Βίος Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή

Η ζωή, οι πράξεις και τα κατορθώματα του πιο ένδοξου και ευλογημένου πατέρα και εξομολογητή μας Μαξίμου, και για τους δύο μαθητές του Δημοσίευση και σημειώσεις Α.Ι. Σιντόροβα Όταν ο Ηράκλειος έλαβε το σκήπτρο της ρωμαϊκής εξουσίας και ο Σέργιος ανέλαβε την επισκοπική μέριμνα της βασίλισσας των πόλεων, 1 οι υποθέσεις της Εκκλησίας έπεσαν πάλι σε σύγχυση και η αίρεση των Μονοθελητών, όπως και κάποια άλλη αιγυπτιακή πληγή, άρχισε να προκαλεί σύγχυση στις τάξεις των Ορθοδόξων, έχοντας την αρχή της κάτω από τις ακόλουθες συνθήκες. Αυτός ο Ηράκλειος, μετά την περίφημη, μεγάλη και ένδοξη νίκη επί των Περσών 2, τη θαυματουργή απελευθέρωση της Ιερουσαλήμ και του Πατριάρχη Ζαχαρία και την αποκατάσταση στη θέση του του Τιμίου και Ζωοδόχου Δέντρου του Σταυρού 3, έχοντας γίνει περήφανος, όπως φαίνεται, στην καρδιά του, όπως ο Εζεκίας, αλλά δεν μετανοούσε και δεν έκανε το φάρμακο όπως αυτός. 4, έπεσε στο μεγαλύτερο λάθος, το οποίο σε σύγκριση με ό,τι είχε κάνει οι Πέρσες εναντίον των Χριστιανών ήταν πολύ χειρότερο και πιο καταστροφικό στο ότι προκαλούσαν θάνατο στο σώμα και αυτό στην ψυχή 5 . Όταν έμενε στην Ιεράπολη της Συρίας, ο Αθανάσιος, αποκαλούμενος Πατριάρχης των Ιακωβιτών, ένας έξυπνος και πανούργος άνθρωπος, γεμάτος με τα έμφυτα στους Σύρους πονηριά, είχε συνομιλίες με τον βασιλιά για την πίστη 6 . Και ο βασιλιάς του έδωσε υπόσχεση ότι αν δεχόταν τη σύνοδο που έγινε στη Χαλκηδόνα, θα τον έκανε Πατριάρχη Αντιοχείας 7 . Ο Αθανάσιος αναγνώρισε υποκριτικά τη σύνοδο, ομολογώντας δύο φύσεις ενωμένες εν Χριστώ. Έπειτα ρώτησε τον βασιλιά για τη δράση και για δύο θελήσεις, αν πρέπει να λέγονται εν Χριστώ ως δύο ή μία. Τότε ο βασιλιάς, αφού άκουσε νέα και ασυνήθιστα λόγια, γράφει στον Σέργιο, επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως 8. Προσκάλεσε επίσης τον Κύρο, επίσκοπο Φασίδας, και, αφού τον ζήτησε, τον βρήκε να συμφωνεί με τον Σέργιο στο δόγμα μιας θελήσεως και μιας ενέργειας, 9 αφού ο Σέργιος, γέννημα θρέμμα Σύριος και από Ιακωβίτες γονείς, διδάχτηκε μια φυσική θέληση και μια ενέργεια. Ο βασιλιάς, ακολουθώντας τη συμβουλή και των δύο επισκόπων - αυτό ήταν το λάθος του - γράφει στον Ρωμαίο Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη, ο οποίος όχι μόνο δεν δέχτηκε, αλλά και αναθεμάτισε την αίρεση τους. Στο άκουσμα αυτό, ο Ηράκλειος ντράπηκε, αλλά, αφενός, δεν ήθελε να καταργήσει τις αποφάσεις του και αφετέρου, δεν άντεξε τη ντροπή. Μετά, σκεπτόμενος να κάνει κάτι σπουδαίο, εκδίδει ένα λεγόμενο διάταγμα, διατάζοντας να μην ομολογήσουν μια ή δύο πράξεις 13. Έχοντας διαβάσει αυτό, οι υποστηρικτές του Βορρά υβρίζουν την Εκκλησία του Θεού στα λουτρά και τα παζάρια, λέγοντας· «Πρώτα, οι ομοϊδεάτες Χαλκηδόνιοι του Νεστορίου 14 στράφηκαν στην αλήθεια, συνήλθαν, ενώθηκαν μαζί μας μέσω [αναγνωρίζοντας] μια πράξη σε μια φύση του Χριστού, αλλά τώρα, αφού καταδίκασαν το καλό, κατέστρεψαν και τα δύο, μη ομολογώντας μια ή δύο φύσεις στον Χριστό». Μετά τον θάνατο του Σέργιου, η έδρα της Κωνσταντινούπολης καταλήφθηκε από τον Πύρρο, ο οποίος διατήρησε πονηρά αυτό που είχαν καθορίσει ο Σέργιος και ο Κύρος 15. Και μετά το θάνατο του Ηράκλειου, ο γιος του Κωνσταντίνος 16 δέχτηκε τα σκήπτρα. Όμως ο Πύρρος και η Μαρτίνα τον σκότωσαν με δηλητήριο. Ο γιος της Μαρτίνας μπαίνει στο βασίλειο του Ηρακλείου. Ωστόσο, η σύγκλητος και η πόλη έδιωξαν τον Πύρρο από την πόλη ως πονηρό, μαζί με τη Μαρτίνη και τον γιο της. Ο Κωνσταντίνος, ο γιος του Κωνσταντίνου, βασιλεύει και ο Παύλος, επίσης αιρετικός, τοποθετείται Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Εν τω μεταξύ, ο Μάξιμος, αυτός ο αληθινός φιλόσοφος, βασίζοντας τα δόγματα της [χριστιανικής] φιλοσοφίας τόσο στην πράξη όσο και στη θεωρία 18, κατείχε ηγετική θέση στο βασιλικό παλάτι, ως αρχηγός των βασιλικών γραμματέων 19, και παντού είχε καλή φήμη, φέρνοντας κατά κύριο λόγο τον λόγο του προς τον φόβο του Θεού. «Βλέποντας τον Κύριο πάντα μπροστά του» 20. Όταν είδε ότι οι αλυσίδες της αιρετικής κακής διδασκαλίας ήταν τεντωμένες παντού και ότι, χάρη στον μεγάλο κόπο και την επιμέλεια των πατέρων, η πάλαι ποτέ αίρεση των Μονοφυσιτών που μόλις καταργήθηκε και φονεύτηκε 21, χάρη στην απροσεξία και την αμέλεια των αρχόντων, ενισχύθηκε και πάλι η γραφή. Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως 22 - τότε, εγκαταλείποντας το βασιλικό ανάκτορο και απαρνούμενος όλο τον κόσμο, μπήκε στη μοναστική ζωή και στη μονή της Χρυσόπολης ενδύεται μοναστηριακά άμφια, όπου, χάρη στην απρόσιτα υψηλή αρετή του, γίνεται ηγούμενος και αρχηγός των εκεί αδελφών 23. Όμως, βλέποντας πώς η βασιλεύουσα πόλη και οι περιοχές που υπάγονται σε αυτήν καλύπτονται από τη διακηρυγμένη αίρεση, και έχοντας μάθει ότι μόνο η αρχαιότερη από τις πόλεις, η Ρώμη, είναι καθαρή από τέτοια αιρετική βδελυγμία, συγκινημένος από θεϊκό ζήλο, έρχεται εδώ 24. Και ενώ ζούσε εκεί, έστειλε παντού θεϊκά σοφές επιστολές, ιδιαίτερα σε Σικελούς επισκόπους και άλλους, ιερείς και μοναχούς. διστακτικούς, και ενθαρρύνοντας τους σταθερούς και δυνατούς στην ευσέβεια στον ίδιο ζήλο. Ζώντας έτσι και πολλαπλασιάζοντας το ταλέντο του, μαζί με τον Πάπα Ιωάννη της Ρώμης, συγκάλεσε σύνοδο και αναθεμάτισε την αίρεση των Μονοθελητών. Μετά τον θάνατο του Ιωάννη, ο Θεόδωρος διορίστηκε επίσκοπος Ρώμης 25. Στη συνέχεια ο Άγιος Μάξιμος αποσύρθηκε στην Αφρική και εκεί, θέλοντας να ενισχύσει τους πιστούς, συναντήθηκε με τον Πύρρο, τον έπεισε να ενωθεί με την Καθολική Εκκλησία 26. Έχοντας παρουσιάσει στον πάπα γραπτή δήλωση της Ορθοδοξίας, ο Πύρρος έγινε δεκτός από αυτόν και άρχισε να κοινωνεί με την Εκκλησία. Όμως, έχοντας φύγει από τη Ρώμη και έφτασε στη Ραβέννα, πάλι, σαν σκύλος, επέστρεψε στον εμετό του. Αφού το έμαθε, ο Θεόδωρος ο Πάπας συγκέντρωσε ολόκληρη την Εκκλησία και στον τάφο του Υπέρτατου Αποστόλου Πέτρου, αφού ζήτησε το Θείο Ποτήριο και χύνοντας μια σταγόνα Ζωοδόχου Αίματος σε μελάνι, με το ίδιο του το χέρι διαπράττει (δηλαδή γράφει) την κατάθεση του Πύρρου και των συνεργών του. Μετά το θάνατο του Παύλου, οι τολμηροί αιρετικοί ανέβασαν στον επισκοπικό θρόνο τον Πύρρο, που έφτασε ξανά στην Κωνσταντινούπολη. Και η βασιλική πόλη, για να ξεπεράσει όλα τα δεινά της, άρχισε πάλι να έχει τον Πύρρο το κακό στους κόλπους της. Αντίθετα, η αρχαιότερη και συνετή Ρώμη, μετά τον θάνατο του Θεοδώρου, δέχεται τον αγιώτατο επίσκοπο Μαρτίνο 27. Τότε ο Μάξιμος έφτασε [στη Ρώμη] από την Αφρική και προκάλεσε ζήλο στον Μαρτίνο - συγκεντρωνόταν ένα συμβούλιο εκατόν πενήντα επισκόπων. Ο Σέργιος, ο Πύρρος, ο Κύρος και ο Παύλος, μαζί με τα δόγματά τους, αναθεματίστηκαν και τα δύο θελήματα και οι δύο πράξεις του Χριστού Θεού διακηρύχθηκαν ξεκάθαρα και τα δόγματα της αλήθειας απεστάλησαν σε ολόκληρο το σύμπαν. Αν κάποιος θέλει να μάθει με μεγαλύτερη ακρίβεια για αυτό το συμβούλιο, μπορεί να πάρει ένα βιβλίο που περιγράφει λεπτομερώς τον ορισμό αυτού του συμβουλίου και να μάθει την πλήρη δύναμη της αλήθειας 28. Μετά από αυτό, ο μακαριστός Μάξιμος, ζώντας στη Ρώμη, συνέταξε βιβλία κατά αυτής της ολέθριας και βλαβερής αίρεσης, καταγγέλλοντας τον αγώνα της κατά του Θεού και την πλήρη αποξένωσή της από τον Θεό. Όπως ο δεύτερος [απόστολος] Παύλος, έστειλε επιστολές και δοκίμια γεμάτα θεία σοφία και γνώση σε ολόκληρη τη γη, διακηρύσσοντας, ενισχύοντας και επιβεβαιώνοντας την έντιμη και ορθόδοξη πίστη. Αλλά όχι μόνο αυτό, αλλά και πνευματικές οδηγίες για την ενάρετη ζωή, την αποχή, την ευσέβεια, το φόβο του Θεού και γενικά για όλα όσα πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός, δίδασκε και κήρυττε παντού σοφά, έχοντας ως συνεργάτες σε αυτόν τον Αναστάσιο τον πρεσβύτερο και έναν άλλον Αναστάσιο, τον αποκριτή του, δύο ομώνυμους και ομοϊδεάτες που υπέφεραν. την αλήθεια του σεβαστού δασκάλου τους Μαξίμα. Κατά το ένατο έτος της βασιλείας του, ο Κώνστας, ο εγγονός του Ηράκλειου, αφού έμαθε τι είχε συμβεί στη Ρώμη, και γεμάτος οργή, διέταξε να φέρουν στην Κωνσταντινούπολη και τον ιερότερο Μαρτίνο και τον μέγιστο Μάξιμο. Αφού ολοκληρώθηκε αυτό, ο μακαριστός Μαρτίνος, μετά από πολλά βασανιστήρια και προσβολές που του έγιναν από ανθρώπους που δεν είχαν ιδέα για τη θεία κρίση, στάλθηκε στα σύνορα της Χερσώνας, όπως αναφέρει η ιστορική αναφορά γι' αυτόν 29. Πολλοί άλλοι δυτικοί επίσκοποι τιμωρήθηκαν. Και την ημέρα που ο Παναγιώτατος Μάξιμος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη με τους μαθητές του, εμφανίστηκαν δύο εντολοδόχοι με δέκα εκσκαφείς, τους πήραν από το πλοίο άδυμα και χωρίς παπούτσια και, χωρίζοντάς τους μεταξύ τους, τους φύλαξαν σε διαφορετικά δωμάτια 30. Ο αυτοκράτορας άφησε όλη τη δίκη πάνω τους στον τότε Sacellarius 31 και στη Σύγκλητο. Και μετά, μετά από λίγες μέρες, τους πήγαν στο παλάτι και τους έφεραν σε ένα δωμάτιο όπου είχε συγκεντρωθεί η σύγκλητος και άλλοι άνθρωποι σε μεγάλους αριθμούς. Και τους φέρνουν μπροστά στους αρχηγούς που κάθονταν. Ο Σακελάριος στρέφεται προς το μέρος του, κυριευμένος από μεγάλο θυμό και οργή: Ο άγιος απαντά: «Με τη χάρη του Χριστού, του Θεού όλων, είμαι Χριστιανός». Λέει το σασελάρι: «Αυτό δεν είναι αλήθεια». Ο δούλος του Χριστού απάντησε: «Εσείς λέτε ότι δεν είμαι Χριστιανός, αλλά ο Θεός λέει ότι είμαι και παραμένω Χριστιανός». Σακελάριος: «Μα αν είσαι Χριστιανός, τότε γιατί», λέει, «μισείς τον βασιλιά;» "Αλλά πώς είναι γνωστό αυτό; - απάντησε ο ευλογημένος. "Τελικά, το μίσος, όπως και η αγάπη, είναι μια κρυφή διάθεση της ψυχής." Και ο Σακελλάριος είπε: «Από ό,τι έκανες, έγινε σαφές σε όλους ότι μισείς τον βασιλιά και το κράτος του, γιατί μόνος σου πρόδωσες την Αίγυπτο, την Αλεξάνδρεια, την Πεντάπολη, το Τριττόλ και την Αφρική στους Σαρακηνούς». Άγιος: «Μα ποια είναι η απόδειξη αυτού;» Και αμέσως συστήνουν τον Ιωάννη, που ήταν ο σάκος του Πέτρου, του πρώην στρατιωτικού ηγέτη της Νουμιδίας του Αφρικανού, και είπε: «Πριν από είκοσι δύο χρόνια, ο παππούς του βασιλιά διέταξε τον μακαριστό Πέτρο να πάρει στρατό και να πάει στην Αίγυπτο εναντίον των Σαρακηνών, και σου έγραψε, προσφωνώντας τον εαυτό του ως υπηρέτη του Θεού, έχοντας εμπιστοσύνη σε εσένα ως άγιο, να τον συμβουλέψεις να πάει [στην εκστρατεία] - και εσύ του έγραψες (Πέτρο) για να μην κάνει κάτι σαν τον Ρωμαίο. επί Ηράκλειου και της οικογένειάς του. Ο δούλος του Θεού λέει: «Αν λέτε την αλήθεια, τότε πιθανότατα έχετε και την επιστολή του Πέτρου προς εμένα και τη δική μου προς αυτόν. Ας παρουσιαστούν [αυτές οι επιστολές] και θα υποβληθώ στην τιμωρία που ορίζει ο νόμος». Και λέει: «Δεν έχω γράμμα και δεν ξέρω αν σας έγραψε καθόλου, αλλά όλοι στο στρατόπεδο μιλούσαν γι' αυτό εκείνη τη στιγμή». Ο δούλος του Θεού του λέει: «Αν όλο το στρατόπεδο μιλούσε γι' αυτό, γιατί μόνο εσύ με ενημερώνεις; Με έχεις δει ποτέ ή σε έχω δει ποτέ; Λέει: «Ποτέ». Στη συνέχεια, γυρίζοντας προς τη Σύγκλητο, ο άγιος λέει: «Αν είναι δίκαιο να παρουσιαστούν τέτοιοι κατήγοροι ή μάρτυρες, τότε κρίνετε, «γιατί με το είδος της κρίσης που κρίνετε, θα κριθείτε. και με το μέτρο που χρησιμοποιείς, θα σου μετρηθεί», 32 λέει ο Θεός όλων». Μετά από αυτό [τον μάρτυρα] φέρνουν τον Σέργιο Μαγκούντα, ο οποίος λέει: «Πριν από εννέα χρόνια, ο μακαριστός αββάς Θωμάς, ερχόμενος από τη Ρώμη, μου είπε ότι ο παπά Θεόδωρος τον έστειλε στον [επαναστάτη] πατρίκιο Γρηγόριο για να του πει να μη φοβάται κανέναν, γιατί ο δούλος του Θεού αββάς Μάξιμος είδε ένα τέτοιο όνειρο: στους ουρανούς στην ανατολή και τη δύση υπήρχαν πολλοί άγγελοι, και οι ανατολικοί νικητές είστε ο Αύγουστος! οι δυτικοί φώναζαν: «Γρηγόρης». Αύγουστο, κερδίζεις! – και η φωνή της Δύσης υπερίσχυσε τη φωνή της Ανατολής» 33. Με αυτά τα λόγια, το σακελλάρι φωνάζει: «Ο Θεός σε έστειλε, Αββά, σε αυτή την πόλη για να καείς!» Και ο δούλος του Θεού είπε: «Ευχαριστώ τον Θεό, που με καθαρίζει από τις εκούσιες αμαρτίες μέσω ακούσιας τιμωρίας. αλίμονο στον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός." 34 Πράγματι, δεν ήταν σωστό να ειπωθούν τέτοια λόγια παρουσία Χριστιανών, αλλά δεν μπορεί κανείς να αφήσει ατιμώρητους όσους κάνουν τέτοια πράγματα για να ευχαριστήσουν διεφθαρμένους ανθρώπους, που υπάρχουν σήμερα και δεν υπάρχουν αύριο. Ο πατρίκιος, και αυτός, από την πλευρά του, πρέπει να παρουσιάσει τον αββά Θωμά, και ο τελευταίος να παρουσιάσει τον μακαριστό Πάπα Θεόδωρο, και μετά, ενώπιον όλων, θα άρχισα να λέω στον πατρίκο Πέτρο, μου έγραψες ποτέ τι είπε ο σακελλάριος, και όταν του απάντησα με τον ίδιο τρόπο. πείτε μου, κύριε, σας έχω πει ποτέ ένα όνειρο; Και αν με είχε εκθέσει, τότε θα είχε κατηγορηθεί ο ίδιος, και όχι εγώ που είδα [τέτοιο όνειρο], γιατί το όνειρο είναι ακούσιο θέμα και ο νόμος τιμωρεί μόνο αυθαίρετες [ενέργειες] όταν έρχονται σε αντίθεση με αυτό». Σε αυτά τα λόγια του αγίου, ο Τρωίλος 35 του είπε: «Πλάκα κάνεις, Αββά! Δεν ξέρεις πού βρίσκεσαι!» Ο άγιος είπε: «Δεν αστειεύομαι, αλλά θρηνώ τη ζωή μου, η οποία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα για να βιώσω τέτοιες εφευρέσεις». Ο Επιφάνιος ο Πατρίκιος λέει: «Ο Θεός βλέπει ότι τα πάει καλά, αστειεύεται αν δεν είναι αλήθεια». Μετά από αυτό, ο sacellarius είπε πάλι με θυμό: «Όλοι λένε ψέματα γενικά, και μόνο εσύ λες την αλήθεια;» Σε αυτά τα λόγια, ο άγιος άρχισε να κλαίει και είπε: «Με την άδεια του Θεού, έχετε εξουσία στη ζωή και τον θάνατό μου, αλλά αν αυτοί [οι μάρτυρες] λένε την αλήθεια, τότε ο Σατανάς είναι Θεός από τη φύση του, και αν αναμφίβολα δεν είναι έτσι, τότε δεν είπαν την αλήθεια. και Σωτήρας όλων, αν έχω μιλήσει ποτέ για το ίδιο το όνειρο ή έχω ακούσει μια ιστορία από άλλον, εκτός από τώρα που [άκουσα] από τον κύριο Σέργιο, [αυτόν τον] καλοθελητή της αυτοκρατορίας». Στη συνέχεια φέρνουν τον τρίτο κατήγορο, τον Θεόδωρο του Ιωάννη, πρώην υποψήφιο 36, με το παρατσούκλι Γκίλα, νυν γαμπρό του κυρίου Πλάτωνα, πατρικίου, ο οποίος δήλωσε: «Όταν έγινε μια συζήτηση μεταξύ μας στη Ρώμη για τον βασιλιά, χλεύασε αυτά που ειπώθηκαν, επιτρέποντας τον χλευασμό και τον χλευασμό». Ο άγιος του είπε: «Ποτέ, αδερφέ, δεν μίλησα μαζί σου, μόνο μια φορά - με τον σεβασμιότατο πρεσβύτερο, τον κ. Θεοχάρη, αδελφό του εξάρχου, για τη συμφιλίωση 37, αφού τον κάλεσε με ένα γράμμα γι' αυτόν. Και αν αποδειχθώ ψεύτης, είμαι έτοιμος να φέρω την τιμωρία». Μετά από αυτό παρουσιάζεται ο Γρηγόριος, ο γιος του Φωτίνοφ, ο οποίος λέει ότι: «Ήρθα στο κελί του αββά Μαξίμ στη Ρώμη και απαντώντας στα λόγια μου ότι ο βασιλιάς είναι επίσης ιερέας, ο αββάς Αναστάσιος, ο μαθητής του, είπε: Δεν είμαι άξιος να είμαι ιερέας». Ο άγιος του είπε αμέσως: «Να φοβάσαι τον Θεό, κύριε Γρηγόριο· άλλωστε, ο συνάδελφός μου δεν σου είπε απολύτως τίποτα γι' αυτό σε εκείνη τη συζήτηση». Και ρίχνοντας τον εαυτό του στο έδαφος, είπε στη Σύγκλητο: «Κάνε υπομονή με τον υπηρέτη σου - θα τα πω όλα όπως ειπώθηκαν, και ας με ξεσκεπάσει αν λέω ψέματα. Ο κύριός μου, αυτός ο Γρηγόριος, έχοντας έρθει στη Ρώμη, θέλησε να μπει στο κελί του υπηρέτη σου. Ο λόγος για τον ερχομό του κυρίου μου απάντησε: ο καλός και προστατευμένος ηγεμόνας μας, ενδιαφερόμενος για την ειρήνη των αγίων εκκλησιών, στράφηκε στον ευσεβή πάπα, προτρέποντάς τον να ενωθεί με την ευσεβή Μεγαλειότητά Του, να το στείλει αυτό σε τίνος ταπεινός μήπως η θεόφιλη κυριότητα του διέταξε να υπάρχει ενότητα, αν, φυσικά, το ξέρεις και είπες: υπό τον όρο του «Typos» 38; Και απάντησα: αυτό, πιστεύω, δεν μπορεί να συμβεί, γιατί οι Ρωμαίοι δεν θα επιτρέψουν να καταστραφούν τα φωτεινά λόγια των αγίων πατέρων μαζί με τα λόγια των πονηρών αιρετικών, ή να σβήσει η αλήθεια μαζί με το ψέμα, ή να προστεθεί φως στο σκοτάδι. Άλλωστε, δεν θα έχουμε τίποτα άξιο λατρείας, αν επιτευχθεί η καταστροφή των θεοδιδασμένων λόγων 39. Και είπες: Ο Τύπος δεν καταστρέφει τα ιερά λόγια, αλλά τα φιμώνει για να μας δημιουργήσει ειρήνη. Και απάντησα: υπάρχει ένα και το αυτό πράγμα στη Θεία Γραφή - σιωπή και καταστροφή, γιατί ο Θεός είπε μέσω του Δαβίδ: «Ο λόγος δεν είναι η ουσία, κατώτερη από τα λόγια, οι φωνές τους δεν ακούγονται» 40. Έτσι, σύμφωνα με τη Γραφή, αν ομιλίες για τον Θεό δεν λέγονται ή ακούγονται, τότε δεν υπάρχουν καθόλου. Και είπες: μη με οδηγείς στο δάσος, είμαι ικανοποιημένος με το ιερό σύμβολο 41 . Αλλά πώς μπορείς να είσαι ικανοποιημένος, είπα, όταν παίρνεις το Tipos; Και τι σας εμποδίζει να αποδεχτείτε τον Tipos, ρωτήσατε, και να εμμείνετε στο σύμβολο 42; Του απάντησα ότι ο Τύπος καταστρέφει ξεκάθαρα το σύμβολο. Είπες: για όνομα του Κυρίου, πώς; Ας προφέρουμε, είπα, το σύμβολο, και θα μάθετε πώς καταστρέφεται από τον Τύπο. Και άρχισες να λες: Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, κάθε τι ορατό και αόρατο. Περίμενε, είπα, λίγο και μάθε πώς [στον Τύπο] καταστρέφεται η πίστη της Νίκαιας. Άλλωστε, ο Θεός δεν θα ήταν ο Δημιουργός, στερούμενος φυσικής βούλησης και δράσης, αν φυσικά με θέληση και όχι με τη βία δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, όπως λέει αληθινά ο Δαβίδ εν Πνεύματι: «Ο Κύριος δημιούργησε ό,τι ήθελε ο Κύριος, στον ουρανό και στη γη, στις θάλασσες και σε όλες τις άβυσσους».43 αυτό το είδος της λεγόμενης «απαλλαγής» 44 είναι ένας πλήρης διαχωρισμός από τον Θεό και όχι ενότητα. Άλλωστε, αύριο οι βδελυροί Εβραίοι θα πουν: ας συνάψουμε ειρήνη μεταξύ μας και ας ενωθούμε - θα καταστρέψουμε την περιτομή και το βάπτισμα, και δεν θα έχουμε πια εχθρότητα μεταξύ μας 45. Κάποτε οι Αρειανοί το πρότειναν γραπτώς υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο, λέγοντας: ας καταστρέψουμε τις εκφράσεις «ομοούσιος» και «μη ουσιαστική θέληση». Αλλά οι θεοφόροι πατέρες μας δεν το δέχτηκαν αυτό. Αντίθετα, προτίμησαν να υποβληθούν σε διωγμό και θάνατο παρά να αποσιωπήσουν την έκφραση, η οποία αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα τη μοναδική υπέρτατη θεότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και ο Μέγας Κωνσταντίνος συμφώνησε με εκείνους [πατέρες] που το πρότειναν, όπως διηγούνται πολλοί που περιέγραψαν με κόπο τα γεγονότα εκείνης της εποχής 46. Και κανένας από τους βασιλείς δεν μπόρεσε με διφορούμενες ομιλίες να πείσει τους θεοφόρους πατέρες να ενωθούν με τους αιρετικούς που ήταν μαζί τους, αλλά χρησιμοποίησαν σαφείς, ακριβείς και αντίστοιχες λέξεις για να συζητήσουν τα πράγματα. βασιλείς, είναι να εξετάσει και να καθορίσει τα σωτήρια δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας. Και είπες: τι; Κάθε χριστιανός βασιλιάς δεν είναι και ιερέας; Απάντησα: όχι, γιατί δεν ανήκει στο θυσιαστήριο και μετά τον αγιασμό του άρτου δεν το προσφέρει με τα λόγια: «Άγιος στους αγίους». Δεν βαφτίζει, δεν τελεί το μυστήριο της επιβεβαίωσης, δεν χειροτονεί ούτε διορίζει επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους, δεν καθαγιάζει εκκλησίες, δεν φορά τα σημάδια της ιεροσύνης - το ωμοφόρο και το ευαγγέλιο, αφού το στέμμα και το πορφυρό είναι σημάδια της βασιλείας. Και είπατε: πώς η Γραφή αποκαλεί τον Μελχισεδέκ βασιλιά και ιερέα; 47 Απάντησα: ο εκ φύσεως Βασιλιάς, ο Θεός όλων, που έγινε αρχιερέας για χάρη της σωτηρίας μας, ήταν ένα πρωτότυπο - ο Μελχισεδέκ, αλλά αν, σύμφωνα με τη διαταγή του Μελχισεδέκ, καλέσεις άλλον βασιλιά και ιερέα, τότε τολμήστε να πείτε τα υπόλοιπα, δηλαδή: «Χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς την αρχή της ζωής 8 και το τέλος της ζωής». Κοιτάξτε, τι κακό προκύπτει από αυτό: στο κάτω-κάτω, ο βασιλιάς θα αποδειχθεί ότι είναι ένας άλλος ενσαρκωμένος Θεός, που θα εκτελεί ιερά τη σωτηρία μας σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ και όχι σύμφωνα με την εντολή του Ααρών. Ωστόσο, γιατί χρειάζεται να μπούμε σε μεγάλες συζητήσεις. Στην Ιερά Ανάληψη (Ευχαριστία) στο Ιερό γεύμα, μετά των επισκόπων, των διακόνων και όλου του ιερατικού βαθμού. Μαζί με τους λαϊκούς αναφέρονται οι Τσάροι όταν ο διάκονος λέει: «Και εν πίστει του κεκοιμημένου λαϊκού, Κωνσταντίνου, Κωνσταντίνου και άλλων», θυμάται και τους ζωντανούς τσάρους μετά από όλους τους χειροτονηθέντες. Σε αυτά τα λόγια, η Μίνα φωνάζει: «Με το να το λες αυτό, χώρισες την Εκκλησία!» [Ο Άγιος Μάξιμος] του λέει: «Αν αυτός που λέει τα λόγια της Αγίας Γραφής και των Αγίων Πατέρων διχάζει την Εκκλησία, τότε τι κάνει με την Εκκλησία που καταστρέφει τα δόγματα των αγίων, χωρίς τα οποία είναι αδύνατη και η ίδια η ύπαρξη της Εκκλησίας;» Και, γυρνώντας προς τους εξαρχικούς, το σακελάριο φώναξε: «Πες στον έξαρχο: θα αφήσεις πραγματικά έναν τέτοιο άνθρωπο ζωντανό όταν έχεις εξουσία!». Και αφού έβγαλαν τον μακαριστό Μάξιμο, έφεραν τον μαθητή του, απαιτώντας να αποκηρύξει τον δάσκαλο που φέρεται να προσέβαλε τον Πύρρο. Αλλά με ήσυχη φωνή απάντησε την αλήθεια, ότι κανείς δεν σεβόταν τον Πύρρο όσο τον σεβόταν ο [Μάξιμος]. Τότε του δίνουν εντολή να μιλήσει δυνατά. Επειδή όμως δεν επέτρεψε στον εαυτό του να παρεκκλίνει από την ευλαβική φωνή που αρμόζει στους μοναχούς, έδωσαν εντολή στους παρευρισκόμενους να τον χτυπήσουν. Εκείνοι, υποβάλλοντάς τον σε [γροθιά] χτυπήματα, τον έφεραν σε μισοπεθαμένη κατάσταση. Στη συνέχεια, όταν τους έστειλαν στη φυλακή, η Μίνα σύντομα έρχεται στον σεβαστό γέροντα και του λέει παρουσία των αρχηγών: «Ο Θεός σε έριξε και σε έφερε εδώ, για να λάβεις [σε αντίποινα] ό,τι έκανες στους άλλους, παραπλανώντας τους πάντες με τα δόγματα του Ωριγένη» 49. Ο άγιος του απάντησε μπροστά σε όλους: «Ανάθεμα στον Ωριγένη και στα δόγματά του και σε όλους όσους έχουν ομοϊδεάτες». Τότε ο πατρίκιος Επιφάνιος λέει: «Η κατηγορία που του φέρατε εξαλείφθηκε, Κίρ Αββά 50 Μίνα, γιατί ακόμα κι αν ήταν Ωριγενιστής, τότε, αφού αναθεμάτισε [αυτή την ψεύτικη διδασκαλία], ελευθερώθηκε από τις υποψίες. Και το δέχομαι ήδη ως κάτι που δεν ειπώθηκε για αυτόν». Και ο καθένας τους οδηγήθηκε στο μέρος όπου ήταν υπό κράτηση. Και την επόμενη μέρα, ο Πάτρικ Τρωίλος και ο Σέργιος Ευκράτης, ο φύλακας του βασιλικού τραπεζιού, εμφανίστηκαν στον δούλο του Θεού και καθισμένοι τον διέταξαν να καθίσει, προσφωνώντας του με τον εξής λόγο: «Πες μας, Κιρ-Αμπά, τη συνομιλία σου με τον Πύρρο, που έγινε στην Αφρική και τη Ρώμη, για τα δόγματα, και με ποια επιχειρήματα τον έπεισες να αναθεματίσει το δικό του δόγμα [για την ενότητα της εν Χριστώ θέλησης] και να συμφωνήσει με το δικό σου;» Ο μοναχός τους εξήγησε τα πάντα με τη σειρά, που διατήρησε η μνήμη του, προσθέτοντας ότι «δεν έχω δικό μου δόγμα, αλλά τηρώ τη γενική διδασκαλία της Εκκλησίας, γιατί δεν χρησιμοποίησα ούτε μια νέα λέξη για να μιλήσω για το δικό μου δόγμα». Μετά, μετά την ιστορία του, του λένε: «Δεν έχεις επικοινωνία με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης;» Είπε: «Δεν έχω συντροφιά». «Για ποιο λόγο δεν έχετε επικοινωνία;» - του λένε. Και εκείνος απάντησε: «Απέρριψαν τις τέσσερις ιερές συνόδους 51 μέσω των εννέα κεφαλαίων 52 που συντάχθηκαν στην Αλεξάνδρεια και μέσω της «Εκτησίας» που συνέταξε ο Σέργιος σε αυτήν την πόλη (Κωνταντινούπολη), καθώς και μέσω του «Τύπου» που διατυπώθηκαν στη συνέχεια στο έκτο κατηγορητήριο. καταργήθηκαν στον Τύπο, καταδικάστηκαν με αυτόν τον τρόπο από τους ίδιους και από τους Ρωμαίους, καθαιρέθηκαν και στερήθηκαν την ιεροσύνη στο όγδοο κατηγορητήριο 54, τι είδους απόκρυφη διδασκαλία μπορούν να εκτελέσουν, 55 ή ποιο Πνεύμα μπορεί να κατέβει στις ιερές τελετές που εκτελούνται από τέτοιους [άνθρωπους]; Και του λένε: «Και λοιπόν; Μόνο εσύ θα σωθείς και όλοι θα χαθούν;» Και είπε: «Οι τρεις νέοι δεν κατηγόρησαν κανέναν, που δεν προσκύνησε την εικόνα όταν όλοι προσκύνησαν, γιατί δεν τους ενδιαφερόταν για τις υποθέσεις των άλλων [των ανθρώπων], αλλά και για το να μην ξεφύγουν οι ίδιοι από την αλήθεια. Έτσι ο Δανιήλ, ριγμένος στο λάκκο των λιονταριών, δεν καταδίκασε κανέναν από εκείνους που δεν λάτρευαν τον Θεό, αλλά λάτρευαν τον Θεό σύμφωνα με το θείο. απομακρυνθώ από τον Θεό και μαστιγωθώ από τη συνείδησή του επειδή παραβίασα τους θείους νόμους 56. Και ο Θεός να μην καταδικάσω κανέναν ή να πω ότι μόνο εγώ θα σωθώ, αλλά, όσο μπορώ, προτιμώ να πεθάνω παρά να φοβάμαι στη συνείδησή μου επειδή παραβίασα με οποιονδήποτε τρόπο την πίστη μου στον Θεό». Του λένε: «Και τι μπορείς να κάνεις αν οι Ρωμαίοι ενωθούν με τους Βυζαντινούς, γιατί χθες ήρθαν οι Ρωμαίοι αποκρισάριοι και αύριο Κυριακή θα κοινωνήσουν [στη Λειτουργία και στην Θεία Ευχαριστία] με τον πατριάρχη - και γίνεται σαφές σε όλους ότι αποπλάνησες τους Ρωμαίους, γι' αυτό συμφώνησαν με τους ντόπιους με την απομάκρυνσή σου από εκεί» 57. Και ο άγιος είπε: «Όσοι ήρθαν, αν και κοινωνούν, δεν θα κάνουν τίποτα κατακριτέο για τον ρωμαϊκό θρόνο, αν δεν φέρουν μήνυμα στον πατριάρχη, και ποτέ δεν θα πιστέψω ότι οι Ρωμαίοι κοινωνούσαν με αυτούς εδώ, αν δεν ομολογήσουν ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και ο Θεός, σύμφωνα με κάθε φύση της οποίας είναι [σύμφωνα με τη φύση του]. για χάρη της σωτηρίας μας». Και λένε: «Και αν ενωθούν οι Ρωμαίοι και οι Βυζαντινοί, τότε τι θα κάνετε;» Ο άγιος απάντησε: «Αν όλο το σύμπαν αρχίσει να κοινωνεί με τον Πατριάρχη, εγώ δεν θα κοινωνήσω μαζί του. Μέσω του Αποστόλου το Άγιο Πνεύμα αναθεμάτισε ακόμη και τους αγγέλους που εισήγαγαν οτιδήποτε νέο και ξένο στο [ευαγγελικό και αποστολικό] κήρυγμα» 59 . Και λέει: «Χρειάζεται καθόλου να μιλάμε για δύο εν Χριστώ θελήματα και πράξεις;» Απάντησε: «Αυτό είναι απολύτως απαραίτητο αν, βέβαια, θέλουμε να σκεφτούμε την Ορθοδοξία αληθινά, γιατί κανένα από τα υπάρχοντα δεν υπάρχει χωρίς φυσική δράση. Και οι Άγιοι Πατέρες λένε ξεκάθαρα ότι δεν υπάρχει φύση και δεν γνωρίζεται χωρίς την ουσιαστική δράση της. Όλα, ένα λιοντάρι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των πατέρων, που έχει χάσει την ικανότητα να βρυχάται δεν είναι λιοντάρι, και ένας σκύλος που έχει την ικανότητα να γαβγίζει δεν είναι σκύλος και οτιδήποτε άλλο, έχοντας χάσει ό,τι αποτελεί τη φύση του, δεν είναι πια ο εαυτός του» 60. Και του λένε: «Ξέρουμε ότι είναι πράγματι έτσι. Ωστόσο, [βλέπε] μην στεναχωρήσεις τον βασιλιά, που μόνο για λόγους ειρήνης δημοσίευσε αυτόν τον «Τύπο» και δεν επιδιώκει να καταργήσει οτιδήποτε νοείται από τη σκέψη για τον Χριστό, αλλά για την ειρήνη [όλων] ορίζει τη σιωπή για τα λόγια που είναι αιτία διχόνοιας». Τότε ο δούλος του Θεού, πετώντας στο έδαφος, είπε με δάκρυα: «Ο καλός και ευσεβής άρχοντας να μην στεναχωριέται για την ασημαντότητά μου, γιατί δεν μπορώ να προσβάλω τον Θεό σιωπώντας για όσα πρόσταξε να πει και να εξομολογηθεί. Άλλωστε, αν, σύμφωνα με τον θείο απόστολο, ο ίδιος [ο Κύριος] όρισε προφήτες στην Εκκλησία, πρώτον, πρώτον, απόστολο1, πρώτον, Είναι προφανές ότι ο Ίδιος μίλησε μέσω αυτών και έτσι, μέσω όλων των Αγίων Γραφών, τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης, των αγίων δασκάλων και των συμβούλων, μαθαίνουμε ότι ο ενσαρκωμένος Θεός είναι πρόθυμος και ενεργός στη Θεότητα και την ανθρωπότητα και δεν στερείται, εκτός από την αμαρτία, οτιδήποτε στο οποίο αναγνωρίζεται ο Θεός και στο οποίο αποκαλύπτεται ο άνθρωπος. Και αν είναι τέλειος και με τους δύο τρόπους και δεν έχει έλλειμμα, τότε διαστρεβλώνει ξεκάθαρα όλο το μυστήριο για εκείνον που δεν ομολογεί ότι είναι αυτό που είναι, με όλες τις ιδιότητες που είναι εγγενείς σε Αυτόν, σύμφωνα με καθεμία από τις φύσεις στις οποίες βρίσκεται και που είναι Αυτός». Μετά από μια σύντομη σιωπή και μιλώντας μεταξύ τους, λένε: «Πώς μπορείτε να αποδείξετε ότι οι εκπρόσωποι του θρόνου της Κωνσταντινούπολης απορρίπτουν τα συμβούλια;» Και τους λέει: «Έχει ήδη φανεί αναλυτικά στις συνομιλίες μου στη Ρώμη με τον κ. Γρηγόριο τον Ασίκριτο 62. Και τώρα, αν θέλετε, θα αποδειχθεί. Διατάξτε να δοθεί ελευθερία στον ανάξιο δούλο σας, και θα δώσω στοιχεία από τα βιβλία, αφού αφαιρέθηκαν τα δικά μου, και θα το ξεκαθαρίσω σε όλους, χωρίς κανένα λεκτικό δόλο». Και μετά, μετά από πολλές άλλες συνομιλίες και από τις δύο πλευρές, στράφηκαν σε αποδείξεις και συλλογισμούς από τη Γραφή, τη φύση και την τέχνη, 63 αφού το χάρηκαν, μπήκαν σε χαρούμενη διάθεση και άρχισαν να λένε στον Μαξίμ: «Ο Κύριος γνωρίζει, Αββά, ότι λάβαμε μεγάλο όφελος και από εδώ και πέρα ​​θα σε ενοχλούμε [με τις επισκέψεις μας]». Και του λέει ο κύριος Σέργιος: «Πολλές φορές ήρθα στο κελί σου στον Βέμβα και άκουσα τη διδασκαλία σου, και ο Θεός να σε βοηθάει, μην ανησυχείς, αλλά στεναχωρείς όλους μόνο γιατί αναγκάζεις πολλούς να χωρίσουν από την κοινωνία με την τοπική εκκλησία». Αλλά ο άγιος είπε: «Ποιος μπορεί να πει ότι του είπα: μην έχεις κοινωνία με την Εκκλησία των Βυζαντινών;» Ο Σέργιος απάντησε: «Το γεγονός ότι εσείς οι ίδιοι δεν έχετε επικοινωνία χρησιμεύει ως μια μεγάλη έκκληση προς όλους να μην έχουν επικοινωνία». Και ο άγιος είπε: «Κύριέ μου! Δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από την επίπληξη της συνείδησης και τίποτα πιο τολμηρό από την έγκρισή της». Όταν ο Κύρος Τρωίλος άκουσε ότι ο «Τύπος» αναθεματιζόταν σε όλη τη Δύση, είπε στον άγιο: «Είναι καλό να κατακρίνεται η γνώμη του ευσεβούς ηγεμόνα μας [του βασιλιά];» Ο άγιος απάντησε: «Είθε ο Θεός να έχει υπομονή με αυτούς που ώθησαν τον άρχοντα [τον βασιλιά] να συντάξει τον «Τύπο» και τον αναγνώρισε και το επέτρεψε». Και ο Τρωίλος λέει: «Αλλά ποιοι είναι αυτοί που προέτρεψαν ή επέτρεψαν;» Ο υπηρέτης του Θεού απάντησε: «Οι εκπρόσωποι της εκκλησίας το προέτρεψαν, αλλά οι αξιωματούχοι το επέτρεψαν. Και αυτό το κακό των ενόχων το ζητούν οι αθώοι και αγνοί από κάθε αίρεση. Αλλά συμβούλεσέ τον να κάνει ό,τι έκανε κάποτε ο παππούς του [Ηράκλειος] από την ευσεβή μνήμη. Το «Ektesis» δεν ανήκει σε εμένα, αφού ούτε το υπαγόρευσα ούτε έδωσα εντολή να το συντάξω, αλλά ο Πατριάρχης Σέργιος, αφού το συνέθεσε πέντε χρόνια πριν από την επιστροφή μου από την Ανατολή, όταν έφτασα στην ευλογημένη αυτή πόλη, με παρακάλεσε να το δημοσιεύσω στο όνομά μου με υπογραφή - και δέχτηκα την έκκλησή του - τώρα, αφού έμαθα ότι κάποιοι δεν τον κάνουν γνωστό Ο μακαριστός Πάπας Ιωάννης, που καταδίκασε την «Έκτησι» στις επιστολές του προς τον Πύρρο, και από τότε, η «Έκτησις» θεωρείται παντού ως έργο του Σεργίου 64. Ας το κάνει αυτό ο σημερινός ευσεβής βασιλιάς μας, και το όνομά του θα είναι εντελώς καθαρό από κάθε μομφή. Όταν το είπε αυτό ο μοναχός, κούνησαν το κεφάλι τους και σώπασαν λέγοντας μόνο αυτό: «Όλα είναι δύσκολα και απελπιστικά». Και μετά από αυτά τα λόγια, έχοντας υποκλιθεί ο ένας στον άλλον, έφυγαν με πλήρη αυταρέσκεια. Μετά ένα άλλο Σάββατο τους έφεραν ξανά στο παλάτι. Πρώτα εισάγεται ο μαθητής του αγίου. Τότε οι δύο πατριάρχες συναντήθηκαν με 65. Φέρνουν τον Κωνσταντίνο και τη Μίνα, κατηγόρους του γέροντα, απαιτώντας από τον μαθητή να επιβεβαιώσει τα λόγια τους. Είπε άφοβα στη Σύγκλητο: «Ο Κωνσταντίνος συστήνεται στους γραμματείς του παλατιού; Δεν είναι πρεσβύτερος, δεν είναι μοναχός, αλλά μαστροπός, γνωστός σε Αφρικανούς και Ρωμαίους, και ποιες γυναίκες κράτησε από εκεί; Όλοι ξέρουν και όλοι κατάλαβαν καλά τα κόλπα του, τι έκανε για να το κρύψει αυτό, είτε λέγοντας ότι αυτές είναι η διαταγή της επικοινωνίας με τις αδερφές μου. Κωνσταντινούπολη, τα πήρα για να μην μολυνθούν από αιρετικές επικοινωνίες, αλλά επίσης, αν δεν είχε αρκετά χρήματα για ευχαρίστηση και έβρισκε ένα μέρος όπου δεν ήταν γνωστός, τότε πάλι [και εκεί] έκανε το ίδιο για χάρη των άσχημων αποκτημάτων και των βρώμικων απολαύσεων και για όσους θέλουν να ζήσουν μια έντιμη ζωή. Και πάλι, όταν τον ρώτησαν αν είχε αναθεματίσει, ο Τίπος είπε άφοβα: «Όχι μόνο αναθεμάτισα, αλλά έγραψα και ένα βιβλίο». Και κάποιοι αξιωματούχοι του είπαν: "Λοιπόν; Δεν παραδέχεσαι ότι έκανες κάτι λάθος;" Και λέει: «Ο Θεός να μην πω ότι αυτό που έκανα καλά και σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς έγινε κακό». Αφού ο μαθητής του αγίου δώσει [κατάλληλες απαντήσεις] σε πολλές άλλες ερωτήσεις, τον βγάζουν από τη γραμματέα. Μετά φέρνουν τον μοναχό και ο Τρόιλ ο Πατρίκιος του λέει: «Πες, Αββά, αλλά πρόσεχε, πες τα πάντα με αλήθεια, και ο Κύριος θα σε ελεήσει, γιατί αν στραφούμε στην [επίσημη] έρευνα σύμφωνα με το νόμο και βρει αληθινή τουλάχιστον μία κατηγορία εναντίον σου, τότε ο νόμος θα εκτεθεί σε θάνατο». Ο άγιος είπε: «Αλλά έχω ήδη πει και ξαναλέω ότι αν κάτι από όσα λέγονται [για μένα] είναι αλήθεια, τότε ο Σατανάς είναι Θεός. Εάν δεν είναι Θεός, αλλά αποστάτης, τότε οι κατηγορίες εναντίον μου είναι ψευδείς και αβάσιμες. Ωστόσο, αν με διατάξεις να κάνω κάτι, κάνε το: τιμώντας τον Θεό, δεν θα διαπράξω αδικία». Ο Τρόιλος του λέει: «Δεν αναθεμάτισες τον Τύπο;» Είπε: «Είπα συχνά ότι τον αναθεμάτισα». Και ο Τρωίλος λέει: «Αναθεμάτισες τον Τύπο; Αναθεμάτισες τον βασιλιά». Ο δούλος του Θεού απάντησε: «Δεν αναθεμάτισα τον βασιλιά, αλλά έναν καταστατικό ξένο προς την εκκλησιαστική πίστη». Του είπε: «Πού αναθεμάτισες;» Και ο άγιος λέει: «Ο Τύπος αναθεματίστηκε στη Ρωμαϊκή Σύνοδο στην Εκκλησία του Σωτήρος και στην [Εκκλησία] της Παναγίας». Τότε ο έπαρχος του λέει: «Κοινωνείς με την τοπική εκκλησία ή δεν είσαι;» Ο μοναχός σημείωσε: «Δεν είμαι σε κοινωνία». Η αγία είπε: «Επειδή απέρριψε τα συμβούλια». Αυτός: «Αν απέρριψε τα συμβούλια, γιατί τα 66 περιλαμβάνονται στα δίπτυχα;» Και ο άγιος λέει: «Μα τι ωφελούν τα ονόματα όταν απορρίπτονται τα δόγματα;» «Και μπορείτε», είπε [ο επίσκοπος], «να το αποδείξετε αυτό;» Και [Μαξίμ] είπε: «Αν λάβω άδεια και εντολές, τότε μπορώ να το αποδείξω πολύ εύκολα». Τότε ένας κληρικός φώναξε: «Ο Θεός σε αντάμειψε με τον ίδιο τρόπο που έκανες στον Πύρρο!» Και όταν όλοι σιώπησαν, ο σακελάριος του είπε: «Γιατί αγαπάς τους Ρωμαίους και μισείς τους Έλληνες;» Και σε απάντηση, ο άγιος είπε: «Έχουμε εντολή να μην μισούμε κανέναν: αγαπώ τους Ρωμαίους ως ομοπίστους και τους Έλληνες ως ομοφυλόφιλους». Και το σακελάριο του λέει: «Πόσο χρονών νομίζεις ότι είσαι;» Ο άγιος απάντησε: «Εβδομήντα πέντε». Σακελάριος: «Πόσα χρόνια είναι μαζί σου ο μαθητής σου;» Όταν ειπώθηκαν όλα αυτά στον γραμματέα, κανένας από τους πατριάρχες δεν είπε απολύτως τίποτα. Μιλώντας για τη Ρωμαϊκή Σύνοδο, ο Δημοσθένης φωνάζει: «Αυτό το συμβούλιο δεν έχει καμία εξουσία, αφού ο Μάρτιν, που το συγκέντρωσε, καθαιρέθηκε!» Και ο δούλος του Θεού λέει: «Δεν καθαιρέθηκε, αλλά υπέστη διωγμό [και εκδίωξη]. Υπήρχε τέτοιος συνοδικός και κανονικός ορισμός στις Πράξεις, που αναμφίβολα περιείχε την κατάθεσή του; Ωστόσο, ακόμη και κανονικά καθαιρούμενος, αυτό δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως καταδίκη αυτού που ορίζει η Ορθοδοξία, σύμφωνα με το οποίο γράφτηκε η Ορθοδοξία. συνεπής." Αφού το άκουσε αυτό, ο Τρόιλ ο Πάτρικ είπε: «Δεν ξέρεις τι λες, Αμπά! Ο πρώτος ήταν». Και αφού, μετά από κάθε είδους απειλές, δεν μπόρεσαν να τον αποκλίνουν από τη νόμιμη γνώμη του, τότε, αφού συνέταξαν ένα συμβούλιο, οι εκπρόσωποι της εκκλησίας έπεισαν τον βασιλιά να τους καταδικάσει σε σκληρή και απάνθρωπη εξορία, χωρίζοντάς τους μεταξύ τους: ο άγιος γέροντας - στη Βίσια, ένα φρούριο στα σύνορα της Θράκης, και ο τελευταίος μαθητής του που στέρησε τον Ρωμαίο. όλα τα μέσα βιοπορισμού, με απαγόρευση προσέγγισης στη θάλασσα, για να μην ελεηθούν από τους ελεήμονες. Και έτσι έμειναν χωρίς ρούχα και τροφή, έχοντας μόνο ελπίδα στον Θεό. Ποιος όμως, αγαπημένοι, μπορεί να υπολογίσει την άβυσσο της σοφίας που παρείχε ο Θεός στον υπηρέτη του Μαξίμ; Όλο το σύμπαν γύρισε, φανερώνοντάς μας, τα ένδοξα και θεόπνευστα λόγια του, άλλος ένας νέος Χρυσόστομος. Ποιος δεν θα ξαφνιαζόταν από την ενάρετη και ευσεβή ζωή του - αποχή, αγρυπνία, μη θυμό, αγνότητα, πραότητα και ταπείνωση, έλεος, καθώς και στοχασμός, γεμάτος σοφία και λογική. Άλλωστε, όντας σε τέτοια θέση και έχοντας φτάσει σε άκρα γεράματα -λένε ότι ήταν ενενήντα χρονών- δεν αδυνάτισε καθόλου ούτε στον ασκητισμό ούτε στη δραστηριότητα ούτε στον στοχασμό. Έχοντας όμως έκχυση του Αγίου Πνεύματος, έχυσε ποταμούς δογμάτων και ερμήνευσε δύσκολα χωρία της Γραφής, Παλαιά και Νέα, με αλληγορική και θεϊκή έννοια. Επιπλέον, εξήγησε τις εικασίες, τη δομή και την κοσμητεία τόσο των ουράνιων βαθμών όσο και της επίγειας ή ιεραρχικής ιεραρχίας και θεολογίας των αγίων και θεοφόρων ανθρώπων, δηλαδή του θείου Διονυσίου, καθώς και τα δυσνόητα στον Γρηγόριο Θεολόγο για όσους δεν μπορούν να κατανοήσουν, εξήγησε ο ίδιος θεωρητικά. Παράλληλα, ο ίδιος συνέθεσε μια πολύ αρμονική παρουσίαση της θείας λειτουργίας, συνθέτοντας μια εξήγηση για κάθε μυστήριο. Τι σημαίνει κάθε μελέτη: η είσοδος των ιερέων και η καθιστή, η διδασκαλία του κόσμου, η ανάγνωση των θείων λόγων, το φιλί, το κλείσιμο των πυλών και γενικά η συνέχεια της θείας λειτουργίας ήταν καθαρά και θεόπνευστη και αποκαλύφθηκε η μυστηριώδης πλευρά κάθε [πράξεως]. Συνέθεσε τόσο ασκητικούς όσο και ηθικούς λόγους σε εκατό κεφάλαια, αποκαλύπτοντας [σε αυτά] στους ασκητές την πνευματική του διαθήκη. δογματικές και διδακτικές εξηγήσεις με γράμματα και πολλά άλλα, όλες γεμάτες σοφία και θεία χάρη για όσους είναι ικανοί να κατανοήσουν [τα δημιουργήματά του]. Λίγες μέρες αργότερα, ο λεγόμενος Πατριάρχης Πέτρος 68 του ανακοίνωσε [μέσω αγγελιαφόρων], όπως λέει ο ίδιος ο μακαριστός σε επιστολή του προς τον μαθητή του Αναστάσιο, τα εξής: "Ποια εκκλησία είσαι; Βυζαντινή, Ρωμαϊκή, Αντιόχεια, Αλεξάνδρεια ή Ιερουσαλήμ; Όλες [αυτές οι εκκλησίες] και οι επισκοπές υπό τον έλεγχό τους ενώθηκαν [η μία με την άλλη]. Έτσι, αν, όπως λέτε, ανήκετε στην Καθολική Εκκλησία, τότε ενωθείτε [με όλους], ώστε, εισάγοντας ένα νέο και παράξενο μονοπάτι στη ζωή, δεν θα σας περιμένουμε». Ο μακαρίτης απάντησε στους αγγελιοφόρους αντάξιους της σοφίας και της ευσέβειάς του, λέγοντας: «Ο Θεός όλων διακήρυξε την ορθή και σωτήρια ομολογία πίστης σε Αυτόν στην Καθολική Εκκλησία, αποκαλώντας τον Πέτρο ευλογημένο γιατί Τον ομολόγησε 70. Ωστόσο, θέλω να μάθω την προϋπόθεση με την οποία έγινε η ενοποίηση όλων των εκκλησιών - και αν δεν γίνει καλά». Είπαν στον μοναχό: «Αν και δεν έχουμε καμία εντολή για αυτό, θα πούμε ωστόσο ότι δεν σου μένει καμία απολύτως δικαιολογία. Δύο πράξεις [εν Χριστώ], λέμε, λόγω της διαφοράς [των φύσεων] και μία λόγω της ένωσής τους». Λέει ο άγιος: «Δύο, λέτε, λόγω της σύνδεσης έγιναν ένα, ή υπάρχει άλλη ενέργεια εκτός από αυτούς;» «Όχι, λένε, αλλά δύο έγιναν ένα λόγω της σύνδεσης». «Χάσαμε το θέμα», είπε ο άγιος, «επινοώντας για τον εαυτό μας μια αβάσιμη πίστη και έναν ανύπαρκτο Θεό. Άλλωστε, αν συγχωνεύσουμε δύο [πράξεις] σε μία λόγω της σύνδεσης και τις χωρίσουμε ξανά σε δύο λόγω της διαφοράς, τότε δεν θα υπάρχει πια ενότητα, δεν θα υπάρχει δυαδικότητα, αφού θα καταστρέφονται πάντα η μία από την άλλη και θα καθιστούν το Ένα ενσωματωμένο σε ένα εντελώς ανύπαρκτο: ό,τι δεν έχει εγγενή κίνηση και δεν υπόκειται σε καμία μορφή αλλαγής, τότε, σύμφωνα με τη διδασκαλία των πατέρων, στερείται κάθε ουσίας καθώς δεν έχει πράξη που το χαρακτηρίζει ουσιαστικά, δεν μπορώ να μιλήσω και δεν διδάχθηκα από τους Αγίους Πατέρες να το ομολογήσω. «Ακούστε όμως», είπαν, «είναι ευχάριστο ο κύριος [ο βασιλιάς] και ο πατριάρχης, με εντολή του Πάπα της Ρώμης, να σας αναθεματίσουν για ανυπακοή και να σας υποβάλουν στον θάνατο που έχουν καθορίσει». Ο μοναχός είπε: «Ας εκπληρωθεί αυτό που μου όρισε ο Θεός πριν από κάθε εποχή και ας Του φέρει τη δόξα που καθορίστηκε πριν από κάθε εποχή». Αφού ο μακαρίτης αμύνθηκε τόσο όμορφα και σωστά, έφυγαν χωρίς επιτυχία και τα ανέφεραν όλα σε αυτόν που τους έστειλε. Λίγα χρόνια αργότερα, οι αρχές αποφάσισαν και πάλι να υποβάλουν τον άγιο σε δοκιμασία και έτσι έστειλαν τον Θεοδόσιο, επίσκοπο Καισαρείας, τη μητρόπολη Βιθυνίας, καθώς και τον Παύλο και τον Θεοδόσιο, τους προξένους, στον τόπο εξορίας του, όπου κρατήθηκε στη Βίσια. Εκείνοι, αφού ήλθαν στον μακαριστό Μάξιμο στο μέρος που ήταν φυλακισμένος, κάθισαν και του επέτρεψαν να καθίσει, και μαζί τους ήταν ο επίσκοπος του Βιζίου. Και του λέει ο Επίσκοπος Θεοδόσιος: «Πώς ζεις, κύριε αββά Μαξίμ;» Ο άγιος απάντησε: «Όπως ο Θεός προκαθόρισε την προνοητική του απόφαση για μένα πριν από όλους τους αιώνες, έτσι ζω». Ο Θεοδόσιος λέει: «Μα προκαθόρισε ο Θεός τον καθένα μας πριν από κάθε ηλικία;» Ο Μαξίμ είπε: "Αν προέβλεψε, τότε χωρίς αμφιβολία προόρισε" 71. Θεοδόσιος: «Τι σημαίνει «προμελετημένος και προκαθορισμένος»;» Maxim: «Η πρόγνωση αφορά σκέψεις, λόγια και πράξεις που είναι στη δύναμή μας, αλλά ο προορισμός αφορά γεγονότα που δεν είναι στον έλεγχό μας». Θεοδόσιος: «Τι έχουμε στη δύναμή μας και τι όχι;» Και ο Μαξίμ: «Όπως φαίνεται, ο κύριός μου, γνωρίζοντας τα πάντα, μιλάει με τον υπηρέτη του για λόγους δοκιμής». Θεοδόσιος: «Ορκίζομαι για χάρη της αλήθειας του Θεού, ζήτησα από άγνοια και επιθυμία να μάθω τη διαφορά ανάμεσα σε αυτό που είναι στη δύναμή μας και σε αυτό που δεν είναι στη δύναμή μας, και πώς ο ένας είναι υπό την πρόγνωση του Θεού και ο άλλος υπό τον προορισμό». Μαξίμ: «Όλα εκούσια είναι στη δύναμή μας, δηλαδή: αρετές και κακίες· και όχι στη δύναμή μας: υποβάλλοντάς μας σε διάφορα είδη τιμωριών και ανταμοιβών που μας συμβαίνουν. Έτσι, ούτε η ασθένεια που μας τιμωρεί ούτε η υγεία που μας ενθαρρύνει είναι στη δύναμή μας, αλλά οι αιτίες που τα παράγουν [είναι στη δύναμή μας]. Η τήρηση των εντολών είναι η αιτία της Βασιλείας των Ουρανών, όπως το έγκλημά τους είναι η αιτία της αιώνιας φωτιάς». Λέει ο Θεοδόσιος: «Τι λοιπόν; Γι' αυτό υπομένεις τη θλίψη σ' αυτή την εξορία επειδή έκανες κάτι αντάξιο αυτής της λύπης;» Ο Μαξίμ είπε: «Προσεύχομαι στον Θεό σε αυτή τη θλίψη να εκδικηθεί για όσα αμάρτησα εναντίον Του μέσω του εγκλήματος των δικαιολογητικών εντολών Του». Αλλά ο Θεοδόσιος λέει: «Δεν στέλνεται η θλίψη σε πολλούς για χάρη της δοκιμασίας;» Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Η δοκιμασία αφορά τους αγίους, ώστε η διάθεσή τους προς το καλό εκ φύσεως, μέσω της λύπης, να φανερώνεται στη ζωή των ανθρώπων, αποκαλύπτοντας ταυτόχρονα αρετές άγνωστες σε όλους, όπως συνέβη με τον Ιώβ και τον Ιωσήφ: ο πρώτος δοκιμάστηκε για την εκδήλωση του θάρρους που κρυβόταν [σε αυτόν], και ο δεύτερος πειράστηκε για την αγιότητα του καθενός [αυτόν]. οι άγιοι, που το υφίστανται άθελά τους σε αυτήν την εποχή, το υπομένουν για χάρη κάποιων προνοητικών σκοπών [του Θεού], ώστε μέσω της αδυναμίας που τους επιτρέπεται [από τον Θεό], να ποδοπατήσουν τον περήφανο και αποστάτη δράκο, δηλαδή τον διάβολο. Θεοδόσιος: "Μαρτυρώ για την αλήθεια του Θεού, το είπες όμορφα και το αναγνωρίζω ως χρήσιμο - πάντα επιδίωξα να μιλήσω μαζί σου για αυτά τα θέματα. Αλλά επειδή και εγώ και [αυτοί] οι κύριοι, οι μελλοντικοί [εξαιρετικοί] πατρίκιοί μου 72, ήρθαμε σε εσάς και διανύσαμε τέτοια απόσταση για ένα άλλο κύριο θέμα, σας πείζουμε να αποδεχτείτε τις προτάσεις μας." Ο άγιος είπε: "Τι είναι αυτά, κύριε; Και ποιος είμαι και από πού κατάγομαι, ώστε η συγκατάθεσή μου σε αυτό που μου προσφέρεται να φέρει χαρά στο σύμπαν;" Και πάλι ο Θεοδόσιος: «Μαρτυρώ με την αλήθεια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ότι και εγώ και [αυτοί] οι κύριοι, οι μελλοντικοί [εξαιρετικοί] πατρικιώτες μου, θα σας πούμε, αυτό το ακούσαμε από τα χείλη του κυρίου μας, του πατριάρχη και του ευσεβούς βασιλιά». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Σας παρακαλώ, κύριοι μου, να πείτε ό,τι θέλετε και ό,τι ακούσατε». Θεοδόσιος: «Ο Τσάρος και ο Πατριάρχης ζητούν μέσω ημών να μάθουν από εσάς γιατί δεν έχετε επικοινωνία με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης». Ο άγιος είπε: «Έχετε σχετική γραπτή εντολή από τον ευσεβέστερο βασιλιά και από τον πατριάρχη;» Και ο Θεοδόσιος: «Εσείς, κύριε, δεν πρέπει να μας έχετε δυσπιστία, γιατί, αν και είμαι ασήμαντος, εξακολουθώ να θεωρούμαι επίσκοπος, αλλά [αυτοί] οι κύριοι μου είναι μέλη της Συγκλήτου, και δεν ήρθαμε να σας βάλουμε σε πειρασμό - Θεός φυλάξτε [αυτό]!». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Για όποιο σκοπό κι αν έρθεις στον υπηρέτη σου, θα σου αποκαλύψω χωρίς κανένα δισταγμό τον λόγο [γιατί δεν έχω επικοινωνία μαζί σου]. Ωστόσο, αν είναι φυσικό να με ρωτήσουν άλλοι για ποιο λόγο [δεν έχω αυτή την επικοινωνία], αλλά όχι για εσένα, που τον ξέρεις καλύτερα από μένα. ξέρετε πώς έγινε πρωτεύων εκεί - σε εννέα κεφάλαια, που επιβεβαίωσε ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης, καθώς και άλλες αλλαγές, προσθήκες και μειώσεις που έγιναν συλλογικά από τους προκαθήμενους της Βυζαντινής Εκκλησίας, μιλάω για τον Σέργιο, τον Πύρρο και τον Παύλο - όλη η οικουμένη γνωρίζει για αυτές τις καινοτομίες. Ας αφαιρεθούν τα εμπόδια που έβαλαν τα επώνυμα πρόσωπα, μαζί με αυτούς που τα έβαλαν, όπως είπε ο Θεός: «και σημείωσε τις πέτρες που βρίσκονται στο δρόμο» 73 - και ας πάνε ευθεία και ευθεία, απαλλαγμένα από όλα τα αγκάθια του αιρετικού [λάθους] το μονοπάτι του Ευαγγελίου - τότε, αφού το βρήκα αυτό, όπως ήταν πριν, θα πάω χωρίς ανθρώπινη παραίνεση. Αλλά όσο τα πρωτεύοντα της Κωνσταντινούπολης είναι περήφανα για τα εμπόδια που βάζουν και για αυτούς που τα βάζουν, κανένας συλλογισμός ή κανένα μέτρο δεν θα με αναγκάσει να επικοινωνήσω μαζί τους». Και ο Θεοδόσιος λέει: «Μα τι κακά ομολογούμε, για να χωριστείς από την επικοινωνία μαζί μας;» Και ο άγιος: «Ότι, αναγνωρίζοντας μια ενέργεια της Θεότητας και της ανθρωπότητας του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, συγχέετε τη διδασκαλία της θεολογίας [περί της Τριαδικής Θεότητας] και το δόγμα της οικονομίας [περί Χριστού ως ενσαρκωμένου Υιού του Θεού] 74. Άλλωστε, αν πιστεύετε στους αγίους πατέρες, έχετε την αγιότητα, τότε αυτοί που λένε: τεταρτογένεια, αφού η σάρκα Του γίνεται ένα με τον Λόγο και στερείται της ταυτότητας που σχετίζεται με εμάς και με Αυτόν που Τον γέννησε από τη φύση του και επίσης: καταστρέφοντας [δύο] πράξεις και επιβεβαιώνοντας τη θεότητά Του και την ανθρωπιά Του στερείτε την κατανομή των αγαθών, αν δεν μπορούσε να το κάνει αυτό. έλεος, αφού οι ενέργειες των αγαθών αφαιρούνται από Αυτόν, εκτός βέβαια αν χωρίς φυσική δράση, είναι αδύνατο να ενεργήσει ή να πραγματοποιηθεί οτιδήποτε υπάρχει. Ή με άλλα λόγια: κάνετε και τη σάρκα, χάρη στο [ενιαίο] θέλημα [εν Χριστώ], συνδημιουργό όλων των αιώνων και όσων είναι μέσα τους, μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό και το Πνεύμα. ή μάλλον, κάνεις τον δημιουργημένο από τη φύση και τη νεοδημιουργημένη [σάρκα] δημιουργό από τη φύση ή απαρχή κατά βούληση, αν, φυσικά, η θεία βούληση είναι χωρίς αρχή, όπως [το θέλημα] της απαρχής Θεότητας - που ξεπερνά όχι μόνο κάθε τρέλα, αλλά και κακία. Διότι λέτε όχι μόνο ότι υπάρχει ένα θέλημα [στον Χριστό], αλλά και ότι είναι θεϊκό. Και για το θείο θέλημα κανείς δεν μπορεί να επινοήσει μια προσωρινή αρχή ή τέλος, αφού αυτό είναι ασυνήθιστο και για τη θεία φύση, στην οποία ανήκει ουσιαστικά η βούληση. Με τον ίδιο τρόπο, εισάγοντας μια άλλη καινοτομία, αφαιρείτε εντελώς όλα τα χαρακτηριστικά σημεία και ιδιότητες της εν Χριστώ Θεότητας και ανθρωπότητας, αποφασίζοντας με νόμους και τυπογραφικά λάθη να μην μιλάμε για μία ή δύο θελήσεις ή ενέργειες σε Αυτόν, κάτι που είναι δυνατό [μόνο] για ένα ανύπαρκτο αντικείμενο. Πράγματι, τίποτα που υπάρχει, αν είναι πνευματικό, δεν στερείται της επιθυμητής ικανότητας και δράσης: αν είναι αισθησιακό - αισθησιακής δράσης, αν φυτό - φυτικής και θρεπτικής δράσης, και αν είναι εντελώς άψυχο και δεν εμπλέκεται σε καμία ζωή - τη λεγόμενη δράση και κλίση [σε αυτήν] σύμφωνα με τη [φυσική] κατάσταση. Και όλα αυτά τα όντα γίνονται αντιληπτά από τις αισθήσεις των αισθητών [όντων]. Διότι η δράση τους είναι να υπόκεινται στην όραση - σύμφωνα με την εμφάνισή τους, την ακοή - σύμφωνα με τον ήχο, την όσφρηση - σύμφωνα με μια ορισμένη φυσική οσμή, τη γεύση - σύμφωνα με ορισμένους χυμούς, και την αφή - σύμφωνα με τη σκληρότητα. Και όπως λέμε τη δράση της όρασης, έτσι και η δράση του ορατού είναι ορατή. Και όλα τα άλλα [που] βλέπουμε επιτυγχάνονται με αυτόν τον τρόπο. Εάν, λοιπόν, τίποτα που υπάρχει δεν στερείται σε καμία περίπτωση κάθε φυσικής δράσης, και ο Κύριος και Θεός μας - ελέησον, Κύριε - δεν έχει φυσική βούληση ή δράση, σύμφωνα με κάθε φύση από την οποία [αποτελείται], στην οποία είναι και που είναι, τότε πώς μπορούμε να είμαστε ή να ονομαζόμαστε ευσεβείς, επιβεβαιώνοντας ότι ο Θεός που λατρεύουμε δεν έχει καθόλου [την ικανότητα] για; Άλλωστε καθαρά μαθαίνουμε από τους Αγίους Πατέρες, που λένε: αυτό που δεν έχει δύναμη 75 δεν υπάρχει, δεν είναι κάτι και του λείπει παντελώς κανένα θετικό σημάδι ύπαρξης 76». Ο Θεοδόσιος λέει: «Αυτό που γίνεται για να διατάξει [τις υποθέσεις της Εκκλησίας], δεν πρέπει να το αποδεχτείς ως δόγμα με τη σωστή έννοια του όρου». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Αν ο «Τύπος» και ο νόμος περί εκκλησιαστικών υποθέσεων, για να μην αναφέρω καμία βούληση ή ενέργεια Κυρίου, η άρνηση της οποίας σημαίνει την ανυπαρξία αυτού από τον οποίο αφαιρούνται, δεν είναι το πραγματικό δόγμα όσων δέχονται τον («Τύπος»), τότε για ποιον λόγο με καταδίκασες σε βάρβαρους, για ποιον λόγο αθέου; κατοικούν στη Βιζίγια, και οι συνεργάτες μου - ο ένας στην Περβρή, και ο άλλος στη Μεσημβρία; Και ο Θεοδόσιος λέει: «Για τον Θεό, που θα με κρίνει, καταθέτω ότι όταν συντάχθηκε ο Τύπος, είπα και τώρα το ίδιο λέω, ότι κακώς συντάχθηκε και σε βάρος πολλών. Και ο λόγος της δημοσίευσής του ήταν οι διαφωνίες των Ορθοδόξων μεταξύ τους για τις θελήσεις και τις πράξεις, και [έτσι] για να συμφιλιωθούν όλοι μεταξύ τους, κάποιοι αποφάσισαν να μην ειπωθούν αυτά τα λόγια». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Ποιος πιστός 77 θα δεχτεί μια θεσμική εξουσία που καταστέλλει τέτοια λόγια όπως έχει διατάξει ο Θεός των πάντων μέσω των αποστόλων και των δασκάλων και των προφητών; Αλλά ας αναλογιστούμε, μεγάλε κύριε, σε τι κακό οδηγεί αυτό το υπό συζήτηση θέμα. Άλλωστε, αν ο Θεός διόρισε στην Εκκλησία, πρώτον, αποστόλους, δεύτερον, προφήτες λέγοντας για τους τέλειους 8, τρίτον. στους αποστόλους, και μέσω αυτών [και] σε αυτούς μετά από αυτούς: «Ό,τι σας λέω, το λέω σε όλους» 79. Και πάλι: «Όποιος σας δέχεται, με δέχεται» 80 και «όποιος σας απορρίπτει, Με απορρίπτει» 81 τότε είναι φανερό ότι αυτός που δεν δέχεται τους αποστόλους και τους προφήτες και τους δασκάλους, αλλά που απορρίπτει τον ίδιο τον Χριστό, απορρίπτει τα λόγια τους. Ας αναλογιστούμε όμως κάτι άλλο. Ο Θεός, αφού επέλεξε, ανέστησε αποστόλους και προφήτες και δασκάλους για να γίνουν άγιοι, και ο διάβολος, αφού επέλεξε, ανέστησε ψευδείς αποστόλους και ψευδοπροφήτες και ψευδοδιδασκάλους ενάντια στην ευσέβεια, ώστε τόσο ο αρχαίος νόμος όσο και ο νέος να υπόκεινται σε επίθεση. Και με τον όρο ψευδαπόστολους, ψευδοπροφήτες και ψευδοδιδάσκαλους εννοώ τους αιρετικούς των οποίων τα λόγια και οι σκέψεις είναι διεφθαρμένες. Έτσι, αυτός που δέχεται τους αληθινούς αποστόλους και προφήτες και δασκάλους του Θεού λαμβάνει. αλλά αυτός που δέχεται ψεύτικους αποστόλους και ψευδοπροφήτες και ψευδοδιδασκάλους δέχεται τον διάβολο. Όποιος λοιπόν, σε συμμαχία με τους καταραμένους και ακάθαρτους αιρετικούς, διώχνει τους αγίους, έχει καταδικάσει ξεκάθαρα τον Θεό σε συμμαχία με τον διάβολο - δεχθείτε εμένα που λέω την αλήθεια. Αν, έτσι, εξετάζοντας τις καινοτομίες που εμφανίστηκαν στους καιρούς μας, τις βρούμε ότι έχουν φτάσει στον απόλυτο βαθμό του κακού, τότε προσέξτε μήπως, με το πρόσχημα της ειρήνης, αρρωστήσουμε από την ασθένεια της αποστασίας και κηρύττοντας αυτό που είπε ο θείος Απόστολος θα ήταν ο πρόδρομος της έλευσης του Αντίχριστου 82 . Σας το είπα χωρίς δισταγμό, κύριοι μου, για να γλυτώσετε τον εαυτό σας και εμάς. Διατάζεις να συναναστραφώ εγώ, έχοντας αυτό γραμμένο στο βιβλίο της καρδιάς μου, να συναναστραφώ με την εκκλησία στην οποία κηρύσσεται αυτό, και να γίνω μέλος εκείνων που πραγματικά απορρίπτουν τον Θεό, δηλαδή δήθεν απορρίπτουν τον διάβολο μαζί με τον Θεό; 83 Ας μη μου συμβεί [αυτό] από τον Θεό, ο οποίος έγινε [άνθρωπος] σαν εμένα για χάρη μου, παρά μόνο μέσω της αμαρτίας. - Και, κάνοντας μια υπόκλιση, είπε: «Αν με προστάξεις να κάνω οτιδήποτε στον υπηρέτη σου, κάνε το, αλλά δεν θα γίνω ποτέ φίλος με αυτούς που το δέχονται». Ο επίσκοπος και όσοι ήταν μαζί του, έκπληκτοι από αυτά τα λόγια του αγίου, έσκυψαν το κεφάλι και έμειναν σιωπηλοί για πολλή ώρα. Και μετά ο επίσκοπος Θεοδόσιος, σηκώνοντας το κεφάλι και καρφώνοντας το βλέμμα του στον αββά Μάξιμο, είπε: «Σου εγγυόμαστε για τον ηγεμόνα μας τον βασιλιά, ότι αν κοινωνήσεις, θα θάψει τον «Τύπο». Ο άγιος του λέει: «Έχουμε απομακρυνθεί πάρα πολύ ο ένας από τον άλλον: τι θα κάνουμε με τον όρο «μία θέληση», που συνοδευτικά εγκρίθηκε από τον Σέργιο, τον Πύρρο και τον Παύλο για την εξάλειψη κάθε δράσης [εν Χριστώ];» Ο Θεοδόσιος είπε: «Αυτό το διάταγμα καταστράφηκε και απορρίφθηκε». Ο άγιος είπε: «Καταστράφηκαν μέσα σε πέτρινους τοίχους, αλλά όχι σε λογικές ψυχές: ας δεχτούν την καταδίκη τους, που εγκρίθηκε συνοδευτικά στη Ρώμη μέσω ευσεβών δογμάτων και κανόνων, και [τότε] το μεσοθωράκιο θα καταστραφεί και δεν θα χρειαστεί να μας πείσουμε». Θεοδόσιος: «Η Ρωμαϊκή Σύνοδος δεν έχει εξουσία, αφού ήταν χωρίς βασιλική διαταγή». Μαξίμ: «Αν οι εντολές των βασιλέων δίνουν νόημα στα προηγούμενα συμβούλια, και όχι η ευσεβής πίστη, τότε δεχτείτε τα προηγούμενα συμβούλια κατά της ομοουσιότητας, αφού έγιναν με εντολή των βασιλιάδων. Εννοώ ακριβώς: η πρώτη - στην Τύρο, η δεύτερη - στην Αντιόχεια, η τρίτη - στη Σελεύκεια, η τέταρτη - στην Κωνσταντινούπολη την Αυδρία, τον Ευδοξία. έκτο - στη Σέρμια 84 και, μετά από πολύ καιρό, η έβδομη - στην Έφεσο για δεύτερη φορά, στην οποία ο Διόσκορος προήδρευσε 85. Όλα αυτά τα συμβούλια συνήλθαν με εντολή των βασιλιάδων, και, ωστόσο, όλα καταδικάστηκαν λόγω της ασέβειας των δογμάτων που εγκρίθηκαν σε αυτά. Ο Πάπας της Ρώμης, ο Διονύσιος ο Αλεξανδρεύς και ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός, που προήδρευσε σε αυτό το συμβούλιο, αφού δεν ήταν κατόπιν εντολής του βασιλιά 86 Ποιος κανόνας διατάζει να γίνονται δεκτές μόνο εκείνες οι συνεδριάσεις που συνέρχονται με εντολή του τσάρου ή γενικά ότι όλα τα συμβούλια συνέρχονται με εντολή του τσάρου. Αλλά, όπως γνωρίζει ο κύριός μου και διδάσκει άλλους, ο κανόνας διέταξε να γίνονται δύο φορές το χρόνο σε κάθε επισκοπή, χωρίς να αναφέρεται η βασιλική τάξη, για να διατηρηθεί η σωτήρια πίστη μας και να διορθωθούν όλα όσα σχετίζονται με τη θεία ουσία της Εκκλησίας». Θεοδόσιος: «Είναι όπως λέτε: Η Ορθοδοξία βεβαιώνει συνόδους. Ωστόσο, δεν δέχεστε το βιβλίο του Μίνα, στο οποίο εξέθεσε το δόγμα της μίας θέλησης και μιας πράξης του Χριστού;» Μαξίμ: «Ο Θεός να το κάνει! Δεν δέχεσαι, αλλά απορρίπτεις όλους τους δασκάλους που ήταν μετά την ιερά σύνοδο στη Χαλκηδόνα, που πολέμησαν κατά της αποτρόπαιας αίρεσης του Βορρά. Και πώς να δεχτώ το βιβλίο του Μηνά, που εμφανίστηκε μετά τη σύνοδο, στο οποίο υπερασπίζεται ξεκάθαρα τον Σεβήρο, τον Απολλινάρη, τον Μακεδόνιο, τον Άρειο και κάθε είδους αίρεση και με τα δόγματά του κατηγορεί τη σύνοδο ή μάλλον την απορρίπτει εντελώς; 88 Θεοδόσιος: "Λοιπόν; Δεν δέχεστε μια ενέργεια έγκυρων πατέρων;" Και ο Θεοδόσιος έφερε τα πλαστά αποσπάσματα που χρησιμοποιούσαν από συγγράμματα αγίων, όπως ο Ιούλιος ο Ρωμαίος, ο θαυματουργός Γρηγόριος, ο Αθανάσιος, και τα διάβασε. Και ο Μάξιμος είπε: «Ας φοβηθούμε τον Θεό και ας μην τολμήσουμε να τον εξοργίσουμε φέρνοντας αιρετικά εδάφια [ως απόδειξη]: Άλλωστε όλοι ξέρουν ότι αυτό είναι έργο του κακού Απολλινάρη 89 . Αν έχεις άλλους, δείξε τους, γιατί φέρνοντάς τους αυτούς πείθεις τους πάντες ότι στην πραγματικότητα ανανέωσες το κακό του Απολλιναρίς και των ανθρώπων όπως του». Και [ο ίδιος Επίσκοπος Θεοδόσιος] παραθέτει δύο άλλα χωρία με το όνομα δήθεν Χρυσοστόμου, αφού διάβασε τα οποία ο αββάς Μαξίμ είπε: «Ανήκουν στον Νεστόριο, ο οποίος υπέφερε από την ασθένεια [του δόγματος της] δυαδικότητας των προσώπων εν Χριστώ» 90. Και αμέσως, βράζοντας από οργή, ο Θεοδόσιος είπε: «Κύριε Μοναχά! Μαξίμ: «Μην σε προσβάλει, λόρδε μου, ο υπηρέτης σου». Και, παίρνοντας το, του έδειξε αμέσως ότι αυτά τα λόγια ανήκαν στον Νεστόριο και σε ποια έργα [του] βρέθηκαν. Θεοδόσιος: «Ο Θεός ξέρει, αδερφέ, ο πατριάρχης μου έδωσε αυτά τα μέρη. Κάποια λεγόμενα όμως του Απολλινάρη τα αποκάλεσες και άλλα Νεστόριο». Και, παραθέτοντας το απόσπασμα του Αγίου Κυρίλλου, που λέει: «Αποκαλύπτοντας μια και συγγενή δράση μέσω των δύο [φύσεων]», λέει: «Τι λέτε για αυτό;» 91. Μαξίμ: «Κάποιοι επεσήμαναν πράγματι αυτό το ρητό, το οποίο τοποθετήθηκε ως προσθήκη στην ερμηνεία του Ευαγγελίου που συνέταξε από αυτόν τον άγιο πατέρα ο Τιμόθεος Έλουρ 92. Αλλά ας είναι, κατά τη γνώμη σας, δικό του (η ρήση του Αγίου Κυρίλλου). Θεοδόσιος: «Δεν επιτρέπω να συμβεί αυτό, γιατί είναι απαραίτητο να τα δεχθούμε ως απλά λόγια». Μαξίμ: «Πες μου, σε παρακαλώ, ποια είναι η διαφορά μεταξύ απλών ρήσεων και σοφιστικέ ρήσεων;» Θεοδόσιος: «Είναι να παίρνεις μια απόφαση όπως είναι και να μην εξετάζεις το νόημά της». Μαξίμ: «Προφανώς, εισάγετε νέους και ξένους κανονισμούς στην Εκκλησία σχετικά με [έγκυρες] ρήσεις. Εάν, κατά τη γνώμη σας, δεν είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τα λόγια των Γραφών και των Πατέρων, τότε θα απορρίψουμε όλη τη Γραφή, τόσο την Παλαιά όσο και την Καινή [Διαθήκη]. θα Τον αναζητήσουν με όλη τους την καρδιά», 93 για να μην μπορεί κανείς να βρει τον Θεό χωρίς να ψάξει. Και πάλι: «Δώσε μου κατανόηση, και θα αναζητήσω τον νόμο σου και θα τον τηρήσω με όλη μου την καρδιά» 94. Έτσι, η έρευνα οδηγεί στη γνώση του νόμου, και η γνώση παρακινεί όσους αξίζουν να τον διατηρήσουν στην καρδιά μέσω της εκπλήρωσης των αγίων εντολών. γι' αυτό η ψυχή μου τους έψαξε». 95 Γιατί το Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα θέλει να εξετάζουμε παραβολές, αινίγματα και σκοτεινά ρητά; 96 Γιατί ο Κύριος, μιλώντας με παραβολές, θέλει οι μαθητές του να τους καταλάβουν, αν εξηγεί το νόημα με παραβολές; 97 Γιατί διατάζει: «Ερευνήστε τις Γραφές, όπως μαρτυρούν για μένα;» 98 Γιατί θέλει να διδάξει η κεφαλή των αποστόλων Πέτρος, μιλώντας για τη σωτηρία που έψαχναν και επιζητούσαν οι προφήτες; 99 Γιατί λέει ο θείος Απόστολος Παύλος: «Εάν το ευαγγέλιό μας είναι κρυμμένο, είναι κλειστό σε εκείνους που χάνονται, των οποίων ο Θεός αυτής της εποχής τύφλωσε τα μάτια της κατανόησής τους, για να μην λάμψει επάνω τους το φως της γνώσης του Χριστού» 100 . Φαίνεται ότι θέλετε να μας παρομοιάσετε με τους Εβραίους, που με απλά λόγια, όπως λέτε, δηλαδή μόνο με το γράμμα, έχοντας γεμίσει το μυαλό τους με σκουπίδια, έπεσαν από την αλήθεια, έχοντας πέπλο στην καρδιά τους, για να μην καταλάβουν τον Κύριο το Πνεύμα, που καλύπτεται από το γράμμα, όπως λέει [ο απόστολος]: «Το γράμμα σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα δίνει ζωή». Ας φροντίσει ο κύριός μου ότι δεν θα επιτρέψω να γίνει αποδεκτό ένα ρητό χωρίς το νόημα που περιέχει, μήπως γίνω ξεκάθαρα Εβραίος». Και ο Θεοδόσιος: «Πρέπει να μιλήσουμε για μια υποστατική πράξη του Χριστού». Μαξίμ: «Ας αναλογιστούμε το κακό που γεννιέται από εδώ και ας αποφύγουμε αυτή την εξωγήινη έκφραση, γιατί ανήκει μόνο σε αιρετικούς, πολυθεϊστές. Άλλωστε, αν μιλάμε για μια υποστατική πράξη του Χριστού, και ο Υιός διαφέρει από τον Πατέρα και το Πνεύμα στην υπόσταση, άρα και στην υποστατική δράση, τότε αναγκαζόμαστε να αναθέσουμε τη δράση και στον υποστατικό. κατά τη γνώμη σας, η ευλογημένη Θεότητα θα έχει τέσσερις ενέργειες: τρεις, που ορίζουν τα Πρόσωπα στα οποία υπάρχει, και μία κοινή, που δηλώνει την κοινότητα στη φύση των τριών Υποστασίων, και επομένως, σύμφωνα με τους πατέρες, αν φυσικά δεχθούμε τη διδασκαλία τους, θα υποβληθούμε στην αρρώστια του τετραθεϊσμού Μιλώντας για τέσσερις φύσεις και τέσσερις θεούς που διαφέρουν μεταξύ τους τόσο στην υπόσταση όσο και στη φύση Επιπλέον, ποιος μπορεί να εκφράσει με λόγια ή να φανταστεί στο μυαλό μια συγκεκριμένη απομονωμένη δράση που υπάγεται σε οποιοδήποτε είδος και είναι από τη φύση του στον γενικό ορισμό του είδους; Άλλωστε, η γενική [ιδιότητα των αντικειμένων] από τη φύση δεν είναι ποτέ ιδιότητα μόνο ενός μεμονωμένου, διότι υποστατικά χαρακτηριστικά, για παράδειγμα, μακριά ή κοντή μύτη, καθαρά μάτια, φαλάκρα και όλα αυτά, είναι τυχαίες ιδιότητες που χρησιμεύουν ως ορισμός αντικειμένων που διαφέρουν μεταξύ τους σε αριθμό. Έτσι, κάθε άτομο έχει την ιδιότητα να ενεργεί ως κάτι που υπάρχει από τη φύση [καθολική για την ανθρωπότητα], και όχι ως κάποιος από την υπόσταση, σύμφωνα με τη συγκεκριμένη και γενική κατηγορία που αναπαρίσταται στο μυαλό και εκφράζεται με λέξεις. Για παράδειγμα, το λογικό ζώο θνητό αναφέρεται στη γενική γενική ιδιότητά μας, γιατί όλοι συμμετέχουμε στην ίδια ζωή, στην ίδια λογική, και στην ίδια γέννηση και θάνατο, καθώς και να κάθεσαι και να στέκεσαι, να μιλάς και να σιωπάς, να βλέπεις, να ακούς, να αγγίζεις - με μια λέξη, αναφέρεται στη γενική αντίληψη για εμάς, που κατανοείται από τη σκέψη. Άρα, δεν πρέπει να καινοτομεί κανείς μια έκφραση που δεν αντιστοιχεί ούτε στη Γραφή, ούτε στους πατέρες, ούτε στη φύση, αλλά πρέπει να θεωρείται ξένη και να επινοείται μέσω της διαφθοράς [των ανθρώπων]. Ωστόσο, δείξε μου αυτή την έκφραση από οποιονδήποτε πατέρα και μετά θα εξερευνήσουμε ξανά το νόημά της». Θεοδόσιος: «Τι; Δεν είναι καθόλου σωστό να πούμε «μία πράξη» για τον Χριστό;» Μαξίμ: «Από την Αγία Γραφή και τους Αγίους Πατέρες δεν είμαστε εξουσιοδοτημένοι να πούμε κάτι τέτοιο, αλλά έχουμε εντολή να πιστεύουμε και να ομολογούμε και τις δύο εν Χριστώ φύσεις, από τις οποίες είναι Αυτός, και τις [δύο] φυσικές θελήσεις και [δύο] πράξεις Του, ταυτόχρονες και αντίστοιχες με Αυτόν, ως εκ φύσεως μαζί Θεό και άνθρωπο». Θεοδόσιος: «Ομολογούμε λοιπόν και τις φύσεις και τις διάφορες πράξεις, δηλαδή και θεϊκές και ανθρώπινες - και η Θεότητά Του [ομολογείται] ως πρόθυμη, και η ανθρωπότητά Του [ομολογείται] ως πρόθυμη, αφού η ψυχή Του δεν ήταν χωρίς θέληση. Αλλά δεν λέμε «δύο», για να μην Τον αντιπροσωπεύσουμε ως εχθρό με τον Εαυτό Του». Μαξίμ: «Αλλά φαντάζεσαι ότι όταν λες «δύο φύσεις», είναι σε πόλεμο λόγω του αριθμού τους;» Μαξίμ: «Τι; Όταν ο αριθμός χρησιμοποιείται για τις φύσεις, τότε διαιρείται, αλλά όταν γίνεται λόγος για θελήσεις και πράξεις, δεν μπορεί να διαιρέσει;» Θεοδόσιος: «Αναμφίβολα και στην περίπτωση αυτή [και] παράγει διαίρεση, και γι’ αυτό οι πατέρες μιλώντας για θελήματα και πράξεις, δεν χρησιμοποίησαν αριθμούς αποφεύγοντας τη διαίρεση, αλλά [έλεγαν] άλλα και άλλα, θεία και ανθρώπινα, διπλά, διπλά. Μαξίμ: "Για όνομα του Θεού, αν κάποιος σου πει "το ένα και το άλλο", πόσο καταλαβαίνεις; Ή "θεϊκό και ανθρώπινο", πόσα εννοείς; Ή "διπλό και διπλό", πόσα εννοείς;" Θεοδόσιος: «Ξέρω να καταλαβαίνω, αλλά δεν λέω δύο». Τότε ο αββάς Μαξίμ, γυρίζοντας προς τους αξιωματούχους, ρώτησε: «Για χάρη του Κυρίου [πες]: αν ακούσεις μία και μία [πράξη], ή άλλη και άλλη, ή δύο φορές δύο, ή δύο φορές πέντε, τι εννοείς, τι θα απαντήσεις σε αυτούς που μιλούν;» Και είπαν: «Αφού μας παραξενεύετε, τότε [θα απαντήσουμε ότι] με μία και μία [πράξη] εννοούμε δύο, και με άλλη και άλλη εννοούμε δύο, και με δύο φορές δύο εννοούμε τέσσερα, και με δύο φορές πέντε εννοούμε δέκα». Και σαν ντροπιασμένος για την απάντησή τους, ο Θεοδόσιος είπε: «Ό,τι δεν είπαν οι πατέρες, δεν το λέω εγώ». Αλλά ο αββάς Μάξιμος, παίρνοντας αμέσως το βιβλίο των Πράξεων της Αγίας Αποστολικής Συνόδου στη Ρώμη 102, έδειξε [τις δηλώσεις] των πατέρων, μιλώντας ξεκάθαρα για τις δύο θελήσεις και πράξεις του Σωτήρα και Θεού μας Ιησού Χριστού. Παίρνοντας αυτό το βιβλίο από αυτόν, ο πρόξενος Θεοδόσιος διάβασε όλα τα λόγια των αγίων πατέρων. Και τότε ο Επίσκοπος Θεοδόσιος απάντησε: «Ο Θεός ξέρει, αν αυτό το συμβούλιο δεν είχε αναθεματίσει διάσημους, θα το δεχόμουν περισσότερο από κάθε άλλον. Αλλά για να μην χάσω χρόνο εδώ, αν έλεγαν κάτι οι πατέρες, το λέω και το γράφω αμέσως: δύο φύσεις, και δύο θελήματα, και δύο πράξεις: απλά έλα σε κοινωνία μαζί μας και ας υπάρξει ενότητα». Μαξίμ: «Βλάντικα, δεν τολμώ να δεχτώ τη γραπτή συγκατάθεσή σου για το θέμα, επειδή είμαι απλός μοναχός, αλλά επειδή ο Θεός σε ενέπνευσε να δεχτείς τα λόγια των αγίων πατέρων. ιερή προσφορά [στην Ευχαριστία], γιατί φοβάμαι την καταδίκη του αναθέματος». Θεοδόσιος: «Ο Θεός ξέρει, ούτε εγώ ούτε κανένας άλλος σε καταδικάζουμε για αυτόν τον φόβο. Δώσε μας όμως συμβουλές, για όνομα του Θεού, πώς μπορεί να γίνει αυτό». Ο άγιος του λέει: «Τι συμβουλή να σου δώσω γι' αυτό; Πήγαινε, μάθε αν συνέβη ποτέ κάτι τέτοιο και αν κάποιος λύθηκε μετά θάνατον από κατηγορίες περί πίστης [και από την καταδίκη που του δηλώθηκε] και ας συμφωνήσουν και ο βασιλιάς και ο πατριάρχης να μιμηθούν τη συγκατάβαση του Θεού και να συντάξουν: Το ένα (ο αυτοκράτορας) είναι μια αίτηση και το άλλο (ο πατριάρχης) είναι μια συνοδική αίτηση προς τον Πάπα. Και φυσικά, εάν υπάρχει κάποιο εκκλησιαστικό παράδειγμα αυτού που το επιτρέπει για χάρη της ορθής πίστης, θα συμφωνήσω μαζί σας σε αυτό». Και ο Θεοδόσιος: «Αυτό, χωρίς αμφιβολία, θα γίνει. Αλλά δώσε μου το λόγο σου ότι αν με στείλουν, τότε θα πας μαζί μου» 103. Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Κύριε, θα είναι πιο χρήσιμο να πάρεις μαζί σου τον συνδούλο μου που είναι στη Μεσημβρία παρά εμένα, γιατί γνωρίζει και τη γλώσσα [λατινικά] και όλοι τον τιμούν επάξια, καθώς τιμωρήθηκε τόσα χρόνια για τον Θεό και την ορθή πίστη, που κρατιέται στον θρόνο της Ρώμης». Και ο Θεοδόσιος λέει: «Είχαμε διάφορες συγκρούσεις μεταξύ μας, και μου είναι δυσάρεστο να πάω μαζί του». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Κύριε, αν σε ευχαριστεί, ας εκπληρωθεί ο πόθος σου και όταν διατάξεις, θα ακολουθήσω μαζί σου». Και συγχρόνως όλοι σηκώθηκαν με χαρά και δάκρυα, προσκύνησαν, και έγινε προσευχή. Και ο καθένας τους ασπάστηκε τα ιερά Ευαγγέλια, τον τίμιο σταυρό, την εικόνα του Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και της Παναγίας που τον γέννησε. Η Υπεραγία Θεοτόκος, βάζοντας τα χέρια της σε επιβεβαίωση των λεγόμενων. Έπειτα, αφού μίλησαν λίγο μεταξύ τους για μια ευσεβή ζωή και την εκπλήρωση των θείων εντολών, ο Θεοδόσιος [επίσκοπος] στράφηκε στον αββά Μάξιμο και είπε: «Όλοι οι πειρασμοί έχουν εξαλειφθεί, και η ειρήνη ήρθε με τη βοήθεια του Θεού, και θα υπάρξει ειρήνη. Αλλά για χάρη του Κυρίου, μην κρύβεσαι από μένα: δεν θα εκφραστείς με κανέναν τρόπο για ένα θέλημα και μια πράξη εν Χριστώ; Μαξίμ: "Δεν είναι ποτέ αποδεκτό για μένα να το πω αυτό. Και εκφράζω το λόγο: αφού αυτό το ρητό είναι ξένο στους αγίους πατέρες - [να καλέσουν] μια βούληση και [μία] δράση δύο [διαφορετικών] φύσεων. Και μετά: το άτομο που το λέει αυτό συναντά κάθε λογής άλλους παραλογισμούς. Πρώτον: αν πω "φυσικό" σε σχέση με ένα θέλω ή μια πράξη. «Υπόσταση», θα διαχωρίσω τον Υιό από τον Πατέρα και το Πνεύμα και θα βρω τον εαυτό μου να εισάγω τρεις θελήσεις που δεν συμπίπτουν μεταξύ τους, καθώς και υποστάσεις: Τρίτον: αν ονομάσω μια βούληση και [μία] πράξη ως ένα [από τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας], τότε θα αναγκαστώ να ονομάσω, ακόμα κι αν το ένα, το ένα και το ένα, ως ένα. Πνεύμα - και αποδεικνύεται ότι ο συλλογισμός μας θα οδηγήσει στον πολυθεϊσμό, τέταρτον: αν μιλήσω για [έναν] συγγενή [θα] 104, τότε θα εισαγάγω τη διαίρεση των προσώπων [εν Χριστώ] του Νεστορίου Πέμπτον: αν ονομάσω τη θέληση «εναντίον της φύσης», τότε θα καταστρέψω την ύπαρξη του θελήματος, για την καταστροφή του. Θεοδόσιος: «Χωρίς καμία αμφιβολία, πρέπει να μιλήσουμε για το ένα θέλημα του Σωτήρα μας λόγω της ενότητας [των φύσεων], όπως, κατά τη γνώμη μου, έγραψαν ο Πύρρος και ο Σέργιος, αφού το είχαν σκεφτεί καλά». Maxim: "Με την άδειά σου, Vladyka, θα πω λίγα λόγια γι' αυτό. Εάν, λόγω ενότητας, το θέλημα του Θεού και του Σωτήρα μας έγινε ένα, όπως έγραψαν ο Πύρρος, ο Σέργιος και ο Παύλος, τότε, πρώτον, ο Υιός θα είναι, σύμφωνα με αυτούς, διαφορετικός από τον Πατέρα, που έχει ένα θέλημα με τον Υιό από τη φύση του, και όχι από τη φύση του ένα και χωρίς ενότητα. στην ενότητα, το ένα, κατά τη γνώμη τους, έγινε το θέλημα του Σωτήρα μας, τότε θα έχει την αιτία του, φυσικά, την ενότητα, και όχι η μία ή η άλλη από τις φύσεις από τις οποίες είναι - και η θέληση προφανώς θα ανήκει, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, στη σχέση, και όχι στη φύση, γιατί η αληθινή διδασκαλία γνωρίζει τη φύση, και όχι η σχέση 105. Τρίτον: δημιουργήθηκε η ίδια η ενότητα; Άλλωστε, δεν θα πουν βέβαια, φροντίζοντας για την αλήθεια και αποφεύγοντας τον παραλογισμό, ότι [προέκυψε χάρη στη θέληση] που εμφανίστηκε λόγω αυτής της ενότητας. Τέταρτον: εάν λόγω της ενότητας προέκυψε ένα θέλημα του Σωτήρα, τότε είναι φανερό ότι πριν από την ενότητα ήταν είτε πολύθεος είτε εντελώς αδύναμος. Και αν ήταν πολύθελης, τότε, έχοντας περιοριστεί σε μία θέληση, υπέστη μείωση σε πολλές [θελήσεις] και σαφώς υπέστη μια κατάσταση αλλαγής - μείωση των πολλών θελήσεων που είναι φυσικά εγγενείς σε Αυτόν. Και αν ήταν τελείως χωρίς θέληση, τότε έδειξε ενότητα σε όσους ήταν υπεράνω της φύσης, γιατί από την ενότητα έλαβε μια θέληση που απουσίαζε στη φύση, και φαινόταν επίσης μεταβλητή, αποκτώντας χάρη στη στάση ό,τι δεν είναι εγγενές σε Αυτόν από τη φύση. Πέμπτον: εάν, λόγω ενότητας, προέκυψε το ένα θέλημα του Σωτήρα μας, σύμφωνα με κάθε φύση της οποίας είναι, τότε, χάρη στη θέληση, έγινε Θεός κτιστός, ο οποίος λόγω της ενότητας έμεινε από τη φύση του αιώνιος, και χάρη στη θέληση έγινε άνθρωπος χωρίς αρχή, 106 παραμένοντας από τη φύση δημιουργημένος, πράγμα αδύνατο, για να μην πω ασεβής. Έκτον: εάν λόγω της ενότητας προέκυψε μία βούληση [δύο] φύσεων, τότε γιατί, για τον ίδιο λόγο, δεν προέκυψε μία φύση από [δύο] φύσεις; Διακόπτοντας τη ροή του λόγου [του Αγίου Μαξίμου] στο σημείο αυτό, ο Επίσκοπος Θεοδόσιος είπε: «Τι, λοιπόν, προέκυψε λόγω της ενότητας, αν δεν προέκυψε τίποτα τέτοιο χάρη σε αυτήν;» Μαξίμ: «Αυτή (η ενότητα) αποκάλυψε ότι το ασώματο δεν ενσαρκώθηκε ψευδώς - Αυτός που από τη φύση του είναι ο Θεός και ο Δημιουργός των πάντων παριστάνεται ξεκάθαρα ότι έχει γίνει από τη φύση του άνθρωπος, όχι αλλάζοντας τη φύση ή μειώνοντας οτιδήποτε ανήκει στη φύση, αλλά με την αληθινή αντίληψη μιας νοήμονας και έμψυχης σάρκας, δηλαδή από ανθρώπινες ελλείψεις. 107. Και στη βάση της αμοιβαίας κοινωνίας [της θεότητας με την ανθρωπότητα] - η οποία είναι πραγματικά εκπληκτική και εκπληκτική για όλους - [η ενότητα της θεότητας και της ανθρωπότητας στον Χριστό αποκάλυψε] τον ίδιο Θεό που είναι τέλειος στην ανθρωπότητα, που παραμένει εξ ολοκλήρου στις [ανθρώπινες] ιδιότητές του και τον ίδιο άνθρωπο που είναι τέλειος στη θεότητα, που παραμένει εξ ολοκλήρου στις [θεϊκές του ιδιότητες. Λόγω της ενότητας, ήταν ακριβώς η αλληλοδιείσδυση των φύσεων μεταξύ τους και οι εγγενείς φυσικές ιδιότητές τους που προέκυψαν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των θεόφωνων πατέρων μας, αλλά όχι η αλλαγή ή η μεταμόρφωση, 108 που είναι χαρακτηριστικό εκείνων που με κακόβουλο τρόπο μετατρέπουν την ενότητα σε σύντηξη και, ως αποτέλεσμα, επιδίδονται σε διάφορες καινοτομίες. Αφού το άκουσε αυτό, ο Επίσκοπος Θεοδόσιος και οι υπόλοιποι όσοι έφτασαν μαζί του φάνηκαν να δέχονται αυτά τα λόγια. Και πάλι ο ίδιος επίσκοπος είπε στον άγιο: «Δημιουργήστε αγάπη, πείτε μας: τι σημαίνει ότι κανείς δεν ενεργεί ως κάποιος από υπόσταση, αλλά ως κάτι από τη φύση του, γιατί δεν κατάλαβα αυτές τις λέξεις και με μπερδεύουν». Μαξίμ: "Κανείς δεν ενεργεί ως κάποιος από υπόσταση, αλλά ως κάτι από τη φύση του. Για παράδειγμα: ο Πέτρος και ο Παύλος ενεργούν, αλλά όχι "με τον Πέτρινο" και τον "Παυλοβιανό" τρόπο, αλλά με ανθρώπινο τρόπο, γιατί και οι δύο είναι άνθρωποι από τη φύση τους και από τον γενικό ορισμό της φύσης και όχι υποστατικά σύμφωνα με ατομικές προσωπικές ιδιότητες. Ο Michael και ο Gabriel ενεργούν με τον ίδιο τρόπο, Γιατί και οι δύο είναι άγγελοι και έτσι, σε κάθε φύση, που καθορίζεται από πολλά άτομα, συλλογιζόμαστε μια γενική και όχι μια πράξη, λοιπόν, όποιος μιλάει για υποστατική δράση, φαντάζεται την ίδια τη φύση, που είναι μία, να είναι άπειρη στις πράξεις της και το πλήθος των ατόμων που περιλαμβάνονται σε αυτήν από όλη τη φύση θα καταστρέψουμε την εικόνα του να είμαστε μέσα σε αυτό» 109. Μετά από αυτά τα λόγια, ενώ τους φιλούσε [ο ένας τον άλλον] είπε Πρόξενος Θεοδόσιος: «Λοιπόν, όλα έγιναν τέλεια, αλλά θα συμφωνήσει ο βασιλιάς να κάνει μια διαμεσολαβητική εντολή;» Ο άγιος λέει: «Φυσικά, θα το κάνει αν θέλει να γίνει μιμητής του Χριστού και να υπομείνει την ταπείνωση μαζί Του για χάρη της κοινής σωτηρίας όλων μας. Πρέπει να έχει κατά νου ότι αν ο Θεός, όντας από τη φύση του Σωτήρας, δεν έσωσε μέχρι να υποβληθεί σε εκούσια ταπείνωση, τότε πώς μπορεί να σωθεί ένας άνθρωπος χωρίς να σωθεί ή να σωθεί από τη φύση του; Και ο Θεοδόσιος ο πρόξενος λέει: «Ελπίζω, με τον Θεό να διατηρεί τη μνήμη μου, θα του πω αυτόν τον λόγο και θα συμφωνήσει». Και συγχρόνως, αφού φιλήθηκαν ο ένας τον άλλον, αναχώρησαν εν ειρήνη. Ο επίσκοπος έδωσε στον αββά Μαξίμ κάποια χρήματα που του έστειλαν, ένα [μοναστικό] απόθεμα και εξωτερικά ρούχα. Μετά την αναχώρησή τους, την όγδοη του Σεπτέμβρη του παρόντος δέκατου πέμπτου κατηγορητηρίου, ο πρόξενος Παύλος έφτασε πάλι στο Βίσιο στον Άγιο Μάξιμο, φέρνοντας μια διαταγή που είχε το εξής περιεχόμενο: «Διατάσσουμε τη δόξα σου να έρθει στη Βίσια και να φέρει τον Μάξιμο τον μοναχό με μεγάλη τιμή και φροντίδα, και λόγω γήρατος και αδυναμίας [του] και επειδή είναι από τους προγόνους μας 110, και ήταν [με αυτούς] προς τιμήν. μεταφέρουμε σε αυτόν την επιθυμία μας, που μας αγαπάει πνευματικά και μας αγαπάμε». Αφού λοιπόν έφερε τον μοναχό και τον τοποθέτησε στο ονομαζόμενο μοναστήρι, ο ίδιος αυτός πρόξενος πήγε να ειδοποιήσει [τον βασιλιά]. Και την επομένη εξήλθαν προς αυτόν οι πατρίκιοι Επιφάνιος και Τρωίλος με μεγάλη ακολουθία και μεγαλοπρέπεια, καθώς και ο Επίσκοπος Θεοδόσιος, και ήλθαν κοντά του στο κατηχούμενο 112 της εκκλησίας αυτής της μονής. Έχοντας κάνει τον καθιερωμένο χαιρετισμό, κάθισαν, αναγκάζοντάς τον να καθίσει κι αυτός. Και ξεκινώντας να του μιλάει, ο Τρόιλος είπε: "Ο Κύριος του σύμπαντος μάς διέταξε να έρθουμε σε εσάς και να σας εκφράσουμε το θέλημα της υπερασπιστής από τον Θεό Κυριαρχίας Του. Αλλά πρώτα πείτε μας, θα εκπληρώσετε την εντολή του βασιλιά ή όχι;" Λέει ο άγιος: «Κύριε, θα ακούσω τι έχει διατάξει η Ευσεβής Κυριαρχία Του και [τότε] θα απαντήσω κατάλληλα, αφού τι απάντηση μπορώ να δώσω σε κάτι άγνωστο σε μένα;» Ο Τρόιλος επέμεινε, λέγοντας: «Δεν μας επιτρέπω να πούμε τίποτε αν δεν πείτε πρώτα αν θα εκτελέσετε ή δεν θα εκτελέσετε τις εντολές του βασιλιά». Κι έτσι, όταν ο άγιος είδε ότι επέμεναν ακόμη περισσότερο στην αργοπορία του, κοίταξε πιο άγρια και απάντησε πιο αγενώς, μαζί με όλους όσοι ήταν μαζί τους, που ήταν περήφανοι για τις κοσμικές αρετές, είπε απαντώντας: «Αν δεν επιτρέψεις στον υπηρέτη σου να πει ό,τι είναι αρεστό στον κύριό μας και στον βασιλιά μας, τότε μιλώ ενώπιον σου για ό,τι με ακούει ο Θεός: αντικείμενο που καταστρέφεται και χάνεται μαζί με αυτόν τον αιώνα, θα το κάνω πρόθυμα». Τότε ο Τροίλος σηκώθηκε αμέσως και είπε: «Προσευχηθείτε για μένα, φεύγω, γιατί αυτός [άνθρωπος] δεν κάνει τίποτα». Και επειδή έγινε πολύ μεγάλη αταξία και μεγάλη σύγχυση και σύγχυση, ο Επίσκοπος Θεοδόσιος τους είπε: «Πες του το μήνυμα [του βασιλιά] και μάθε τι θα πει, αφού δεν είναι φρόνιμο να φύγεις χωρίς να πεις ή να ακούσεις τίποτα». Ο Επιφάνιος Πατρίκιος είπε: «Αυτό σας ανακοινώνει ο βασιλιάς μέσω μας, λέγοντας: αφού όλη η Ανατολή και η Δύση διαφθείρονται κοιτάζοντάς σας, και όλοι επαναστατούν για χάρη σας, μη θέλοντας να συμφωνήσουν [μαζί μας] στην πίστη, τότε ο Θεός να σας παρακινήσει να επικοινωνήσετε μαζί μας αποδεχόμενοι αυτά που δημοσιεύσαμε, τον «Τύπο» - και εμείς προσωπικά θα πάμε στη Χάλκα. θα σε φέρουμε στη Μεγάλη Εκκλησία και μαζί μας θα στήσουμε στο μέρος όπου, σύμφωνα με το έθιμο, στέκονται οι βασιλιάδες, και θα κάνουμε μια συνάντηση μαζί, και θα συμμετέχουμε μαζί στα πιο αγνά και ζωογόνα Μυστήρια του ζωογόνου Σώματος και Αίματος του Χριστού, και θα σε ανακηρύξουμε πατέρα μας - και θα υπάρχει χαρά όχι μόνο σε ολόκληρη τη βασιλική μας κοινωνία, άγιος θρόνος εδώ, τότε όλοι θα ενωθούν μαζί μας, για χάρη σου και οι διδασκαλίες σου απορρίπτονται από την επικοινωνία μαζί μας». Και, γυρνώντας προς τον επίσκοπο, ο Άγιος Μάξιμος είπε με δάκρυα: «Μεγάλε κύριε, όλοι περιμένουμε την ημέρα της κρίσης - ξέρετε τι ορίστηκε και αποφασίστηκε για τα ιερά Ευαγγέλια και τον Ζωοδόχο Σταυρό και την εικόνα του Θεού και του Σωτήρα μας και της Παναγίας Μητέρας του Θεού και της Παναγίας που τον γέννησε». 113 Και, χαμηλώνοντας το πρόσωπό του, ο επίσκοπος του είπε με την πιο ήσυχη φωνή: «Μα τι να κάνω όταν έχει αποφασίσει κάτι άλλο από τον πιο ευσεβή βασιλιά». Και ο άγιος του είπε: «Μα γιατί εσύ και όσοι ήσασταν μαζί σας αγγίξατε τα Ιερά Ευαγγέλια, αν η εκπλήρωση όσων ειπώθηκαν δεν ήταν στη δύναμή σας; Αλήθεια, όλη η δύναμη του ουρανού δεν θα με αναγκάσει να το κάνω αυτό, γιατί τι θα απαντούσα, δεν λέω στον Θεό, αλλά στη συνείδησή μου, αν για χάρη της ανθρώπινης δόξας, που δεν υπάρχει από την πίστη, που δεν την απαρνιόμαστε από την πίστη; Σ' αυτά τα λόγια όλοι σηκώθηκαν, τους κυρίευσε μια δυνατή οργή, και τον υπέβαλαν σε τσιμπήματα, χτυπήματα και σπρωξίματα, από την κορυφή ως τα νύχια, σκεπάζοντάς τον με πολλές και βρώμικες σούβλες, μέχρι να βρέξουν τα ρούχα με τα οποία ήταν ντυμένος. Τότε ο επίσκοπος σηκώθηκε και είπε: «Αυτό δεν πρέπει να γίνει, αλλά πρέπει να ακούσετε μόνο την απάντησή του και να πάτε να το πείτε στον καλό μας κύριο, γιατί τα κανονικά ζητήματα εκτελούνται με διαφορετικό τρόπο». Και με δυσκολία ο επίσκοπος τους έπεισε να ηρεμήσουν, και κάθισαν πάλι, υποβάλλοντάς τον σε πολλές ύβρεις και κατάρες. Τότε ο Επιφάνιος, με πολύ θυμό, οργή και αγένεια, λέει: «Απάντησε, χειρότερος καταβροχθιστής της πόλης, θεωρώντας μας αιρετικούς, τόσο την πόλη μας όσο και τον βασιλιά, είπες αυτά τα λόγια; Στην πραγματικότητα, είμαστε πιο χριστιανοί από σένα και ομολογούμε ότι ο Κύριος και Θεός μας έχει και θεϊκή θέληση και ανθρώπινη θέληση, καθώς και έλλογη φύση, αφού η έλλογη κίνηση είναι και η λογική. μια ιδιότητα της ζωής, και η θέληση είναι ιδιότητα του νου και ως εκείνοι που οδηγούν Τον γνωρίζουμε όχι μόνο από τη Θεότητα, αλλά και από την ανθρωπιά Του, και δεν αρνούμαστε τις δύο θελήσεις και τις [δύο] πράξεις Του. Σε απάντηση, ο δούλος του Θεού είπε: «Αν πιστεύεις όσο οι πνευματικές-νοήμονες φύσεις (αγγέλοι) και η Εκκλησία του Χριστού, τότε γιατί με αναγκάζεις να κοινωνήσω [μαζί σου] υπό τον όρο [της αποδοχής μου] «Τύπος», που περιέχει [από μόνος του] μόνο την άρνηση αυτού που ομολογήσατε;». Και ο Επιφάνιος είπε: «Για χάρη της τάξης [των εκκλησιαστικών υποθέσεων], αυτό έγινε για να μην υπάρξει κακό στους ανθρώπους από αυτούς τους λεπτούς θεολογικούς συλλογισμούς». Σε απάντηση, ο άγιος είπε: «Αντιθέτως, κάθε άνθρωπος αγιάζεται με την ακριβή ομολογία της πίστης και όχι με την άρνηση που περιέχεται στον Τύπο». Και ο Τρωίλος είπε: «Στο παλάτι σας είπα ήδη ότι ο Τύπος δεν αρνείται τη δήλωση για τις δύο θελήσεις και πράξεις του Χριστού, αλλά διέταξε να σιωπήσουμε για να ηρεμήσουμε όλοι». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Η σιωπή των λόγων είναι η άρνησή τους, γιατί μέσω του προφήτη μιλάει το Άγιο Πνεύμα: «Ο λόγος δεν είναι η ουσία, κατώτερη από τις λέξεις, και οι φωνές τους δεν ακούγονται 114». Επομένως, ο άρρητος λόγος δεν υπάρχει καθόλου». Και ο Τροίλος είπε: «Έχε το στην καρδιά σου όπως θέλεις, κανείς δεν θα σου το απαγορεύσει». Ο Άγιος Μάξιμος είπε: «Ο Θεός όμως δεν περιόρισε κάθε σωτηρία στην καρδιά, λέγοντας: όποιος δεν με ομολογεί ενώπιον των ανθρώπων, ούτε θα τον ομολογήσω ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς 115. Και ο θείος απόστολος διδάσκει λέγοντας: «Με την καρδιά πιστεύει κανείς για δικαιοσύνη και με το στόμα για τη σωτηρία ομολογεί». 116 Έτσι, εάν ο Θεός και οι προφήτες και οι απόστολοι του Θεού διατάξουν να ομολογήσουν το μυστήριο με άγια λόγια - [μυστικό] μεγάλο και τρομερό και σωτήριο για όλο τον κόσμο, τότε δεν χρειάζεται με κανέναν τρόπο να φιμωθεί ο λόγος που τον κηρύττει, ώστε να μην υπάρχει βλάβη στη σωτηρία όσων σιωπούν». Ο Επιφάνιος είπε θυμωμένος: «Έχεις υπογράψει το όνομά σου στο βιβλίο;» 117 Ο άγιος απάντησε: «Ναι, έγραψα». Επιφάνιος: «Και πώς τολμάς να προσυπογράψεις και να αναθεματίσεις αυτούς που ομολογούν και πιστεύουν, όπως λένε οι λογικές φύσεις (άγγελοι) και η Καθολική Εκκλησία; Πιστέψτε με, σύμφωνα με την κρίση μου, θα σας φέρουμε στην πόλη, θα σας βάλουμε δεμένους στην πλατεία και θα φέρουμε ηθοποιούς και ηθοποιούς, όλους τους διεφθαρμένους ανθρώπους, τις πόρνες και θα χτυπήσουν όλοι οι άνθρωποι, οι πόρνες και θα χτυπήσουν όλους σας». Απαντώντας σε αυτό, ο άγιος του Θεού είπε: «Όπως είπες, ας είναι, αν αναθεματίσουμε αυτούς που ομολογούν [δύο] φύσεις, από τις οποίες είναι ο Κύριος, και δύο φυσικές θελήσεις και [δύο] πράξεις που αντιστοιχούν σε Αυτόν ως αληθινό Θεό από τη φύση και τον άνθρωπο. Διάβασε, Κύριε, τις πράξεις και το βιβλίο, και αν βρεις, όπως λες, κάνε ό,τι θέλεις, όπως λες, υπηρέτη αναθεμάτισε όσους αναγνωρίζουν, κατά τον Άρειο και τον Απολλινάρη, μια βούληση και μια ενέργεια [και] εκείνους που δεν ομολογούν τον Κύριο και Θεό μας σύμφωνα με κάθε [φύση], στην οποία και στην οποία είναι από τη φύση του λογικός και επομένως, σύμφωνα με τις δύο [φύσεις], οδηγεί και ενεργεί για τη σωτηρία μας». Κατά τη διάρκεια αυτών των λόγων του αγίου, είπαν ο ένας στον άλλον: «Αν συζητήσουμε μαζί του, θα μείνουμε χωρίς φαγητό και ποτό, αλλά θα σηκωθούμε, θα πάρουμε πρωινό και θα πάμε - πείτε αυτό που ακούσαμε, γιατί αυτός [άνθρωπος] πούλησε τον εαυτό του στον Σατανά». Και, σηκώνοντας, πήραν πρωινό και έφυγαν με θυμό, και πήγαν να αναγγείλουν στον βασιλιά την παραμονή της Ύψωσης του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού. Και την άλλη μέρα (τα ξημερώματα) βγήκε ο Θεοδόσιος ο πρόξενος στον Άγιο Μάξιμο και του πήρε ό,τι είχε, λέγοντάς του εκ μέρους του βασιλιά: "Δεν ήθελες τιμή - σου αφαιρέθηκε. Πήγαινε εκεί που καταδίκασες τον εαυτό σου να είσαι άξιος, μαζί με τους καταδικασμένους μαθητές σου - αυτόν στη Μεσημβρία, και τον άπαχο του Περήμου". Οι πατρίκιοι, ο Τροίλος και ο Επιφάνιος, είπαν: «Φυσικά θα φέρουμε δύο από τους μαθητές σας, τόσο αυτούς που είναι στη Μεσημβρία όσο και αυτούς που είναι στην Περβέρα, και θα τους δοκιμάσουμε - και θα δούμε πώς θα καταλήξουν. Ωστόσο, να ξέρετε, κύριε Αββά, ότι αν και θα δεχθούμε λίγο κακό από τη λαϊκή αναταραχή, θα σας ορκιστώ και οι δύο τώρα. αλαζονικός, και όλοι οι ομιλητές εκεί 118 και οι υπόλοιποι μαθητές σου - και θα σας συγχωνέψουμε όλους, ο καθένας στη θέση του, ακριβώς όπως επιπλέει ο Μάρτιν». Και αφού πήρε τον μοναχό, ο ίδιος πρόξενος Θεοδόσιος τον παρέδωσε στους στρατιώτες, και τον πήγαν στη Σηλυβρία 119. Και μείναμε εκεί για δύο μέρες. Και ήρθε ένας από τους στρατιώτες και διέδωσε φήμες στο φρούριο, λέγοντας ότι ένας μοναχός είχε έρθει εδώ βλασφημώντας τη Μητέρα του Θεού. Το έκαναν αυτό για να ξεσηκώσουν στρατεύματα εναντίον του Αγίου Μαξίμου ως βλάσφημου της Μητέρας του Θεού. Μετά, μετά από δύο μέρες, ο πολεμιστής επέστρεψε και τον πήγε στο φρούριο. Και, με έμπνευση από τον Θεό, ο στρατιωτικός διοικητής ή ο αναπληρωτής στρατιωτικός διοικητής έστειλε τους αρχηγούς των αποσπασμάτων κοντά του, καθώς και πρεσβύτερους και διακόνους και ευσεβείς φρουρούς του τυπικού. Βλέποντάς τους ο άγιος του Θεού σηκώθηκε και τους προσκύνησε. Του απάντησαν κι αυτοί [με υπόκλιση] και κάθισαν, [διέταξε να καθίσει κι αυτόν]. Και ένας από αυτούς, ένας σεβασμιότατος γέροντας, του λέει με μεγάλη ευλάβεια: «Πάτερ, αφού κάποιοι μας παραπλάνησαν για την αγιότητά σου, ότι δεν ονομάζεις την Παναγία Θεοτόκο», σε παρακαλούμε από την Αγία και Ομοούσια και Ζωοδόχο Τριάδα να μας πεις την αλήθεια ότι είμαστε αδυσώπητοι από τους πειρασμούς. μην πάθετε κακό». Έπειτα, κάνοντας ένα τόξο, ο άγιος σηκώθηκε και απλώνοντας τα χέρια του προς αυτόν με δάκρυα είπε: «Όποιος δεν αναγνωρίζει την Παναγία μας, Παναγία και Αγία, Αγνότερη και Τιμώμενη από κάθε λογική φύση, ότι έγινε αληθινά από τη φύση της Μητέρα του Θεού, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα σε αυτά, ας απομακρυνθεί από τον Θεό και καταραμένο. την Ομοούσια και Υπερουσιώδη Τριάδα, και όλη την ουράνια Δύναμη, και το πρόσωπο των αγίων αποστόλων και προφητών, και το αμέτρητο πλήθος των αγίων μαρτύρων, - και κάθε πνεύμα τελειοποιημένο σε δικαιοσύνη τώρα και πάντα και στους ατελείωτους αιώνες των αιώνων, αμήν. Αφού το άκουσαν αυτό με μεγάλη ωφέλεια για τον εαυτό τους και γεμάτοι ευλάβεια γι' αυτόν τον άνθρωπο, προσευχήθηκαν για αυτόν με δάκρυα, λέγοντας: «Είθε ο Θεός να σε ενδυναμώσει, πατέρα, και να σε κάνει άξιο να ολοκληρώσεις αυτό το μονοπάτι χωρίς εμπόδια». Μετά από αυτά τα λόγια μαζεύτηκαν πολλοί στρατιώτες, και αφού άκουσαν πολλά θαυμάσια λόγια, όλοι όσοι ήρθαν έλαβαν μεγάλη ωφέλεια. Αλλά ένας από τους υπηρέτες του διοικητή, βλέποντας ότι συγκεντρωνόταν ένας μεγάλος στρατός και εποικοδομούνταν και καταδικάζονταν από αυτό που [του] συνέβαινε, νομίζοντας ότι ο Θεός ξέρει τι, διέταξε να τον πιάσουν και να τον απομακρύνουν δύο μίλια από το φρούριο, μέχρι να μαζευτούν και να φτάσουν αυτοί που έπρεπε να τον συνοδεύσουν στη Βιζίγια. Ωστόσο, συγκινημένοι από τη θεία αγάπη, ο κλήρος περπάτησε δύο μίλια και ήρθε και τον χαιρέτισε. Έπειτα, αφού προσευχήθηκαν γι' αυτόν και τον πήραν με τα χέρια τους, τον έβαλαν πάνω στο ζώο και επέστρεψαν εν ειρήνη στα μέρη τους και ο άγιος μεταφέρθηκε στον πρώην τόπο της φυλάκισής του. Και να τι πρέπει να ξέρετε: στη Ρήγια, ο Τρωίλος κατηγόρησε τον αββά Μάξιμο, ώστε ο σύμβουλος (σύμβουλος) Ιωάννης του έγραψε (ο Τρόιλος) για τη συμφωνία που υποτίθεται ότι είχαν και ότι η οργή των μαθητών σας εμπόδισε τότε να γίνει αντιληπτή. Νομίζω όμως ότι ο εν λόγω σύμβουλος Ιωάννης έγραψε όχι στον Τρωίλο, αλλά στον Μένα τον μοναχό, και το είπε στους αυλικούς. Μετά από όλη την καταπίεση και τις διαψεύσεις, οι έχοντες την εξουσία δεν μπόρεσαν να τον αποτρέψουν από την ορθή πίστη, μη μπορώντας να αντέξουν την ντροπή, μετά από λίγο καιρό έφεραν πάλι στην Κωνσταντινούπολη και τον άγιο γέροντα και τους δύο μαθητές του. Εδώ, μετά από πολλά βασανιστήρια και σκληρά βασανιστήρια, ο βασιλιάς 120 τους έκρινε (τι έπρεπε να υπομείνουν;) και αφού τους αναθεμάτισε και τους έβρισε, τους παρέδωσε στους ανωτέρους τους λέγοντας τα εξής: "Ω Μαξίμ! Εσύ, έχοντας ντυθεί με τη σκοτεινή ρόμπα των εθνικών κατάρα, επιδόθηκε στην αγαπημένη σου εξέγερση της Γέεννας και απέφυγε την κανονική υπακοή στη λαμπρή και συγκυβερνούσα, έντιμη και ιερή Γερουσία που μας βοηθάει, που αμέσως μετά από εμάς θα δεχθούμε την κρίση και θα επιβάλλουμε τιμωρίες για σένα. self-will of yours.” Στη συνέχεια, οι δικαστές, αφού τα πήραν, εξήγγειλαν την ακόλουθη πρόταση: «Εφόσον η παρούσα σύνοδος, με τη βοήθεια του Παντοδύναμου Χριστού, του αληθινού Θεού μας, καθόρισε κανονικά τι πρέπει εναντίον σας, Μάξιμου, Αναστάσιε και Αναστάσιε, - στο κάτω κάτω, το καθήκον σας απαιτούσε να υποβληθείτε σε αυστηρότερες νομικές τιμωρίες σύμφωνα με τα λόγια και τις πράξεις σας - αν και σε αυτή τη ζωή δεν θα λάβετε αντάξια [τιμωρία] για τα εγκλήματά σας. Δίκαιος Δικαστής και εκτελώντας έτσι την ακριβή εκπλήρωση των νόμων, αφού η ζωή σου έχει απομείνει, - Διατάζουμε τον πιο ένδοξο νομάρχη που είναι παρών μαζί μας να σε πάει αμέσως στο πραιτώριο του δημάρχου του, να σε χτυπήσει στην πλάτη με νύχια και να κόψει τις βλάσφημες γλώσσες σου από μέσα. βδελυρά μέλη, παρακάμπτοντας τα δώδεκα μέρη αυτής της κυρίαρχης πόλης, και μετά σε εξορίζουν σε μόνιμη φυλάκιση και, επιπλέον, υπό συνεχή φρουρά στη χώρα του Λαζίκ, ώστε σε όλη σου τη ζωή να θρηνείς για τα βλάσφημα λάθη σου, με την κατάρα που εφεύρεις σε εμάς να στρέφεται στα δικά σου». Τότε ο έπαρχος, αφού τους πήρε και τους τιμώρησε, τους έκοψε τη γλώσσα και τα τίμια χέρια τους και αφού τους οδήγησε σε όλη την πόλη, σύμφωνα με την εντολή του τυράννου, έστειλε αυτούς τους αληθινούς ομολογητές και μάρτυρες του Χριστού στη Λαζική. Ενώ συνέβαινε αυτό, ο Αγάθων, μετά την εξορία του Αγίου Μαρτίνου, έλαβε την αρχιεροσύνη στη Ρώμη. Αυτός, ωθούμενος από ζήλο για τον Θεό, συγκάλεσε ο ίδιος μια ιερή σύνοδο και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελίτων, διακηρύσσοντας δύο θελήσεις και [δύο] ενέργειες 121. Η θεία δίκαιη και τιμωρητική δικαιοσύνη έστειλε τον βασιλιά, που είχε διαπράξει τόσες τρομερές πράξεις, στις Συρακούσες της Σικελίας. Ο λόγος είναι αυτός. Μετά τη δολοφονία του αδελφού του Θεοδοσίου, προκάλεσε μίσος για τον εαυτό του στους Βυζαντινούς γιατί μετά από πολλά βασανιστήρια εξόρισε τον Μαρτίνο, τον ιερότερο Πάπα της Ρώμης, στα σύνορα της Χερσώνας και έκοψε τα χέρια του πιο σοφού και πιο ορθόδοξου Μάξιμου μαζί με τους μαθητές του και δεν αναγνώρισαν τις γλώσσες του εδώ. Γι' αυτόν τον λόγο τον μισούσαν πολύ όλοι, τρόμαξε και ξεκίνησε να μεταφέρει το βασίλειο στη Ρώμη. Η Γερουσία, έχοντας μάθει γι 'αυτό, τον εμπόδισε να πάρει τη γυναίκα και τα παιδιά του. Και αυτός, αφού έφτασε στη Σικελία, έμεινε εκεί έξι χρόνια, γιατί οι Ρωμαίοι δεν τον δέχτηκαν ως αιρετικό. Ενώ βρισκόταν σε αυτή τη θέση, μια μέρα μπήκε στο λουτρό που λεγόταν «Δάφνη». Μαζί του μπήκε ένας από τους υπηρέτες του, ο γιος του Τροίλου, ονόματι Ανδρέας. Όταν άρχισε να τρίβεται με σαπούνι, ο Αντρέι, παίρνοντας τη συμμορία, τον χτύπησε στο κεφάλι και [ο αυτοκράτορας] άφησε αμέσως το φάντασμα. Και αφού έμεινε αρκετή ώρα στο λουτρό, οι έξω έτρεξαν και τον βρήκαν νεκρό. Αφού τον έθαψε, ο Μιζιζόν ο Αρμένιος έγινε βασιλιάς, αναγκάζοντάς τον: ήταν πολύ αξιοπρεπής και όμορφος 122. Ο Κωνσταντίνος, αφού άκουσε για το θάνατο του πατέρα του, έφτασε στη Σικελία με μεγάλο στόλο και, καταλαμβάνοντας τη Μιζιζόν, τον σκότωσε μαζί με τους δολοφόνους του πατέρα του και, αφού κανόνισε τις δυτικές υποθέσεις, επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη και τον αδελφό του, τον Τιβέρη και τον Ερβέρη. Αυτός, αφού συγκάλεσε οικουμενική σύνοδο, διακηρύσσει δύο θελήσεις και [δύο] πράξεις [εν Χριστώ] και αναθεμάτισε όσους νόμιζαν ή μιλούσαν αντίθετα με αυτό. Αλλά αυτό [ήταν] μετά το 123. Ταυτόχρονα, ο μεγαλομάρτυρας Μάξιμος στάλθηκε στην εξορία, 124 καθώς ο Αναστάσιος, πρεσβύτερος και αποκρισάριος της αρχαίας Ρώμης, γράφει στον Θεοδόσιο τον πρεσβύτερο, που ζούσε στην ιερή πόλη: «Όταν έφτασαν στη χώρα των φιλόχριστων Λαζών, τους χώρισαν αμέσως ο ένας από τον άλλον (ο ίδιος ο μεγάλος Μαξίμ και αυτός που το γράφει αυτό, και ο συνονόματός του, αλλά το έκαναν) με εντολή του τοπικού διοικητή, λεηλατώντας όλη τους την περιουσία, έτσι ώστε να μην έμεινε απολύτως τίποτα από αυτά που είχαν αποκτήσει από τους φιλόχριστους ανθρώπους για τις απαραίτητες ανάγκες. Καθώς ήταν ξαπλωμένος σε κατάσταση χαλάρωσης, τον έπλεξαν από κλαδιά σαν καλάθι και τον έβαλαν, τον μετέφεραν κατά μήκος του ταξιδιού και τον άφησαν σε ένα φρούριο που λέγεται Schiomaris, που βρίσκεται κοντά στους ανθρώπους που ονομάζονται Alans, και ο λόρδος Abba Anastasius και αυτός που το γράφει, έχοντας καβάλα σε άλογα, έστειλαν και φυλάκισαν - το ένα σε ένα φρούριο που ονομαζόταν Avaskotoris, και κάλεσε το άλλο Ίνκοτορις. όρια των εν λόγω Αλανών. Κατόπιν, λίγες μέρες αργότερα, τον πήραν και ευλόγησαν τον Αναστάσιο από τα ονομαζόμενα φρούρια και τον έστειλαν στο φρούριο [της χώρας] που ονομαζόταν Σουάνης 125, ήδη τελικά μισοπεθαμένο από τα πολλά βασανιστήρια και βασανιστήρια που υποβλήθηκε στο Βυζάντιο, καθώς και από τα δεινά και τις καταπιέσεις που υποβλήθηκαν εδώ. Ως εκ τούτου, στη μέση του ταξιδιού, όπως λένε κάποιοι, πρόδωσε την ευλογημένη ψυχή του στον Θεό. Μαρτυρώ έτσι ότι γύρω στις εικοστή δεύτερη ή εικοστή τέταρτη ημέρα του Ιουλίου, ο μακάριος Αναστάσιος αναπαύθηκε εν Κυρίω. Διότι τη δέκατη όγδοη ημέρα του ίδιου μήνα Ιουλίου, μας έφεραν και οι δύο σε ένα μέρος που λέγεται Μουκορίσιν, και ο μακαρίτης ήταν ήδη, όπως είπα, μισοπεθαμένος, και από τότε δεν τον είδα ποτέ, αφού τους έστειλαν αμέσως: αυτός στο φρούριο [της χώρας] του Σουάνι, κι εγώ στο φρούριο της [χώρας] που λέγεται Θακούρια, κοντά στην Αβασγία. Ο μάρτυς του Χριστού, Άγιος Μάξιμος, όπως λένε, ενώ φρουρούσε στο φρούριο στο οποίο μεταφέρθηκε, ανταμείφθηκε με ένα θαυματουργό όραμα που του ήρθε από τον Θεό. Και καλώντας μερικούς από αυτούς εκεί, τους είπε ότι τη δέκατη τρίτη ημέρα του Αυγούστου, τον μήνα του παρόντος πέμπτου κατηγορητηρίου, την έβδομη ημέρα της εβδομάδας, ο Κύριος θα με δεχόταν - όπως και έγινε. Έτσι, τη δέκατη τρίτη του Αυγούστου, την έβδομη ημέρα της εβδομάδας, σύμφωνα με την προφητεία του, με την εύνοια του Θεού, αφού ήταν λίγο άρρωστος, παρέδωσε την ψυχή του στα χέρια του Θεού, χαίροντας και διασκεδάζοντας. Και ενταφιάστηκε σε ένα μοναστήρι που ονομάζεται [μοναστήρι] του Αγίου Αρσενίου. Αμέσως, κατά την ταφή του ιερού και πολυνικηφόρου σώματος του, τρία φώτα φάνηκαν από ψηλά στον τάφο του, που έλαμπαν σαν άσβεστα λυχνάρια, που μέχρι σήμερα τα βλέπουν όλοι, λάμπουν ασταμάτητα και προκαλούν μεγάλη έκπληξη όσους βλέπουν και ακούνε για ένα τόσο εκπληκτικό θέαμα - στη δόξα του Πατέρα και του Θεού και του Θεού, Θεού και Θεού. όλη η δόξα ανήκει τώρα και πάντα. 126 Η βασιλεία του αυτοκράτορα Ηράκλειου ήταν 610–641 και ο Σέργιος ήταν Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από το 610–638. Ο αγώνας του Ηράκλειου με τους Πέρσες ήταν μακρύς και επίμονος. Αρχικά, ο πόλεμος ήταν ανεπιτυχής για τους Βυζαντινούς: οι Πέρσες κατέλαβαν τη Συρία και την Κιλικία, διέσχισαν τη Μικρά Ασία και έφτασαν στον Βόσπορο. Την ίδια εποχή, το 614, η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε, και χριστιανικά ιερά ληστεύτηκαν και καταστράφηκαν. Οι εισβολείς μετέφεραν τον Σταυρό του Κυρίου και τους εκκλησιαστικούς θησαυρούς στην Περσία, και μεταξύ των πολλών αιχμαλώτων ήταν και ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Ζαχαρίας. Το 619 οι Πέρσες κατέλαβαν και την Αίγυπτο. Αλλά το 622, ο Ηράκλειος, έχοντας αναδιοργανώσει τον στρατό, πήγε στην επίθεση και αρκετές από τις εκστρατείες του τελείωσαν με την τελική ήττα των Περσών το 628 (βλ.: Kulakovsky Yu. History of Byzantium. T. GII. Kyiv, 1915, σελ. 33–120; M. 365–366). Ο Ηράκλειος έδωσε βαθιά θρησκευτική σημασία στον αγώνα κατά των Περσών. Πηγαίνοντας στον πόλεμο, πήρε μαζί του σωματίδια του «ζωοποιού Σταυρού» και ο στρατός του αυτοκράτορα συνοδευόταν παντού από την εικόνα του «θαυματουργού Σωτήρα» (βλ.: Grabar A. L’iconoclasme byzantin. Dossier archeologique. P., 1957, σσ. Εικόνα - Βυζάντιο 1985, τ. 174). Ο συγγραφέας της Ζωής αναφέρεται στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης για τον Εβραίο βασιλιά Εζεκία στο Β' Βασιλέων. 20:1–11. Εδώ ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ευρέως, από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, τη διαδεδομένη ιδέα των Χριστιανών ως «ψυχής του κόσμου». Εκφράζεται ξεκάθαρα, για παράδειγμα, στην «Επιστολή προς Διόγνητο» (περίπου 130–140), που λέει: «Όπως η ψυχή είναι στο σώμα, έτσι είναι και οι Χριστιανοί στον κόσμο. Η ψυχή απλώνεται σε όλα τα μέλη του σώματος και οι Χριστιανοί απλώνονται σε όλες τις πόλεις του κόσμου. Αυτή η ιδέα αντανακλά τον Χριστοκεντρισμό της κοσμοθεωρίας, που αποτελεί σταθερό μοτίβο σε πολλά έργα της χριστιανικής λογοτεχνίας (βλ.: Minnerath R. Les chretiens et le monde (Ier et IIe siecles). P., 1973, σελ. 28–32). Σύμφωνα με τον Αναστάσιο Σιναϊτα, η συνάντηση έγινε στην Αντιόχεια το 631. Ο Αθανάσιος έφτασε για διαπραγματεύσεις με τον αυτοκράτορα, συνοδευόμενος από δώδεκα επισκόπους. Σύμφωνα με συριακές πηγές, οι διαπραγματεύσεις κατέληξαν μάταια λόγω της αδιαλλαξίας της μονοφυσιτικής πλευράς (βλ.: Histoire de l’Eglise depuis les origines jusqu’a nos jours. T. 5. P., 1938, σελ. 115–116). Ο Αθανάσιος ήταν ήδη Πατριάρχης Αντιοχείας, αλλά ο Ιακωβίτης Πατριάρχης («Ιακωβίτες» ήταν οι Σύροι Μονοφυσίτες). Γεγονός όμως είναι ότι στο διαμέρισμα της Αντιόχειας την περίοδο 609–639. ο ορθόδοξος πατριάρχης απουσίαζε. Έτσι, με την επιτυχία της ένωσης, ο Αθανάσιος έγινε ο μοναδικός επικεφαλής των Χριστιανών της Συρίας (βλ.: Murphy F.-X., Scherwood P. Constantinople II et Constantinople III - Histoire des conciles oecumeniques T 3 P. 1973, σελ. 149). Εδώ ο συγγραφέας της Ζωής είναι είτε προκατειλημμένος είτε κακώς ενημερωμένος. Το δόγμα της μιας «θέλησης» και της «ενέργειας» του Χριστού ήταν ένα οργανικό μέρος του μονοφυσιτικού δόγματος, το οποίο αναπτύχθηκε πληρέστερα στα γραπτά του Σεβήρου της Αντιόχειας. Πιθανώς μόνο οι Αρμένιοι Μονοφυσίτες δεν συμμετείχαν σε αυτό το δόγμα (βλ.: Sidorov A.I. «Monothelitian» ένωση σχετικά με τη μαρτυρία του «Narration of Armenian Affairs.» - Historical and Philological Journal. Yerevan, 1988, No. 3, σελ. 162–170). Μεταξύ ορισμένων Ορθοδόξων θεολόγων του τέλους του 6ου - αρχών του 7ου αιώνα. Η έννοια της «μονής ενέργειας (ημέρα)» του Χριστού έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένη. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο επίσκοπος Φαράν Θεόδωρος, ο πρώτος ιδεολόγος του μονοθελητισμού. Σε αυτή την τάση, φέρνοντας κοντά Ορθοδόξους και Μονοθελήτες, στηρίχθηκε ο Σέργιος Κωνσταντινουπόλεως, από την αρχή του πατριαρχείου του συνέλαβε την ένωση και στη συνέχεια άρχισε να την εφαρμόζει ενεργά. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος βοήθησε ενεργά τον πατριάρχη σε αυτό (βλ.: Sidorov A.I. Ιστορία των μονοθεϊστικών διαφορών στην απεικόνιση του Αναστάσιου Σιναϊτα και του Ψευδο-Αναστάσιου Σιναϊτα. - Βυζαντινή Προσωρινή. 1989, τόμ. 50, σελ. 93–105). Ο Ηράκλειος διαπραγματεύτηκε την ένωση με τον Κύρο πολύ νωρίτερα - το 626, όταν σε μια από τις ανατολικές εκστρατείες του κατέληξε στη Λάζικα (βλ.: Histoire de I'Eglise, t. 5, σελ. 114). Αργότερα (631) ο Κύρος έγινε Πατριάρχης Αλεξανδρείας και πέτυχε ένωση με τους Αιγύπτιους Μονοφυσίτες (633). Το ότι ο Σέργιος ήταν Σύριος και οι γονείς του ανήκαν στη Μονοφυσιτική εκκλησία είναι αναμφισβήτητο ιστορικό γεγονός (βλ.: Van Dieten J. L. Geschichte der Patriarchen von Sergios I bis Johannes VI (610–715). Άμστερνταμ, 19712, σ. 1). Ιστορική ανακρίβεια: το ποντίφικα του Πάπα Ιωάννη Δ', ο οποίος καταδίκασε τον μονοθελητισμό, εμφανίζεται σε μεταγενέστερη ημερομηνία (640–6 42). Την εποχή που διηγήθηκαν τα γεγονότα, ο Ονώριος Α' (625–638) ήταν πάπας. Στα τέλη του 633 - αρχές του 634, ο Πατριάρχης Σέργιος του έστειλε επίσημο μήνυμα καλώντας τον να ενταχθεί στην ένωση. Ο Ονώριος απάντησε στον Σέργιο με δύο μηνύματα στα οποία αναγνώριζε τη Μονοθελιτική διδασκαλία ως ορθόδοξη (βλ.: Grumel V. Les gestes des actses du patriarcat de Constantinople. Vol. 1. Istanbul, 1932, σελ. 117· Kreuzer G. Die Honoriusfrage, in derittelttere, in M. 1975, σσ. 12–57). Ο Σωφρόνιος (550–639) ήταν ο πιο μορφωμένος άνθρωπος της εποχής του και απολάμβανε μεγάλη εξουσία στον τότε χριστιανικό κόσμο. Είχε μια μακροχρόνια φιλία με τον Μαξίμ τον Ομολογητή και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ήταν ο πνευματικός πατέρας του Μαξίμ (βλ.: Sidorov A.I. Some comments on the biography of Maxim the Confessor. - Byzantine Vremnik. 1986, vol. 47, σελ. 116–1 18). Ενώ ήταν ακόμη μοναχός, ο Σωφρόνιος αντιτάχθηκε ενεργά στα συνδικαλιστικά μέτρα του Σεργίου της Κωνσταντινούπολης. Έχοντας γίνει Πατριάρχης Ρουσαλίμ στις αρχές του 634, ο Σωφρόνιος έστειλε τη «Συνοδική Επιστολή» του στον Πατριάρχη Σέργιο και τον Πάπα Ονώριο, η οποία θέτει τα θεμέλια του ορθόδοξου διοφελιτισμού και απορρίπτει τον μονοθελητισμό. Αλλά μεταξύ των ανώτατων ιεραρχών της βυζαντινής εκκλησίας, ο Σωφρόνιος βρίσκεται ουσιαστικά μόνος - ακόμη και ο Αρκάδιος της Κύπρου, στον οποίο είχε μεγάλες ελπίδες, αρνείται να μιλήσει εναντίον της ένωσης, με βάση τις εκτιμήσεις της εκκλησιαστικής πολιτικής (βλ. 78–97). Μιλάμε για την «Εκτεσις» του 638, συντάκτες της οποίας ήταν ο Σέργιος Κωνσταντινουπολιτών (που πέθανε σύντομα) και ο ηγούμενος Πύρρος (ο μελλοντικός πατριάρχης). Απαγορεύοντας διαφωνίες για «ενέργειες» στον Χριστό, αυτό το επίσημο έγγραφο νομιμοποίησε το δόγμα του «ενός θελήματος» εν Χριστώ (βλ.: Murhy F.-X., Scherwood P. Constantinople ΙI et Constantinople III, σ. 164). Μια κοινή πολεμική τεχνική των Μονοφυσιτών ήταν να αποκαλούν τους Ορθόδοξους «Νεστοριανούς». Ο Πύρρος ήταν πατριάρχης (με διάλειμμα) από τις 20 Δεκεμβρίου 638 έως τις 29 Σεπτεμβρίου 641 και από τις 8 Ιανουαρίου 654 έως την 1η Ιουνίου 654). Αμέσως μετά την ενθρόνισή του, εξέδωσε ένα δογματικό διάταγμα που επιβεβαίωσε τις διατάξεις της «Εκτησίας» (βλ.: Grumel V. Les regestes des actes du patriarcat, σσ. 118–1 19· Stratos A. N. Studies in 7th Century Byzantine L.38ory VI.3,1 Hist. 11–19). Ο Ηράκλειος παντρεύτηκε δύο φορές: από τον πρώτο του γάμο απέκτησε μια κόρη, την Ευδοκία Β', γιο του Κωνσταντίνου. Μετά τον θάνατο της συζύγου του, ο Ηρακλής παντρεύτηκε την ανιψιά του Μαρτίνα, η οποία του γέννησε εννέα παιδιά (τα τέσσερα από αυτά πέθαναν σε νεαρή ηλικία). Ένας από τους γιους του γάμου του με τη Μαρτίνα έμεινε στην ιστορία με το όνομα «Ηράκλων». Όπως λέει ο Kulakovsky, «ένας αιμομικτικός γάμος με τη Martina έφερε σοβαρές επιπλοκές που σκοτείνιασαν τα τελευταία χρόνια της ζωής του Irakli, και προκάλεσαν ένα αιματηρό πραξικόπημα μετά τον θάνατό του» (βλ.: Kulakovsky Yu. History of Byzantium, vol. III, σελ. 29–31). Μετά το θάνατο του Ηράκλειου, στις 11 Φεβρουαρίου 641, η βασιλική εξουσία, σύμφωνα με τη θέλησή του, περιήλθε στον Κωνσταντίνο Γ' (ο γιος από τον πρώτο του γάμο, που ήταν 26 ετών) και στον Ηράκλωνα (ήταν 15 ετών), που έγιναν συγκυβερνήτες. Όμως ο Κωνσταντίνος Γ', που έπασχε από μια σοβαρή ασθένεια, πέθανε τρεις μήνες αργότερα. Ο Ηράκλων έγινε ο μοναδικός κυρίαρχος και στην πραγματικότητα όλες οι υποθέσεις διοικούνταν από τη Μαρτίνα, της οποίας ο στενότερος συνεργάτης ήταν ο Πατριάρχης Πύρρος. Ωστόσο, ο πληθυσμός της Κωνσταντινούπολης μισούσε τη Μαρτίνα. η αριστοκρατία της Γερουσίας, η στρατιωτική ελίτ και ο ορθόδοξος κλήρος στάθηκαν σε αντίθεση μαζί της. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι στα τέλη Σεπτεμβρίου 641, ο Ηράκλων και η Μαρτίνα καθαιρέθηκαν (της ξέσκισαν τη γλώσσα και του έκοψαν τη μύτη) και εξορίστηκαν στο νησί της Ρόδου. Αυτοκράτορας έγινε ο γιος του Κωνσταντίνου Γ', ο Κωνσταντίνος Β' (βλ.: Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. Oxf, 1956, σελ. 100–102). Ο Κώνστας Β' βασίλεψε από το 641 έως το 666 και ο Παύλος Β' ήταν πατριάρχης από το 641 έως το 653. Από την αρχή του, «ο Χριστιανισμός αντιπαραβάλλει την αρχαία λατρεία της λέξης με το ιδεώδες μιας συγκεκριμένης καθημερινής ύλης... Ο πρώιμος Χριστιανισμός αντιπαραβάλλει την απλή σοφία της ζωής, που αναπτύχθηκε στα βάθη της συνείδησης του μειονεκτούντος τμήματος του πληθυσμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και κατοχυρώθηκε σε μια σειρά από βιβλικά κείμενα, με το σοφατιστικό αντισοφοφιλιστικό. πράξεις - φιλοσοφία των λόγων» (Bychkov V.V. Aesthetics of Late Antiquity. M., 1981, σελ. 92). Ξεκινώντας όμως από τους Έλληνες απολογητές του 2ου αι. Το χριστιανικό δόγμα λειτουργεί ήδη ως η μόνη «αληθινή φιλοσοφία», συνδυάζοντας οργανικά τις πτυχές της «θεωρίας» και της «πρακτικής». Αυτή η τάση λειτουργεί ως θεϊκό μοτίβο σε πολλά από τα έργα του Μάξιμου του Ομολογητή, του οποίου ολόκληρο το ιδεολογικό σύστημα βασίζεται στη σύνθεση της «γνώσης» και του «πράττω» (βλ.: Balthasar H. U. Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner: Höhe und Krise des griechischen.14,11 Webillt 336–340). Στην αγιογραφική παράδοση, η θέση που κατείχε ο Μάξιμος ο Ομολογητής προσδιορίζεται διαφορετικά. Υποτίθεται όμως ότι ήταν ο πρώτος γραμματέας του αυτοκράτορα (βλ.: Lackner W. Der Amtstitel Maximos des Bekenners – Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 1971, Bd. 20, σσ. 63–66). Οι Ορθόδοξοι συγγραφείς θεωρούσαν τον Μονοθελητισμό μια νέα ποικιλία Μονοφυσιτισμού. Ορισμένοι σύγχρονοι ερευνητές τείνουν να θεωρούν αυτή την αίρεση ως «ημι-δυοφυσιτισμό και ημιμονοφυσιτισμό» (βλ.: Iugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia Catholica dissidentium. T.V.P., 1935, σελ. 449). Ο Νάρθηκας είναι η εξωτερική αυλή ή προθάλαμος ενός ναού. Στον νάρθηκα της εκκλησίας του Αγίου εκτέθηκαν επίσημα παραγγέλματα των αρχών στη Σόφια της Κωνσταντινούπολης, συμπεριλαμβανομένης της «Έκτεσης» που εκτίθεται εκεί. Ιστορική ανακρίβεια: Ο Μάξιμος ο Ομολογητής δεν ήταν ποτέ ηγούμενος, αλλά παρέμεινε απλός μοναχός σε όλη του τη ζωή. Γενικότερα, υπάρχουν πολλές ασάφειες σχετικά με τις πρώιμες και ώριμες περιόδους της ζωής του. Σύμφωνα με τη συριακή βιογραφία του Μάξιμου του Ομολογητή, από μικρή ηλικία ανατράφηκε σε ένα από τα παλαιστινιακά μοναστήρια («Αρχαία Λαύρα»). Η εμφάνιση αυτής της νέας πηγής, που πιθανότατα περιέχει πολύ αξιόπιστο τεκμηριωμένο υλικό, μας αναγκάζει να αναθεωρήσουμε την παραδοσιακή εικόνα του Μαξίμου που έχει αναπτυχθεί στην ελληνική αγιογραφική παράδοση (βλ. το άρθρο μας «Μερικές παρατηρήσεις για τη βιογραφία του Μάξιμου του Ομολογητή» που αναφέρεται στη σημείωση 12). Ωστόσο, μέχρι στιγμής το τεράστιο αναλυτικό έργο της συγκέντρωσης όλων των στοιχείων για τη ζωή του Μάξιμου του Ομολογητή δεν έχει ακόμη γίνει. Τα αληθινά στοιχεία της βιογραφίας του και η χρονολογία τους καλύπτονται από μια πυκνή ομίχλη ιστορικής άγνοιας. Μπορούμε να αρκεστούμε μόνο στις εικασιακές υποθέσεις των επιστημόνων. Ένας από αυτούς, ο P. Sherwood, πιστεύει ότι ο Μάξιμος έμεινε στο μοναστήρι της Χρυσόπολης από το 613/614 έως το 624/625 και στη συνέχεια μετακόμισε στο μοναστήρι του Αγ. George in Cyzicus (βλ.: Scherwood P. An Annotated Date-List of the Works of Maximus the Confessor. Roma, 1952, σσ. 2–3). Ένας άλλος ερευνητής, ο J. M. Garrigues, βασιζόμενος σε στοιχεία από τη συριακή βιογραφία, προτείνει ότι ο Μάξιμος έφυγε από την Παλαιστίνη κατά την περσική εισβολή το 614 και μπορεί να εγκαταστάθηκε στην Κύζικο. Εδώ ο Αναστάσιος, που είχε μεγάλες σχέσεις με την αριστοκρατία της Κωνσταντινούπολης, έγινε μαθητής του το 617 και μέσω αυτού ο Μάξιμος ήρθε σε επαφή με την αυτοκρατορική αυλή, συνάπτοντας φιλίες με μερικούς από τους υψηλότερους βυζαντινούς αξιωματούχους. Σύντομα ο Μάξιμος βρέθηκε στο μοναστήρι της Χρυσόπολης (απέναντι από την Κωνσταντινούπολη, στην ανατολική ακτή του Βοσπόρου) και παρέμεινε εδώ μέχρι το 626 περίπου (βλ.: Garrigues J.-M. La Personne composee du Christ d’apres sairtt Maxime le Confesseur. - Revue 974, t.pp. 181–184). Ο Π. Σέργουντ επισημαίνει ότι ο Μάξιμος ο Ομολογητής, έχοντας φύγει από το μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου, έκανε ένα ταξίδι στη Βόρεια Αφρική (με μεγάλες στάσεις στην Κύπρο και την Κρήτη), όπου και κατέληξε το 628–630. Από την Αφρική το 646 ο Maxim1 έφυγε για τη Ρώμη (βλ.: Scherwood P. An Annotated Date-List, στ. 5–18). Ίσως όμως, πριν από την Αφρική, ο Μαξίμ επισκέφτηκε και την Παλαιστίνη, όπου ήρθε κοντά στον Σωφρόνιο. Σε κάθε περίπτωση, είναι πολύ πιθανό να βρισκόταν στη Ρώμη δύο φορές: υπό τον Πάπα Ιωάννη Δ' (640–642), και στη συνέχεια υπό τον Πάπα Μαρτίνο (βλ. περαιτέρω αφήγηση). Ο Θεόδωρος ήταν πάπας από το 642-649. Η διαμάχη με τον πρώην πατριάρχη Πύρρο έγινε το 646. Σώζεται στενογραφία της, που περιλαμβάνεται στα συγκεντρωτικά έργα του Μάξιμου του Ομολογητή. Ο Μαρτίνος, πρώην Ρωμαίος αποκριτής στην Κωνσταντινούπολη, απομακρύνθηκε και χειροτονήθηκε το 649, χωρίς την έγκριση του αυτοκράτορα Κώνστα Β' (βλ.: Handbuch der Kirchengeschichte. Bd. II, 1. Freiburg, 1976, σ. 212). Μιλάμε για τη Σύνοδο του Λατερανού του 649. παρευρέθηκαν 105 επίσκοποι (σχεδόν όλοι δυτικοί) και 37 Έλληνες μοναχοί (βλ.: Sieben H. I. Die Konzilidee der alten Kirche. Paderborn, 1979, σελ. 492–501). Αυτοί οι θρησκευτικοί μοναχοί, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Μάξιμος ο Ομολογητής, καθόρισαν τις δογματικές αποφάσεις της συνόδου, αν και αυτές, φυσικά, προετοιμάστηκαν από την προηγούμενη σύνοδο υπό τον Πάπα Ιωάννη Δ' και από την αντιμονοθελητική θέση του Πάπα Θεόδωρου και του ίδιου του Μαρτίνου (βλ. 51, σελ. 114–118). Οι πράξεις του συμβουλίου διατηρούνται και στα ελληνικά και στα λατινικά. η κριτική τους έκδοση πραγματοποιήθηκε πρόσφατα από τον Αυστριακό επιστήμονα R. Riedinger. Σύμφωνα με αυτόν τον ερευνητή, οι ίδιες οι πράξεις της Συνόδου του Λατερανού μπορούν να ονομαστούν «το θεολογικό έργο του Μάξιμου του Ομολογητή» (βλ.: Riedinger R. Die Lateransynode von 649 und Maximos der Bekenner. – Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur. 91,– pp. Fribourg.91,– pp. Ο Πάπας Μαρτίνος (τότε βαριά άρρωστος) συνελήφθη τον Ιούνιο του 653 και μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους έγινε η δίκη του, στην οποία η βυζαντινή κυβέρνηση έδωσε καθαρά πολιτικό χαρακτήρα, κατηγορώντας τον πάπα για προδοσία. Τον Μάρτιο του 654, ο Πάπας Μαρτίνος εξορίστηκε στην Κριμαία, όπου πέθανε στις 26 Σεπτεμβρίου 655. Έχει διατηρηθεί η μαρτυρία ενός σύγχρονου που περιγράφει τη δίκη του Μαρτίνου (μεταφράστηκε στα γερμανικά από τον H. Rahner. βλ.: Abendländische Kirchenfreiheit. eingeleiten von H. Rahner 1943, σελ. 293–294, 306–320). Η ακριβής ημερομηνία της σύλληψης του Μάξιμου του Ομολογητή και των μαθητών του είναι άγνωστη, αλλά η δίκη τους πιθανότατα έγινε το 655 (βλ.: Scherwood P. An Annotated Date-List, σελ. 21). Ο Σακελλάριος είναι ένα είδος «διαχειριστή των υποθέσεων» του αυτοκράτορα. ήταν υπεύθυνος για τα οικονομικά και παράλληλα διεξήγαγε κάποιες νομικές υποθέσεις. Πιθανότατα μιλάμε για τον Καρχηδονιακό έξαρχο, ο οποίος επαναστάτησε κατά του αυτοκράτορα, αλλά σύντομα (6/47) πέθανε σε μάχη με τους Άραβες (βλ.: Kulrkovsky Yu. History of Byzantium, τ. III, σσ. 198–199). Στη δίκη του Πάπα Μαρτίνου συμμετείχε και κάποιος έπαρχος Τροίλος. Ο υποψήφιος είναι αξιωματικός που υπηρετεί στο δικαστήριο. Ο Primikiriy είναι επικεφαλής μιας κυβερνητικής υπηρεσίας. Δεδομένης της έντονης αντίθεσης των Ορθοδόξων στην «Εκτέσσα» και θέλοντας να ειρηνεύσει τις δυτικές εκκλησίες, ο αυτοκράτορας Κώνστας Β' εξέδωσε ένα επίσημο δογματικό έγγραφο που ονομαζόταν «Τύπος» (648), το οποίο απαγόρευε όλες τις διαφωνίες σχετικά με τις «ενέργειες» και τα «θέλω» του Χριστού. Σύμφωνα με τον V.V. Bolotov, αντιπροσώπευε «ένα βήμα πίσω με την έννοια του μονοθελητισμού» (βλ.: Bolotov V.V. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας εκκλησίας. Τ. 4. Σελ., 1918, σ. 483). Αλλά η μισόλογη λύση του προβλήματος που διατάχθηκε από αυτό το έγγραφο δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τα αντιμαχόμενα μέρη. Επομένως, ο ίδιος ο «Τύπος» έγινε αντικείμενο νέων δογματικών συγκρούσεων (βλ.: Murphy F.-X.t Scherwood P. Constantinople II et Constantinople III, σελ. 171–170). Στην εποχή των χριστολογικών έριδων, οι έγκυρες μαρτυρίες των πατέρων της εκκλησίας απέκτησαν μεγάλη σημασία. Συγκεντρώθηκαν ειδικές συλλογές τους (τα λεγόμενα «φλωριλέγια») και καθένα από τα αντιμαχόμενα μέρη χρησιμοποιούσε συνεχώς αυτές τις μαρτυρίες ως το πιο σημαντικό και αδιαμφισβήτητο έγγραφο και η αυθεντία της πατερικής παράδοσης ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με την εξουσία της Αγίας Γραφής και των οικουμενικών συνόδων. Σχετικά με τη δυναμική συσχέτιση όλων αυτών των επιπέδων «αυθεντίας» (στην οποία προστέθηκε και η αυθεντία της λατρείας - «θεολογική μυσταγωγία») στην κοσμοθεωρία του Μάξιμου Ομολογητή, βλέπε: Pelikan J. «Council or Father or Scripture»: The Concept of Authority in the Theology of Maximus Confessor. – Η Κληρονομιά της Πρώιμης Εκκλησίας. Δοκίμια προς τιμήν του G. V. Florovsky. Roma, 1973, σελ. 277–288. Μιλάμε για το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας, που υιοθετήθηκε στην πρώτη Οικουμενική Σύνοδο (325), και στη συνέχεια διορθώθηκε και συμπληρώθηκε στη δεύτερη Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη (381). Λιτ.: "speak symbol"; Το «Νικενο-Κωνσταντινουπολίτικο σύμβολο» προφερόταν (και προφέρεται τώρα) φωναχτά από όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε κάθε λειτουργία. Εδώ ο Μάξιμος ο Ομολογητής χρησιμοποιεί την έννοια ὀικονομία, η οποία έχει εξαιρετικά ευρύ σημασιολογικό πεδίο. Εκτός από οποιεσδήποτε θεολογικές έννοιες (για παράδειγμα, «Οικονομία της σωτηρίας») είχε επίσης την έννοια της «χαλάρωσης σε οποιαδήποτε κανονικά ή δογματικά ζητήματα για χάρη της διατήρησης της ειρήνης στην εκκλησία ή στο κράτος». Αυτή είναι η έννοια του όρου που χρησιμοποιεί ο Μάξιμος ο Ομολογητής σε αυτό το μέρος, διαμαρτυρόμενος για το γεγονός ότι οι θεμελιώδεις αρχές του χριστιανικού δόγματος θυσιάζονται για χάρη καιροσκοπικών πολιτικών στόχων. Αυτή η φράση δεν είναι απλώς ένας συνηθισμένος «τόπος» αντιεβραϊκών πολεμικών. Οι σχέσεις μεταξύ Χριστιανών και Εβραίων, που ήταν πάντα αρκετά τεταμένες, τον 7ο αιώνα. απέκτησε μια ιδιαίτερη δριμύτητα. Κατά την εισβολή των Περσών, οι Εβραίοι πήραν το μέρος τους και διοργάνωσαν εξεγέρσεις στα μετόπισθεν του βυζαντινού στρατού (για παράδειγμα, η εξέγερση στην Αντιόχεια). Τα πάθη ενισχύθηκαν ιδιαίτερα στην Παλαιστίνη (από όπου καταγόταν ο Μαξίμ ο Ομολογητής και όπου έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν κρίνουμε από τη συριακή βιογραφία του). Από τους 150–200 χιλιάδες εβραϊκούς πληθυσμούς εδώ, οι 26 χιλιάδες εντάχθηκαν στον περσικό στρατό (σύμφωνα με άλλες πηγές - 36 χιλιάδες). Κατά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ (613), όταν πέθαναν 34–90 χιλιάδες χριστιανοί, οι Εβραίοι οργάνωσαν ένα ειδικό ταμείο στο οποίο κάθε Εβραίος συνεισέφερε ένα ορισμένο ποσό ανάλογα με το εισόδημά του. Με χρήματα από αυτό το ταμείο εξαγοράστηκαν αιχμάλωτοι χριστιανοί από τους Πέρσες, οι οποίοι καταστράφηκαν αμέσως. Στη συνέχεια όμως οι Εβραίοι ήρθαν σε σύγκρουση με τους Πέρσες και το 617 οι περσικές αρχές τους απαγόρευσαν να ζήσουν στην Ιερουσαλήμ. Όταν οι Βυζαντινοί ανακατέλαβαν τη Συρία και την Παλαιστίνη, υπήρξε έξαρση του αντιεβραϊκού αισθήματος. Ο ίδιος ο Ηράκλειος ήταν ξένος σε κάθε αντισημιτισμό (για παράδειγμα, έσωσε τους Εβραίους της Έδεσσας που καταδικάστηκαν σε θάνατο από τον αδελφό του Θεόδωρο), αλλά υπό την πίεση αυτών των συναισθημάτων, ανανέωσε το διάταγμα του αυτοκράτορα Αδριανού του 136, που απαγόρευε στους Εβραίους να ζουν σε ακτίνα πέντε χιλιομέτρων από την Ιερουσαλήμ. Το 634, ο Ηράκλειος διέταξε το αναγκαστικό βάπτισμα των Εβραίων. Αυτό το μέτρο οδήγησε σε θλιβερά αποτελέσματα: οι μάζες των Εβραίων κατέφυγαν στους Άραβες, γίνοντας οι φυσικοί τους σύμμαχοι και βοηθοί τους, και συνέβαλαν σημαντικά στην επιτυχία της αραβικής κατάκτησης πολλών περιοχών του Βυζαντίου (βλ. Εδώ ο Μάξιμος ο Ομολογητής παραδέχεται κάποια ανακρίβεια. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας προσπάθησε αρχικά να συμφιλιώσει τους Ορθοδόξους και τους Αρειανούς, θεωρώντας τις διαφορές τους κενό επιχείρημα. Στη συνέχεια, αμέσως πριν και κατά τη Σύνοδο της Νίκαιας, πήρε το μέρος των Ορθοδόξων και μάλιστα, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ήταν ο πρώτος που πρότεινε την εισαγωγή της λέξης «ομόουσιος» στο σύμβολο της πίστης. Μετά το συμβούλιο, όταν επικράτησε η αντίδραση κατά της Νίκαιας, ο Κωνσταντίνος την υποστήριξε. Σχετικά με όλα τα περίπλοκα ζιγκ-ζαγκ των τριαδικών διαφορών του 4ου αιώνα, στα οποία η θεολογία και η πολιτική ήταν στενά συνυφασμένες. βλ.: Spassky A. Ιστορία των δογματικών κινημάτων στην εποχή των οικουμενικών συνόδων. T. 1. Sergiev Posad, 1914, σελ. 127 επ. Για τη στάση του Μάξιμου του Ομολογητή στον Ωριγενισμό, βλέπε το άρθρο μας «Μερικές παρατηρήσεις στη βιογραφία του Μάξιμου του Ομολογητή» (σ. 118–124). Τιμητικός τίτλος από κύριος - κύριος και ἀββᾶς - πατέρας. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής αναφέρεται στις τέσσερις πρώτες οικουμενικές συνόδους. Είναι χαρακτηριστικό ότι δεν αναφέρει την πέμπτη οικουμενική σύνοδο, που έγινε επί Ιουστινιανού το 55'3 και καταδίκαζε τον Ωριγενισμό και τα λεγόμενα. «Τρία κεφάλαια». Οι λόγοι για τη σιωπή του Μαξίμου για αυτό το συμβούλιο δεν είναι απολύτως σαφείς. Πιθανώς επειδή έδειχνε ξεκάθαρα τη δικτατορία της αυτοκρατορικής εξουσίας πάνω στην εκκλησία, η οποία προκάλεσε έντονη αντίθεση σε αυτήν στη Λατινική Δύση. Ο Κύρος, μετακινούμενος από την έδρα των Φασιδών στην Αλεξανδρινή έδρα, συνήψε μια ένωση με τους Αιγύπτιους Μονοφυσίτες το 633. Το δογματικό έγγραφο βάσει του οποίου πραγματοποιήθηκε αυτή η ενοποίηση ήταν ο λεγόμενος «τύπος της ένωσης», που αποτελείται από εννέα κεφάλαια και περιείχε μια ρητή ομολογία της «ενιαίας δράσης» στον Χριστό. Αυτή η «συνδικαλιστική φόρμουλα» αναμειγνύει στοιχεία Ορθοδοξίας και Μονοφυσιτισμού (βλ.: Lebedev A.P. Οικουμενικές Σύνοδοι του VI, VII και VIII αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1904, σελ. 83–84). Ωστόσο, η ένωση που πραγματοποίησε ο Κύρος επηρέασε μόνο ένα πολύ μικρό μέρος των Αιγυπτίων Μονοφυσιτών (κυρίως Ελλήνων), ενώ το μεγαλύτερο μέρος τους, κυρίως Κόπτες, δεν συμφώνησαν σε συμμαχία με τη βυζαντινή εκκλησία. Ως αποτέλεσμα, ο Cyrus αποδέχτηκε ανοιχτή δίωξη και καταδίωξη των επαναστατημένων, η οποία, φυσικά, είχε μόνο αρνητικές συνέπειες (βλ.: Hardy E. R. Christian Egypt: Church and People. N. Y., 1952, σελ. 185–186). Το Indict είναι ένα από τα χρονολογικά σχήματα που υιοθετήθηκαν στο Βυζάντιο, καλύπτοντας μια περίοδο 15 ετών (βλ.: E. Bickerman. Chronology of the ancient world. M., 1975, σελ. 73–74). Αναφέρεται στη Σύνοδο του Λατερανού. Ο όρος «μυστήριο» («μυσταγωγία») σε αυτή την περίπτωση είναι πανομοιότυπος με τη «θεία υπηρεσία». Ο Μάξιμος ο Ομολογητής έχει ένα ειδικό έργο που ονομάζεται «Μυσταγωγία», αφιερωμένο στην ερμηνεία της λειτουργίας. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής αναφέρεται στην περίφημη βιβλική αφήγηση στο Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ (κεφ. 3-6). Λίγο πριν από τη δίκη του Μαξίμου του Ομολογητή έφτασε στην Κωνσταντινούπολη αντιπροσωπεία του Πάπα Ευγένιου Α'. Ο Πύρρος, που ήταν τότε πατριάρχης για δεύτερη φορά, τους πρόσφερε μια νέα φόρμουλα για συμβιβασμό σε ένα αμφιλεγόμενο δογματικό ζήτημα: αν θεωρήσουμε τον Χριστό ως ενιαία υπόσταση, τότε έχει μια βούληση και αν τον θεωρήσουμε από την πλευρά των δύο φύσεων, τότε έχει δύο θελήσεις. Μετά το θάνατο του Ευγένιου τον Ιούνιο του 657, ο διάδοχός του, Πάπας Βιταλιανός, έκανε ειρήνη με την Κωνσταντινούπολη (βλ.: Histoire de l’Eglise, t 5, I 175–176). Εδώ χρησιμοποιείται ένας συγκεκριμένος χριστολογικός τύπος, χαρακτηριστικός μόνο του Μάξιμου του Ομολογητή, που εμφανίζεται περισσότερες από μία φορές στα έργα του: ἑστίν. Αποτελείται από τρία στοιχεία: «δύο φύσεων» - έκφραση εγγενής στον Κύριλλο Αλεξανδρείας, «εν δύο φύσεις» - ουσιαστικό στοιχείο της πίστης της Συνόδου της Χαλκηδόνας και «τα οποία είναι του Χριστού - έκφραση που ανήκει προσωπικά στον Μάξιμο τον Ομολογητή. Αυτή η φόρμουλα συνδυάζει οργανικά την πιστότητα στην παράδοση και την καινοτομία. Η φόρμουλα δείχνει ξεκάθαρα την εσωτερική συνοχή της Τριαδικής διδασκαλίας και της Χριστολογίας - μια ιδέα που επιδιώκει συνεχώς ο Μάξιμος ο Ομολογητής (βλ. Symposium, σσ. 215–222 Piret P. Le Christ et la Trinite selon Maxime le Confesseur P., 1983, pp. Ο συσχετισμός της «πράξεως» («ενέργειας») με τη «φύση», και όχι του «προσώπου» («υπόσταση») ήταν μια από τις κύριες διατάξεις της Χριστολογίας του Μάξιμου του Ομολογητή και όλου του Ορθοδόξου διοφελιτισμού (βλ. 1888, σ. 124). Asikrit – προσωπική γραμματέας. εν προκειμένω πιθανότατα ο γραμματέας του αυτοκράτορα. Ελληνικό κείμενο: τε καὶ δεωριας. Αυτή η φράση αποκαλύπτει το ίδιο το ύφος και τη μέθοδο διεξαγωγής θεολογικών συζητήσεων στο Βυζάντιο. Βασίστηκαν σε στοιχεία από την Αγία Γραφή, η οποία υποστηρίχθηκε από επιχειρήματα που αντλήθηκαν από την ενατένιση και την παρατήρηση των φαινομένων του φυσικού κόσμου και στη συνέχεια ενισχύθηκαν με λογική επιχειρηματολογία. Άλλες πηγές σιωπούν για την ύπαρξη αυτού του τελευταίου δογματικού εγγράφου του Ηράκλειου. Αλλά δεν υπάρχει ιδιαίτερος λόγος να αμφιβάλλουμε για τη μαρτυρία της Ζωής. Πιθανώς, παρόμοια επιστολή προς τον Πάπα Ιωάννη Δ' γράφτηκε από τον Ηράκλειο λίγο πριν από το θάνατό του, αλλά δεν εκδόθηκε ποτέ ως επίσημο διάταγμα λόγω του θανάτου του αυτοκράτορα. Στο Γεωργιανό «Βίος Μαξίμου του Ομολογητή» διευκρινίζεται ότι αυτοί ήταν οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως και Αντιοχείας. Τα δίπτυχα είναι διπλές πλάκες με τα ονόματα των ζώντων και των νεκρών που τελούνταν στη λειτουργία. Η ένταξη σε δίπτυχα χρησίμευσε ως απόδειξη της ορθοδοξίας ενός ατόμου και ο αποκλεισμός από αυτά χρησίμευσε ως αναγνώριση της αίρεσης του. Στα δίπτυχα συμπεριλήφθηκαν και συμμετέχοντες των συμβουλίων. Το νόημα της ερώτησης από εδώ γίνεται σαφές: ο Μάξιμος ο Ομολογητής ισχυρίζεται ότι η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης απέρριψε τις συνόδους (πιθανότατα εννοούσε τις οικουμενικές συνόδους), αλλά αυτές περιλαμβάνονταν σε δίπτυχα και μνημονεύονται καθημερινά. Το νόημα της απάντησης του Μαξίμου γίνεται σαφές αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της δίκης ολόκληρη σχεδόν η Ελληνική Εκκλησία ομολογούσε επίσημα τον Μονοθελητισμό. Ο Πέτρος ήταν Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από το 654-666. Ας σημειωθεί ότι για το βυζαντινό σύστημα σκέψης, κάθε «καινοτομία» ήταν χαρακτηριστικό της αίρεσης, το αντίθετο του αμετάβλητου της θεϊκής αλήθειας (βλ.: Pelikan I. The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine. Vol. 2. Chicago, 1974, σελ. 15). Οι απεσταλμένοι του αυτοκράτορα έφεραν τον τιμητικό τίτλο των «προξένων» («ιπάτες»), μετά τον οποίο υποτίθεται ότι θα περνούσαν στον βαθμό των «πατρικίων». Είναι. 62:10 ; σε ρωσική μετάφραση: "αφαιρέστε τις πέτρες". Παρέχουμε μια εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση που αντιστοιχεί ακριβώς στους Εβδομήκοντα που παραθέτει ο Μάξιμος ο Ομολογητής. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής, αφενός, κάνει τη συνήθη διάκριση για τη βυζαντινή θεολογία ανάμεσα στα δύο κύρια μέρη της χριστιανικής δογματικής - την Τριαδική διδασκαλία (της θεολογίας λόγον) μαζί με τη σωτηριολογία (της οκονομίις λόγον), και αφετέρου τα φέρνει σε εσωτερική αντιστοιχία μεταξύ τους. Ο όρος δύναμις είναι διφορούμενος. σε μια συγκεκριμένη περίπτωση μπορεί να σημαίνει και «ικανότητα» και «ισχύ». Η έννοια της θίσις είναι δύσκολο να μεταφραστεί επαρκώς. εκσυγχρονίζοντας, θα μπορούσε κανείς να μεταφέρει τη σκέψη ως εξής: «Είναι τυχαίο» (ή: «δεν έχει εσωτερική δομή»). Η λέξη πιστός έχει τη σημασία τόσο του «πιστού» και του «πιστού». Το «τυπογραφικό», που απαγόρευε κάθε αμφισβήτηση για «ενέργειες» και «βούληση» εν Χριστώ, πήρε μια υποτιθέμενη ουδέτερη θέση, μη παίρνοντας επίσημα το μέρος ούτε των Μονοθελητών ούτε των Ορθοδόξων. Είναι ακριβώς το παράλογο αυτού του είδους συμβιβασμού σε θέματα αρχής που τονίζει εδώ ο Μάξιμος ο Ομολογητής. Από τις συνόδους που αναφέρονται εδώ, η πρώτη έγινε το 3Ε7, η δεύτερη το 341 και οι υπόλοιπες την περίοδο 309–361. Όλοι αυτοί σημάδεψαν διαφορετικές φάσεις της επικράτησης της αντινίκαιας αντίδρασης έναντι της Ορθοδοξίας. Σχετικά με αυτή τη δύσκολη περίοδο, όταν τα συμβούλια συγκαλούνταν ατελείωτα και δημοσιεύονταν πολυάριθμοι δογματικοί τύποι, βλέπε: Spassky A. History of dogmatic moves, σελ. 271–410. Μιλάμε για τη λεγόμενη «ληστική σύνοδο» του 449. Όπως και η τρίτη οικουμενική σύνοδος (431), έγινε στην πόλη της Εφέσου. Σε αυτήν συμμετείχαν περίπου 130 επίσκοποι και προήδρευσε ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Διόσκορος, ο οποίος αποκάλυψε ότι ήταν ένας διψασμένος για εξουσία, αγενής και αδίστακτος εκκλησιαστικός πολιτικός. Κλίση προς τον Μονοφυσιτισμό, ο Διόσκορος κατέβαλε κάθε προσπάθεια για να διασφαλίσει ότι αυτό το δόγμα θα επικρατήσει στην εν λόγω σύνοδο, στην οποία και πέτυχε. Πρόσφατα, διατυπώθηκε η άποψη ότι τα βίαια μέτρα που εφάρμοσε ο Διόσκορος στα μέλη του συμβουλίου ήταν σαφώς υπερβολικά στη μεταγενέστερη παράδοση, και ως εκ τούτου δύσκολα μπορεί να ονομαστεί «ληστεία» με τη σωστή έννοια της λέξης (σχετικά με αυτό το συμβούλιο, βλ.: Histoire de l'Eglise. T. 4. P., 1937, Th. Chalcedoine - Histoire des conciles T. 2. P., 1961, σελ. 105–111. Ο Παύλος της Σαμοσάτας, επίσκοπος Αντιοχείας, η πιο σημαντική προσωπικότητα της εποχής του, καταδικάστηκε για την αίρεση του μοναρχισμού σε δύο συνόδους που έγιναν στην Αντιόχεια το 264 και το 266. Ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός συμμετείχε μόνο στην πρώτη από αυτές, αλλά δεν ήταν παρών στη δεύτερη (βλ. θεολογία Σελ., 1916, σσ. 195–196). Στην πραγματικότητα, η κατάθεση του Παύλου του Σαμοσάτ έγινε μόνο στο δεύτερο συμβούλιο. Σύμφωνα με την γενικά αποδεκτή άποψη, πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτή την κατάθεση έπαιξε το κόμμα των υποστηρικτών και οπαδών του Ωριγένη, με επικεφαλής τον πρεσβύτερο Μάλχιο. Ωστόσο, εκφράζονται αμφιβολίες και για αυτή τη γενικά αποδεκτή άποψη: δύσκολα είναι δυνατό να χαρακτηριστούν όλοι οι αντίπαλοι του Παύλου του Σαμοσάτου ως «Οριγενιστές» (βλ.: Bardy G. Paul de Samosate. Etude historique. Louvain, 1923, σελ. 203–240· Loofs F. Paulus von Samosachiturund. Dogmengeschichte, 1924, pp. 18–26). Αναμμένο. «η ορθότητα του δόγματος». Μιλάμε για έργο που αποδίδεται στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μηνά (536–552). Η παραποίηση του αποδείχθηκε στην έκτη οικουμενική σύνοδο (βλ. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων σε ρωσική μετάφραση. Τ. 6. Καζάν, 1908, σ. 27–29). Ο Μάξιμος ο Ομολογητής δεν γνώριζε ακόμη για αυτήν την πλαστογραφία. Το έργο του Ψευδο-Μίνα ήταν ένα από τα κύρια πατερικά στοιχεία στα οποία βασίστηκαν οι Μονοθελήτες. Ο Πατριάρχης Σέργιος έκανε επίσης έκκληση σε αυτόν όταν προετοίμαζε τη Μονοθελιτική Ένωση (βλ.: Eiert W. Der Ausgang der altkirchlichen Christologie. Berlin, 1957, σελ. 220–221). Ο Απολλινάρης της Λαοδικείας (π. περ. 390) ήταν ο προκάτοχος των Μονοφυσιτών. Οι οπαδοί του διένειμαν τα έργα του δασκάλου τους με το όνομα Γρηγορίου του Θαυματουργού, Αθανασίου Αλεξανδρείας, Πάπα Ιούλιου και Φήλιξ. Η αποκάλυψη των Απολληναριακών πλαστών γίνεται κυρίως τον 6ο αιώνα. – Ιωάννης ο Σκυθοπόλεως, Λεόντιος ο Βυζάντιος και άλλοι ορθόδοξοι συγγραφείς (βλ.: A. Spassky. Η ιστορική μοίρα των έργων του Απολλινάρη του Λαοδικείου. Sergiev Posad, 1895, σ. 90–263). Ο Απολλινάρης ήταν επίσης ο αναμφισβήτητος πρόδρομος των Μονοθηλιτών, γιατί το δόγμα της «ενιαίας δράσης» του Χριστού ήταν οργανικό μέρος του συστήματός του (Grillmeier A. Christ in the Christian Tradition. Vol. 1. L 1975, σελ. 338–339). Ο Νεστόριος (περ. 381–4 51) ανήκε σε ένα εντελώς αντίθετο στρατόπεδο από τους Μονοφυσίτες. Χαρακτηρίστηκε ωστόσο και από το δόγμα του ενός θελήματος του Χριστού ως αποτέλεσμα της αμοιβαίας επικοινωνίας του θείου και των ανθρώπινων προσώπων σε Αυτόν (ό.π., σ. 513). Γύρω από τη θεολογική κληρονομιά του Κυρίλλου Αλεξανδρείας (π. 444), εκτυλίχθηκε σκληρός αγώνας μεταξύ Ορθοδόξων και Μονοφυσιτών, γιατί αμφότερα τα αντιμαχόμενα μέρη αναγνώρισαν και εκτιμούσαν ιδιαίτερα την εξουσία του. Η χριστολογία του Κυρίλλου δεν ήταν μονοσήμαντη, υπέστη σημαντική εξέλιξη κατά τη διάρκεια της ζωής του και ως εκ τούτου υποβλήθηκε σε διάφορες ερμηνείες. Συγκεκριμένα, μιλώντας για τη «δυαδικότητα της δράσης» στον Χριστό, επέτρεψε επίσης εκφράσεις όπως «η μοναδική ζωογόνος δράση του Χριστού» (βλ.: Rehrmann A. Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. Hildesheim 1902, σελ. 294–299). Timothy Elur (π. 477) - ένας από τους ακραίους υποστηρικτές του Κυρίλλου της Αλεξάνδρειας και των ηγετών των Μονοφυσιτών. Μετά τη δολοφονία του Ορθοδόξου Αλεξανδρινού Πατριάρχη Πρωτέριου από ομάδα φανατικών Αιγυπτίων Μονοφυσιτών (457), ανέλαβε την έδρα του. Στη συνέχεια εξορίστηκε από τη βυζαντινή κυβέρνηση, αλλά μετά από λίγο καιρό επανήλθε στον Αλεξανδρινό θρόνο. Ο Timothy Aelurus δεν ήταν βαθύς θεολόγος, όντας μάλλον φυλλάδιος και προπαγανδιστής του δόγματος των Μονοφυσιτών (βλ.: Wigram IP. A. The Separation of the Monophysites. L., 1923, σελ. 23–38· Ebied R. G.r Wickham L. R. Timothy-ncedonst of the Council Μετά τη Χαλκηδόνα. Μελέτες θεολογίας και εκκλησιαστικής ιστορίας που προσφέρονται στον καθηγητή A. Van Roey για τα εβδομήντα γενέθλιά του Leuven, 1985, pp. Βλέπε: Ματθ. 13:18; ΟΚ. 8:11. 2Κοπ. 4:3–4; Ο Μάξιμος ο Ομολογητής παραθέτει αυτό το απόσπασμα σε μια εκδοχή ελαφρώς διαφορετική από τη γενικά αποδεκτή. Αυτό αναφέρεται στις πράξεις (πράξεις) της Συνόδου του Λατερανού. Ο Θεοδόσιος υπονοεί μια πιθανή πρεσβεία στη Ρώμη. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής χρησιμοποιεί εδώ το επίθετο σχετικὴν, που στη χριστολογική του εφαρμογή δήλωνε την καθαρά ηθική ή τυχαία ενότητα των φύσεων εν Χριστώ. Τυπικά, οι Ορθόδοξοι συγγραφείς χρεώνουν τους Νεστοριανούς με το δόγμα της «ηθικής (σχετικής) ενότητας» εν Χριστώ (βλ.: Lampe G. W. N. A Patristic Greek Lexicon. Oxf., 1978, σ. 1358). Εδώ ο Μάξιμος ο Ομολογητής, αντιπαραβάλλοντας σχέσις και φύσις, ξεχωρίζει και πάλι την Ορθόδοξη Χριστολογία από τη Νεστοριανή. Το επίθετο ἄναρχος («απαρχής, αιώνιος») στην ελληνική πατερική συνήθως συνόδευε την έννοια του «Θεού». Μία από τις κύριες διατάξεις της Ορθόδοξης Χριστολογίας, που τονίζει εδώ ο Μάξιμος ο Ομολογητής, είναι ότι ο Θεός Λόγος δέχτηκε ολόκληρη την πληρότητα της ανθρωπότητας, με εξαίρεση την αμαρτία, η οποία πηγάζει από την παράβαση της θείας εντολής από τον Αδάμ και την Εύα. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής αντιπαραβάλλει εδώ τον όρο περιχώρηαις: (λιτ. σύγκλιση ή «περπάτημα») με τις έννοιες μεταχώρησις και μετάπτωαις για να αναδείξει πιο ξεκάθαρα τη σκέψη του για την πιο στενή διασύνδεση των ιδιοτήτων του Χριστού και των χαρακτηριστικών της φύσης. Ο όρος «περιχόρεση» χρησιμοποιείται επανειλημμένα στα γραπτά του Μάξιμου του Ομολογητή, ο οποίος στηρίχθηκε στην προηγούμενη πατερική παράδοση - Γρηγόριος ο Θεολόγος, Θεοδώρητος του Κύρου κ.λπ. (βλ.: Heinzer F. Gottes Sohn als Mensch. Die Struktur des Menschseins Christi bei. 123–124). Σύμφωνα με τον Μάξιμο τον Ομολογητή, κάθε φύση έχει και έναν «λόγο» (ουσιαστική αρχή, ιδέα, νόημα) και έναν «τροπό» (ο τρόπος - στην περίπτωση αυτή ο Μάξιμος χρησιμοποιεί παρόμοια έκφραση πῶς είναι) της ύπαρξής της. Η χρήση του ζεύγους εννοιών «λόγος - τροπός» σε διάφορα σημασιολογικά πλαίσια αποτελεί σταθερό μοτίβο στα έργα του (βλ.: Dioi A. Le monde et l’Eglise selon Maxime le Confesseur. P., 1973, σσ. 73–82). Σε σχέση με έναν συγκεκριμένο τόπο συνομιλίας, αυτή η διαφορά μπορεί να γίνει κατανοητή ως εξής: η ίδια η πράξη, για παράδειγμα, του περπατήματος ή της ομιλίας ανήκει στο «λόγο» της ανθρώπινης φύσης και τα ατομικά χαρακτηριστικά του βαδίσματος ή της ομιλίας κάθε ατόμου ανήκουν στον «τρόπο» αυτής της φύσης. Επομένως, η αναγνώριση της ουσιαστικής δράσης της φύσης ως «υποστατικής» (δηλαδή που σχετίζεται με ένα άτομο) οδηγεί σε κατακερματισμό και τελικά στην καταστροφή της. Το ε͂̔ιναι ἀοτὸν προγονικὸν ἠμῶν – λιτ.: «ο πρόγονός μας (ή: πρόγονος»). Ο M. Muretov προτείνει ότι αυτό μπορεί να υποδηλώνει τη σχέση του Μάξιμου του Ομολογητή με τον αυτοκρατορικό οίκο. Αλλά προγονικὸν μπορεί επίσης να σημαίνει «δόθηκε στους προγόνους (μας)», δηλαδή να υποδηλώνει την υπηρεσία του Μαξίμου στην αυλή του Ηρακλείου. Δεν μιλάμε για μια διάσημη πόλη της Νότιας Ιταλίας (σημερινό Reggio di Calabria), αλλά για μια πόλη στη Θράκη 12 μίλια δυτικά της Κωνσταντινούπολης. Κατηχουμένιο είναι ο τόπος όπου τελούνταν η διδασκαλία των «κατηχουμένων», δηλαδή εκείνων που πρόκειται να βαπτιστούν. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής υπενθυμίζει στον Θεοδόσιο την πρόσφατη ορκωμοσία του. Βλέπε: Ματθ. 10:32 ; Ο Maxim the Confessor παραθέτει ελεύθερα. Με το ἑν τῷ λιβέλλω εννοείται πιθανώς μια σύντομη περίληψη των αποφάσεων της Συνόδου του Λατερανού. Κρίνοντας από αυτά τα λόγια, αυτά τα γεγονότα συμβαίνουν στο δέκατο πέμπτο κατηγορητήριο (από 1 Σεπτεμβρίου 656 έως 1 Σεπτεμβρίου 607), δηλαδή λίγο πριν την εκλογή του Πάπα Βιταλιανού (607–672). Η απειλή των πατρικίων ήταν πολύ πραγματική, και, προφανώς, γι' αυτό ο νέος πάπας συνήψε εξωτερικά φιλικές σχέσεις με την Κωνσταντινούπολη, απέχοντας να καταδικάσει τον «Τύπο». Όταν ο αυτοκράτορας Κώνστας Β', που πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στη Δύση, έφτασε στη Ρώμη (663), τον υποδέχτηκε με μεγαλοπρέπεια ο Βιταλιανός. Αλλά μετά τον θάνατο αυτού του αυτοκράτορα, ο Πάπας Βιταλιανός άρχισε να αντιτίθεται σθεναρά στον μονοθελητισμό (βλ.: De Vries W. Orient et Occident. Les Structures ecclesiales vues dans l’histoire des sept premiers conciles oecumeniques. P., 1979, pp. Αν πιστεύετε αυτό το μήνυμα από τη Ζωή, τότε δείχνει πόσο μεγάλη σημασία απέδιδε η βυζαντινή κυβέρνηση στην παραίτηση από την Ορθοδοξία από τον Μάξιμο τον Ομολογητή και τους μαθητές του - ο ίδιος ο αυτοκράτορας πραγματοποίησε τη δίκη τους. Μετά τον Βιταλιανό, ο Αδεοδάτης (672–676) και ο Δον (676–678) ήταν επίσης πάπες. μόνο μετά από αυτούς ο Αγάθων πήρε τη ρωμαϊκή έδρα (678–681). Έλαβε ένα μήνυμα από τον νέο αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Δ' Πωγωνάτο (668–680), ο οποίος αποφάσισε να βάλει τέλος στην εκκλησιαστική αναταραχή και να συνάψει ειρήνη με τη Ρώμη. Έχοντας λάβει το μήνυμα του Κωνσταντίνου Δ', ο πάπας Αγάθων συγκάλεσε δύο διαδοχικές συνόδους στη Ρώμη (691 και 680), οι οποίες τάχθηκαν ομόφωνα υπέρ του ορθόδοξου διοφελιτισμού (βλ.: Kreuzer G. Die Honoriusfrage στο Mittelalter und in der Neuzeit, σελ. 74). Μετά τον θάνατο του Κωνστάντ, ο στρατός ανακήρυξε αυτοκράτορα τον Αρμένιο της Μηδίας, αλλά παρέμεινε στο θρόνο μόνο για επτά μήνες. Η έκτη Οικουμενική Σύνοδος, η οποία συζητείται εδώ, έγινε στην Κωνσταντινούπολη από τις 7 Νοεμβρίου 680 έως τις 16 Σεπτεμβρίου 681. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη, αυτή η τελευταία εξορία και ο μετέπειτα θάνατος του Μάξιμου του Ομολογητή συνέβη το 662. Το γεωργιανό «Life» λέει: «στο φρούριο της Σβανικής γης». Ο ακριβής τόπος της τελευταίας εξορίας και του θανάτου του Μάξιμου του Ομολογητή είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Έτσι, ο K. Kokolidzs, για παράδειγμα, πίστευε ότι «κάτω από τη Lazika, τη Mingrelia και την Alania, οι Βίοι του Αγίου Μαξίμ, φυσικά, είναι η ίδια περιοχή, δηλαδή η ανατολική, ή ακριβέστερα βορειοανατολική, ακτή της Μαύρης Θάλασσας, οριοθετείται από νότια και ανατολικά με τον ποταμό Rion, και από τα βορειοανατολικά τη γεωργιανή περιοχή με την κύρια θέση του Cauc. φυλάκιση του Μαξίμ του Ομολογητή ως το φρούριο Muri κοντά στον ποταμό Tskhenis-Tskali, στο συνοριακό σημείο μεταξύ Lechkhum, Mingrelia και Svaneti (βλ υποδηλώνει ότι το «Σχήμαρις» του ελληνικού «Βίου του Μάξιμου του Ομολογητή» ταυτίζεται με το «Ουχήμερο» που αναφέρει ο Προκόπιος του Ξεφίου και βρίσκεται κάπου στην περιοχή Μούρι (βλ.: A. Brilliantov. Σχετικά με τον τόπο του θανάτου και της ταφής του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή. .1 Σελ.91–6, σελ.