოცხლებელი სისხლი მელანში ჩაასხა, თავისი ხელით ჩაიდინა (ანუ წერს) პიროსისა და მისი თანამზრახველების დაყრა. პავლეს გარდაცვალების შემდეგ გაბედულმა ერეტიკოსებმა საეპისკოპოსო ტახტზე აიყვანეს პიროსი, რომელიც კვლავ ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. და სამეფო ქალაქს, ყველა უსიამოვნების გარდა, კვლავ დაიწყო პიროსის ბოროტება მის წიაღში. პირიქით, უძველესი და გონიერი რომი, თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ, იღებს უწმიდეს ეპისკოპოს მარტინ 27-ს. მაშინ მაქსიმე აფრიკიდან [რომში] ჩავიდა და მარტინში გულმოდგინება აღძრა - ას ორმოცდაათი ეპისკოპოსისგან შემდგარი საბჭო იკრიბებოდა. სერგიუსი, პიროსი, კიროსი და პავლე, თავიანთ დოგმებთან ერთად, ანათემეს და ქრისტე ღმერთის ორი ნება და ორი ქმედება აშკარად გამოცხადდა და ჭეშმარიტების დოგმები მთელ სამყაროში გაიგზავნა. თუ ვინმეს სურს უფრო ზუსტად იცოდეს ამ საბჭოს შესახებ, მას შეუძლია აიღოს წიგნი, რომელშიც დეტალურადაა აღწერილი ამ საბჭოს განმარტება და გაიგოს ჭეშმარიტების სრული ძალა 28. ამის შემდეგ რომში მცხოვრებმა ნეტარმა მაქსიმემ შეადგინა წიგნები ამ დამღუპველი და მავნე მწვალებლობის წინააღმდეგ, სადაც დაგმო მისი ბრძოლა ღმერთთან და მისი სრული გაუცხოება ღმერთთან. მეორე [მოციქული] პავლეს მსგავსად, მან მთელ დედამიწაზე გაგზავნა წერილები და ესეები, სავსე ღვთაებრივი სიბრძნითა და ცოდნით, რომლებიც აცხადებდა, აძლიერებდა და ადასტურებდა პატიოსან და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. მაგრამ არა მხოლოდ ეს, არამედ სულიერი მითითებები სათნო ცხოვრების, თავშეკავების, ღვთისმოსაობის, ღვთის შიშისა და, ზოგადად, ყველაფრის შესახებ, რაც ქრისტიანმა უნდა დაიცვან, ის გონივრულად ასწავლიდა და ქადაგებდა ყველგან, თანამოაზრეებთან ჰყავდა პრესვიტერი ანასტასი და სხვა ანასტასი, მისი აპოკრიზიორი, ორი ერთი და იგივე სახელი და თანამოაზრე. მათი პატივცემული მოძღვრის მაქსიმას სიმართლე. მისი მეფობის მეცხრე წელს, ჰერაკლიუსის შვილიშვილმა კონსტანსმა, გაიგო რა მოხდა რომში და ბრაზით აღივსო, უბრძანა, რომ კონსტანტინოპოლში მიეყვანათ უწმიდესი მარტინიც და უდიდესი მაქსიმე. ამის შემდეგ, ნეტარი მარტინი, მრავალი წამებისა და შეურაცხყოფის შემდეგ, რაც მას ჩაიდინეს ადამიანების მიერ, რომლებსაც წარმოდგენაც არ ჰქონდათ საღმრთო სამსჯავროზე, გაგზავნეს ხერსონის საზღვრებში, როგორც ისტორიული ჩანაწერი იუწყება მის შესახებ 29. დასაჯეს მრავალი სხვა დასავლელი ეპისკოპოსი. და იმ დღეს, როცა უწმიდესი მაქსიმე თავის მოწაფეებთან ერთად კონსტანტინოპოლში ჩავიდა, გამოჩნდნენ ორი მანდატი ათი ექსკუვიტორთან ერთად, აიღეს ისინი გემიდან ტანსაცმლის გარეშე და ფეხსაცმლის გარეშე და, ერთმანეთისგან დაშორებით, იცავდნენ მათ სხვადასხვა ოთახში 30. იმპერატორმა მათზე მთელი სასამართლო პროცესი დაუტოვა მაშინდელ საცელარიუს 31-ს და სენატს. შემდეგ კი, რამდენიმე დღის შემდეგ, წაიყვანეს სასახლეში და შეიყვანეს ოთახში, სადაც სენატი და სხვა ხალხი იყო შეკრებილი. და მიიყვანეს წინამძღოლთა წინაშე, რომლებიც ისხდნენ. საცელარიუსი მიბრუნდება მისკენ, დიდი ბრაზითა და გაბრაზებით დაპყრობილი: წმინდანი პასუხობს: „ქრისტეს მადლით, ყოველთა ღმერთის, მე ქრისტიანი ვარ“. სასელარი ამბობს: „ეს არ არის სიმართლე“. ქრისტეს მსახურმა უპასუხა: „თქვენ ამბობთ, რომ მე არ ვარ ქრისტიანი, მაგრამ ღმერთი ამბობს, რომ მე ვარ და ვრჩები ქრისტიანად“. საცელარიუსი: "მაგრამ თუ ქრისტიანი ხარ, მაშინ რატომ გძულს მეფე, - ამბობს ის, - "გძულს მეფე?" "მაგრამ როგორ არის ეს ცნობილი? - უპასუხა ნეტარმა. "ბოლოს და ბოლოს, სიძულვილი, ისევე როგორც სიყვარული, არის სულის ფარული განწყობა". და საცელარიუსმა თქვა: „რაც თქვენ გააკეთეთ, ყველასთვის ცხადი გახდა, რომ გძულთ მეფე და მისი სახელმწიფო, რადგან მარტო თქვენ უღალატეთ ეგვიპტე, ალექსანდრია, პენტაპოლისი, ტრიტოლი და აფრიკა სარაცენებს“. წმინდანი: "მაგრამ რა არის ამის დასტური?" და მაშინვე წარუდგინეს იოანეს, რომელიც იყო ნუმიდია აფრიკის ყოფილი მხედართმთავარი პეტრეს სასაფლაო, და მან თქვა: „ოცდაორი წლის წინ მეფის ბაბუამ უბრძანა ნეტარ პეტრეს, ჯარი აეღო და ეგვიპტეში წასულიყო სარაცინეების წინააღმდეგ, და მოგწერა, რომ ღვთის მსახურად მოგმართა, წმინდა კაცად გენდობოდა, ურჩიე წასულიყო [ლაშქრობაში] - და შენ მისწერე (პეტრეს), რათა მან არ დააწინაუროს ღმერთის მსგავსი რამ. ჰერაკლიუსისა და მისი ოჯახის დროს. ღვთის მსახური ამბობს: „თუ მართალს ამბობ, მაშინ, ალბათ, გაქვს პეტრეს წერილი ჩემთვის და ჩემი. წარადგინონ [ეს წერილები] და დამეკისრება კანონით განსაზღვრული სასჯელი“. და ის ამბობს: „წერილი არ მაქვს და არ ვიცი, მოგწერდა თუ არა, მაგრამ ბანაკში ყველა ამაზე ლაპარაკობდა იმ დროს“. ღვთის მსახური ეუბნება მას: „თუ მთელი ბანაკი ამაზე ლაპარაკობდა, მარტო შენ რატომ მატყობინებ? ოდესმე მინახიხარ, ან მე გინახავს ოდესმე? ის ამბობს: "არასოდეს". შემდეგ, სენატს მიუბრუნდა, წმინდანი ამბობს: „თუ სამართლიანია ასეთი ბრალმდებლებისა თუ მოწმეების წარდგენა, მაშინ განსაჯე, „რამეთუ განსჯით განიკითხავთ; და იმ საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, გაგიზომავთ, - 32 ამბობს ყველას ღმერთი. ამის შემდეგ [მოწმეს] მოჰყავთ სერგიუს მაგუდა, რომელიც ამბობს: „ცხრა წლის წინ რომიდან ჩამოსულმა ნეტარმა აბბა თომამ მითხრა, რომ პაპმა თეოდორემ გაგზავნა იგი [აჯანყებულ] პატრიციონთან გრიგოლთან, რათა ეთქვა, არავისი არ შეგეშინდეთ, რადგან ღვთის მსახურს აბბა მაქსიმეს ასეთი სიზმარი ესიზმრა: ცაში აღმოსავლეთსა და დასავლეთში ბევრი ანგელოზი იყო, ხოლო აღმოსავლეთის გამარჯვებული იყავით! დასავლელები ყვიროდნენ: „გრიგოლი“. აგვისტო, შენ გაიმარჯვე! – და დასავლეთის ხმამ სძლია აღმოსავლეთის ხმას“ 33. ამ სიტყვებზე სასელარი ყვირის: „ღმერთმა გამოგგზავნა, აბბა, ამ ქალაქში დასაწვავად!“ და ღვთის მსახურმა თქვა: „მადლობელი ვარ ღმერთს, რომელიც ნებაყოფლობითი ცოდვებისაგან გამწმენდს უნებლიე სასჯელით, მაგრამ „ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელების გამო, რადგან განსაცდელები უნდა მოვიდეს; ვაი იმ კაცს, ვისი მეშვეობითაც განსაცდელი მოდის." 34 მართლაც, არ იყო მართებული ასეთი სიტყვების თქმა ქრისტიანების წინაშე, მაგრამ არ შეიძლება დაუსჯელი დავტოვოთ ისინი, ვინც ასეთ რამეს აკეთებენ, რათა მოეწონოს ხრწნილება, დღეს არსებული და ხვალ არარსებული. პატრიციონმა პეტრემ, თავის მხრივ, უნდა წარადგინოს ნეტარი პაპი თეოდორე, შემდეგ კი, ყველას თანდასწრებით, მე ვიტყოდი, რომ ბატონო პატრიციო, ოდესმე მომწერე, თუ მე მოგწერე, რომ ის მტკიცედ გიპასუხე. მითხარი, ბატონო, ოდესმე სიზმარი გითქვამს? და მე რომ გამემხილა, მაშინ ის თავად დადგებოდა ბრალდებაში და არა მე, ვინც ვნახე [ასეთი სიზმარი], რადგან სიზმარი უნებლიე საქმეა და კანონი სჯის მხოლოდ თვითნებურ [მოქმედებებს], როცა ეს ეწინააღმდეგება მას“. წმინდანის ამ სიტყვებზე ტროილუსმა 35-მა უთხრა: „ხუმრობ, აბბა! შენ არ იცი სად ხარ!” წმინდანმა თქვა: „არ ვხუმრობ, მაგრამ ვგლოვობ ჩემს ცხოვრებას, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, რათა განვიცადო ასეთი გამოგონებები“. ეპიფანე პატრიკი ამბობს: „ღმერთი ხედავს, რომ კარგად არის და ხუმრობს, თუ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება“. ამის შემდეგ საცელარიუსმა კვლავ გაბრაზებულმა თქვა: "ყველა იტყუება და მარტო შენ ლაპარაკობ სიმართლეს?" ამ სიტყვებზე წმიდანმა ტირილი დაიწყო და პასუხად თქვა: „ღვთის ნებართვით თქვენ გაქვთ ძალა ჩემს სიცოცხლესა და სიკვდილზე, მაგრამ თუ ეს [მოწმეები] მართალს ლაპარაკობენ, მაშინ სატანა ბუნებით ღმერთია და თუ ის უეჭველად ასეთი არ არის, მაშინ სიმართლე არ თქვეს. და ნუ ვიქნები ღირსი ქრისტიანებთან ერთად ვიხილო უფლისა და შემოქმედის უფლისა და მბრძანებლის გამოჩენა. და მაცხოვარი ყოვლისა, თუ მე ოდესმე მითქვამს სიზმარის შესახებ ან მოვისმინე ამბავი სხვისგან, გარდა ახლა [მოვისმინე] ბატონი სერგიუსისგან, [ამ] იმპერიის კეთილისმყოფელისა“. შემდეგ მოჰყავთ მესამე ბრალდებული, თეოდორე იოანეს ძე, ყოფილი კანდიდატი 36, მეტსახელად გილა, ბატონი პლატონის, პატრიციონის ამჟამინდელი სიძე, რომელმაც განაცხადა: „როცა ჩვენ შორის იყო საუბარი რომში მეფეზე, ის დასცინოდა ნათქვამს, დაცინვისა და დაცინვის უფლებას აძლევდა“. წმინდანმა უთხრა: "არასოდეს, ძმაო, მე მხოლოდ ერთხელ მილაპარაკია შენთან - უწმინდეს პრესვიტერთან, ბატონ თეოქარისტესთან, ეგზარქოსის ძმასთან, 37-ე შერიგების შესახებ, რომელიც მასზე წერილით იყო დაბარებული. და თუ მატყუარა აღმოვჩნდები, მზად ვარ სასჯელი ავიტანო". ამის შემდეგ შემოდის ფოტინოვის ძე გრიგოლი, რომელიც ამბობს: "მე მივედი რომში აბბა მაქსიმეს კელიაში და ჩემი სიტყვების საპასუხოდ, რომ მეფეც მღვდელია, აბბა ანასტასიუსმა, მისმა მოწაფემ, თქვა: მე არ ვარ მღვდლობის ღირსი". წმინდანმა მაშინვე უთხრა: „ღმერთის გეშინოდეთ, ბატონო გრიგოლ, ბოლოს და ბოლოს, ჩემმა კოლეგამ ამ საუბარში საერთოდ არაფერი გითქვამს ამის შესახებ“. მიწაზე დაყრილმა უთხრა სენატს: „მოითმინე შენს მსახურს - ყველაფერს ისე ვიტყვი, როგორც ითქვა და გამამხილოს, თუ ვიტყუები. ჩემო ბატონო, ამ გრიგოლმა რომში მოსული, შენი მსახურის კელიაში შესვლა მოისურვა. მისი დანახვისას, როგორც ყოველთვის, ჩავვარდი და ძირს დავეცი, ვეხვეწეთ: ჩემი ბატონის მოსვლას უპასუხა: ჩვენმა კეთილმა და ღვთისმშობელმა, ღვთის წმიდა ეკლესიების ზრუნვით, მიუბრუნდა წმინდა პეტრეს შესაწირავი და მოუწოდა, გაერთიანდეს მის ღვთისმოსავ უდიდებულესობასთან, რითი ღირდა შენთვის მსახურება უბრძანა თუ არა მისმა ღმრთისმოყვარე ბატონობამ, რომ ყოფილიყო ერთიანობა, თუ, რა თქმა უნდა, თქვენ თქვით: „ტიპის“ [მიღებით] 38. მე კი ვუპასუხე: ეს, ვფიქრობ, არ შეიძლება მოხდეს, რადგან რომაელები არ დაუშვებენ, რომ ბოროტი ერეტიკოსების ნათქვამებთან ერთად განადგურდეს წმინდა მამების მანათობელი გამონათქვამები, ან სიცრუესთან ერთად სიმართლე ჩაქრეს, ან სიბნელეს დაემატოს სინათლე. ჩვენ ხომ არაფერი გვექნება თაყვანისცემის ღირსი, თუკი ღმერთის მიერ ნასწავლი სიტყვების განადგურება მოხერხდება 39. შენ კი თქვი: ტიპიური არ ანადგურებს წმინდა გამონათქვამებს, არამედ აჩუმებს მათ, რათა მშვიდობა შეგვიქმნას. მე კი ვუპასუხე: საღმრთო წერილში ერთი და იგივეა - დუმილი და ნგრევა, რადგან ღმერთმა დავითის მეშვეობით თქვა: „მეტყველება არ არის არსი, სიტყვებზე დაბალი, მათი ხმა არ ისმის“ 40. ასე რომ, წმინდა წერილის მიხედვით, თუ ღმერთზე საუბარი არ არის ნათქვამი ან ისმის, მაშინ ისინი საერთოდ არ არსებობენ. შენ კი თქვი: ტყეში არ შემიყვანე, მე კმაყოფილი ვარ წმინდა სიმბოლოთი 41. მაგრამ როგორ შეგიძლია იყო კმაყოფილი, მე ვუთხარი, როცა Tipos-ს იღებ? და რა გიშლით ხელს, რომ მიიღოთ Tipos, თქვენ გკითხეთ, და დარჩეთ სიმბოლო 42? მე ვუპასუხე, რომ Typos აშკარად ანადგურებდა სიმბოლოს. თქვენ თქვით: უფლის გულისთვის, როგორ? მოდით გამოვთქვათ, მე ვთქვი, სიმბოლო და თქვენ გაიგებთ, თუ როგორ ანადგურებს მას ტიპოსი. თქვენ კი დაიწყეთ თქმა: მე მწამს ერთი ღმერთი, მამა ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი, ყოველივე ხილული და უხილავი. მოიცადე, ვთქვი მე, ცოტა და გაარკვიე, როგორ ნადგურდება [ტიპოსებში] ნიკეის რწმენა. ღმერთი ხომ არ იქნებოდა შემოქმედი, მოკლებული ბუნებრივ ნებასა და ქმედებას, თუ, რა თქმა უნდა, ნებით და არა ძალით შექმნა ცა და დედამიწა, როგორც ჭეშმარიტად ამბობს დავითი სულში: „უფალმა შექმნა ყველაფერი, რაც სურდა უფალს, ცაში და დედამიწაზე, ზღვებში და ყველა უფსკრულში“.43 ამ სახის ეგრეთ წოდებული „დარიგება“ 44 არის ღმერთისგან სრული განცალკევება და არა ერთობა. ბოლოს და ბოლოს, ხვალ საზიზღარი ებრაელები იტყვიან: დავმშვიდდეთ ერთმანეთთან და გავერთიანდეთ - გავანადგურებთ წინადაცვეთას, თქვენ ნათლობას და აღარ ვიქნებით მტრობა 45. არიანელებმა ეს ერთხელ წერილობით შესთავაზეს კონსტანტინე დიდის დროს და თქვეს: გავანადგუროთ გამოთქმები „თანაბარი“ და „არაარსებითი ნებისყოფა“ და თვით ეკლესიაში. მაგრამ ჩვენმა ღვთისმშობელმა მამებმა ეს არ მიიღეს; პირიქით, მათ დევნა და სიკვდილი ამჯობინეს, ვიდრე გაჩუმებულიყვნენ გამოთქმა, რომელიც აშკარად წარმოადგენს მამისა და ძისა და სულიწმიდის ერთ უზენაეს ღვთაებას. და დიდი კონსტანტინე დაეთანხმა მათ [მამებს], ვინც ეს შემოგვთავაზა, როგორც ბევრი მოთხრობილია, ვინც შრომისმოყვარეობით აღწერდა იმდროინდელ მოვლენებს 46. და არცერთ მეფეს არ შეეძლო ორაზროვანი გამოსვლებით დაერწმუნებინა ღვთისმშობელი მამები მათთან მყოფ ერეტიკოსებთან, მაგრამ ისინი იყენებდნენ ყველაზე მკაფიო, ზუსტი და არასათანადო სიტყვებს, რომ განიხილეს. მეფეები, უნდა გამოიკვლიოს და დაადგინოს კათოლიკური ეკლესიის გადარჩენის დოგმები. და შენ თქვი: რა? განა ყველა ქრისტიანი მეფე ასევე მღვდელი არ არის? მე ვუპასუხე: არა, რადგან ის საკურთხეველს არ ეკუთვნის და პურის კურთხევის შემდეგ არ შესწირავს მას სიტყვებით: „წმიდათა წმიდათა“. ის არ ნათლავს, არ ასრულებს დადასტურების საიდუმლოს, არ აკურთხებს ან დანიშნავს ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკვნებს, არ აკურთხებს ეკლესიებს, არ ატარებს მღვდლობის ნიშნებს - ომოფორიონს და სახარებას, რადგან გვირგვინი და მეწამული სასუფევლის ნიშნებია. და შენ თქვი: როგორ უწოდებს წმინდა წერილი მელქისედეკს მეფედ და მღვდელად? 47 მე ვუპასუხე: ერთი ბუნებით მეფე, ყველას ღმერთი, რომელიც გახდა მღვდელმთავარი ჩვენი გადარჩენისთვის, ერთი იყო პროტოტიპი - მელქისედეკი, მაგრამ თუ მელქისედეკის ბრძანებით სხვა მეფეს და მღვდელს დაუძახებთ, მაშინ გაბედეთ თქვათ დანარჩენი, კერძოდ: „მამის გარეშე, დედის გარეშე, არც 8 დღისა და არც სიცოცხლის დასასრულის გარეშე“. შეხედე, რა ბოროტება წარმოიქმნება აქედან: ბოლოს და ბოლოს, მეფე აღმოჩნდება სხვა განსახიერებული ღმერთი, რომელიც წმინდად შეასრულებს ჩვენს ხსნას მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით და არა აარონის ბრძანების მიხედვით. თუმცა, რატომ გვჭირდება გრძელ დისკუსიებში წასვლა. წმიდა ამაღლებაზე (ევქარისტია) წმიდა ტრაპეზზე, ეპისკოპოსების, დიაკვნების და მთელი სამღვდელო წოდების შემდეგ. მეფეებთან ერთად მოიხსენიება, როცა დიაკონი ამბობს: „და სარწმუნოებაჲ მიცვალებულთა ერისთავთა, კონსტანტინე, კონსტანტი და სხვათა“, მას ახსოვს ცოცხალ მეფეთა შემდეგ ყველა ხელდასხმული“. ამ სიტყვებზე მინა ყვირის: „ამ თქმით თქვენ ეკლესია გაიყოთ! [წმინდა მაქსიმე] ეუბნება მას: „თუ ის, ვინც ამბობს წმინდა წერილისა და წმინდა მამების სიტყვებს, ეკლესიას ჰყოფს, მაშინ რას უზამს ეკლესიას, რომელიც ანგრევს წმინდანთა დოგმატებს, რომელთა გარეშეც ეკლესიის არსებობა შეუძლებელია? და ეგზარქოსის ხალხისკენ მიბრუნებულმა საცელარიუმმა შესძახა: "უთხარი ეგზარქოსს: მართლა ცოცხლად დატოვებთ ასეთ ადამიანს, როცა ძალაუფლება გექნებათ!" და, როცა ნეტარი მაქსიმე გამოიყვანეს, მოიყვანეს მისი სტუდენტი და მოითხოვეს, რომ გაეკრიტიკებინა მასწავლებლის წინააღმდეგ, რომელიც პიროსს შეურაცხყოფდა. მაგრამ მშვიდი ხმით მან უპასუხა სიმართლეს, რომ არავინ სცემდა პატივს პიროსს ისე, როგორც [მაქსიმე] პატივს სცემდა მას. მერე უბრძანებენ ხმამაღლა ლაპარაკს. მაგრამ რაკი თავს არ აძლევდა ბერებს შესაფერის პატივმოყვარე ხმისგან გადახვევის ნებას, მათ მისცეს ბრძანება მისცეს ცემა. მათ, მუშტის დარტყმით, ნახევრად მკვდარ მდგომარეობაში მიიყვანეს. შემდეგ, როცა ისინი ციხეში ჩასვეს, მინა მალე მივა მხცოვან უხუცესთან და წინამძღოლთა თანდასწრებით ეუბნება: „ღმერთმა გამოგყარა და აქ მოგიყვანა, რათა მიიღო [სამაგიერო] ის, რაც სხვებს გაუკეთე, ორიგენეს დოგმებით ყველას შეცდომაში შეჰყავი“ 49. წმინდანმა ყველას წინაშე უპასუხა: „ანათემა ორიგენესა და მის დოგმებს და ყველას, ვინც თანამოაზრეა“. შემდეგ პატრიციონი ეპიფანე ამბობს: "ბრალდება, რომელიც თქვენ წაუყენეთ, მოიხსნა, კირ აბბა 50 მინა, რადგანაც ის ორიგენისტიც რომ იყოს, მაშინ, რადგან მან ანათემას გაუკეთა [ეს ცრუ სწავლება], მან თავი გაათავისუფლა ეჭვებისგან. და თითოეული მათგანი მიიყვანეს იმ ადგილას, სადაც ის იყო დაპატიმრებული. მეორე დღეს კი პატრიკ ტროილუსი და სერგიუს ევკრატე, სამეფო სუფრის მცველი, გამოეცხადნენ ღვთის მსახურს და დაჯდნენ, უბრძანეს დაჯდომა და შემდეგი სიტყვით მიმართეს: "გვითხარი, კირ-აბა, შენსა და პიროსს შორის საუბარი, რომელიც გაიმართა აფრიკასა და რომში, დოგმების შესახებ და რა არგუმენტებით დაარწმუნე იგი საკუთარი დოგმატების ანათემაზე [ქრისტეში ნების ერთიანობის შესახებ] და დაეთანხმო შენს? ბერმა მათ ყველაფერი თანმიმდევრულად აუხსნა, რაც მისმა მეხსიერებამ შეინარჩუნა და დასძინა, რომ „მე არ მაქვს საკუთარი დოგმატი, მაგრამ ვიცავ ეკლესიის ზოგად სწავლებას, რადგან არც ერთი ახალი სიტყვა არ გამომიყენებია, რომ ჩემს დოგმაზე მესაუბრა“. შემდეგ, მისი ამბის შემდეგ, ეუბნებიან მას: "კონსტანტინოპოლის ტახტთან ურთიერთობა არ გაქვს?" მან თქვა: "მე არ მაქვს ურთიერთობა." "რა მიზეზით არ გაქვთ კომუნიკაცია?" - ეუბნებიან მას. და მან უპასუხა: „მათ უარყვეს ოთხი წმინდა კრება 51 ცხრა თავის 52-ით, რომელიც შედგენილია ალექსანდრიაში და სერგიუსის მიერ ამ ქალაქში (კონტანტინოპოლში) შედგენილი „ექსტესისის“ მეშვეობით, ასევე „ტიპოსებით“ შემდეგ მეექვსე საბრალდებო დასკვნაში. გააუქმეს ტიპოზებში, მათ არაერთხელ გაანადგურეს საკუთარი თავი და რომაელებმა გაასამართლეს და ჩამოართვეს მღვდლობა მერვე საბრალდებო დასკვნაში 54, რა სახის ოკულტური სწავლება შეუძლიათ მათ, 55 ან რა სული შეიძლება ჩამოვიდეს ამგვარ [ადამიანთა] მიერ შესრულებულ წმინდა რიტუალებზე? და ეუბნებიან მას: „მერე რა? მარტო შენ გადარჩები და ყველა დაიღუპება?” მან თქვა: „სამი ჭაბუკი არავის ადანაშაულებდა, ვინც ხატს არ სცემდა თაყვანი, როცა ყველა თაყვანს სცემდა, რადგან არ ზრუნავდნენ სხვის [ადამიანების] საქმეებზე, არამედ თავად არ ჩამოშორდნენ ჭეშმარიტებას. ასე რომ, დანიელმა, ლომების ბუნაგში ჩაგდებულმა, არ დაგმო არც ერთი მათგანი, ვინც არ სცემდა თაყვანს ღმერთს, ვიდრე ღვთის თაყვანისმცემელი, არამედ ღმერთის თაყვანისმცემელი, არამედ ღვთაების მიხედვით. დაშორდი ღმერთს და სინდისს ატანჯავს ღვთაებრივი კანონების დარღვევის გამო. 56. ღმერთმა ნუ ქნას, ვინმეს ვგმობო ან ვთქვა, რომ მარტო მე გადარჩება, მაგრამ რამდენადაც შემიძლია, სიკვდილი მირჩევნია, ვიდრე სინდისის წინაშე მეშინოდეს, რომ რაიმე სახით დავარღვიე ჩემი რწმენა ღმერთისადმი. ისინი ეუბნებიან მას: „და რა ქნა, თუ რომაელები შევლენ ბიზანტიელებთან ერთობაში, რადგან გუშინ მოვიდნენ რომაული აპოკრისარები და ხვალ, კვირას, ისინი ზიარებაში იქნებიან პატრიარქთან [ლიტურგიაზე და ევქარისტიაზე] - და ყველასთვის ცხადი ხდება, რომ რომაელები აცდუნე, ამიტომაც დათანხმდნენ იქაურ მოსახლეობას შენს განდევნაზე“. და წმიდანმა თქვა: „მოსულები, თუმცა ზიარებაში შედიან, რომის ტახტისთვის საყვედურს ვერაფერს გააკეთებენ, თუ პატრიარქს არ მოუტანენ ცნობას და ვერასოდეს დავიჯერებ, რომ რომაელები ზიარებაში შევიდნენ აქაურებთან, თუ არ აღიარებენ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და ღმერთი, ყოველი ბუნების მიხედვით, რომლითაც ის არის და მოქმედებს. ჩვენი ხსნისათვის“. და ისინი ამბობენ: "და თუ რომაელები და ბიზანტიელები გაერთიანდებიან, მაშინ რას გააკეთებ?" წმიდანმა უპასუხა: „თუ მთელი სამყარო პატრიარქთან ზიარებას დაიწყებს, მე მას არ ვეზიარები. მოციქულის მეშვეობით სულიწმიდა ანათემას აძლევდა ანგელოზებსაც კი, რომლებმაც [ევანგელურ და სამოციქულო] ქადაგებაში რაიმე ახალი და უცხო შემოიტანეს“ 59 . და ის ამბობს: „საერთოდ არის საჭირო საუბარი ქრისტეში ორ ნებასა და მოქმედებაზე? მან უპასუხა: „ეს აბსოლუტურად აუცილებელია, თუ, რა თქმა უნდა, გვინდა ვიფიქროთ მართლმადიდებლობაზე ჭეშმარიტად, რადგან არცერთი არ არსებობს ბუნებრივი მოქმედების გარეშე. წმინდა მამები კი ნათლად ამბობენ, რომ ბუნება არ არსებობს და არ არის ცნობილი მისი არსებითი მოქმედების გარეშე. ყველა, მამათა სწავლებით, ლომი, რომელმაც დაკარგა ყეფის უნარი, არ არის ლომი, და ძაღლი, რომელსაც აქვს ყეფის უნარი, არ არის ძაღლი და ყველაფერი, რაც დაკარგა მის ბუნებას, აღარ არის საკუთარი თავი“ 60. და ეუბნებიან მას: „ჩვენ ვიცით, რომ ეს მართლაც ასეა. თუმცა, [იხ.] ნუ განაწყენებ მეფეს, რომელმაც მხოლოდ მშვიდობისთვის გამოაქვეყნა ეს „ტიპო“ და არ ცდილობს გააუქმოს არაფერი, რაც გაგებული იქნება ქრისტეს შესახებ, არამედ [ყველას] მშვიდობისთვის განსაზღვრავს დუმილს უთანხმოების მიზეზის შესახებ. მაშინ ღვთის მსახურმა, მიწაზე დაყრილმა ტირილით თქვა: „კარგი და ღვთისმოსავი მმართველი არ უნდა განაწყენდეს ჩემს უმცირესობაზე, რადგან მე არ შემიძლია ღმერთს შეურაცხყოფა მივაწოდო, ჩუმად ვიყო მის მიერ ნაბრძანები სათქმელი და აღსარება. აშკარაა, რომ ის თავად ლაპარაკობდა მათ მეშვეობით, როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის, წმინდა მასწავლებლებისა და კრების მეშვეობით, ჩვენ ვიგებთ, რომ განსახიერებული ღმერთი არის მსურველი და აქტიური ღმრთიურებაში და კაცობრიობაში და არ არის მოკლებული, გარდა ცოდვისა, არაფერი, რომელშიც ღმერთი არის აღიარებული და რომელშიაც ადამიანი ვლინდება. და თუ ის ორივე მხრივ სრულყოფილია და არა აქვს ნაკლოვანება, მაშინ ის აშკარად ამახინჯებს მთელ საიდუმლოს მის შესახებ, ვინც არ აღიარებს, რომ ის არის ის, რაც არის, მასში თანდაყოლილი ყველა თვისებით, თითოეული ბუნების მიხედვით, რომელშიც ის არის და რომელია. ხანმოკლე დუმილისა და ერთმანეთთან საუბრის შემდეგ ისინი ამბობენ: „როგორ შეგიძლიათ დაამტკიცოთ, რომ კონსტანტინოპოლის ტახტის წარმომადგენლები უარყოფენ საბჭოებს? და ეუბნება მათ: „უკვე დაწვრილებით აჩვენა ჩემს საუბრებში რომში ბატონ გრიგოლ ასიკრიტესთან 62. ახლა კი, თუ გნებავთ, დადასტურდება. უბრძანე, რომ შენს უღირს მონას თავისუფლება მიეცეს, მე კი წიგნებიდან მივცემ ჩვენებებს, რადგან ჩემი წაართვეს, და სიტყვიერი მოტყუების გარეშე ყველას გავაგებინებ“. შემდეგ კი, ორივე მხარის მრავალი სხვა საუბრის შემდეგ, ისინი მიუბრუნდნენ მტკიცებულებებსა და მსჯელობას წმინდა წერილებიდან, ბუნებიდან და ხელოვნებიდან, 63 რომლითაც ტკბებოდნენ, ხალისიან ხასიათზე იყვნენ და დაიწყეს მაქსიმეს თქმა: „იცის უფალმა, აბბა, რომ დიდი სარგებელი მივიღეთ და ამიერიდან გაგაღიზიანებთ [ჩვენი ვიზიტით]“. ბატონი სერგიუსი ეუბნება მას: „ბევრჯერ მოვსულვარ ვემვასში შენს კელიაში და მოვისმინე შენი სწავლება და ღმერთმა ხელი მოგიმართოს, არ ინერვიულო, მაგრამ შენ აწუხებ ყველას მხოლოდ იმიტომ, რომ ბევრს აიძულებ ადგილობრივ ეკლესიასთან ზიარებას განშორდეს“. მაგრამ წმიდანმა თქვა: „ვინ იტყვის, რომ მე ვუთხარი მას: არ გქონდეს ზიარება ბიზანტიელთა ეკლესიასთან? სერგიუსმა უპასუხა: ”ის ფაქტი, რომ თქვენ თვითონ არ გაქვთ კომუნიკაცია, არის დიდი მოწოდება ყველას მიმართ, არ გქონდეთ კომუნიკაცია.” და წმინდანმა თქვა: "უფალო, არაფერია სინდისის შეგონებაზე ძლიერი და არაფერია მის მოწონებაზე უფრო გაბედული". როდესაც კიროს ტროილუსმა გაიგო, რომ „ტიპოსს“ ანათემატებდნენ მთელ დასავლეთში, მან უთხრა წმინდანს: „კარგია, რომ ჩვენი ღვთისმოსავი მმართველის [მეფის] აზრი შეურაცხყოფილია? წმინდანმა უპასუხა: ღმერთმა მოითმინოს მათ, ვინც ხელმწიფეს [მეფეს] უბიძგა, შეადგინა „ტიპოსი“ და აღიარა და დაუშვა“. და ტროილუსი ამბობს: "მაგრამ ვინ არიან ისინი, ვინც წაახალისა ან ნება დართო?" ღვთის მსახურმა უპასუხა: „ეკლესიის წარმომადგენლებმა უბიძგეს, მაგრამ დიდებულებმა დაუშვეს ეს. და დამნაშავეთა ეს ბოროტება უდანაშაულო და სუფთაა ყოველგვარი ერესისაგან. „Ektesis“ მე არ მეკუთვნის, რადგან არც მიკარნახა და არც მიმიცია მისი შედგენის ბრძანება, მაგრამ პატრიარქმა სერგიუსმა, რომელიც შეადგინა იგი აღმოსავლეთიდან ჩემს დაბრუნებამდე ხუთი წლით ადრე, როცა ჩავედი ამ კურთხეულ ქალაქში, მთხოვა, გამომექვეყნებინა ჩემი სახელით ხელმოწერით - და მივიღე მისი შუამდგომლობა - ახლა, როცა გავიგე, რომ ის არ არის ცნობილი მის წინააღმდეგ ნეტარი პაპი იოანე, რომელმაც იმ დროს პიროსისადმი მიწერილ წერილებში დაგმო „ექტესისი“ და მას შემდეგ ყველგან „ექტესისი“ სერგიუს 64-ის საქმედ ითვლება. დაე, ეს გააკეთოს ჩვენმა ამჟამინდელმა ღვთისმოსავმა მეფემ და მისი სახელი სრულიად სუფთა იქნება ყოველგვარი ცოდვისგან. ეს რომ თქვა ბერმა, თავი დაუქნია და გაჩუმდნენ და მხოლოდ ასე თქვეს: „ყველაფერი რთული და უიმედოა“. და ამ სიტყვების შემდეგ, ერთმანეთს თაყვანი სცეს, სრული თვითკმაყოფილებით წავიდნენ. შემდეგ მეორე შაბათს ისევ სასახლეში მიიყვანეს. ჯერ წმინდანის მოწაფე მოჰყავთ. შემდეგ ორი პატრიარქი შეხვდა 65-ს. მათ მოიყვანეს კონსტანტინე და მინა, უხუცესის ბრალდებულები და მოსთხოვეს, რომ სტუდენტმა დაადასტუროს მათი სიტყვები. მან უშიშრად უთხრა სენატს: "კონსტანტინეს აცნობენ სასახლის მდივნებს?! ის არ არის პრესვიტერი, არა ბერი, არამედ სუტენიორი, ცნობილი აფრიკელებისა და რომაელებისთვის და რა ცოლები ჰყავდა იქიდან? ყველამ იცის და ყველამ მშვენივრად ესმოდა მისი ხრიკები, რა გააკეთა ამის დასამალად, ან თქვა, რომ ესენი არიან ჩემი დებისთვის კომუნიკაციის ბრძანება. კონსტანტინოპოლი, რომ არ დაბინძურებულიყვნენ ერეტიკული კომუნიკაციით, მაგრამ თუ მას არ ჰქონდა საკმარისი ფული და იპოვა ადგილი, სადაც მას არ იცნობდნენ, მაშინ მან იგივე გააკეთა საზიზღარი შენაძენებისა და ბინძური სიამოვნებისთვის, ხოლო მათთვის, ვისაც სურს საპატიო ცხოვრება. შემდეგ ისევ, როდესაც ჰკითხეს, ანათემატიზებული ჰქონდა თუ არა, ტიპოსმა უშიშრად თქვა: „მე არა მხოლოდ ანათემას ვაკეთებდი, არამედ დავწერე წიგნიც“. და ზოგიერთმა წარჩინებულმა უთხრა მას: "მერე რა? არ აღიარებ, რომ რაღაც არასწორად ჩაიდინე?" და ამბობს: „ღმერთმა ნუ ქნას, ვთქვა, რომ ის, რაც კარგად გავაკეთე და ეკლესიის წესებით, ცუდი გახდა“. მას შემდეგ, რაც წმინდანის მოწაფემ გასცა [შესაბამისი პასუხები] ბევრ სხვა კითხვაზე, იგი გამოიყვანეს მდივანიდან. შემდეგ მოიყვანეს ბერი და ტროილ პატრიკი ეუბნება მას: თქვი, აბა, ოღონდ ფრთხილად იყავი, ყველაფერი სიმართლე თქვი და უფალი შეგიწყალებს, რადგან თუ კანონის მიხედვით [ფორმალურ] გამოძიებას მივმართავთ და ერთ ბრალდებას მაინც დაადგენს შენს წინააღმდეგ, მაშინ კანონი სასიკვდილოდ გამოავლენს თავს. წმიდანმა თქვა: "მაგრამ უკვე ვთქვი და კიდევ ვიტყვი, რომ თუ რამე მართალია [ჩემზე] ნათქვამიდან, მაშინ სატანა ღმერთია. თუ ის ღმერთი კი არა, განდგომილია, მაშინ ჩემს მიმართ ბრალდებები ტყუილია და უსაფუძვლოა, მაგრამ თუ რამეს მიბრძანებთ, გააკეთეთ: ღმერთის პატივისცემით არ ჩავიდენ უსამართლობას". ტროილუსი ეუბნება მას: „ტიპოსს ანათემა არ მოახდინე? მან თქვა: „ხშირად ვამბობდი, რომ ანათემას ვაძლევდი მას“. და ტროილუსმა თქვა: „ტიპოსს ანათემა გაუკეთე? მან მეფეს ანათემა“. ღვთის მსახურმა უპასუხა: „მე ანათემატიზებული არ ვარ მეფეს, არამედ ეკლესიის რწმენისთვის უცხო ქარტია“. უთხრა მას: „სად ანათემა მოასწრო? წმიდანი კი ამბობს: „ტიპოსი ანათემეს რომის კრებაზე მაცხოვრის ტაძარში და ღვთისმშობლის [ეკლესიაში]“. მაშინ ეპარქი ეუბნება მას: „ერთობ შენ ადგილობრივ ეკლესიასთან თუ არა?“ ბერმა აღნიშნა: „მე არ ვდგავარ თანაზიარებაში“. წმინდანმა თქვა: "რადგან მან უარყო საბჭოები". ის: ”თუ მან უარყო საბჭოები, რატომ შედის 66 დიპტიქებში?” წმინდანი კი ამბობს: „მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს სახელებს, როცა დოგმები უარყოფილია? - და შეგიძლია, - თქვა [ეპისკოპოსმა], - დაამტკიცო ეს? და [მაქსიმ] თქვა: ”თუ მე მივიღებ ნებართვას და ბრძანებებს, მაშინ შემიძლია ამის დამტკიცება ძალიან მარტივად.” შემდეგ ერთმა სასულიერო პირმა დაიყვირა: „ღმერთმა ისევე დააჯილდოვა, როგორც პიროსს!“ და როცა ყველა გაჩუმდა, საცელარიუსმა უთხრა მას: "რატომ გიყვარს რომაელები და რატომ გძულს ბერძნები?" ამის საპასუხოდ წმიდანმა თქვა: „ჩვენ გვაქვს მცნება, არავის გვძულდეს: მე მიყვარს რომაელები, როგორც თანამორწმუნეები და ბერძნები, როგორც თანატომელები“67. და საცელარიუმი ეუბნება მას: "რამდენი წლის ხარ შენი აზრით?" წმინდანმა უპასუხა: "სამოცდათხუთმეტი". საცელარიუსი: "რამდენი წელია შენი მოწაფე შენთან?" როცა ეს ყველაფერი მდივანში ითქვა, არცერთ პატრიარქს არაფერი უთქვამს. რომის კრებაზე საუბრისას დემოსთენე ყვირის: ”ამ საბჭოს არ აქვს ძალაუფლება, რადგან მარტინი, რომელმაც ის შეკრიბა, გადააყენეს!” და ღვთის მსახური ამბობს: „ის არ გადააყენეს, არამედ განიცადა დევნა [და განდევნა]. იყო თუ არა საქმეებში ასეთი შეთანხმებული და კანონიკური განმარტება, რომელიც უდავოდ შეიცავდა მის დაქვემდებარებას? თუმცა, კანონიკურად გადაყენებულიც კი, ეს არ შეიძლება იყოს გმობა იმისა, რაც განსაზღვრულია მართლმადიდებლობაში, რომლის მიხედვითაც წერია მართლმადიდებლობა. თანმიმდევრული.” ამის მოსმენის შემდეგ ტროილ პატრიკმა თქვა: "შენ არ იცი რას ამბობ, აბა! პირველი იყო". და რადგან, ყოველგვარი მუქარის შემდეგ, მათ ვერ გადაუხვევდნენ მას მისი კანონიერი აზრისგან, მაშინ, როდესაც კრება შეადგინეს, ეკლესიის წარმომადგენლებმა დაარწმუნეს მეფე, რომ მიესაჯა ისინი სასტიკი და არაადამიანური გადასახლებისთვის, ერთმანეთისგან გაყოფა: წმიდა უხუცესი - ვისიაში, ციხესიმაგრე თრაკიის საზღვარზე, ხოლო მისი მოწაფე - რომაელი საზღვრებს ართმევდა. ყველა საარსებო საშუალება, ზღვასთან მიახლოების აკრძალვით, რათა მოწყალეთაგან არ იყოს მოწყალება. და ასე დარჩნენ ტანსაცმლისა და საკვების გარეშე, მხოლოდ ღმერთის იმედი ჰქონდათ. მაგრამ ვის შეუძლია, საყვარელო, გამოთვალოს სიბრძნის უფსკრული, რომელიც ღმერთმა მისცა თავის მსახურ მაქსიმეს? მთელი სამყარო დატრიალდა, გვეჩვენა, მისი დიდებული და ღვთისგან შთაგონებული სიტყვები, კიდევ ერთი ახალი ოქროპირი. ვის არ გაუკვირდება მისი სათნო და ღვთიური ცხოვრება - თავშეკავება, სიფხიზლე, უბრაზობა, სიწმინდე, თვინიერება და თავმდაბლობა, წყალობა, ისევე როგორც ჭვრეტა, სიბრძნითა და გონიერებით სავსე. ბოლოს და ბოლოს, ასეთ მდგომარეობაში ყოფნისას და უკიდურეს სიბერეს მიაღწია - ამბობენ, რომ ის ოთხმოცდაათი წლის იყო - ის საერთოდ არ დასუსტებულა არც ასკეტობაში, არც საქმიანობაში და არც ჭვრეტაში. მაგრამ, სულიწმიდის გადმოსვლის შემდეგ, მან გადმოღვარა დოგმების მდინარეები და განმარტა წმინდა წერილის რთული მონაკვეთები, ძველი და ახალი, ალეგორიული და ღვთაებრივი გაგებით. გარდა ამისა, მან განმარტა როგორც ზეციური წოდებების, ასევე მიწიერი ან იერარქიული იერარქიისა და თეოლოგია, კერძოდ, ღვთაებრივი დიონისე, ისევე როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველის ძნელად აღქმა ყველასთვის, ვისაც არ ესმის, მან თავად განმარტა სპეკულაციური. ამავე დროს, მან თავად შეადგინა საღმრთო ლიტურგიის ძალიან ჰარმონიული წარმოდგენა, შეადგინა თითოეული საიდუმლოს განმარტება. რას ნიშნავს ყოველი შესწავლა: მღვდლების შესვლა და ჯდომა, სამყაროს სწავლება, ღვთიური სიტყვების კითხვა, კოცნა, კარიბჭის დაკეტვა და, ზოგადად, საღმრთო ლიტურგიის მთელი შემდგომი, ნათლად და ღვთაებრივი შთაგონებით და ყოველი [მოქმედების] იდუმალი მხარე გამოვლინდა. მან შეადგინა როგორც ასკეტური, ისე ზნეობრივი სიტყვები ას თავში და გაუმხილა [მათში] ასკეტებს თავისი სულიერი აღთქმა; დოგმატური და სასწავლო ახსნა-განმარტებები ასოებით და მრავალი სხვა, ყველაფერი სავსეა სიბრძნით და ღვთაებრივი მადლით მათთვის, ვისაც შეუძლია გაიგოს [მისი ქმნილებები]. რამდენიმე დღის შემდეგ ეგრეთ წოდებულმა პატრიარქმა პეტრემ 68-მა გამოაცხადა მას [მოციქულთა მეშვეობით], როგორც თავად ნეტარი ამბობს თავის მოწაფე ანასტასიესადმი მიწერილ წერილში, შემდეგი: "რომელი ეკლესია ხარ? ბიზანტიური, რომაული, ანტიოქია, ალექსანდრია თუ იერუსალიმი? ყველა [ეს ეკლესია] და მათი კონტროლის ქვეშ მყოფი ეპარქიები გაერთიანდნენ [ერთმანეთთან]. ასე რომ, თუ თქვენ, როგორც თქვენ ამბობთ, ეკუთვნით კათოლიკურ ეკლესიას, მაშინ გაერთიანდით [ყველასთან], რათა ახალი და უცნაური გზა შემოგთავაზოთ ცხოვრებაში, რას არ მოელით." ნეტარმა უპასუხა თავისი სიბრძნისა და ღვთისმოსაობის ღირსეულ მაცნეებს და თქვა: „ყოველის ღმერთმა კათოლიკურ ეკლესიას გამოუცხადა მისდამი რწმენის სწორი და მხსნელი აღიარება, პეტრეს კურთხეული უწოდა, რადგან მან აღიარა 70. თუმცა, მსურს გავარკვიო, რა პირობით მოხდა ყველა ეკლესიის გაერთიანება, და თუ ეს არ გაკეთდება“. მათ უთხრეს ბერს: "მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვაქვს ბრძანება ამის შესახებ, ჩვენ მაინც ვიტყვით, რომ თქვენ არ გაქვთ საბაბი, ორი მოქმედება [ქრისტეში], ჩვენ ვამბობთ, განსხვავებულობის გამო და ერთი მათი გაერთიანების გამო." წმინდანი ამბობს: „ორი, თქვენ ამბობთ, კავშირის გამო ისინი ერთნი გახდნენ, თუ არის მათ გარდა სხვა მოქმედება? ”არა, ამბობენ, მაგრამ ორი გახდა ერთი კავშირის გამო.” ჩვენ დავკარგეთ თემა, - თქვა წმინდანმა, - ჩვენთვის უსაფუძვლო რწმენისა და არარსებული ღმერთის გამოგონებით. ბოლოს და ბოლოს, თუ ორ [მოქმედებას] ერთში შევაერთებთ კავშირის გამო და კვლავ ორად გავყოფთ განსხვავებულობის გამო, მაშინ აღარ იქნება ერთიანობა, ქმედებათა ორმაგობა, რადგან ისინი ყოველთვის განადგურდებიან ერთმანეთის მიერ და ისინი სრულიად ბუნებრივად არიან ერთი და არარსებული. ის, რასაც ბუნებით არ აქვს თანდაყოლილი მოძრაობა და არ ექვემდებარება რაიმე სახის ცვლილებას, მაშინ, როგორც მამათა მოძღვრებით, მოკლებულია არსებითად დამახასიათებელ ქმედებას. „მაგრამ მოუსმინეთ, - უთხრეს მათ, - სიამოვნებით უფალს [მეფეს] და პატრიარქს, რომის პაპის ბრძანებით, ანათემას მოგაგონებენ დაუმორჩილებლობისთვის და დაგამორჩილებენ მათ მიერ დადგენილ სიკვდილს. ბერმა თქვა: „ასრულდეს ის, რაც ღმერთმა ყოველ საუკუნემდე დამიწესა და მიიტანოს მას დიდება, რომელიც ყოველ საუკუნემდე იყო განსაზღვრული“. მას შემდეგ, რაც ნეტარმა ასე ლამაზად და წესიერად დაიცვა თავი, წარუმატებლად წავიდნენ და მოახსენეს ყველაფერი, ვინც მათ გამოგზავნა. რამდენიმე წლის შემდეგ ხელისუფლებამ კვლავ გადაწყვიტა წმინდანის გამოცდა და ამიტომ გაგზავნეს თეოდოსი, კესარიის ეპისკოპოსი, ბითინიის ეპარქია, ასევე პავლე და თეოდოსი, კონსულები მის გადასახლებაში, სადაც ის პატიმრობაში იმყოფებოდა, კერძოდ ვისიაში. ისინი მივიდნენ ნეტარ მაქსიმესთან იმ ადგილას, სადაც ის იყო დაპატიმრებული, დასხდნენ და დაჯდომის საშუალება მისცეს და მათთან ერთად იმყოფებოდა ვისიუმის ეპისკოპოსი. და ეუბნება მას ეპისკოპოსი თეოდოსი: „როგორ ცხოვრობთ, ბატონო აბბა მაქსიმე? წმინდანმა უპასუხა: „როგორც ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა თავისი განზრახვა ჩემთვის ყველა საუკუნემდე, ასე ვცოცხლობ“. თეოდოსი ამბობს: "მაგრამ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა თითოეული ჩვენგანი ყოველი ასაკის წინ?" მაქსიმემ თქვა: ”თუ მან იწინასწარმეტყველა, მაშინ უდავოდ მან წინასწარ განსაზღვრა” 71. თეოდოსი: "რას ნიშნავს "წინასწარ გააზრებული და წინასწარგანზრახული"? მაქსიმი: „წინასწარი ცოდნა ეხება აზრებს, სიტყვებსა და საქმეებს, რომლებიც ჩვენს ძალაშია, მაგრამ წინასწარგანსაზღვრული ეხება მოვლენებს, რომლებიც არ არის ჩვენი კონტროლის ქვეშ“. თეოდოსი: "რა არის ჩვენს ძალაში და რა არ არის ჩვენს ძალაში?" და მაქსიმ: ”როგორც ჩანს, ჩემი ბატონი, იცის ყველაფერი, ესაუბრება თავის მსახურს გამოცდის მიზნით.” თეოდოსი: „ღმერთის ჭეშმარიტების გულისთვის ვფიცავ, უცოდინრობისა და სურვილის გამო ვთხოვე გამეგო განსხვავება იმას შორის, რაც ჩვენს ძალაშია და რა არ არის ჩვენს ძალაში, და როგორ არის ერთი ღმერთის წინასწარ შეცნობის ქვეშ, მეორე კი წინასწარგანზრახვის ქვეშ“. მაქსიმე: ”ყველაფერი ნებაყოფლობითი ჩვენს ძალაშია, კერძოდ: სათნოებები და მანკიერებები; და არა ჩვენს ძალაში: გვიწევს სხვადასხვა სახის სასჯელები და ჯილდოები, რაც ხდება ჩვენს თავს. ამრიგად, არც ავადმყოფობა, რომელიც გვსჯის და არც ჯანმრთელობა, რომელიც გვამხნევებს, არ არის ჩვენს ძალაში, არამედ მიზეზები, რომლებიც წარმოშობს მათ [ჩვენს ძალაშია]. მცნებების დაცვა არის ცათა სასუფევლის მიზეზი, ისევე როგორც მათი დანაშაული არის საუკუნო ცეცხლის მიზეზი“. თეოდოსი ეუბნება: „მაშინ რა? ნუთუ ამიტომ იტან მწუხარებას ამ გადასახლებაში, რადგან ამ მწუხარების ღირსი გააკეთე? მაქსიმემ თქვა: „ღმერთს ვლოცულობ, რომ ამ მწუხარებაში მან სამაგიერო გადაიხადოს იმის გამო, რაც მე შევცოდე მის წინააღმდეგ მისი გამამართლებელი მცნებების დანაშაულით“. მაგრამ თეოდოსი ამბობს: „განა მრავალს არ ეგზავნება მწუხარება გამოსაცდელად? წმიდა მაქსიმე ამბობდა: „გამოცდა ეხება წმინდანებს, რათა მათი მიდრეკილება ბუნებით კარგის მიმართ, მწუხარებით, გამოვლინდეს ადამიანთა ცხოვრებაში, ამავდროულად გამოავლინოს თავისთავად ყველასთვის უცნობი სათნოებები, როგორც ეს იყო იობისა და იოსების შემთხვევაში: პირველი გამოიცადა [მასში] დამალული გამბედაობის გამოვლენისთვის, ხოლო მეორე განიცადა ყოველი სისასტიკის გამო. წმიდანები, რომლებიც უნებურად განიცდიან ამას ამ ეპოქაში, ითმენენ ამას რაღაც პროვიდენციალური მიზნებისთვის [ღვთის] გულისთვის, რათა მათ [ღვთისგან] დაშვებული სისუსტით თელონ ამაყი და განდგომილი დრაკონი, ანუ ეშმაკი. თეოდოსი: "მე ვმოწმობ ღმერთის ჭეშმარიტებაზე, შენ ეს მშვენივრად თქვი და მე ვაღიარებ, რომ ეს სასარგებლოა - ყოველთვის ვცდილობდი შენთან ამ თემებზე მელაპარაკა. მაგრამ რადგან მე და [ეს] ბატონები, ჩემი მომავალი [ყველაზე წარჩინებული] პატრიციები 72, მოვედით თქვენთან და გავიარეთ ასეთი მანძილი სხვა მთავარ საკითხზე, დაგვარწმუნეთ, რომ მიიღოთ მთელი ჩვენი წინადადება." წმინდანმა თქვა: "რა არის ეს, ბატონო? და ვინ ვარ მე და საიდან მოვდივარ, რომ [ჩემი] თანხმობა იმაზე, რაც შემომთავაზეს, სამყაროს სიხარულს მოუტანს?" და ისევ თეოდოსი: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჭეშმარიტებით ვმოწმობ, რომ მე და [ეს] ბატონები, ჩემი მომავალი [შესანიშნავი] პატრიციები, გეტყვით, ეს ჩვენ მოვისმინეთ ჩვენი ბატონის, პატრიარქისა და ღვთისმოსავი მეფის ბაგეებიდან“. წმიდა მაქსიმემ თქვა: „გთხოვთ, ჩემო ბატონებო, თქვით ის, რაც გსურთ და რაც გსმენიათ“. თეოდოსი: „ცარი და პატრიარქი ითხოვენ ჩვენი მეშვეობით, თქვენგან გაარკვიონ, რატომ არ გაქვთ ურთიერთობა კონსტანტინოპოლის ტახტთან“. წმიდანმა თქვა: „გაქვთ ამის შესახებ წერილობითი ბრძანება ყველაზე ღვთისმოსავი მეფისა და პატრიარქისგან? და თეოდოსი: „თქვენ, ბატონო, არ უნდა გვენდობოდეთ ჩვენდამი, რადგან, მართალია, უმნიშვნელო ვარ, მაინც ეპისკოპოსად მიმაჩნია, მაგრამ [ეს] ჩემი ბატონები სენატის წევრები არიან და ჩვენ არ მოვსულვართ თქვენს განსაცდელად - ღმერთმა ქნას [ეს]! წმიდა მაქსიმემ თქვა: "რა მიზნითაც არ უნდა მიხვიდე შენს მსახურთან, მე ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე გაგიმხელ მიზეზს [რატომ არ მაქვს შენთან კომუნიკაცია]. თუმცა, თუ ბუნებრივია, რომ სხვებმა მკითხონ, რა მიზეზით [არ მაქვს ეს კომუნიკაცია], მაგრამ არა შენთვის, ვინც ჩემზე უკეთესად იცი ეს მიზეზი. ბოლოს და ბოლოს, ყველამ იცით ინოვაციები, რომლებიც იყო ალექსანდრიის მეექვსე წრეში გამოქვეყნებული ბოლო დონიდან, რომელიც გამოქვეყნდა მეექვსე დონიდან. ვიცი, როგორ გახდა იგი იქ - ცხრა თავში, დადასტურებული კონსტანტინოპოლის ტახტით, ისევე როგორც სხვა ცვლილებები, დამატებები და დაკლებები, რომლებიც ერთობლივად განხორციელდა ბიზანტიური ეკლესიის პრიმატების მიერ. დაე, დასახელებული პირების მიერ დაყენებული დაბრკოლებები მოიხსნას მათთან ერთად, ვინც მათ დააყენა, როგორც ღმერთმა თქვა: „და მონიშნეთ გზაზე მყოფი ქვები“ 73 - და პირდაპირ და პირდაპირ, ერეტიკული [შეცდომის] ყოველგვარი ეკლისგან თავისუფალ სახარების გზაზე - მაშინ მე, ვიპოვე ეს, როგორც ადრე იყო, წავალ ყოველგვარი ადამიანური შეგონების გარეშე. მაგრამ სანამ კონსტანტინოპოლის პრიმატები ამაყობენ იმ დაბრკოლებებით, რომლებიც მათ აყენებენ და ისინი, ვინც მათ აყენებენ, არანაირი მსჯელობა და ზომები არ მაიძულებს მათთან კომუნიკაციას“. და თეოდოსი ამბობს: "მაგრამ რა ცუდს ვაღიარებთ, რომ თქვენ განშორდებით ჩვენთან ურთიერთობას?" და წმიდანი: „რომ, ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთი ქმედების აღიარებით, თქვენ ერთმანეთში აირევთ თეოლოგიის სწავლებას [სამების ღვთაების შესახებ] და ეკონომიკის მოძღვრებას [ქრისტე, როგორც ხორცშესხმული ღვთის ძის შესახებ] 74. ბოლოს და ბოლოს, თუ გწამთ წმინდა მამებს, აქცევთ მათ, ვინც ამბობს: მეოთხედობა, ვინაიდან მისი ხორცი ხდება ერთიანი სიტყვასთან და მოკლებულია იდენტობას, რომელიც დაკავშირებულია ჩვენთან და მას, ვინც ბუნებით შობს მას და ასევე: [ორი] მოქმედების განადგურებით და მისი ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის დადასტურებით, თქვენ ართმევთ მას საქონლის განაწილებას, თუკი მას არ შეეძლო ამის გაკეთება. წყალობა, ვინაიდან საქონლის ქმედებები მას ართმევს, თუ, რა თქმა უნდა, ბუნებრივი მოქმედების გარეშე, შეუძლებელია რაიმეს მოქმედება ან შესრულება. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: თქვენც ხორცს ქმნით, [ერთი] ნების [ქრისტეში] წყალობით, ყველა საუკუნეთა და მათში მყოფთა თანაშემქმნელად, მამასთან და ძესთან და სულთან ერთად; უფრო სწორად, ბუნებით შექმნილ და ახლად შექმნილ [ხორცს] ბუნებით შემოქმედად ან ნებით უსაწყისად აქცევთ, თუ, რა თქმა უნდა, ღვთაებრივი ნება უსაწყისია, როგორც უსაწყისი ღვთაების [ნება] - რომელიც აღემატება არა მხოლოდ ყველა სიგიჟეს, არამედ ბოროტებას. რადგან თქვენ ამბობთ არა მხოლოდ, რომ ერთია [ქრისტეში] ნება, არამედ ის ღვთაებრივიც. და ღვთაებრივი ნების გამო ვერავინ გამოიგონებს დროებით დასაწყისს ან დასასრულს, ვინაიდან ეს ასევე უჩვეულოა ღვთაებრივი ბუნებისთვის, რომელსაც არსებითად ეკუთვნის ნება. ანალოგიურად, კიდევ ერთი ინოვაციის დანერგვით, თქვენ სრულად ართმევთ ქრისტეში ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ყველა დამახასიათებელ ნიშანს და თვისებას, კანონებითა და შეცდომებით ბრძანებთ, რომ არ ისაუბროთ მასში ერთ ან ორ ნებაზე ან მოქმედებაზე, რაც შესაძლებელია [მხოლოდ] არარსებული ობიექტისთვის. მართლაც, არაფერი, რაც არსებობს, თუ სულიერია, მოკლებულია სასურველ უნარს და მოქმედებას: თუ ის გრძნობადი - გრძნობადი მოქმედებისგან, თუ მცენარეა - მცენარეული და კვებითი მოქმედებისა და თუ ის სრულიად უსულოა და არავითარ ცხოვრებაში არ მონაწილეობს - ე.წ. და ყველა ასეთი არსება აღიქმება გრძნობადი [არსებების] შეგრძნებებით. რამეთუ მათი მოქმედება ექვემდებარება მხედველობას - გარეგნობის მიხედვით, სმენა - ხმის მიხედვით, სუნი - გარკვეული ბუნებრივი სუნის მიხედვით, გემო - გარკვეული წვენების მიხედვით და შეხება - სიხისტის მიხედვით. და როგორც ჩვენ ხილვას ვუწოდებთ მხედველობის მოქმედებას, ასევე ხილულის მოქმედება არის ხილვა. და ყველაფერი დანარჩენი [რასაც] ვხედავთ, ამ გზით სრულდება. მაშასადამე, თუ არსებული არაფერი არ არის მოკლებული ყოველგვარ ბუნებრივ მოქმედებას და ჩვენს უფალს და ღმერთს - მოწყალე, უფალო - არ აქვს ბუნებრივი ნება ან მოქმედება, რომლის მიხედვითაც იგი [შედგება], რომელშიც არის და რომელია ის, მაშინ როგორ შეიძლება ვიყოთ ან ვიწოდებოდეთ ღვთისმოსავი და ვადასტურებთ, რომ ღმერთს, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ, არავითარი ნებისყოფა ან მოქმედება არ აქვს? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ აშკარად ვსწავლობთ წმინდა მამებისგან, რომლებიც ამბობენ: ის, რაც არ აქვს ძალა 75, არ არსებობს, არ არის რაღაც და მას სრულიად აკლია არსებობის რაიმე დადებითი ნიშანი 76“. თეოდოსი ამბობს: „რაც კეთდება [ეკლესიის საქმეების] მოწესრიგების მიზნით, არ უნდა მიიღოთ დოგმატი ამ სიტყვის სწორი გაგებით“. წმიდა მაქსიმემ თქვა: თუ „ტიპოსი“ და კანონი საეკლესიო საქმეების შესახებ, რომ აღარაფერი ვთქვათ უფლის რაიმე ნებასა თუ ქმედებაზე, რომლის უარყოფა ნიშნავს იმის არარსებობას, ვისგანაც წაართვეს, არ არის მათი („ტიპოს“) მიმღების ნამდვილი დოგმატი, მაშინ რა მიზეზით დამამატე ბარბაროსებს, რისთვის დამამცირე ღმრთისმოყვარეები? ვიზიაში ცხოვრობენ და ჩემი თანამსახურნი - ერთი პერვრისში, მეორე კი მესემვრიაში? ხოლო თეოდოსი ამბობს: „ღმერთს, ვინ განმკითხავს, ვმოწმობ, რომ ტიპიოს შედგენისას ვთქვი და ახლაც იგივეს ვამბობ, რომ ცუდად და ბევრის საზიანოდ იყო შედგენილი. და მისი გამოქვეყნების მიზეზი იყო მართლმადიდებელთა შორის კამათი ნებისა და ქმედების შესახებ და [ასე] ყველა ერთმანეთთან შერიგების მიზნით, ზოგიერთმა გადაწყვიტა, რომ ეს სიტყვები არ წარმოეთქვა“. წმიდა მაქსიმემ თქვა: „რომელი ერთგული მიიღებს დარიგებას, რომელიც თრგუნავს ისეთ სიტყვებს, როგორიც უბრძანა ყველას ღმერთმა მოციქულთა, მოძღვართა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით? მაგრამ მოდი განვიხილოთ, დიდო, ბატონო, რა ბოროტებამდე მიგვიყვანს ეს განხილული საკითხი. ბოლოს და ბოლოს, თუ ღმერთმა დანიშნა ეკლესიაში, პირველ რიგში, მოციქულები, მეორეც, წინასწარმეტყველები, რომლებიც ამბობენ სრულყოფილთათვის7, მოციქულებს და მათი მეშვეობით [და] მათ შემდეგ: „რასაც გეუბნებით, ყველას გეუბნებით“ 79. და კიდევ: „ვინც მიგიღებს, მიღებს მე“ 80 და „ვინც თქვენ უარვყოფთ, უარვყოფ მე“ 81 მაშინ ცხადია, რომ ვინც არ იღებს მოციქულებს, წინასწარმეტყველებს და მოძღვრებს, მაგრამ ვინც უარყოფს მათ სიტყვებს, თავად უარყოფს ქრისტეს. მაგრამ მოდი სხვა რამე განვიხილოთ. ღმერთმა, რომელმაც აირჩია, აღადგინა მოციქულები და წინასწარმეტყველები და მასწავლებლები, რომ გახდნენ წმინდანები, ხოლო ეშმაკმა, აირჩია, აღადგინა ცრუმოციქულები და ცრუ წინასწარმეტყველები და ცრუ მასწავლებლები ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ, ისე რომ ძველი კანონიც და ახალიც ექვემდებარება თავდასხმას. და ცრუმოციქულებში, ცრუ წინასწარმეტყველებში და ცრუ მასწავლებლებში ვგულისხმობ ერეტიკოსებს, რომელთა სიტყვები და აზრები კორუმპირებულია. ასე რომ, ვინც იღებს ღვთის ჭეშმარიტ მოციქულებს და წინასწარმეტყველებს და მასწავლებლებს, იღებს; ხოლო ვინც იღებს ცრუ მოციქულებს, ცრუ წინასწარმეტყველებს და ცრუ მასწავლებლებს, იღებს ეშმაკს. მაშასადამე, ვინც დაწყევლილ და უწმინდურ ერეტიკოსებთან მოკავშირეობით განდევნის წმინდანებს, აშკარად დაგმო ღმერთი ეშმაკთან კავშირში - მიიღე მე, ვინც სიმართლეს ვამბობ. თუ ამგვარად, ჩვენს დროში გამოჩენილ სიახლეებს შევისწავლით, აღმოვაჩენთ, რომ მათ მიაღწიეს ბოროტების უმაღლეს ხარისხს, მაშინ ფრთხილად იყავით, რომ მშვიდობის საბაბით არ დაავადდეთ განდგომილების დაავადებით და იმის ქადაგებით, რაც ღვთაებრივი მოციქული ამბობდა, იქნებოდა ანტიქრისტეს მოსვლის წინამორბედი 82 . ეს უყოყმანოდ გითხარით, ჩემო ბატონებო, რომ თავი დაგვიზოგოთ. ბრძანებთ, რომ ეს ჩაწერილი მაქვს ჩემი გულის წიგნში, შევიდე იმ ეკლესიასთან, რომელშიც იქადაგება, და გავხდე იმათ წევრი, ვინც ნამდვილად უარყოფს ღმერთს, ანუ თითქოს ღმერთთან ერთად უარყოფს ეშმაკს? 83 ეს არ დამემართოს ღმერთისგან, რომელიც ჩემნაირი გახდა ჩემი გულისთვის, გარდა ცოდვისა. - და მშვილდის კეთებისას თქვა: „თუ შენს მსახურს რამეს მიბრძანებ, გააკეთე, მაგრამ მე არასოდეს ვიქნები თანამოაზრე მათთან, ვინც ამას მიიღებს“. წმინდანის ამ სიტყვებით გაოცებულმა ეპისკოპოსმა და მასთან მყოფებმა თავი დახარეს და დიდხანს დუმდნენ. ამის შემდეგ ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ თავი ასწია და მზერა აბბა მაქსიმეზე მიაჩერდა, თქვა: „ჩვენი მმართველი მეფისთვის გარანტიას გაძლევთ, რომ თუ ზიარებაში შეხვალთ, „ტიპოსს“ დამარხავს“. წმინდანი ეუბნება მას: „ჩვენ ძალიან შორს დავშორდით ერთმანეთს: რას ვაპირებთ ტერმინს „ერთი ნება“, რომელიც სერგიუსმა, პიროსმა და პავლემ ერთად მოიწონეს ყოველგვარი ქმედების აღმოსაფხვრელად [ქრისტეში]? თეოდოსიმ თქვა: „ეს განკარგულება განადგურდა და უარყო“. წმიდანმა თქვა: „განადგურებულნი ქვის კედლებში, მაგრამ არა რაციონალურ სულებში: დაე, მიიღონ მათი დაგმობა, რომელიც დამტკიცდა რომში ღვთისმოსავი დოგმებითა და კანონებით, და [მაშინ] შუამავალი განადგურდება და ჩვენი დარწმუნება აღარ იქნება საჭირო“. თეოდოსიუსი: "რომის საბჭოს არ აქვს ძალაუფლება, რადგან ის სამეფო ბრძანების გარეშე იყო". მაქსიმე: „თუ მეფეთა ბრძანებები მნიშვნელობას ანიჭებს ყოფილ კრებებს და არა ღვთისმოსავ რწმენას, მაშინ მიიღე ყოფილი კრებები თანასუბსტანციალურობის წინააღმდეგ, რადგან ისინი შედგა მეფეთა ბრძანებით. მე ვგულისხმობ ზუსტად: პირველი - ტვიროსში, მეორე - ანტიოქიაში, მესამე - სელევკიაში, მეოთხე - კონსტანტინოპოლში, ავდოქსის მეფობის დროს. მეექვსე - სერმიაში 84 და, ამის შემდეგ, დიდი ხნის შემდეგ, მეშვიდე - ეფესოში მეორედ, რომელსაც დიოსკორე ხელმძღვანელობდა 85. ყველა ეს კრება შეიკრიბა მეფეების ბრძანებით, მაგრამ ისინი ყველა დაგმობილი იქნა მათზე დამტკიცებული დოგმების უღვთოობის გამო და რატომ არ უარყავით ეს საბჭო. რომის პაპი, დიონისე ალექსანდრიელი და გრიგოლ საკვირველმოქმედი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამ კრებას, რადგან ეს არ იყო მეფის ბრძანებით 86 რომელი კანონის ბრძანებით უნდა იქნას მიღებული მხოლოდ ის საბჭოები, რომლებიც იკრიბებიან მეფის ბრძანებით, ან საერთოდ, რომ ყველა საბჭო იკრიბება მეფის ბრძანებით. მაგრამ, როგორც ჩემმა მოძღვარმა იცის და ასწავლის სხვებს, კანონი ბრძანებს, რომ ყოველ ეპარქიაში წელიწადში ორჯერ ტარდებოდეს კრებები, სამეფო ბრძანების ხსენების გარეშე, რათა შევინარჩუნოთ ჩვენი მხსნელი რწმენა და გამოსწორებულიყო ყველაფერი, რაც ეხება ეკლესიის ღვთაებრივ არსს“. თეოდოსი: „როგორც თქვენ ამბობთ: მართლმადიდებლობა ამტკიცებს კრებებს. თუმცა, არ ეთანხმებით მინას წიგნს, რომელშიც მან ჩამოაყალიბა ქრისტეს ერთი ნებისა და ერთი მოქმედების დოგმატი?” მაქსიმი: „ღმერთმა ქნას! თქვენ არ მიიღებთ, მაგრამ უარყოფთ ყველა მოძღვარს, ვინც ქალკედონის წმინდა კრების შემდეგ იბრძოდა ჩრდილოეთის საზიზღარი ერესის წინააღმდეგ. და როგორ მივიღო მენასის წიგნი, რომელიც გაჩნდა კრების შემდეგ, სადაც ის აშკარად იცავს სევერუსს, აპოლინარისს, მაკედონიუსს, არიუსს და ყოველგვარ ერესს და თავისი დოგმებით ადანაშაულებს კრებას, უფრო სწორად, მთლიანად უარყოფს მას? 88 თეოდოსი: "მერე რა? არ ეთანხმებით ავტორიტეტული მამების ერთ მოქმედებას?" და თეოდოსიმ მოიტანა ყალბი ნაწყვეტები, რომლებსაც ისინი იყენებდნენ წმინდანთა თხზულებებიდან, როგორიცაა იულიუს რომაელი, სასწაულმოქმედი გრიგოლი, ათანასე, და წაიკითხა ისინი. და მაქსიმემ თქვა: „გვეშინოდეს ღმერთის და არ გავბედოთ მისი გაბრაზება ერეტიკული მონაკვეთების მოტანით: ყველამ იცის, რომ ეს ბოროტი აპოლინარისის საქმეა 89. თუ სხვები გყავთ, აჩვენეთ, რადგან მათი მოყვანით ყველას არწმუნებთ, რომ რეალურად განაახლე აპოლინარისისა და მისი მსგავსი ხალხის ბოროტება“. და [იგივე ეპისკოპოსი თეოდოსი] მოჰყავს ორ სხვა პასაჟს, სავარაუდოდ, ოქროპირის სახელწოდებით, რომლის წაკითხვის შემდეგ აბბა მაქსიმემ თქვა: „ისინი ეკუთვნიან ნესტორიუსს, რომელიც განიცდიდა სნეულებას [მოძღვრების] ორმაგობის შესახებ ქრისტეში“ 90. და მყისვე, გაბრაზებით ადუღებულმა თეოდოსიმ თქვა: „ბატონო ბერო! ეს სატანამ თქვენი პირით თქვა“. მაქსიმი: "ნუ გეწყინება, ჩემო ბატონო, შენი მსახური". და აიღო და მაშინვე აჩვენა, რომ სწორედ ეს გამონათქვამები ეკუთვნოდა ნესტორიუსს და რა ნაწარმოებებში აღმოაჩინეს ისინი. თეოდოსი: "ღმერთმა იცის, ძმაო, პატრიარქმა მომცა ეს ადგილები, მაგრამ შენ ზოგს აპოლინარისი უწოდე, ზოგს - ნესტორიუსი". და მოჰყავს წმიდა კირილეს მონაკვეთი, სადაც ნათქვამია: „ერთი და მსგავსი მოქმედების გამოვლენა ორივე [ბუნების] მეშვეობით“, ამბობს: „რას იტყვით ამაზე? 91. მაქსიმ: "ზოგიერთმა ფაქტობრივად მიუთითა ეს გამონათქვამი, რომელიც დამატებულია ტიმოთე ელურის მიერ ამ წმიდა მამისგან შედგენილი სახარების ინტერპრეტაციაში 92. მაგრამ, თქვენი აზრით, ეს იყოს მისი (წმინდა კირილეს გამონათქვამი). ამ შემთხვევაში, განვიხილოთ ჩვენი მამების სიტყვების მნიშვნელობა და გავიგოთ სიმართლე." თეოდოსი: "მე არ ვაძლევ ამის საშუალებას, რადგან აუცილებელია მათი მიღება, როგორც მარტივი გამონათქვამები." მაქსიმ: "გთხოვ მითხარი, რა განსხვავებაა მარტივ გამონათქვამებსა და დახვეწილ გამონათქვამებს შორის?" თეოდოსიუსი: "ეს არის გადაწყვეტილების მიღება ისე, როგორც არის და არ გამოიკვლიო მისი მნიშვნელობა." მაქსიმი: „ცხადია, თქვენ ეკლესიას აცნობთ ახალ და უცხო წესებს [ავტორიტეტული] გამონათქვამების შესახებ. თუ, თქვენი აზრით, არ არის საჭირო წმინდა წერილებისა და მამათა გამონათქვამების გამოკვლევა, მაშინ ჩვენ უარვყოფთ ყველა წმინდა წერილს, როგორც ძველს, ასევე ახალ [აღთქმას]. მთელი გულით ეძებენ მას,” 93 რათა ვერავინ იპოვოს ღმერთი ძიების გარეშე. და კიდევ: “მომეცი გონიერება, და მე მოვიძიებ შენს კანონს და მთელი გულით დავიცავ მას” 94. ამგვარად, კვლევას მივყავართ რჯულის შემეცნებამდე, ხოლო ცოდნა აღძრავს მათ, ვინც იმსახურებს მისი შენარჩუნება გულში წმინდა მცნებების შესრულების გზით. ამიტომ ჩემი სული ეძებდა მათ“. 95 რატომ სურს სოლომონის იგავების წიგნს, განვიხილოთ იგავები, გამოცანები და ბნელი გამონათქვამები? 96 რატომ სურს უფალს, რომელიც იგავებით საუბრობს, მისმა მოწაფეებმა გაიგონ [მათი], თუ ის იგავებით განმარტავს მნიშვნელობას? 97 რატომ ბრძანებს ის: „მოიძიე წერილები, როგორც ისინი მოწმობენ ჩემზე?“ 98 რატომ სურს პეტრე მოციქულების თავს ასწავლოს ხსნაზე საუბარი, რომელსაც წინასწარმეტყველები ეძებდნენ და ეძებდნენ? 99 რატომ ამბობს ღვთაებრივი მოციქული პავლე: „თუ ჩვენი სახარება დაფარულია, ის დახურულია წარწყმედილთათვის, რომელთა ამ საუკუნის ღმერთმა დაბრმავა მათი გონების თვალი, რათა არ ანათებდეს მათზე ქრისტეს ცოდნის სინათლე“ 100 . ეტყობა, გინდა დაგვამსგავსო ებრაელებს, რომლებიც უბრალო სიტყვებით, როგორც შენ ამბობ, ანუ მხოლოდ ასოთი, გონება ნაგვით აავსეს, ჭეშმარიტებიდან ჩამოცვივდნენ, გულზე ფარდა ჰქონდათ, რათა არ ესმით უფალი სული, ასოებით დაფარული, როგორც [მოციქული] ამბობს: „წერილი კლავს, სული კი სიცოცხლეს აძლევს“. დაე, ჩემმა ბატონმა დარწმუნდეს, რომ არ დავუშვებ გამონათქვამის მიღებას მისი მნიშვნელობის გარეშე, რათა აშკარად არ გავხდე ებრაელი“. ხოლო თეოდოსი: „ჩვენ უნდა ვისაუბროთ ქრისტეს ერთ ჰიპოსტატურ მოქმედებაზე“. მაქსიმე: „განვიხილოთ აქედან დაბადებული ბოროტება და ავირიდოთ ეს უცხო გამოთქმა, რადგან ის ეკუთვნის მხოლოდ ერეტიკოსებს, პოლითეისტებს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვსაუბრობთ ქრისტეს ერთ ჰიპოსტატურ მოქმედებაზე, ხოლო ძე განსხვავდება მამისა და სულისგან ჰიპოსტასით და, მაშასადამე, ჰიპოსტასური მოქმედებით, მაშინ ჩვენ იძულებულნი ვართ მივაკუთვნოთ სპირტიანი მოქმედება, მაგრამ ჰიპოსტასი. თქვენი აზრით, ნეტარ ღვთაებას ექნება ოთხი მოქმედება: სამი, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნებებს, რომლებშიც ის არსებობს, და ერთი საერთო, რომელიც აღნიშნავს სამი ჰიპოსტასის ბუნებას და, შესაბამისად, მამათა აზრით, თუ, რა თქმა უნდა, მივიღებთ მათ სწავლებას, რადგან ისინი აცხადებენ, რომ ეს არის ჭეშმარიტი საუბარია ოთხ ბუნებაზე და ოთხ ღმერთზე, რომლებიც განსხვავდებიან როგორც ჰიპოსტასით, ისე ბუნებით, უფრო მეტიც, ვის შეუძლია სიტყვებით გამოხატოს ან წარმოიდგინოს გონებაში გარკვეული იზოლირებული მოქმედება, რომელიც ექვემდებარება რომელიმე სახეობას და ბუნებით არის სახეობის ზოგადი განსაზღვრების ქვეშ? ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ბუნებით ზოგადი [ობიექტების საკუთრებაა] არასოდეს არ არის მხოლოდ რაღაც ინდივიდუალურის საკუთრება, რადგან ჰიპოსტასური მახასიათებლები, მაგალითად, გრძელი ან მოკლე ცხვირი, ნათელი თვალები, სიმელოტე და ყველაფერი ეს არის შემთხვევითი თვისებები, რომლებიც ემსახურება საგნების განმარტებას, რომლებიც განსხვავდება რიცხვით. ამრიგად, თითოეულ ადამიანს აქვს თვისება იმოქმედოს როგორც ბუნებით არსებული რაღაც [კაცობრიობისთვის უნივერსალური] და არა როგორც ვინმე ჰიპოსტასით, იმ კონკრეტული და ზოგადი კატეგორიის მიხედვით, რომელიც წარმოდგენილია გონებაში და გამოხატულია სიტყვებით. მაგალითად, რაციონალური ცხოველი მოკვდავი ეხება ჩვენს ზოგად ზოგად საკუთრებას, რადგან ჩვენ ყველანი ვმონაწილეობთ ერთსა და იმავე სიცოცხლეში, ერთსა და იმავე რაციონალურობაში, ერთსა და იმავე დაბადებაში და სიკვდილში, ასევე ჯდომა და დგომა, ლაპარაკი და დუმილი, ხედვა, მოსმენა, შეხება - ერთი სიტყვით, ეს ეხება ჩვენს ზოგად ცნებას, აზროვნებით გააზრებულს. მაშასადამე, არ უნდა შევიტანოთ გამოთქმა, რომელიც არ შეესაბამება არც წმინდა წერილს, არც მამებს, არც ბუნებას, არამედ ის უნდა ჩაითვალოს უცხოდ და გამოგონილი [ადამიანთა] გახრწნის გზით. ოღონდ, მაჩვენე ეს გამოთქმა ნებისმიერი მამისგან და შემდეგ კვლავ გამოვიკვლევთ მის მნიშვნელობას“. თეოდოსი: „რა? სულაც არ არის მართებული ქრისტეს შესახებ „ერთი მოქმედების“ თქმა? მაქსიმე: „წმიდა წერილიდან და წმიდა მამათაგან ჩვენ არ ვართ უფლებამოსილი ვიტყვით რაიმეს მსგავსი, მაგრამ გვავალებენ, ვირწმუნოთ და ვაღიაროთ ორივე ბუნება ქრისტეში, რომელთაგანაც ის არის, და მისი [ორი] ბუნებრივი ნება და [ორი] მოქმედება, ერთდროული და მის შესატყვისი, როგორც ბუნებით ერთად ღმერთი და ადამიანი. თეოდოსი: ”ასე რომ, ჩვენ ასევე ვაღიარებთ როგორც ბუნებას, ასევე სხვადასხვა მოქმედებებს, ანუ ღვთაებრივსაც და ადამიანურსაც - და მის ღვთაებრიობას [ვაღიარებთ] როგორც ნებას, და მის ადამიანურობას [ვაღიარებთ] როგორც მსურველს, რადგან მისი სული არ იყო ნების გარეშე. მაგრამ ჩვენ არ ვამბობთ „ორს“, რათა არ წარმოვაჩინოთ ის, როგორც საკუთარ თავთან მტრულად განწყობილი. მაქსიმ: ”მაგრამ წარმოგიდგენიათ, რომ როდესაც ამბობთ ”ორ ბუნებას”, ისინი ომში არიან მათი რაოდენობის გამო? მაქსიმ: „რა? როდესაც რიცხვი გამოიყენება ბუნების შესახებ, მაშინ ის იყოფა, მაგრამ როდესაც საუბარია ნებასა და ქმედებებზე, ის ვერ იყოფა? თეოდოსი: "უეჭველად, ამ შემთხვევაშიც [ასევე] წარმოიქმნება გაყოფა და ამიტომ მამები, ნებასა და ქმედებებზე საუბრისას, არ იყენებდნენ რიცხვებს, გაყოფას ერიდებოდნენ, არამედ [ამბობდნენ] სხვა და სხვა, ღვთაებრივი და ადამიანური, ორმაგი, ორმხრივი. მაქსიმ: "ღვთის გულისთვის, თუ ვინმე გეტყვის "ერთი და მეორე", რამდენად გესმის? ან "ღვთაებრივი და ადამიანური", რამდენს გულისხმობ? ან "ორმაგად და ორმაგად", რამდენს გულისხმობ?" თეოდოსი: "მე ვიცი როგორ გავიგო, მაგრამ ორს არ ვამბობ." შემდეგ აბბა მაქსიმემ, დიდებულებს მიუბრუნდა და ჰკითხა: „უფლის გულისთვის [თქვი]: თუ მოისმენთ ერთს და ერთს, ან მეორეს და მეორეს, ან ორჯერ ორს, ან ორჯერ ხუთს, რას გულისხმობთ, რას უპასუხებთ მათ, ვინც საუბრობს? და მათ თქვეს: "რადგან თქვენ გვაგონებთ, მაშინ [ჩვენ გიპასუხებთ, რომ] ერთი და ერთი [მოქმედება] ვგულისხმობთ ორს, მეორეში და მეორეში ჩვენ ვგულისხმობთ ორს, და ორჯერ ორში ჩვენ ვგულისხმობთ ოთხს და ორჯერ ხუთს ვგულისხმობთ ათს." და თითქოს რცხვენოდა მათი პასუხის, თეოდოსიმ თქვა: „რაც მამებმა არ თქვეს, მე არ ვამბობ“. მაგრამ აბბა მაქსიმემ, რომში 102 წმიდა სამოციქულო კრების საქმეების წიგნი მაშინვე აიღო, აჩვენა მამების [განცხადებები], ნათლად საუბრობდა ჩვენი მაცხოვრისა და ღმერთის იესო ქრისტეს ორ ნებასა და მოქმედებაზე. მისგან ეს წიგნი აიღო, კონსულმა თეოდოსიმ წაიკითხა წმინდა მამათა ყველა გამონათქვამი. შემდეგ ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ საპასუხოდ თქვა: „ღმერთმა იცის, ამ კრებას ცნობილი ადამიანების ანათემაც რომ არ მოეხდინა, მე მას სხვა ადამიანებზე მეტად მივიღებდი. მაგრამ იმისთვის, რომ აქ დრო არ დავკარგო, თუ მამებმა რამე თქვეს, მე ვამბობ და მაშინვე დავწერ: ორი ბუნება, ორი ნება და ორი მოქმედება: უბრალოდ შედით ჩვენთან ერთობაში და იყოს“. მაქსიმე: „ვლადიკა, მე ვერ ვბედავ შენგან წერილობითი თანხმობის მიღებას ამ თემაზე, უბრალო ბერად ყოფნა, მაგრამ რადგან ღმერთმა შთააგონა, რომ მიიღოთ წმინდა მამათა გამონათქვამები. როგორც ამას კანონი მოითხოვს, ამის შესახებ წერილობით გაგზავნეთ რომაელ პირველწოდებულს, ანუ მეფეს, პატრიარქს და მის სინოდს. წმინდა შესაწირავი [ევქარისტიაზე], რადგან მეშინია ანათემის დაგმობის“. თეოდოსი: "ღმერთმა იცის, არც მე და არც ვინმე სხვა არ გგმობთ ამ შიშის გამო, მაგრამ მოგვეცით რჩევა, ღვთის გულისთვის, როგორ შეიძლება ეს მოხდეს." წმინდანი ეუბნება მას: „რა რჩევა შემიძლია მოგცე ამასთან დაკავშირებით? წადი, გაარკვიე, ოდესმე მომხდარა თუ არა მსგავსი რამ და თუ ვინმე მოგვარდა სიკვდილის შემდეგ რწმენასთან დაკავშირებული ბრალდებებით [და მასზე გამოცხადებული მსჯავრი] და დაე, მეფეც და პატრიარქიც შეთანხმდნენ, მიბაძონ ღმერთს და შეადგინონ: ერთი (იმპერატორი) არის შუამდგომლობის ბრძანება, ხოლო მეორე (პატრიარქი) არის პაპისადმი შეთანხმებული შუამდგომლობა. და რა თქმა უნდა, თუ არის ამის საეკლესიო მაგალითი, რომელიც ამის საშუალებას იძლევა სარწმუნოების სწორი აღმსარებლობისთვის, მე ამაში დაგეთანხმებით“. ხოლო თეოდოსი: „ეს, უეჭველად, მოხდება, ოღონდ სიტყვა მომეცი, რომ თუ გამომიგზავნიან, მაშინ შენც წამოხვალ“ 103. წმიდა მაქსიმემ თქვა: „უფალო, ჩემზე უფრო სასარგებლო იქნება ჩემი თანამსახურის წაყვანა მესიმვრიაში, რადგან მანაც იცის ენა [ლათინური] და ყველა პატივს სცემს მას ღირსეულად, რადგან ამდენი წელია დასჯილი ღვთისა და მართალი რწმენისთვის, რომელიც რომის ტახტზე დგას“. ხოლო თეოდოსი ამბობს: „ჩვენ გვქონდა სხვადასხვა შეტაკება ერთმანეთთან და ჩემთვის უსიამოვნოა მასთან წასვლა“. წმიდა მაქსიმემ თქვა: „უფალო, თუ გნებავს, აგისრულდეს შენი სურვილი და როცა მიბრძანებ, მეც გამოგყვები“. და ამავდროულად ყველა სიხარულითა და ცრემლებით ადგა, თაყვანი სცა და იყო ლოცვა. და ყოველი მათგანი ეამბორა წმიდა სახარებებს, საპატიო ჯვარს, ხატს ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრისა იესო ქრისტესი და ღვთისმშობლისა, რომელმაც შვა იგი. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა ხელები დადო თქმულის დასადასტურებლად. შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ცოტათი ისაუბრეს ერთმანეთთან ღვთიური ცხოვრებისა და ღვთაებრივი მცნებების აღსრულებაზე, თეოდოსი [ეპისკოპოსი] მიუბრუნდა აბბა მაქსიმეს და უთხრა: „ყველა ცდუნება აღმოიფხვრა და მშვიდობა დადგა ღვთის შემწეობით და იქნება მშვიდობა, მაგრამ უფლის გულისთვის ნუ დამიმალავთ: ნუთუ არანაირად არ გამოხატავთ საკუთარ თავს ქრისტეში ერთი ნებისა და ერთი მოქმედების შესახებ? მაქსიმი: ”ჩემთვის არასოდეს არის მისაღები ამის თქმა. და გამოვხატავ მიზეზს: რადგან ეს გამონათქვამი უცხოა წმიდა მამებისთვის - ერთი ნება და [ერთი] ქმედება ორი [სხვადასხვა] ბუნების. და შემდეგ: ვინც ამას ამბობს, ყველა სხვა აბსურდს აწყდება. ჯერ ერთი: თუ ვამბობ “ბუნებრივს”, მეორედ მეშინია ერთი ნების ან ერთი მოქმედების. „ჰიპოსტასი“, მე გამოვყოფ ძეს მამისა და სულისგან და შევატყობინებ სამ ნებას, რომლებიც ერთმანეთს არ ემთხვევა, ისევე როგორც ჰიპოსტასებს: თუ ერთ ნებას და [ერთ] მოქმედებას დავასახელებ, როგორც ერთს [წმინდა სამების პიროვნებებს], მაშინ იძულებული ვიქნები დავასახელო, თუნდაც ერთი, როგორც ერთი, ასევე, როგორც [მინდა] და როგორც ერთი. სული - და გამოდის, რომ ჩვენი მსჯელობა მიგვიყვანს პოლითეიზმამდე: თუ მე ვისაუბრებ [ერთ] ნათესავზე [ნება] 104, მაშინ გავაცნობ პიროვნებებს [ქრისტეში] მეხუთე: თუ მე ვუწოდებ ნებას „ბუნების წინააღმდეგ“, მაშინ გავანადგურებ ნებისყოფის არსებობას, რაც ეწინააღმდეგება მის განადგურებას. თეოდოსი: ”ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ჩვენ უნდა ვისაუბროთ ჩვენი მაცხოვრის ერთ ნებაზე [ბუნების] ერთიანობის გამო, როგორც, ჩემი აზრით, პიროსმა და სერგიუსმა დაწერეს კარგად გააზრებული.” მაქსიმე: ”თქვენი ნებართვით, ვლადიკა, ამაზე რამდენიმე სიტყვას ვიტყვი. თუ ერთიანობის გამო, ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის ნება ერთი გახდა, როგორც პიროსი, სერგიუსი და პავლე წერდნენ, მაშინ, პირველ რიგში, ძე, მათი აზრით, განსხვავდება მამისაგან, რომელსაც აქვს ძესთან ერთი ნება ბუნებით და არა ერთიანობით და ბუნებით უნაყოფო. ერთია, მათი აზრით, ჩვენი მაცხოვრის ნება გახდა, მაშინ მას ექნება თავისი მიზეზი, რა თქმა უნდა, ერთიანობა და არა ერთი ან მეორე ბუნება, საიდანაც ის არის - და ნება აშკარად მიეკუთვნება, მათი სწავლების მიხედვით, ურთიერთობას და არა ბუნებას, რადგან ჭეშმარიტმა სწავლებამ იცის ბუნება და არა ურთიერთობა 105. მესამე: თავად ერთობა შეიქმნა? ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი, რა თქმა უნდა, არ იტყვიან, ზრუნავენ ჭეშმარიტებაზე და თავს არიდებენ აბსურდს, რომ [ეს წარმოიშვა ნების წყალობით], რომელიც გაჩნდა ამ ერთიანობის გამო. მეოთხე: თუ ერთიანობის გამო გაჩნდა მაცხოვრის ერთი ნება, მაშინ ცხადია, რომ ერთობამდე იგი ან მრავალ ნებისყოფა იყო, ან სრულიად სუსტი. და თუ იგი მრავალგზის იყო, მაშინ, ერთ ნებამდე დაყვანილი, მან განიცადა მრავალი [ნების] დაქვეითება და აშკარად განიცადა ცვლილება - შემცირდა მრავალი ნებისყოფა, რომელიც ბუნებრივად იყო მისთვის. და თუ ის სრულიად ნებისყოფის გარეშე იყო, მაშინ მან აჩვენა ერთობა ბუნების ზემოთ მყოფებს, რადგან ერთიანობისგან მიიღო ნება, რომელიც ბუნებაში არ იყო და ასევე გამოჩნდა ცვალებადი, დამოკიდებულების წყალობით შეიძინა ის, რაც ბუნებით არ არის მისთვის თანდაყოლილი. მეხუთე: თუ ჩვენი მაცხოვრის ერთიანობით წარმოიშვა ერთი ნება, ყოველი ბუნების შესაბამისად, რომლის მიხედვითაც ის არის, მაშინ ნების წყალობით იგი იქცა ქმნილ ღმერთად, რომელიც ერთიანობის გამო დარჩა ბუნებით მარადიული და ნების წყალობით გახდა უსაწყისი ადამიანი, 106 დარჩა ბუნებით შექმნილი, რაც შეუძლებელია, რომ აღარაფერი ვთქვათ უბიწო. მეექვსე: თუ ერთიანობის გამო წარმოიშვა [ორი] ბუნების ერთი ნება, მაშინ რატომ არ წარმოიშვა ერთი ბუნება [ორი] ბუნებიდან იმავე მიზეზით? ამ დროს [წმინდა მაქსიმეს] სიტყვის მიმდინარეობის შეწყვეტისას ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ თქვა: „მაშ, რა წარმოიშვა ერთიანობის გამო, თუ ამის წყალობით არაფერი წარმოიშვა? მაქსიმე: ”ეს (ერთობამ) ცხადყო, რომ უსხეულო ტყუილად არ ხორცშესხმულა - ის, ვინც ბუნებით არის ღმერთი და ყველაფრის შემოქმედი, ნათლად იყო წარმოდგენილი, როგორც ბუნებით გახდა ადამიანი, არა ბუნების შეცვლით ან ბუნების რაიმეს შემცირებით, არამედ გონიერი და ცოცხალი ხორცის ჭეშმარიტი აღქმით, ანუ ადამიანური სისუსტეების გარეშე. 107. და [ღვთაების კაცობრიობასთან] ორმხრივი ზიარების საფუძველზე - რომელიც მართლაც გასაოცარი და გასაოცარია ყველასთვის - [ღვთაების და კაცობრიობის ერთიანობამ ქრისტეში გამოავლინა] იგივე ღმერთი, რომელიც არის სრულყოფილი კაცობრიობაში, რომელიც რჩება მთლიანად თავის [ადამიანურ] თვისებებში და იგივე ადამიანი, რომელიც არის სრულყოფილი ღვთაებრიობაში, რომელიც რჩება მთლიანად თავის [ღვთაებრივ თვისებებში]. ერთიანობის გამო, სწორედ ბუნების ერთმანეთში შეღწევა და მათი თანდაყოლილი ბუნებრივი თვისებები წარმოიშვა, ჩვენი ღმერთად მოლაპარაკე მამების სწავლების მიხედვით, მაგრამ არა ცვლილება ან გარდაქმნა, 108 დამახასიათებელი მათთვის, ვინც ბოროტად გარდაქმნის ერთობას შერწყმაში და, შედეგად, იძენს მრავალფეროვან ინოვაციებს და სტკივა მათი სიმტკიცე. ეს რომ გაიგო, ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ და მასთან მისულმა დანარჩენებმა, როგორც ჩანს, მიიღეს ეს სიტყვები. და კვლავ იმავე ეპისკოპოსმა უთხრა წმინდანს: ”შექმენი სიყვარული, გვითხარი: რას ნიშნავს, რომ არავინ იქცევა როგორც ვინმე ჰიპოსტასით, არამედ როგორც რაღაც ბუნებით, რადგან მე არ მესმოდა ეს სიტყვები და ისინი მაბნევიან.” მაქსიმე: "არავინ მოქმედებს როგორც ვინმე ჰიპოსტასით, არამედ როგორც რაღაც ბუნებით. მაგალითად: პეტრე და პავლე მოქმედებენ, მაგრამ არა "პეტრინულად" და "პავლოვურად", არამედ ადამიანურად, რადგან ორივე ადამიანია თავისი ბუნებით და ბუნების ზოგადი განსაზღვრებით და არა ჰიპოსტატურად ინდივიდუალური პიროვნული თვისებების მიხედვით. მიქაელი და გაბრიელი მოქმედებენ ისევე, როგორც "გაბრიელი" ასე რომ, ორივე მათგანი ანგელოზებია და, შესაბამისად, მრავალი ადამიანის მიერ განსაზღვრული, ჩვენ განვიხილავთ ზოგად და არა ერთ ქმედებას, წარმოიდგენს თვით ბუნებას, რომელიც არის ერთი, როგორც უსასრულო მის ქმედებებში, და ასევე, ჩვენ ვთვლით, რომ ეს არის ჭეშმარიტი ყოველგვარი ბუნებით ჩვენ გავანადგურებთ მასში ყოფნის გამოსახულებას“ 109. ამ სიტყვების შემდეგ, მათ [ერთმანეთზე] კოცნისას თქვა თეოდოსის კონსული: "აბა, ყველაფერი მშვენივრად მოხდა, მაგრამ დათანხმდება თუ არა მეფე შუამავლობის ბრძანებას?" წმიდანი ამბობს: „რა თქმა უნდა, ის ამას გააკეთებს, თუკი სურს იყოს ქრისტეს მიბაძვა და გაუძლოს მასთან ერთად დამცირებას ჩვენთვის საერთო ხსნის გამო. მან უნდა გაითვალისწინოს, რომ თუ ღმერთი, ბუნებით მხსნელი იყო, არ იხსნა მანამ, სანამ ნებაყოფლობით დამცირებას არ დაექვემდებარა, მაშინ როგორ შეიძლება გადარჩეს ადამიანი, ბუნებით გადარჩენის გარეშე? ხოლო კონსული თეოდოსი ამბობს: „იმედი მაქვს, ღმერთის შემნახველი მეხსიერებით, მოვუყევი მას ამ სიტყვას და ის დათანხმდება“. და ამავდროულად, ერთმანეთს გადაკოცნეს, მშვიდობით წავიდნენ. ეპისკოპოსმა აბბა მაქსიმეს მისცა მისთვის გამოგზავნილი ფული, [სამონასტრო] საჩუქარი და გარე ტანსაცმელი. მათი წასვლის შემდეგ, წინამდებარე მეთხუთმეტე საბრალდებო დასკვნის სექტემბრის მერვე დღეს, კონსული პავლე კვლავ ჩავიდა ვიზიუმში წმინდა მაქსიმესთან, რომელმაც შემდეგი შინაარსის ბრძანება მოიტანა: „ვბრძანებთ შენს დიდებას, მოვიდეს ვისია და მოიყვანე მაქსიმე ბერი დიდი პატივით და მზრუნველობით, როგორც [მისი] სიბერის და სისუსტის გამო, ასევე იმიტომ, რომ ის ჩვენი წინაპრებიდან იყო 110 და იყო [მათთან] საპატივცემულოდ. და განათავსეთ იგი წმინდა თეოდორეს ღვთისმოსავ მონასტერში, რომელიც მდებარეობს რეგია 111-ში. გადაეცით მას ჩვენი სურვილი, ვინც სულიერად გვიყვარს და გვიყვარს“. მოიყვანა ბერი და დაასვენა დასახელებულ მონასტერში, იგივე კონსული წავიდა შეატყობინა [მეფეს]. ხოლო მეორე დღესვე გამოვიდნენ მასთან პატრიციები ეპიფანე და ტროილუსი დიდი ამხედრებითა და დიდებულებით, აგრეთვე ეპისკოპოსი თეოდოსი და მივიდნენ მასთან ამ მონასტრის ეკლესიის 112-ე კატეკუმენაში. ჩვეული მოკითხვის შემდეგ დასხდნენ და აიძულეს ისიც დაჯდომოდა. და დაიწყო მასთან საუბარი, ტროილუსმა უთხრა: "სამყაროს უფალმა გვიბრძანა, მოვედით თქვენთან და გამოგვეცხადებინა მისი ღვთისგან დაცული უზენაესობის ნება. მაგრამ ჯერ გვითხარით, შეასრულებთ მეფის ბრძანებას თუ არა?" წმინდანი ამბობს: „უფალო, მე მოვუსმენ იმას, რაც მისმა ღვთისმოსავმა უზენაესობამ ბრძანა და [შემდეგ] სათანადოდ ვუპასუხებ, რა პასუხის გაცემა შემიძლია ჩემთვის უცნობზე? ტროილუსმა დაჟინებით თქვა: „არაფრის თქმის უფლებას არ გვაძლევ, თუ ჯერ არ იტყვი, შეასრულებ თუ არა მეფის ბრძანებას“. და როდესაც წმინდანმა დაინახა, რომ ისინი კიდევ უფრო დაჟინებით მოითხოვდნენ მის სინელეს, უფრო მძაფრად შეხედა და უხეშად უპასუხა ყველა მათთან ერთად, ვინც ამქვეყნიური სათნოებით ამაყობდა, პასუხად თქვა: „თუ შენს მსახურს არ აძლევ უფლებას თქვას ის, რაც ჩვენს ბატონსა და მეფეს აწყობს, მაშინ აქ მე ვლაპარაკობ და ყოველი ბრძანების წინაშე მეტყვის ღმერთს: საგანი, რომელიც ამ საუკუნესთან ერთად ნადგურდება და იღუპება, ამას ნებით გავაკეთებ“. მაშინ ტროილუსი მაშინვე წამოდგა და თქვა: „ილოცე ჩემთვის, მივდივარ, რადგან ეს [კაცი] არაფერს აკეთებს“. და რაკი იყო ძალიან დიდი არეულობა, დიდი დაბნეულობა და დაბნეულობა, ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ უთხრა მათ: „უთხარი მას [მეფის] ცნობა და გაარკვიე, რას იტყვის, რადგან არაფრის თქმისა და მოსმენის გარეშე წასვლა უგუნურია“. ეპიფანე პატრიციუსმა თქვა: „აი რას გაუწყებთ მეფე ჩვენი მეშვეობით და გეუბნებათ: ვინაიდან მთელი აღმოსავლეთი და დასავლეთი გახრწნილი შენს გამოხედვით და ყველა აჯანყდება შენი გულისთვის და არ უნდათ [ჩვენთან] სარწმუნოებაში შეთანხმება, მაშინ ღმერთმა შეგატყობინოთ, რომ დაგვიკავშირდეთ ჩვენთან გამოქვეყნებული „ტიპოსების“ მიღებით - და ჩვენ პირადად გავემგზავრებით თქვენ, პატივით და პატივით მოგცემთ ჰალკას. შეგიყვანთ დიდ ეკლესიაში და ჩვენთან ერთად დავაყენებთ იმ ადგილას, სადაც ჩვეულებისამებრ დგანან მეფეები, შევქმნით შეხვედრას და ერთად მივიღებთ მონაწილეობას ქრისტეს მაცოცხლებელი სხეულისა და სისხლის ყველაზე წმინდა და მაცოცხლებელ საიდუმლოებში და გამოგიცხადებთ მამად - და სიხარული იქნება არა მარტო მთელ ჩვენს სამეფო ქალაქში, რომ შევალთ თქვენთან ერთად. აქ წმინდა ტახტი, მაშინ ყველა გაერთიანდება ჩვენთან, თქვენი გულისთვის და თქვენი სწავლება უარყოფილია ჩვენთან კომუნიკაციისგან“. და ეპისკოპოსს მიუბრუნდა, წმიდა მაქსიმემ ცრემლებით უთხრა: „დიდი ბატონო, ჩვენ ყველანი ველოდებით განკითხვის დღეს - თქვენ იცით, რა არის დაწესებული და გადაწყვეტილი წმიდა სახარებებზე და მაცოცხლებელ ჯვარზე, ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის ხატზე და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა და მარადის ქალწულმა შვა იგი მარიამზე“. 113 ეპისკოპოსმა კი, პირქვე დახარა, ყველაზე მშვიდი ხმით უთხრა: „მაგრამ რა ვქნა, როცა სხვა რამე გადაწყვეტილია ყველაზე ღვთისმოსავი მეფის მიერ“. წმინდანმა უთხრა მას: „მაგრამ შენ და შენთან მყოფნი რატომ შეეხეთ წმიდა სახარებებს, თუ ნათქვამის შესრულება არ იყო შენს ძალაში? ჭეშმარიტად, ზეცის მთელი ძალა არ მაიძულებს ამის გაკეთებას, რადგან რას ვუპასუხებ, ღმერთს კი არ ვეუბნები, არამედ ჩემს სინდისს, თუ ადამიანური დიდების გულისთვის, ვინც თავისთავად სიყვარულს არ ვამბობ? ამ სიტყვებზე ყველა ფეხზე წამოდგა, ძლიერმა გაბრაზებამ დაიპყრო ისინი და თხემიდან ფეხებამდე აწვნენ, ურტყამდნენ და ბიძგს სცემდნენ, მრავალრიცხოვანი და სუნიანი ნაფურცლებით დაფარავდნენ, სანამ ტანსაცმელს არ დაასველებდნენ, რომელშიც ის იყო ჩაცმული. მაშინ ეპისკოპოსი ადგა და თქვა: „ეს არ უნდა გაკეთდეს, არამედ მხოლოდ მის პასუხს უნდა მოუსმინოთ და წახვიდეთ და უთხარით ჩვენს კეთილ ბატონს, რადგან კანონიკური საქმეები სხვანაირად ხდება“. და ეპისკოპოსმა გაჭირვებით დაარწმუნა ისინი, რომ დამშვიდდნენ, და ისევ დასხდნენ, მრავალი შეურაცხყოფა და ლანძღვა მიაყენეს მას. მაშინ ეპიფანე დიდი ბრაზით, ბრაზით და უხეშობით ამბობს: „უპასუხე, ყველაზე უარესი ქალაქის მჭამელო, ერეტიკოსებად მიგვაჩნიე, ჩვენი ქალაქიც და მეფეც, თქვი ეს სიტყვები? სინამდვილეში, ჩვენ შენზე უფრო ქრისტიანები ვართ და ვაღიარებთ, რომ ჩვენს უფალს და ღმერთს აქვს როგორც ღვთაებრივი ნება, ასევე ადამიანური ნება, ისევე როგორც ყოველი გონივრული მოქმედება, რადგან ეს არის გონივრული სული. სიცოცხლის საკუთრება და ნება არის გონების საკუთრება და როგორც მათ, ვინც ხელმძღვანელობს, ჩვენ ვიცნობთ მას არა მხოლოდ ღვთაებრიობით, არამედ მისი ადამიანობითაც და ჩვენ არ უარვყოფთ მის ორ ნებას და [ორ] მოქმედებას. საპასუხოდ, ღვთის მსახურმა თქვა: „თუ შენ ისევე გწამს, როგორც სულიერ-გონიერ ბუნებას (ანგელოზებს) და ქრისტეს ეკლესიას, მაშინ რატომ მაიძულებ ზიარებას [შენთან] [ჩემი მიღების] პირობით, „ტიპების“, რომელიც შეიცავს [თავში] მხოლოდ იმის უარყოფას, რაც შენ აღიარე? და ეპიფანემ თქვა: „[საეკლესიო საქმეების] წესრიგის გულისთვის ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ ხალხისთვის ზიანი არ ყოფილიყო ამ დახვეწილი თეოლოგიური მსჯელობებიდან“. საპასუხოდ წმიდანმა თქვა: „პირიქით, ყოველი ადამიანი განიწმინდება რწმენის ზუსტი აღიარებით და არა ტიპოში მოცემული უარყოფით“. და ტროილუსმა თქვა: "სასახლეში მე უკვე გითხარით, რომ ტიპიპოსი არ უარყოფს განცხადებას ქრისტეს ორი ნებისა და მოქმედების შესახებ, მაგრამ ბრძანა დუმილი, რათა ყველანი დავმშვიდდეთ". წმიდა მაქსიმე ამბობდა: „სიტყვის დუმილი მათი უარყოფაა, რადგან წინასწარმეტყველის მეშვეობით სულიწმიდა ლაპარაკობს: „მეტყველება არ არის არსი, სიტყვებზე დაბალი და მათი ხმა არ ისმის 114“. ამიტომ უთქმელი სიტყვა საერთოდ არ არსებობს“. და ტროილუსმა თქვა: „გულში ჩაიდე, როგორც გინდა, არავინ შეგიკრძალავს“. წმიდა მაქსიმე ამბობდა: „მაგრამ ღმერთმა არ შემოიფარგლა მთელი ხსნა მხოლოდ გულით და თქვა: ვინც არ ვაღიარებ მე კაცთა წინაშე, არც მე ვაღიარებ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე 115. ხოლო ღვთაებრივი მოციქული გვასწავლის და ამბობს: „გულით სწამს სიმართლისთვის და პირით ხსნის აღიარებს“. 116 ასე რომ, თუ ღმერთი, წინასწარმეტყველები და ღვთის მოციქულები ბრძანებენ საიდუმლოს აღიარებას წმინდა სიტყვებით - [საიდუმლო] დიდი და საშინელი და მაცხოვნებელი მთელი სამყაროსთვის, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ არის საჭირო მისი ქადაგების სიტყვის გაჩუმება, რათა ზიანი არ მიაყენოს ჩუმად მყოფთა ხსნას. ეპიფანემ გაბრაზებულმა თქვა: „ხელი მოაწერე შენს სახელს წიგნში?“ 117 წმინდანმა უპასუხა: „დიახ, დავრეგისტრირდი“. ეპიფანე: „როგორ ბედავ გამოწერას და ანათემას, ვინც აღიარებს და სწამს, როგორც რაციონალური ბუნები (ანგელოზები) და კათოლიკური ეკლესია [პროფესია]? დამიჯერე, ჩემი განსჯით ქალაქში შეგიყვანთ, მოედანზე შეკრულს დაგაყენებთ და მსახიობებსა და მსახიობებს მოგიყვანთ, ყოველი კორუმპირებული, მეძავი და ყველა თქვენს მეძავს. ამის საპასუხოდ ღვთის წმიდანმა თქვა: „როგორც შენ თქვი, ასეც იყოს, თუ ანათემას ვაძლევთ მათ, ვინც აღიარებს [ორ] ბუნებას, რომელთაგანაც არის უფალი, და ორ ბუნებრივ ნებას და [ორ] მოქმედებას, რომელიც შეესაბამება მას, როგორც ბუნებით და ადამიანურ ჭეშმარიტ ღმერთს. წაიკითხე, უფალო, საქმეები და წიგნი, და თუ იპოვი, როგორც შენ ამბობ, აკეთე, როგორც შენ ამბობ, აკეთე ის, ვინც ჩემს მსურველს აწერს. ანათემას აძლევდა მათ, ვინც, არიუსისა და აპოლინარისის მიხედვით, აღიარებს ერთ ნებას და ერთ მოქმედებას [და] მათ, ვინც არ აღიარებს ჩვენს უფალს და ღმერთს თითოეული [ბუნების] შესაბამისად, რომელშიც და რომელი ბუნებით არის რაციონალური და, შესაბამისად, ორივე [ბუნების] მიხედვით, წამყვანი და მოქმედებს ჩვენი გადარჩენისთვის. წმიდანის ამ სიტყვების დროს მათ უთხრეს ერთმანეთს: „თუ მასთან მსჯელობას მივიღებთ, საჭმელ-სასმელის გარეშე დავრჩებით, მაგრამ ავდგებით, ვისაუზმებთ და წავალთ - ვიტყვით, რაც გავიგეთ, რადგან ამ [კაცმა] თავი სატანას მიჰყიდა“. და ადგნენ, საუზმობდნენ და წავიდნენ რისხვით, და წავიდნენ მეფისთვის საქადაგებლად პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების წინა დღეს. და მეორე დღეს (გათენებაზე) გამოვიდა თეოდოსი კონსული წმიდა მაქსიმესთან და წაართვა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და მეფის სახელით უთხრა: "პატივი არ გინდოდა - წაართვეს. წადი იქ, სადაც შენ თვითონ გმობდი ღირსებას, შენს მსჯავრდებულ მოწაფეებთან ერთად - მესიმვრიაში და ჩვენი უდიდებულესა." პატრიციებმა, ტროილუსმა და ეპიფანემ, თქვეს: „რა თქმა უნდა, ჩვენ მოვიყვანთ თქვენს ორ მოწაფეს, მესიმვრაში მყოფს და პერვერაში მყოფებს და გამოვცდით - და ვნახავთ, როგორ დამთავრდებიან ისინი. თუმცა, იცოდეთ, ბატონო აბბა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მცირე ზიანს მივიღებთ სახალხო არეულობისგან, გეფიცებით, ახლა ორივეს გეფიცებით, ჰო. ამპარტავანი და ყველა იქ მოლაპარაკე 118 და თქვენი დანარჩენი სტუდენტები - და ჩვენ ყველას შეგირთავთ, თითოეულს თავის ადგილზე, ზუსტად ისე, როგორც მარტინი ცურავდა. და წაიყვანეს ბერი, იმავე კონსულმა თეოდოსიმ ჯარისკაცებს გადასცა და სილივრიაში წაიყვანეს 119. და იქ ორი დღე დავრჩით. და მოვიდა ერთი ჯარისკაცი და ციხეში ჭორები გაავრცელა და თქვა, რომ აქ ბერი ღვთისმშობელს გმობდა. მათ ეს გააკეთეს იმისათვის, რომ წმიდა მაქსიმეს, როგორც ღვთისმშობლის ღვთისმგმობელი ჯარის აღძვრა. შემდეგ, ორი დღის შემდეგ, მეომარი დაბრუნდა და ციხეში წაიყვანა. და, ღვთის შთაგონებით, სამხედრო მეთაურმა ან სამხედრო მეთაურის მოადგილემ გაგზავნა მასთან ახლოს მყოფი რაზმების ლიდერები, ასევე პრესვიტერები და დიაკვნები და სტანდარტის ღვთისმოსავი მცველები. მათი დანახვისას ღვთის წმინდანი ადგა და თაყვანი სცა მათ. მათაც მიუგეს [მშვილდით] და დასხდნენ, [დაჯდომაც უბრძანეს]. და ერთ-ერთი მათგანი, ძალიან პატივცემული მოხუცი, დიდი პატივისცემით ეუბნება მას: „მამაო, რადგან ზოგიერთებმა შეგვაცდუნეს შენს სიწმიდესთან დაკავშირებით, რომ შენს ღვთისმშობელს არ უწოდებ ყოვლადწმიდა ქალწულს „ღმრთისმშობელს“, გიბიძგებთ წმინდა და თანაარსებული და სიცოცხლის მომცემი სამებით, რომ გვითხრათ სიმართლე, რომ ჩვენ ვცდილობთ გულიდან ასე განსაცდელებს. ზიანი არ მიაყენო“. შემდეგ, მშვილდი ადგა, წმიდანი ადგა და ხელები გაუწოდა მისკენ და ცრემლიანი თქვა: „ვინც არ ცნობს ჩვენს ქალბატონს, ყოვლად დიდებულს და უწმიდესს, უწმინდესს და პატივს ყოველი გონივრული ბუნებით, როგორც ბუნებით ჭეშმარიტად ღვთისმშობლად იქცა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია, დაწყევლილი და განგებული იყოს მათგან. თანაარსებული და ზეარსებითი სამება და მთელი ზეციური ძალა, წმინდა მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა სახე და წმიდა მოწამეთა უთვალავი ლაშქარი - და ყოველი სული სრულყოფილ სამართლიანობაში ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. ეს რომ მოისმინეს დიდი სარგებლით და ამ კაცისადმი პატივისცემით აღივსო, ცრემლით ლოცულობდნენ მისთვის და ამბობდნენ: „ღმერთმა გაგაძლიეროს, მამაო, და ღირსი გაგხადოს, რომ დაუბრკოლებლად დაასრულო ეს გზა“. ამ სიტყვების შემდეგ ბევრი ჯარისკაცი შეიკრიბა და მრავალი საოცარი სიტყვის მოსმენის შემდეგ ყველა მოსულმა დიდი სარგებელი მიიღო. მაგრამ მეთაურის ერთ-ერთმა მსახურმა დაინახა, რომ დიდი ლაშქარი იკრიბებოდა, ამზადებდნენ და გმობდნენ იმით, რაც ხდებოდა, ფიქრობდა, რომ ღმერთმა იცის, რა, ბრძანა, დაეჭირათ და ციხედან ორი მილის დაშორებით, სანამ ისინი, ვინც მას ვიზიაში უნდა გაჰყოლოდნენ, არ შეიკრიბნენ და მივიდნენ. თუმცა ღვთაებრივი სიყვარულით აღძრულმა სასულიერო პირებმა ორი მილი გაიარეს და მივიდნენ და მოიკითხეს. შემდეგ ილოცეს მისთვის და საკუთარი ხელით აიყვანეს, ცხოველზე დაასვენეს და მშვიდობით დაბრუნდნენ თავიანთ ადგილებზე, წმინდანი კი თავის ყოფილ საპყრობილეში გადაიყვანეს. და აი, რა უნდა იცოდეთ: რეგიაში ტროილუსმა ისეთი ბრალდება წაუყენა აბბა მაქსიმესს, რომ მრჩეველმა (მრჩეველმა) იოანემ მისწერა მას (ტროილუს) შეთანხმების შესახებ, რომელიც მათ უნდა ჰქონოდათ და რომ თქვენი მოწაფეების აღშფოთებამ ხელი შეუშალა მის განხორციელებას. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ხსენებულმა მრჩეველმა იოანემ მისწერა არა ტროილუსს, არამედ მენას ბერს და მან უთხრა კარისკაცებს. ყოველგვარი ჩაგვრისა და უარყოფის შემდეგ, ხელისუფლებაში მყოფებმა ვერ შეძლეს მისი გადახვევა სწორი სარწმუნოებიდან, ვერ გაუძლეს სირცხვილს, მცირე ხნის შემდეგ კვლავ მიიყვანეს წმიდა უხუცესი და მისი ორი მოწაფე კონსტანტინოპოლში. აქ, მრავალი წამებისა და სასტიკი წამების შემდეგ, მეფემ 120 გაასამართლა ისინი (რა უნდა გაძლოთ?) ანათემისა და ლანძღვის შემდეგ გადასცა მათ უფროსებს და ასე თქვა: „ო, მაქსიმ! შენ, ეროვნული წყევლის ბნელი სამოსი რომ შემოიცვა, გეენის საყვარელი აჯანყება ჩაიდინე და თავი აარიდე კანონიკურ მორჩილებას სახელოვანი და თანამმართველი, პატიოსანი და წმინდა სენატის მიმართ, რომელიც გვეხმარება, ჩვენ შემდეგ დაუყოვნებლივ მივიღოთ განაჩენი და განვსაზღვროთ თქვენზე პოლიტიკური, კანონი და სასჯელი. self-will of yours.” შემდეგ მოსამართლეებმა, რომ აიღეს ისინი, გამოაცხადეს შემდეგი განაჩენი: „მას შემდეგ, რაც დღევანდელმა სინოდმა, ყოვლისშემძლე ქრისტეს, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთის დახმარებით, კანონიკურად დაადგინა, რა გემართებათ, მაქსიმე, ანასტასიუს და ანასტასიუს, - ბოლოს და ბოლოს, მოვალეობამ მოითხოვა უფრო მკაცრი კანონიერი სასჯელი თქვენი სიტყვებისა და საქმის მიხედვით - თუმცა თქვენ ამ ცხოვრებაში არ მიიღებთ ღირსეულ [სასჯელს] თქვენი დანაშაულისთვის. მართალ მსაჯულო და ამით ასრულებ კანონების ზუსტ შესრულებას, რადგან სიცოცხლე შენზეა დარჩენილი, - ჩვენთან მყოფ ყველაზე დიდებულ პრეფექტს ვუბრძანებთ, სასწრაფოდ წაგიყვანოთ თავის მერის პრეტორიუმში, ზურგზე სცემოთ და შიგნიდან მკრეხელური ენები მოგჭრათ, შემდეგ კი გონების მოკვეთა გონივრულ ხელებს. საზიზღარი წევრები ამ მმართველი ქალაქის თორმეტი ნაწილის გვერდის ავლით და მერე გადაგასახლებენ სამუდამო პატიმრობაში და მით უმეტეს, ლაზიკის ქვეყანაში მუდმივი დაცვით, რათა მთელი ცხოვრება გლოვობდეთ თქვენს მკრეხელურ შეცდომებს, ჩვენზე მოგონილი წყევლა რომ მოგექცეთ. შემდეგ პრეფექტმა, წაიყვანა ისინი და დასჯა, ენა და პატიოსანი ხელები მოკვეთა და ტირანის ბრძანებისამებრ მთელ ქალაქში წაიყვანა, ქრისტეს ეს ჭეშმარიტი აღმსარებლები და მოწამეები გაგზავნა ლაზიკაში. სანამ ეს ხდებოდა, აგათონმა, წმინდა მარტინის გადასახლების შემდეგ, მიიღო მღვდელმთავარი რომში. მან, ღვთისადმი გულმოდგინებით ამოძრავებულმა, თავად მოიწვია წმინდა კრება და უარყო მონოთელიტური ერესი, გამოაცხადა ორი ნება და [ორი] მოქმედება 121. საღვთო სამართლიანმა და დამსჯელმა სამართალმა გაგზავნა მეფე, რომელმაც ამდენი საშინელი საქციელი ჩაიდინა, სიცილიაში სირაკუზაში. მიზეზი ეს არის. ძმის თეოდოსის მკვლელობის შემდეგ მან ბიზანტიელებშიც გააჩინა საკუთარი თავის სიძულვილი, რადგან მრავალი წამების შემდეგ მან რომის უწმინდესი პაპი მარტინი გადაასახლა ხერსონის საზღვრებში და მოჰკვეთა ხელები ყველაზე ბრძენ და ყველაზე მართლმადიდებელ მაქსიმეს თავის მოწაფეებთან ერთად და მოკვეთა ენები, რადგან ისინი არ ცნობდნენ. სწორედ ამ მიზეზით იყო ის, რომ ყველას ძლიერ სძულდა, შეეშინდა და სამეფოს რომში გადასაცემად გაემართა. ამის შესახებ სენატმა ხელი შეუშალა მას ცოლ-შვილის წაყვანაში. და სიცილიაში ჩასულმა იქ ექვსი წელი დაჰყო, რადგან რომაელებმა იგი ერეტიკოსად არ მიიღეს. ამ თანამდებობაზე ყოფნისას ერთ მშვენიერ დღეს შევიდა აბაზანაში სახელად „დაფნე“. მასთან ერთად შევიდა მისი ერთ-ერთი მსახური, ტროილუსის ძე, სახელად ანდრია. როდესაც მან დაიწყო საპნით გახეხვა, ანდრეიმ, წაართვა ბანდა, დაარტყა მას თავში და [იმპერატორმა] მაშინვე დატოვა აჩრდილი. და რაკი დიდხანს დარჩა აბანოში, გარეთ მყოფნი შევარდნენ და მკვდარი იპოვეს. დაკრძალვის შემდეგ სომეხი მიზიზონი გაამეფეს, აიძულეს იგი: ის იყო ძალიან წესიერი და სიმპათიური 122. კონსტანტინე, როცა გაიგო მამის სიკვდილის შესახებ, ჩავიდა სიცილიაში დიდი ფლოტით და მიზიზონის ხელში ჩაგდების შემდეგ, მოკლა იგი მამის მკვლელებთან ერთად და დასავლეთის საქმეების მოწყობის შემდეგ, დაბრუნდა კონსტანტინეუსთან და ჰერბერალთან ერთად. მან მოიწვია მსოფლიო კრება, გამოაცხადა ორი ნება და [ორი] ქმედება [ქრისტეში] და ანათემა მათ, ვინც ამის საწინააღმდეგოდ ფიქრობდა ან ლაპარაკობდა. მაგრამ ეს იყო 123 წლის შემდეგ. ამავე დროს, დიდი მოწამე მაქსიმე გაგზავნეს გადასახლებაში, 124 წელს, როგორც ანასტასი, ძველი რომის პრესვიტერი და აპოკრისარიუსი, წერს თეოდოსიუს პრესვიტერს, რომელიც ცხოვრობდა წმინდა ქალაქში: „ქრისტესმოყვარე ლაზების ქვეყანაში რომ მიაღწიეს, ადგილობრივი მეთაურის ბრძანებით მყისვე დაშორდნენ ერთმანეთს (თვით დიდმა მაქსიმემ და მის სახელს, მაგრამ მათ ეს გააკეთეს) და გაძარცვეს მთელი მათი ქონება, ისე რომ არაფერი დარჩენილა, რაც ქრისტეს მოყვარული ხალხისგან საჭირო საჭიროებისთვის შეიძინეს. როგორც მოდუნებულ მდგომარეობაში იწვა, კალათის მსგავსი ტოტებისაგან მოქსოვეს და ჩაატარეს მოგზაურობისას და დატოვეს ციხე-სიმაგრეში, სახელად სქიომარისი, რომელიც მდებარეობდა ალანების მახლობლად, ხოლო უფალი აბბა ანასტასიუსი და ის, ვინც ამას წერდა, ცხენებზე ამხედრებული, გაგზავნეს და დააპატიმრეს - ერთი ციხესიმაგრეში, რომელსაც ქვია ავასკორის მახლობლად. აღნიშნული ალანების საზღვრები. შემდეგ, რამდენიმე დღის შემდეგ, წაიყვანეს და აკურთხეს ანასტასი დასახელებული ციხეებიდან და გაგზავნეს ციხეში [ქვეყნის], სახელად სუანისი 125, უკვე ნახევრად მკვდარი იმ მრავალი წამებისა და ტანჯვისგან, რომლებსაც იგი ექვემდებარებოდა ბიზანტიაში, ასევე იმ უბედურებისა და ჩაგვრისგან, რასაც ისინი აქ ახორციელებდნენ. ამიტომ, შუა გზაზე, როგორც ზოგიერთები ამბობენ, ღმერთს უღალატა თავისი დალოცვილი სული. მე ვმოწმობ ამგვარად, რომ ივლისის ოცდამეორე ან ოცდამეოთხე დღეს, ნეტარი ანასტასი განისვენა უფალში. ივლისის იმავე თვის მეთვრამეტე დღეს ორივე მიგვიყვანეს მუქორისინში, და ის კურთხეული უკვე, როგორც ვთქვი, ნახევრად მკვდარი იყო და მას შემდეგ აღარ მინახავს, ​​რადგან ისინი მაშინვე გაგზავნეს: ის სუანის ციხეში [ქვეყნის] ციხეში, მე კი თაკურიას ციხეში, ავასგიასთან. ქრისტეს მოწამე, წმიდა მაქსიმე, როგორც ამბობენ, ციხესიმაგრეში დარაჯობისას, სადაც იგი წაიყვანეს, დაჯილდოვდა ღვთისგან მოვლენილი სასწაულებრივი ხილვით. და მოუწოდა ზოგიერთ მათგანს, მან უთხრა მათ, რომ აგვისტოს მეცამეტე დღეს, ამჟამინდელი მეხუთე ბრალდების თვის, კვირის მეშვიდე დღეს, უფალი მიმიღებდა - რაც მოხდა. ასე რომ, აგვისტოს მეცამეტე დღეს, კვირის მეშვიდე დღეს, მისი წინასწარმეტყველებისამებრ, ღვთის კეთილგანწყობით, ცოტა ავად რომ იყო, სული ღვთის ხელში ჩააბარა, გახარებულმა და მხიარულმა. და დაკრძალეს მონასტერში, სახელად [მონასტერში] წმინდა არსენისა. მაშინვე, მისი წმინდა და მრავალგამარჯვებული სხეულის დაკრძალვისას, მის საფლავზე ზემოდან სამი მნათობი გამოჩნდა, ჩაუქრობელი ნათურებივით ანათებდა, რომლებსაც დღემდე ხედავენ ყველა, განუწყვეტლივ ანათებენ და დიდ სიურპრიზს აყენებენ მათ, ვინც ხედავენ და უსმენენ ასეთ არაჩვეულებრივ სანახაობას - მამისა და სულითა და ღვთაების დიდებას. მთელი დიდება ეკუთვნის ახლა და ოდესმე. 126 იმპერატორ ჰერაკლიუსის მეფობა იყო 610–641 წლებში, ხოლო სერგიუსი იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 610–638 წლებში. ჰერაკლიუსის ბრძოლა სპარსელებთან ხანგრძლივი და ჯიუტი იყო. თავდაპირველად ომი ბიზანტიელებისთვის წარუმატებელი აღმოჩნდა: სპარსელებმა დაიკავეს სირია და კილიკია, გადალახეს მცირე აზია და მიაღწიეს ბოსფორს. ამავე დროს, 614 წელს იერუსალიმი აიღეს, გაძარცვეს და გაანადგურეს ქრისტიანული სალოცავები. დამპყრობლებმა სპარსეთში წაიღეს უფლის ჯვარი და საეკლესიო საგანძური და მრავალ ტყვეთა შორის იყო იერუსალიმის პატრიარქი ზაქარია. 619 წელს სპარსელებმა ეგვიპტეც აიღეს. მაგრამ 622 წელს ჰერაკლიუსმა, რომელმაც არმიის რეორგანიზაცია მოახდინა, შეტევაზე გადავიდა და მისი რამდენიმე ლაშქრობა დასრულდა სპარსელთა საბოლოო დამარცხებით 628 წელს (იხ.: Kulakovsky Yu. History of Byzantium. T. GII. Kyiv, 1915, pp. 33–120; M. History T.1, გვ. 365–366). ჰერაკლიუსი ღრმა რელიგიურ მნიშვნელობას ანიჭებდა სპარსელებთან ბრძოლას. ომში წასვლისას მან თან წაიღო "მაცოცხლებელი ჯვრის" ნაწილაკები და იმპერატორის ჯარს ყველგან თან ახლდა "სასწაული მაცხოვრის" გამოსახულება (იხ.: Grabar A. L'iconoclasme byzantin. Dossier archeologique. P., 1957, pp. Iconoclas, 26–3. გამოსახულება - ბიზანტიონი 1985, ტ. ცხოვრების ავტორი ეხება ძველი აღთქმის ისტორიას ებრაელთა მეფე ხიზკიას შესახებ 2 მეფეებში. 20:1–11. აქ ავტორი ფართოდ იყენებს ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან გავრცელებულ იდეას ქრისტიანების, როგორც „სამყაროს სულის“ შესახებ. ეს ნათლად არის გამოხატული, მაგალითად, „დიოგნეტის მიმართ ეპისტოლეში“ (დაახლოებით 130–140), სადაც ნათქვამია: „როგორც სული არის სხეულში, ასევე არიან ქრისტიანები სამყაროში. სული სხეულის ყველა წევრზეა გავრცელებული და ქრისტიანები მსოფლიოს ყველა ქალაქში. მართალია სული ცხოვრობს სხეულში, მაგრამ არ არის ცოცხალი სხეულში“. ეს იდეა ასახავს მსოფლმხედველობის ქრისტოცენტრიზმს, რომელიც სტაბილური ლაიტმოტივია ქრისტიანული ლიტერატურის მრავალ ნაწარმოებში (იხ.: Minnerath R. Les chretiens et le monde (Ier et IIe siecles). P., 1973, გვ. 28–32). ანასტასიუს სინაიტას ცნობით, შეხვედრა შედგა ანტიოქიაში 631 წელს. ათანასე იმპერატორთან მოლაპარაკებისთვის ჩავიდა თორმეტ ეპისკოპოსთან ერთად. სირიული წყაროების მიხედვით, მოლაპარაკებები უშედეგოდ დასრულდა მონოფიზიტური მხარის შეურიგებლობის გამო (იხ.: Histoire de l’Eglise depuis les origines jusqu’a nos jours. T. 5. P., 1938, გვ. 115–116). ათანასე უკვე იყო ანტიოქიის პატრიარქი, მაგრამ იაკობიელი პატრიარქი („იაკობიტები“ იყვნენ სირიელი მონოფიზიტები). თუმცა ფაქტია, რომ ანტიოქიის განყოფილებაში 609–639 წწ. მართლმადიდებელი პატრიარქი არ იყო. ამგვარად, კავშირის წარმატებებით ათანასე გახდა სირიელი ქრისტიანების ერთპიროვნული მეთაური (იხ.: Murphy F.-X., Scherwood P. Constantinople II et Constantinople III - Histoire des conciles oecumeniques T 3 P. 1973, p. 149). აქ ცხოვრების ავტორი ან მიკერძოებულია ან ცუდად ინფორმირებული. ქრისტეს ერთი „ნების“ და „ენერგიის“ მოძღვრება იყო მონოფიზიტური დოქტრინის ორგანული ნაწილი, რომელიც ყველაზე სრულად იყო განვითარებული სევერუს ანტიოქიის თხზულებაში. ამ მოძღვრებას, ალბათ, მხოლოდ სომეხი მონოფიზიტები არ ემორჩილებოდნენ (იხ.: სიდოროვი ა.ი. „მონოთელიტური“ გაერთიანება „სომხეთის საქმეების თხრობის“ ჩვენებაზე. - ​​ისტორიულ-ფილოლოგიური ჟურნალი. ერევანი, 1988, No3, გვ. 162–170). VI საუკუნის ბოლოს - VII საუკუნის დასაწყისის ზოგიერთ მართლმადიდებელ ღვთისმეტყველს შორის. ასევე ფართოდ გავრცელდა ქრისტეს „ერთი ენერგიის (დღის)“ კონცეფცია. ამის მაგალითია ფარანის ეპისკოპოსი თეოდორე, მონოთელიტიზმის პირველი იდეოლოგი. სწორედ ამ ტენდენციას, მართლმადიდებლებსა და მონოთელიტებს, ეყრდნობოდა სერგი კონსტანტინოპოლელი, საპატრიარქოს დაარსებისთანავე ჩაფიქრდა კავშირი და შემდეგ დაიწყო მისი აქტიური განხორციელება. ამაში პატრიარქს აქტიურად ეხმარებოდა იმპერატორი ჰერაკლიუსი (იხ.: სიდოროვი ა.ი. მონოთელისტური კამათის ისტორია ანასტასიუს სინაიტას და ფსევდო-ანასტასიუს სინაიტას გამოსახულებაში. - ბიზანტიური დროებითი. 1989, ტ. 50, გვ. 93–105). ჰერაკლემ კიროსთან კავშირზე მოლაპარაკება გაცილებით ადრე - 626 წელს, როდესაც ერთ-ერთი აღმოსავლეთის ლაშქრობისას იგი ლაზიკაში დასრულდა (იხ.: Histoire de I'Eglise, t. 5, p. 114). მოგვიანებით (631) კიროსი გახდა ალექსანდრიის პატრიარქი და მიაღწია კავშირს ეგვიპტელ მონოფიზიტებთან (633). სერგიუსი რომ სირიელი იყო და მისი მშობლები მონოფიზიტურ ეკლესიას ეკუთვნოდნენ, უდავო ისტორიული ფაქტია (იხ.: Van Dieten J. L. Geschichte der Patriarchen von Sergios I bis Johannes VI (610–715). ამსტერდამი, 19712; გვ. 1). ისტორიული უზუსტობა: პაპი იოანე IV-ის პონტიფიკატი, რომელმაც დაგმო მონოთელიტიზმი, ხდება მოგვიანებით (640–6 42). მოთხრობილი მოვლენების დროს ჰონორიუს I (625–638) იყო პაპი. 633 წლის ბოლოს - 634 წლის დასაწყისში პატრიარქმა სერგიუსმა მას ოფიციალური გაგზავნა მოუწოდა კავშირში გაწევრიანებისკენ. ჰონორიუსმა უპასუხა სერგიუსს ორი გზავნილით, რომლებშიც მან აღიარა მონოთელიტური სწავლება მართლმადიდებლურად (იხ.: Grumel V. Les gestes des actses du patriarcat de Constantinople. Vol. 1. Istanbul, 1932, p. 117; Kreuzer G. Die Honoriusfrage, in deritteltttal. 1975, გვ. 12–57). სოფრონიუსი (550–639) იყო თავისი დროის ყველაზე განათლებული ადამიანი და დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა მაშინდელ ქრისტიანულ სამყაროში. მას დიდი ხნის მეგობრობა აკავშირებდა მაქსიმე აღმსარებელთან და არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ის იყო მაქსიმეს სულიერი მამა (იხ.: სიდოროვი ა.ი. ზოგიერთი კომენტარი მაქსიმე აღმსარებლის ბიოგრაფიაზე. - ​​ბიზანტიური ვრემნიკ. 1986, ტ. 47, გვ. 116–1 18). ჯერ კიდევ ბერად ყოფნისას სოფრონიუსი აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა სერგი კონსტანტინოპოლის უნიონისტურ ზომებს. 634 წლის დასაწყისში რუსალიმის პატრიარქი რომ გახდა, სოფრონიმ პატრიარქ სერგიუსსა და პაპ ჰონორიუსს გაუგზავნა თავისი „სამოკლე ეპისტოლე“, რომელიც ადგენს მართლმადიდებლური დიოფელიტიზმის საფუძვლებს და უარყოფს მონოთელიტობას. მაგრამ ბიზანტიური ეკლესიის უმაღლეს იერარქებს შორის სოფრონიუსი პრაქტიკულად მარტო აღმოჩნდება - თვით არკადიუს კვიპროსელიც კი, რომელზედაც მას დიდი იმედი ჰქონდა, უარს ამბობს კავშირის წინააღმდეგ საეკლესიო პოლიტიკის მოსაზრებებიდან გამომდინარე (იხ. Schönborn Chr. Sophrone de Jerusalem. Vie monastique et confession .7, mat. 78–97). საუბარია 638 წლის „ექსტესისზე“, რომლის ავტორები იყვნენ სერგი კონსტანტინეპოლი (რომელიც მალე გარდაიცვალა) და აბატი პიროსი (მომავალი პატრიარქი). ქრისტეში „მოქმედებების“ შესახებ დავის აკრძალვით, ამ ოფიციალურმა დოკუმენტმა დაკანონდა მოძღვრება „ერთი ნების“ შესახებ ქრისტეში (იხ.: Murhy F.-X., Scherwood P. Constantinople ΙI et Constantinople III, გვ. 164). მონოფიზიტთა საერთო პოლემიკური ხერხი იყო მართლმადიდებლების „ნესტორიანელების“ მოწოდება. პიროსი იყო პატრიარქი (შესვენებით) 638 წლის 20 დეკემბრიდან 641 წლის 29 სექტემბრამდე და 654 წლის 8 იანვრიდან 654 წლის 1 ივნისამდე). გამეფებისთანავე მან გამოსცა დოგმატური ბრძანებულება, რომელიც ადასტურებდა “Ektesis”-ის დებულებებს (იხ.: Grumel V. Les regestes des actes du patriarcat, გვ. 118–1 19; Stratos A. N. Studies in 7th Century Byzantine Political .38, VIII, 19 Hist. 11–19). ჰერაკლე ორჯერ იყო დაქორწინებული: პირველი ქორწინებიდან მას შეეძინა ქალიშვილი ევდოკია II, კონსტანტინეს ძე. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ ირაკლიმ ცოლად შეირთო საკუთარი დისშვილი მარტინა, რომელმაც მას ცხრა შვილი შეეძინა (მათგან ოთხი ადრეულ ასაკში გარდაიცვალა). მარტინასთან ქორწინებიდან ერთ-ერთი ვაჟი ისტორიაში შევიდა სახელით "ჰერაკლონი". როგორც კულაკოვსკი ამბობს, „მარტინასთან ინცესტურმა ქორწინებამ სერიოზული გართულებები მოუტანა, რამაც ირაკლის სიცოცხლის ბოლო წლები დააბნელა და მისი სიკვდილის შემდეგ სისხლიანი გადატრიალება გამოიწვია“ (იხ.: Kulakovsky Yu. History of Byzantium, ტ. III, გვ. 29–31). 641 წლის 11 თებერვალს ჰერაკლიუსის გარდაცვალების შემდეგ სამეფო ძალაუფლება, მისი ანდერძის თანახმად, გადავიდა კონსტანტინე III-ს (შვილი პირველი ქორწინებიდან, რომელიც 26 წლის იყო) და ჰერაკლონმა (იგი 15 წლის იყო), რომლებიც თანამმართველები გახდნენ. მაგრამ მძიმე ავადმყოფობით დაავადებული კონსტანტინე III სამი თვის შემდეგ გარდაიცვალა. ჰერაკლონი გახდა ერთადერთი სუვერენული და ფაქტობრივად ყველა საქმეს მართავდა მარტინა, რომლის უახლოესი თანამოაზრე იყო პატრიარქი პიროსი. თუმცა კონსტანტინოპოლის მოსახლეობას სძულდა მარტინა; სენატის არისტოკრატია, სამხედრო ელიტა და მართლმადიდებელი სამღვდელოება დაუპირისპირდა მას. ამან განაპირობა ის, რომ 641 წლის სექტემბრის ბოლოს ჰერაკლონი და მარტინა გადააყენეს (ენა ამოგლიჯეს და ცხვირი მოკვეთეს) და გადაასახლეს კუნძულ როდოსზე. იმპერატორი გახდა კონსტანტინე III-ის ვაჟი კონსტანტი II (იხ.: Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. Oxf, 1956, გვ. 100–102). კონსტანს II მეფობდა 641-666 წლებში, ხოლო პავლე II იყო პატრიარქი 641-653 წლებში. „ქრისტიანობამ სიტყვის უძველეს კულტს დაუპირისპირა კონკრეტული ყოველდღიური საკითხის იდეალი... ადრეულმა ქრისტიანობამ დააპირისპირა ცხოვრების უბრალო სიბრძნე, რომელიც იზრდებოდა რომის იმპერიის მოსახლეობის არახელსაყრელი ნაწილის ცნობიერების სიღრმეში და ჩაწერილი იყო ბიბლიურ ტექსტებში, დახვეწილი არტოფილოსისტური ფსოფილოსტიკით; საქმეები - სიტყვების ფილოსოფია“ (Bychkov V.V. გვიანი ანტიკურობის ესთეტიკა. მ., 1981, გვ. 92). მაგრამ დაწყებული II საუკუნის ბერძენი აპოლოგეტებით. ქრისტიანული დოქტრინა უკვე მოქმედებს როგორც ერთადერთი „ჭეშმარიტი ფილოსოფია“, რომელიც ორგანულად აერთიანებს „თეორიისა“ და „პრაქტიკის“ ასპექტებს. ეს ტენდენცია ლაიტმოტივად მოქმედებს მაქსიმე აღმსარებლის ბევრ ნაშრომში, რომლის მთელი იდეოლოგიური სისტემა ეფუძნება „ცოდნის“ და „კეთების“ სინთეზს (იხ. Balthasar H. U. Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner: Höhe und Krise des griechischen.194, Webilt. 336–340). აგიოგრაფიულ ტრადიციაში მაქსიმე აღმსარებლის თანამდებობა განსხვავებულად არის მითითებული. მაგრამ ვარაუდობენ, რომ ის იყო იმპერატორის პირველი მდივანი (იხ.: Lackner W. Der Amtstitel Maximos des Bekenners – Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 1971, Bd. 20, pp. 63–66). მართლმადიდებელი მწერლები მონოთელიტობას მონოფიზიტიზმის ახალ სახეობად მიიჩნევდნენ. ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი მიდრეკილია, რომ ეს ერესი „ნახევრად დიოფიზიტობა და ნახევრად მონოფიზიტობა“ განიხილოს (იხ.: Iugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia Catholica dissidentium. T.V.P., 1935, გვ. 449). ნართექსი არის ტაძრის გარე ეზო ან ვესტიბიული. წმინდა ეკლესიის ნართექსში კონსტანტინოპოლში, სოფიაში, ხელისუფლების ოფიციალური ორდენები იყო გამოფენილი, მათ შორის, იქ გამოფენილი „ექსტესი“. ისტორიული უზუსტობა: მაქსიმე აღმსარებელი არასოდეს ყოფილა იღუმენი, მაგრამ მთელი ცხოვრება უბრალო ბერად დარჩა. ზოგადად, ბევრი გაურკვევლობაა მისი ცხოვრების ადრეულ და მოწიფულ პერიოდებთან დაკავშირებით. მაქსიმე აღმსარებლის სირიული ბიოგრაფიის მიხედვით, ადრეული ასაკიდანვე აღიზარდა პალესტინის ერთ-ერთ მონასტერში („უძველესი ლავრა“). ამ ახალი წყაროს გამოჩენა, რომელიც სავარაუდოდ შეიცავს უამრავ სანდო ფაქტობრივ მასალას, გვაიძულებს გადავხედოთ მაქსიმეს ტრადიციული გამოსახულება, რომელიც განვითარდა ბერძნულ ჰაგიოგრაფიულ ტრადიციაში (იხილეთ ჩვენი სტატია „ზოგიერთი შენიშვნა მაქსიმე აღმსარებლის ბიოგრაფიის შესახებ“, მითითებულია შენიშვნა 12-ში). თუმცა, ჯერჯერობით უზარმაზარი ანალიტიკური სამუშაოები მაქსიმე აღმსარებლის ცხოვრების შესახებ ყველა მტკიცებულების თავმოყრის შესახებ ჯერ არ ჩატარებულა. მისი ბიოგრაფიის ნამდვილი ფაქტები და მათი ქრონოლოგია ისტორიული უცოდინრობის სქელი ნისლითაა მოცული. ჩვენ შეგვიძლია დავკმაყოფილდეთ მხოლოდ მეცნიერთა სპეკულაციური ჰიპოთეზებით. ერთ-ერთი მათგანი, პ. შერვუდი თვლის, რომ მაქსიმე ქრიზოპოლისის მონასტერში დარჩა 613/614 წლიდან 624/625 წლამდე და შემდეგ გადავიდა წმ. გიორგი კიზიკოსში (იხ. Scherwood P. Annotated Date-List of the Works of Maximus the Confessor. Roma, 1952, გვ. 2–3). კიდევ ერთი მკვლევარი, J. M. Garrigues, რომელიც ეყრდნობა სირიის ბიოგრაფიის მტკიცებულებებს, ვარაუდობს, რომ მაქსიმუსმა დატოვა პალესტინა 614 წელს სპარსეთის შემოსევის დროს და შესაძლოა დასახლებულიყო კიზიკოსში. აქ ანასტასი, რომელსაც დიდი კავშირი ჰქონდა კონსტანტინოპოლის არისტოკრატიასთან, გახდა მისი სტუდენტი 617 წელს და მისი მეშვეობით მაქსიმე დაუკავშირდა იმპერიულ კარს და მეგობრობა დაამყარა ბიზანტიის ზოგიერთ უმაღლეს მოხელესთან. მალე მაქსიმე აღმოჩნდა ქრისოპოლისის მონასტერში (კონსტანტინოპოლის მოპირდაპირედ, ბოსფორის აღმოსავლეთ სანაპიროზე) და აქ დარჩა დაახლოებით 626 წლამდე (იხ.: Garrigues J.-M. La Personne composee du Christ d’apres sairtt Maxime le Confesseur. - Revue 1974, t.pp. 181–184). პ. შერვუდი აღნიშნავს, რომ მაქსიმ აღმსარებელმა, წმინდა გიორგის მონასტრიდან წასვლის შემდეგ, გაემგზავრა ჩრდილოეთ აფრიკაში (გრძელი გაჩერებებით კვიპროსსა და კრეტაში), სადაც იგი დასრულდა 628–630 წლებში. აფრიკიდან 646 წელს მაქსიმ1 გაემგზავრა რომში (იხ. Scherwood P. Annotated Date-List, f. 5–18). მაგრამ, ალბათ, აფრიკამდე მაქსიმე პალესტინასაც ეწვია, სადაც სოფრონიუსს დაუახლოვდა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ძალიან სავარაუდოა, რომ ის რომში ორჯერ იმყოფებოდა: პაპ იოანე IV-ის (640–642) დროს, შემდეგ კი პაპ მარტინის დროს (იხ. შემდგომი თხრობა). თეოდორე იყო პაპი 642–649 წლებში. კამათი ყოფილ პატრიარქ პიროსთან მოხდა 646 წელს. შემორჩენილია მისი სტენოგრაფიული ჩანაწერი, რომელიც შეტანილია მაქსიმე აღმსარებლის შეგროვებულ თხზულებებში. მარტინი, ყოფილი რომაელი აპოკრისი კონსტანტინოპოლში, 649 წელს, იმპერატორ კონსტანს II-ის თანხმობის გარეშე, გადაიყვანეს და ხელდასხმულ იქნა (იხ.: Handbuch der Kirchengeschichte. Bd. II, 1. Freiburg, 1976, გვ. 212). საუბარია 649 წლის ლატერანის კრებაზე; მას ესწრებოდა 105 ეპისკოპოსი (თითქმის ყველა დასავლელი) და 37 ბერძენი ბერი (იხ.: Sieben H. I. Die Konzilidee der alten Kirche. Paderborn, 1979, გვ. 492–501). სწორედ ეს რელიგიური ბერები, რომელთა შორის იყო მაქსიმე აღმსარებელი, განსაზღვრავდა კრების დოგმატურ გადაწყვეტილებებს, თუმცა ისინი, რა თქმა უნდა, მოამზადეს პაპ იოანე IV-ის წინა საბჭომ და თავად პაპ თეოდორესა და მარტინის ანტიმონოთელიტური პოზიცია (იხ.: Caspar E. Die Lateransynode von 649. – Zeitschrift. 51, გვ. 114–118). საბჭოს აქტები დაცულია როგორც ბერძნულ, ისე ლათინურ ენებზე; მათი კრიტიკული გამოცემა ცოტა ხნის წინ ჩაატარა ავსტრიელმა მეცნიერმა რ.რიდინგერმა. ამ მკვლევარის აზრით, თავად ლატერანული საბჭოს აქტებს შეიძლება ეწოდოს „მაქსიმე აღმსარებლის თეოლოგიური შრომა“ (იხ.: Riedinger R. Die Lateransynode von 649 und Maximos der Bekenner. – Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur .181, pp. Fribourg.91, pp. პაპი მარტინი (იმ დროს მძიმედ დაავადებული) 653 წლის ივნისში დააპატიმრეს და კონსტანტინოპოლში ჩაიყვანეს. იმავე წლის დეკემბერში გაიმართა მისი სასამართლო პროცესი, რომელსაც ბიზანტიის მთავრობამ წმინდა პოლიტიკური ხასიათი მიანიჭა და პაპს ღალატში დაადანაშაულა. 654 წლის მარტში პაპი მარტინი გადაასახლეს ყირიმში, სადაც გარდაიცვალა 655 წლის 26 სექტემბერს. შემონახულია თანამედროვე ადამიანის ჩვენება, რომელიც აღწერს მარტინის სასამართლო პროცესს (გერმანულად თარგმნა ჰ. რაჰნერმა; იხ. Abendländische Kirchenfreiheit. Dokumente über Kirche Übergen. eingeleiten von H. Rahner 1943, გვ. 293–294, 306–320). მაქსიმე აღმსარებლისა და მისი მოწაფეების დაპატიმრების ზუსტი თარიღი უცნობია, მაგრამ მათი სასამართლო პროცესი სავარაუდოდ 655 წელს შედგა (იხ.: Scherwood P. Annotated Date-List, გვ. 21). საცელარიუსი არის იმპერატორის ერთგვარი „საქმეების მენეჯერი“; ხელმძღვანელობდა ფინანსებს და პარალელურად აწარმოებდა რამდენიმე იურიდიულ საქმეს. საუბარია დიდი ალბათობით კართაგენის ეგზარქოსზე, რომელიც აჯანყდა იმპერატორის წინააღმდეგ, მაგრამ მალე (6/47) დაიღუპა არაბებთან ბრძოლაში (იხ.: Kulrkovsky Yu. History of Byzantium, ტ. III, გვ. 198–199). რომის პაპ მარტინის სასამართლო პროცესზე გარკვეული პრეფექტი ტროილუსიც მონაწილეობდა. კანდიდატი არის ოფიცერი, რომელიც მსახურობს სასამართლოში. პრიმიკირი არის სამთავრობო სააგენტოს ხელმძღვანელი. იმის გათვალისწინებით, რომ მართლმადიდებლების მხრიდან „ეკტესას“ ძლიერი წინააღმდეგობა იყო და დასავლური ეკლესიების დამშვიდება სურდა, იმპერატორმა კონსტანს II-მ გამოსცა ოფიციალური დოგმატური დოკუმენტი სახელწოდებით „ტიპოსი“ (648), რომელიც კრძალავდა ყველა კამათს ქრისტეს „მოქმედებებთან“ და „ნებასთან“ დაკავშირებით. ვ.ვ.-ს მიხედვით. ბოლოტოვი, იგი წარმოადგენდა „უკან გადადგმულ ნაბიჯს მონოთელიტიზმის გაგებით“ (იხ.: Bolotov V.V. Lectures on history of the antic Church. T. 4. Pg., 1918, p. 483). მაგრამ ამ დოკუმენტით დადგენილ პრობლემის ნახევრად გადაწყვეტამ ვერ დააკმაყოფილა მეომარი მხარეები. ამიტომ, თავად „ტიპოსი“ გახდა ახალი დოგმატური შეტაკებების ობიექტი (იხ.: Murphy F.-X.t Scherwood P. Constantinople II et Constantinople III, გვ. 171–170). ქრისტოლოგიური კამათის ეპოქაში დიდი მნიშვნელობა შეიძინა ეკლესიის მამათა ავტორიტეტულმა ჩვენებებმა. შედგენილი იყო მათი სპეციალური კრებულები (ე.წ. "ფლორილეგია") და თითოეული მეომარი მხარე მუდმივად იყენებდა ამ ჩვენებებს, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვან და უდავო დოკუმენტს, ხოლო მამათმავლობის ტრადიციის ავტორიტეტი განუყოფლად იყო დაკავშირებული წმინდა წერილისა და საეკლესიო კრებების ავტორიტეტთან. „ავტორიტეტის“ ყველა ამ დონის დინამიური კორელაციის შესახებ (რომელსაც დაემატა თაყვანისცემის ავტორიტეტი - „თეოლოგიური მისტაგოგია“) მაქსიმე აღმსარებლის მსოფლმხედველობაში იხილეთ: Pelikan J. “Council or Father or Scripture”: The Concept of Authority in the Theology of Maximus Confessor. – ადრეული ეკლესიის მემკვიდრეობა. ნარკვევები გ.ვ.ფლოროვსკის პატივსაცემად. Roma, 1973, გვ. 277–288 წწ. საუბარია ნიკეის მრწამსზე, რომელიც მიღებულ იქნა პირველ საეკლესიო კრებაზე (325), შემდეგ შესწორებული და დამატებული კონსტანტინოპოლის მეორე მსოფლიო კრებაზე (381). ლიტ.: „საუბრის სიმბოლო“; „ნიცენო-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს“ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ყოველ ლიტურგიაზე ხმამაღლა წარმოთქვამდა (და ახლაც წარმოითქმის). აქ მაქსიმე აღმსარებელი იყენებს კონცეფციას ὀικονομία, რომელსაც აქვს უკიდურესად ფართო სემანტიკური ველი. ყოველგვარი საღვთისმეტყველო მნიშვნელობის გარდა (მაგალითად, „ხსნის ეკონომიკა“) მას ასევე ჰქონდა „დასვენება ნებისმიერ კანონიკურ თუ დოგმატურ საკითხებში ეკლესიაში ან სახელმწიფოში მშვიდობის შენარჩუნების მიზნით“. სწორედ ამ ტერმინის მნიშვნელობას იყენებს მაქსიმე აღმსარებელი ამ ადგილას, აპროტესტებს იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანული დოქტრინის ფუნდამენტური პრინციპები ოპორტუნისტული პოლიტიკური მიზნებისთვის არის შეწირული. ეს ფრაზა არ არის მხოლოდ ანტიებრაული პოლემიკის ჩვეულებრივი „ტოპოსი“. ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის ურთიერთობა, რომელიც ყოველთვის საკმაოდ დაძაბული იყო, VII საუკუნეში. განსაკუთრებული სიმწვავე შეიძინა. სპარსელების შემოსევის დროს ებრაელებმა დაიკავეს მხარე და მოაწყვეს აჯანყებები ბიზანტიის არმიის უკანა ნაწილში (მაგალითად, აჯანყება ანტიოქიაში). ვნებები განსაკუთრებით გახურდა პალესტინაში (სადაც იყო მაქსიმე აღმსარებელი და სადაც ის დიდხანს ცხოვრობდა, სირიული ბიოგრაფიით თუ ვიმსჯელებთ). აქაური 150–200 ათასი ებრაელი მოსახლეობიდან 26 ათასი შეუერთდა სპარსეთის ჯარს (სხვა წყაროების მიხედვით - 36 ათასი). იერუსალიმის აღებისას (613 წ.), როდესაც 34–90 ათასი ქრისტიანი დაიღუპა, ებრაელებმა მოაწყვეს სპეციალური ფონდი, რომელშიც თითოეული ებრაელი თავისი შემოსავლის მიხედვით გარკვეულ თანხას იღებდა. ამ ფონდის ფულით ტყვედ ჩავარდნილი ქრისტიანები გამოისყიდეს სპარსელებისგან, რომლებიც მაშინვე განადგურდნენ. მაგრამ შემდეგ ებრაელები შევიდნენ კონფლიქტში სპარსელებთან და 617 წელს სპარსეთის ხელისუფლებამ აუკრძალა მათ იერუსალიმში ცხოვრება. როდესაც ბიზანტიელებმა დაიბრუნეს სირია და პალესტინა, ანტიებრაული განწყობილება გაიზარდა. თავად ჰერაკლიუსს უცხო იყო ნებისმიერი ანტისემიტიზმი (მან, მაგალითად, გადაარჩინა ედესელი ებრაელები, რომლებიც მისმა ძმამ თეოდორემ სიკვდილით დასაჯა), მაგრამ ამ გრძნობების ზეწოლის ქვეშ, მან განაახლა იმპერატორ ადრიანეს 136-ე ბრძანებულება, რომელიც კრძალავდა ებრაელებს ცხოვრებას იერუსალიმიდან ხუთი კილომეტრის რადიუსში. 634 წელს ჰერაკლიუსმა გამოსცა ბრძანება ებრაელთა იძულებით ნათლობაზე. ამ ღონისძიებამ გამოიწვია სამწუხარო შედეგები: ებრაელთა მასები გაიქცნენ არაბებთან, გახდნენ მათი ბუნებრივი მოკავშირეები და დამხმარეები და დიდად შეუწყო ხელი ბიზანტიის მრავალი რეგიონის არაბთა დაპყრობას (იხ.: Straios A. N. Byzantium in the Seventh Century. Vol. 1. Amsterdam, 1963, 1963, 1963, 1963, 1963–1901). აქ მაქსიმ აღმსარებელი აღიარებს გარკვეულ უზუსტობას. იმპერატორი კონსტანტინე დიდი თავდაპირველად ცდილობდა მართლმადიდებლების და არიანელების შერიგებას, მათი კამათი ცარიელ არგუმენტად მიიჩნია. შემდეგ, ნიკეის კრების დაწყებამდე და მის დროს, მან დაიკავა მართლმადიდებლების მხარე და, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, პირველი იყო, ვინც შესთავაზა სიტყვა "თანაბარი" რწმენის სიმბოლოში შემოტანა. კრების შემდეგ, როცა ნიკეის საწინააღმდეგო რეაქციამ გაიმარჯვა, კონსტანტინემ მხარი დაუჭირა. IV საუკუნის ტრინიტარული დავების ყველა რთული ზიგზაგის შესახებ, რომლებშიც თეოლოგია და პოლიტიკა მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული. იხილეთ: სპასკი ა. დოგმატური მოძრაობების ისტორია ეკუმენური კრებების ეპოქაში. T. 1. Sergiev Posad, 1914, გვ. 127 ff. მაქსიმე აღმსარებლის ორიგენიზმისადმი დამოკიდებულების შესახებ იხილეთ ჩვენი სტატია „ზოგიერთი შენიშვნა მაქსიმე აღმსარებლის ბიოგრაფიაზე“ (გვ. 118–124). საპატიო წოდება κύριος - ოსტატი და ἀββᾶς - მამა. მაქსიმე აღმსარებელი გულისხმობს პირველ ოთხ მსოფლიო კრებას. დამახასიათებელია, რომ იგი არ ახსენებს 55'3 წელს იუსტინიანეს დროს გამართულ მეხუთე მსოფლიო კრებას და გმობს ორიგენიზმს და ე.წ. "სამი თავი". ამ საბჭოს შესახებ მაქსიმუსის დუმილის მიზეზები ბოლომდე არ არის გასაგები. ალბათ იმიტომ, რომ ნათლად აჩვენა იმპერიული ძალაუფლების დიქტატურა ეკლესიაზე, რამაც გამოიწვია მკვეთრი წინააღმდეგობა ლათინურ დასავლეთში. კიროსმა, გადასულმა ფაზიდთა საყდრიდან ალექსანდრიის საყდარში, დადო კავშირი ეგვიპტელ მონოფიზიტებთან 633 წელს. დოგმატური დოკუმენტი, რომლის საფუძველზეც განხორციელდა ეს გაერთიანება, იყო ეგრეთ წოდებული „გაერთიანების ფორმულა“, რომელიც შედგებოდა ცხრა თავისაგან და შეიცავს აშკარა აღიარებას ქრისტეს „ერთი მოქმედების“ შესახებ. ეს „კავშირის ფორმულა“ ერთმანეთში ურევს მართლმადიდებლობისა და მონოფიზიტობის ელემენტებს (იხ.: ლებედევის ა.პ. VI, VII და VIII სს. საეკლესიო კრებები. პეტერბურგი, 1904, გვ. 83–84). ამასთან, კიროსის მიერ განხორციელებული კავშირი შეეხო ეგვიპტის მონოფიზიტთა (ძირითადად ბერძნებს) მხოლოდ ძალიან მცირე ნაწილს, ხოლო მათი დიდი ნაწილი, ძირითადად კოპტები, არ დათანხმდნენ ალიანსს ბიზანტიურ ეკლესიასთან. შედეგად კიროსმა მიიღო აჯანყებულთა ღია დევნა და დევნა, რასაც, რა თქმა უნდა, მხოლოდ უარყოფითი შედეგები მოჰყვა (იხ.: Hardy E. R. Christian Egypt: Church and People. N. Y., 1952, გვ. 185–186). ინდიქტი ბიზანტიაში მიღებული ერთ-ერთი ქრონოლოგიური სქემაა, რომელიც მოიცავს 15 წლიან პერიოდს (იხ.: E. Bickerman. Chronology of the antic world. M., 1975, გვ. 73–74). ეხება ლატერანის კრებას. ტერმინი „საიდუმლო“ („მისტაგოგია“) ამ შემთხვევაში იდენტურია „ღვთაებრივი მსახურებისა“. მაქსიმე აღმსარებელს აქვს სპეციალური ნაშრომი „მისტაგოგია“, რომელიც ეძღვნება ლიტურგიის ინტერპრეტაციას. მაქსიმე აღმსარებელი მიუთითებს ცნობილ ბიბლიურ თხრობაზე დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში (თრ. 3-6). მაქსიმე აღმსარებლის სასამართლო პროცესამდე ცოტა ხნით ადრე კონსტანტინოპოლში ჩავიდა პაპი ევგენიუს I-ის დელეგაცია. პიროსმა, რომელიც მაშინ მეორედ იყო პატრიარქი, მათ შესთავაზა კომპრომისის ახალი ფორმულა საკამათო დოგმატურ საკითხზე: თუ ქრისტეს განვიხილავთ როგორც ერთ ჰიპოსტასს, მაშინ მას აქვს ერთი ნება და თუ მას განვიხილავთ ორი ბუნების ასპექტში, მაშინ მას აქვს ორი ნება. 657 წლის ივნისში ევგენის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა მემკვიდრემ, პაპმა ვიტალიანმა, ზავი დადო კონსტანტინოპოლთან (იხ.: Histoire de l’Eglise, t 5, I 175–176). აქ გამოყენებულია მხოლოდ მაქსიმე აღმსარებლისთვის დამახასიათებელი კონკრეტული ქრისტოლოგიური ფორმულა, რომელიც არაერთხელ ჩნდება მის ნაწარმოებებში: ἑστίν. იგი შედგება სამი ელემენტისგან: „ორი ბუნების“ - კირილე ალექსანდრიელის თანდაყოლილი გამოთქმა, „ორ ბუნებაში“ - ქალკედონის კრების სარწმუნოების არსებითი ელემენტი და „რომლებიც ქრისტეა - გამოხატულება, რომელიც პირადად ეკუთვნის მაქსიმე აღმსარებელს. ეს ფორმულა ორგანულად აერთიანებს ტრადიციის ერთგულებას და ინოვაციას. ფორმულა ნათლად აჩვენებს სამების სწავლებისა და ქრისტოლოგიის შინაგან თანმიმდევრულობას - იდეა, რომელსაც მუდმივად ახორციელებს მაქსიმე აღმსარებლი (იხ.: Piret P. Christologie et ibeologk trinitaire diez Maxime le Confesseur d’apres sa formule des natures “des quelles, en lesquelles – Maximus lesquelles. Symposium, pp. 215–222 Piret P. Le Christ et la Trinite selon Maxime le Confesseur P., 1983, pp. „მოქმედების“ („ენერგია“) „ბუნებასთან“ და არა „პიროვნებასთან“ („ჰიპოსტასი“) კორელაცია იყო მაქსიმე აღმსარებლის ქრისტოლოგიისა და მთელი მართლმადიდებლური დიოფელიტეიზმის ერთ-ერთი მთავარი დებულება (იხ.: Orlov I. Works of St. Maximus the Confessor on the disclosure of the dogmatics dogsct. 1888, გვ. 124). ასიკრიტი – პირადი მდივანი; ამ შემთხვევაში დიდი ალბათობით იმპერატორის მდივანი. ბერძნული ტექსტი: τε καὶ δεωριας. ეს ფრაზა ცხადყოფს ბიზანტიაში თეოლოგიური დებატების წარმართვის სტილს და მეთოდს. ისინი ეყრდნობოდა წმინდა წერილის მტკიცებულებებს, რომლებიც მყარდებოდა ფიზიკური სამყაროს ფენომენებზე ჭვრეტისა და დაკვირვების შედეგად მიღებული არგუმენტებით და შემდეგ განმტკიცებული ლოგიკური არგუმენტებით. სხვა წყაროები დუმს ჰერაკლიუსის ამ ბოლო დოქტრინალური დოკუმენტის არსებობაზე. მაგრამ არ არსებობს განსაკუთრებული მიზეზი, რომ ეჭვი შევიტანოთ სიცოცხლის ჩვენებაში. ალბათ, მსგავსი წერილი რომის პაპ იოანე IV-ს მიუწერია ჰერაკლიუსმა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მაგრამ იმპერატორის გარდაცვალების გამო ოფიციალური ბრძანებულების სახით არასოდეს გამოსულა. ქართულ „მაქსიმე აღმსარებლის ცხოვრებაში“ დაზუსტებულია, რომ ესენი იყვნენ კონსტანტინოპოლისა და ანტიოქიის პატრიარქები. დიპტიქები არის ორმაგი ტაბლეტები ცოცხალთა და მიცვალებულთა სახელებით, რომლებიც იხსენებდნენ ლიტურგიის დროს. დიპტიქებში ჩართვა ემსახურებოდა ადამიანის მართლმადიდებლობის დამადასტურებელ მტკიცებულებას, ხოლო მათგან გამორიცხვა მისი ერესის აღიარებას. დიპტიქებში შედიოდნენ საბჭოების მონაწილეებიც. კითხვის აზრი აქედან ირკვევა: მაქსიმე აღმსარებელი ამტკიცებს, რომ კონსტანტინოპოლის ეკლესიამ უარყო კრებები (სავარაუდოდ, საეკლესიო კრებებს გულისხმობს), მაგრამ ისინი შედიოდა დიპტიქებში და იხსენებენ ყოველდღე. მაქსიმეს პასუხის მნიშვნელობა ცხადი ხდება, თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ სასამართლო პროცესის დროს თითქმის მთელი საბერძნეთის ეკლესია ოფიციალურად აღიარებდა მონოთელიტობას. პეტრე იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 654–666 წლებში. უნდა აღინიშნოს, რომ ბიზანტიური აზროვნების სისტემისთვის ნებისმიერი „ინოვაცია“ იყო ერესის დამახასიათებელი ნიშანი, ღვთაებრივი ჭეშმარიტების უცვლელობის საპირისპირო (იხ.: Pelikan I. The Christian Tradition. A History of Development of Doctrine. Vol. 2. Chicago, 1974, p. 15). იმპერატორის დესპანები ატარებდნენ „კონსულის“ („იპატეს“) საპატიო წოდებას, რის შემდეგაც ისინი „პატრიციების“ რანგში უნდა გადასულიყვნენ. არის. 62:10 ; რუსულ თარგმანში: "ამოიღეთ ქვები". ჩვენ გთავაზობთ საეკლესიო სლავურ თარგმანს, რომელიც ზუსტად შეესაბამება მაქსიმე აღმსარებლის მიერ ციტირებულ სეპტუაგინტას. მაქსიმე აღმსარებელი, ერთი მხრივ, ჩვეულ განსხვავებას აყენებს ბიზანტიური თეოლოგიისთვის ქრისტიანული დოგმატიკის ორ ძირითად ნაწილს - სამების სწავლებას (της θεολογίας λόγον) სოტერიოლოგიასთან ერთად (της οκονομίις λόγον), ხოლო მეორე მხრივ, მოაქვს მათ შინაგან შესაბამისობაში. ტერმინი δύναμις ორაზროვანია; კონკრეტულ შემთხვევაში ეს შეიძლება ნიშნავდეს როგორც „უნარს“ და „პოტენციას“. θίσις ცნება ძნელია ადეკვატურად ითარგმნოს; მოდერნიზაციისას შეიძლება ასე გადმოგცეთ აზრი: „ეს შემთხვევითია“ (ან: „შინაგანი სტრუქტურა არ აქვს“). სიტყვა "πιστός" აქვს როგორც "მორწმუნის" და "ერთგულის" მნიშვნელობა. „ტიპები“, რომლებიც კრძალავს ყველა კამათს ქრისტეში „მოქმედებებისა“ და „ნების“ შესახებ, დაიკავა ვითომ ნეიტრალური პოზიცია და ოფიციალურად არ დაიჭირა არც მონოთელიტების და არც მართლმადიდებლების მხარე. სწორედ ამ სახის კომპრომისის უაზრობაზე ხაზს უსვამს აქ მაქსიმე აღმსარებელი. აქ დასახელებული საბჭოებიდან პირველი შედგა 3E7-ში, მეორე 341 წელს, დანარჩენი კი 309–361 წლებში. ყველა მათგანი აღნიშნავდა მართლმადიდებლობაზე ნიკეის საწინააღმდეგო რეაქციის უპირატესობის სხვადასხვა ფაზას. ამ რთული პერიოდის შესახებ, როცა დაუსრულებლად იწვევდნენ საბჭოებს და გამოქვეყნდა მრავალი დოგმატური ფორმულა, იხ.: Spassky A. History of dogmatic motions, გვ. 271–410 წწ. საუბარია 449 წლის ეგრეთ წოდებულ „ყაჩაღურ კრებაზე“, მესამე საეკლესიო კრების მსგავსად (431 წ.), იგი შედგა ქალაქ ეფესოში. მას ესწრებოდა დაახლოებით 130 ეპისკოპოსი და მას ხელმძღვანელობდა ალექსანდრიის პატრიარქი დიოსკორე, რომელმაც თავი ძალაუფლების მშიერი, უხეში და არაკეთილსინდისიერი ეკლესიის პოლიტიკოსი გამოავლინა. მონოფიზიტობისკენ მიდრეკილი დიოსკორე ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ ამ მოძღვრებამ გაიმარჯვა აღნიშნულ კრებაზე, რომელშიც მან წარმატებას მიაღწია. ახლახან გამოითქვა მოსაზრება, რომ დიოსკორეს მიერ საბჭოს წევრების მიმართ გამოყენებული ძალადობრივი ზომები აშკარად გაზვიადებული იყო გვიანდელ ტრადიციაში და ამიტომ მას ძნელად შეიძლება ვუწოდოთ „ძარცვა“ ამ სიტყვის სწორი გაგებით (ამ საბჭოს შესახებ იხ.: Histoire de l’Eglise. T. 4. P., 1937, pp. Chalcedoine - Histoire des oecumeniques T. 2. P., 1961, pp 105–111; პავლე სამოსატელი, ანტიოქიის ეპისკოპოსი, თავისი დროის ყველაზე გავლენიანი ფიგურა, დაგმეს მონარქიულობის ერესისთვის ანტიოქიაში 264 და 266 წლებში გამართულ ორ კრებაზე. გრიგოლ საკვირველმოქმედი მონაწილეობდა მათგან მხოლოდ პირველში, მაგრამ არ ესწრებოდა მეორეს (იხ. თეოლოგია, გვ., 1916, გვ. 195–196). ფაქტობრივად, პავლე სამოსატის დეპონირება მოხდა მხოლოდ მეორე კრებაზე. საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრებით, ამ დეპონირებაში წამყვანი როლი ორიგენეს მომხრეთა და მიმდევართა პარტიამ შეასრულა პრესვიტერ მალქიოს ხელმძღვანელობით. თუმცა, ამ საყოველთაოდ მიღებულ თვალსაზრისზეც გამოთქმულია ეჭვები: ძნელად არის შესაძლებელი პავლე სამოსატელის ყველა მოწინააღმდეგის დახასიათება „ორიგენისტებად“ (იხ.: Bardy G. Paul de Samosate. Etude historique. Louvain, 1923, pp. 203–240; Loofs F. Paulus von Samosachturung. Dogmengeschichte, 1924, pp. 18–26). განათებული "დოგმატის სისწორე". საუბარია კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მინას (536–552) მიკუთვნებულ ნაშრომზე. მისი გაყალბება მეექვსე საეკლესიო კრებაზე დადასტურდა (იხ.: საეკლესიო კრების აქტები რუსულ თარგმანში. T. 6. Kazan, 1908, გვ. 27–29). მაქსიმე აღმსარებელმა ჯერ არ იცოდა ამ გაყალბების შესახებ. ფსევდო-მინას შრომა იყო ერთ-ერთი მთავარი პატრისტული მტკიცებულება, რომელსაც მონოთელიტები ეყრდნობოდნენ; პატრიარქმა სერგიუსმა ასევე მიმართა მას მონოთელიტური კავშირის მომზადებისას (იხ.: Eiert W. Der Ausgang der altkirchlichen Christologie. Berlin, 1957, გვ. 220–221). აპოლინარის ლაოდიკეელი (დ. დაახლ. 390) იყო მონოფიზიტთა წინამორბედი. მისმა მიმდევრებმა გაავრცელეს თავიანთი მასწავლებლის ნაშრომები გრიგოლ საკვირველმოქმედის, ათანასე ალექსანდრიელის, პაპების იულიუსისა და ფელიქსის სახელით. აპოლინარული სიყალბეების გამოვლენა ძირითადად VI საუკუნეში ხდება. – იოანე სკვითოპოლისელი, ლეონტი ბიზანტიელი და სხვა მართლმადიდებელი მწერლები (იხ.: ა. სპასკი. აპოლინარის ლაოდიკელის თხზულების ისტორიული ბედი. სერგიევ პოსადი, 1895, გვ. 90–263). აპოლინარისი ასევე იყო მონოთელიტების უდავო წინამორბედი, რადგან მოძღვრება ქრისტეს „ერთიანი მოქმედების“ შესახებ მისი სისტემის ორგანული ნაწილი იყო (Grillmeier A. Christ in the Christian Tradition. Vol. 1. L 1975, pp. 338–339). ნესტორიუსი (დაახლოებით 381–451) ეკუთვნოდა სრულიად საპირისპირო ბანაკს, ვიდრე მონოფიზიტებს. მიუხედავად ამისა, მას ასევე ახასიათებდა მოძღვრება ქრისტეს ერთი ნების შესახებ, მასში ღვთაებრივი და ადამიანური პიროვნებების ურთიერთ ურთიერთობის შედეგად (იქვე, გვ. 513). კირილე ალექსანდრიელის (დ. 444) საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის ირგვლივ გაჩაღდა სასტიკი ბრძოლა მართლმადიდებლებსა და მონოფიზიტებს შორის, რადგან ორივე მეომარი აღიარებდა და დიდად აფასებდა მის ავტორიტეტს. კირილეს ქრისტოლოგია არ იყო ცალსახა, განიცადა მნიშვნელოვანი ევოლუცია მისი სიცოცხლის განმავლობაში და ამიტომ ექვემდებარებოდა სხვადასხვა ინტერპრეტაციას. კერძოდ, ქრისტეში „მოქმედების ორმაგობაზე“ საუბრისას, მან ასევე დაუშვა ისეთი გამოთქმები, როგორიცაა „ქრისტეს ერთი მაცოცხლებელი მოქმედება“ (იხ.: Rehrmann A. Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. Hildesheim 1902, გვ. 294–299). ტიმოთე ელური (დ. 477) - კირილე ალექსანდრიელის ერთ-ერთი უკიდურესი მომხრე და მონოფიზიტთა ლიდერები. ფანატიკოს ეგვიპტელ მონოფიზიტთა ჯგუფის მიერ მართლმადიდებელი ალექსანდრიელი პატრიარქის პროტერიუსის მკვლელობის შემდეგ (457 წ.), მან დაიპყრო მისი საყდარი. შემდეგ იგი ბიზანტიის მთავრობამ გადაასახლა, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ კვლავ ალექსანდრიის ტახტზე დააბრუნეს. ტიმოთე აელური არ იყო ღრმა თეოლოგი, უფრო მეტად იყო მონოფიზიტური დოქტრინის პამფლეტი და პროპაგანდისტი (იხ.: Wigram IP. A. The Separation of the Monophysites. L., 1923, pp. 23–38; Ebied R. G.r Wickham L. R. Timothygae de Defencel. ქალკედონის შემდეგ სწავლება თეოლოგიასა და ეკლესიის ისტორიაში, რომელიც შესთავაზა პროფესორ ა. ვან როის მისი სამოცდაათი დაბადების დღისთვის Leuven, 1985, გვ. იხილეთ: მათ. 13:18 ; OK. 8:11. 2 კოპ. 4:3–4; მაქსიმე აღმსარებელი ციტირებს ამ პასაჟს ზოგადად მიღებულისგან ოდნავ განსხვავებული ვერსიით. ეს ეხება ლატერანის საბჭოს აქტებს (აქტებს). თეოდოსი გულისხმობს შესაძლო ელჩობას რომში. მაქსიმე აღმსარებელი აქ იყენებს ზედსართავ სახელს σχετικὴν, რომელიც თავის ქრისტოლოგიურ გამოყენებაში აღნიშნავდა ქრისტეში ბუნების წმინდა მორალურ ან შემთხვევით ერთობას. როგორც წესი, მართლმადიდებელი ავტორები ნესტორიანებს აკისრებდნენ მოძღვრებას ქრისტეში „მორალური (ნათესავი) ერთიანობის შესახებ“ (იხ.: Lampe G. W. N. A Patriistic Greek Lexicon. Oxf., 1978, გვ. 1358). აქ მაქსიმე აღმსარებელი, ურთიერთდაპირისპირებით σχέσις და φύσις, კვლავ განასხვავებს მართლმადიდებლურ ქრისტოლოგიას ნესტორიანულისგან. ზედსართავი სახელი ἄναρχος („უსაწყისი, მარადიული“) ბერძნულ პატრისტიკაში ჩვეულებრივ თან ახლავს „ღმერთის“ ცნებას. მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი დებულება, რომელსაც აქ მაქსიმე აღმსარებელი ხაზს უსვამს, არის ის, რომ ღმერთმა სიტყვამ მიიღო კაცობრიობის მთელი სისავსე, გარდა ცოდვისა, რომელიც სათავეს იღებს ადამისა და ევას მიერ საღვთო მცნების დარღვევით. მაქსიმე აღმსარებელი აქ უპირისპირებს ტერმინ περιχώρηαις: (lit. კონვერგენცია ან „გასეირნება“) ცნებებს μεταχώρησις (lit. და „გავლა“) და μετάπτωαις (lit.: „ცვლილება, დაცემა, შეწყვეტა“), რათა უფრო მკაფიოდ გამოკვეთოს თავისი აზრი ქრისტეს არსებითი ურთიერთდაკავშირების შესახებ, ყოველი ბუნების თვისების დაკარგვის გარეშე. ტერმინი „პერიქორეზი“ არაერთხელ არის გამოყენებული მაქსიმე აღმსარებლის თხზულებაში, რომელიც ეყრდნობოდა წინა მამათმავლობის ტრადიციას - გრიგოლ ღვთისმეტყველს, თეოდორეტ კიროსელს და ა.შ. 123–124). მაქსიმე აღმსარებლის მიხედვით, თითოეულ ბუნებას აქვს თავისი ყოფიერების როგორც „ლოგოსი“ (არსებითი პრინციპი, იდეა, მნიშვნელობა) და „ტროპოსი“ (მასე - ამ შემთხვევაში მაქსიმე იყენებს მსგავს გამოთქმას πῶς είναι). ცნებათა წყვილი „logos - tropos“ გამოყენება სხვადასხვა სემანტიკურ კონტექსტში მუდმივი ლაიტმოტივია მის ნაშრომებში (იხ.: Dioi A. Le monde et l’Eglise selon Maxime le Confesseur. P., 1973, გვ. 73–82). საუბრის კონკრეტულ ადგილთან დაკავშირებით, ეს განსხვავება შეიძლება შემდეგნაირად იქნას გაგებული: თავად მოქმედება, მაგალითად, სიარული ან ლაპარაკი ეკუთვნის ადამიანის ბუნების „ლოგოს“, ხოლო თითოეული ადამიანის სიარულის ან მეტყველების ინდივიდუალური მახასიათებლები ამ ბუნების „ტროპოსს“. მაშასადამე, ბუნების არსებითი მოქმედების „ჰიპოსტატურად“ აღიარება (ანუ ცალკეულ პიროვნებასთან დაკავშირებული) იწვევს ფრაგმენტაციას და საბოლოოდ მის განადგურებას. Το ε͂̔ιναι ἀοτὸν προγονικὸν ἠμῶν – ლიტ.: „ჩვენი წინაპარი (ან: წინაპარი“). მ.მურეტოვი ვარაუდობს, რომ ეს შეიძლება მიუთითებდეს მაქსიმე აღმსარებლის ურთიერთობაზე იმპერიულ სახლთან. მაგრამ προγονικὸν ასევე შეიძლება ნიშნავდეს „ჩვენს წინაპრებს“, ანუ მიუთითეთ მაქსიმეს მსახურება ჰერაკლიუსის კარზე. ჩვენ არ ვსაუბრობთ ცნობილ ქალაქზე სამხრეთ იტალიაში (თანამედროვე Reggio di Calabria), არამედ ქალაქზე თრაკიაში, რომელიც მდებარეობს კონსტანტინოპოლიდან დასავლეთით 12 მილში. კატეხუმენიუმი არის ადგილი, სადაც სრულდებოდა „კატეკუმენების“ სწავლება, ანუ მოსანათლავი. მაქსიმე აღმსარებელი შეახსენებს თეოდოსის ბოლოდროინდელ ფიცის დაპირებას. იხილეთ: მათ. 10:32 ; მაქსიმ აღმსარებელი თავისუფლად ციტირებს. ἑν τῷ λιβέλλω ალბათ იგულისხმება ლატერანის საბჭოს გადაწყვეტილებების მოკლე შინაარსი. ამ სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ, ეს მოვლენები ხდება მეთხუთმეტე ბრალდებაში (656 წლის 1 სექტემბრიდან 607 წლის 1 სექტემბრამდე), ანუ პაპ ვიტალიანის (607–672) არჩევამდე. პატრიციების მუქარა ძალიან რეალური იყო და, როგორც ჩანს, ამიტომაც დაამყარა ახალმა პაპმა გარეგნულად მეგობრული ურთიერთობა კონსტანტინოპოლთან, თავი შეიკავა „ტიპოს“ დაგმობისგან. როდესაც იმპერატორი კონსტანტი II, რომელმაც სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა დასავლეთში, რომში ჩავიდა (663 წ.), მას ვიტალიანი პომპეზურად შეხვდა. მაგრამ ამ იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ პაპმა ვიტალიანმა დაიწყო მონოთელიტიზმის ენერგიული წინააღმდეგობა (იხ.: De Vries W. Orient et Occident. Les Structures ecclesiales vues dans l’histoire des sept premiers conciles oecumeniques. P., 1974, pp. თუ გჯერათ ამ გზავნილის ცხოვრებიდან, მაშინ ეს აჩვენებს, თუ რა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ბიზანტიის მთავრობა მაქსიმე აღმსარებლისა და მისი მოწაფეების მიერ მართლმადიდებლობის უარყოფას - თავად იმპერატორმა ჩაატარა მათი სასამართლო პროცესი. ვიტალიანის შემდეგ პაპები იყვნენ ადეოდატე (672–676) და დონი (676–678); მხოლოდ მათ შემდეგ აიღო აგათონმა რომის საყდარი (678–681). მან მიიღო შეტყობინება ახალი იმპერატორ კონსტანტინე IV პოგონატუსისგან (668–680), რომელმაც გადაწყვიტა ბოლო მოეღო საეკლესიო არეულობას და რომთან მშვიდობა დაემყარებინა. კონსტანტინე IV-ის გზავნილის მიღების შემდეგ, რომის პაპმა აგათონმა მოიწვია ზედიზედ ორი კრება რომში (691 და 680 წ.), რომლებმაც ერთხმად ისაუბრეს მართლმადიდებლური დიოფელიტეიზმის სასარგებლოდ (იხ.: Kreuzer G. Die Honoriusfrage in Mittelalter und in der Neuzeit, pp. 74). კონსტანტის გარდაცვალების შემდეგ ლაშქარმა მედიის სომეხი იმპერატორად გამოაცხადა, მაგრამ ის ტახტზე მხოლოდ შვიდი თვე დარჩა. მეექვსე მსოფლიო კრება, რომელიც აქ განიხილება, შედგა კონსტანტინოპოლში 680 წლის 7 ნოემბრიდან 681 წლის 16 სექტემბრამდე. საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრების თანახმად, ეს უკანასკნელი გადასახლება და მაქსიმე აღმსარებლის შემდგომი სიკვდილი მოხდა 662 წელს. ქართული „ცხოვრება“ ამბობს: „სვანური მიწის ციხეს“. მაქსიმე აღმსარებლის ბოლო გადასახლებისა და სიკვდილის ზუსტი ადგილის დადგენა რთულია. ამრიგად, კ.ქოკოლიძეს, მაგალითად, სჯეროდა, რომ „ლაზიკას, მეგრელიასა და ალანიას ქვეშ წმინდა მაქსიმეს ცხოვრება, რა თქმა უნდა, იგივე ტერიტორიაა, კერძოდ, შავი ზღვის აღმოსავლეთი, უფრო ზუსტად ჩრდილო-აღმოსავლეთი, სამხრეთიდან და აღმოსავლეთიდან მდინარე რიონთან, ხოლო ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან ქართული საზღვრებით მდინარე რიონთან. მაქსიმე აღმსარებლის დაპატიმრება მურის ციხედ მდინარე ცხენის-წყალთან, ლეჩხუმ-მინგრელია-სვანეთის სასაზღვრო პუნქტზე (იხ.: კეკელიძე კ. ცნობები ქართული წყაროებიდან მოძღვრის მაქსიმე აღმსარებლის შესახებ - ცალკე გადაბეჭდვა კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებიდან .191, კიევი). ვარაუდობს, რომ ბერძნული „მაქსიმე აღმსარებლის ცხოვრების“ „სქემარისი“ იდენტურია პროკოპი ქსეფიუსის მიერ ნახსენები „უქიმერიუმის“ და მდებარეობს სადმე მურის რაიონში (იხ.: ა. ბრილიანტოვი. წმ. მაქსიმე აღმსარებლის გარდაცვალებისა და დაკრძალვის ადგილის შესახებ. გვ.