Житие на св. Максим Изповедник

Животът, делата и подвизите на преславния и блажен наш отец и изповедник Максим и за двамата му ученици Публикация и бележки от A.I. Сидорова Когато Ираклий получи скиптъра на римската власт и Сергий пое епископската грижа на кралицата на градовете, 1 делата на Църквата отново изпаднаха в объркване и ереста на монотелитите, подобно на друга египетска чума, започна да предизвиква объркване в редиците на православните, като започна при следните обстоятелства. Този Ираклий, след известната, велика и славна победа над персите 2, чудотворното освобождение на Ерусалим и патриарх Захария и възстановяването на негово място на Честното и Животворящо Дърво на Кръста 3, след като се възгордя, както изглежда, в сърцето си, като Езекия, но не се покая като него, а напротив, беше изложен на неговото болест и неизползването на лекарството му 4, изпада в най-голямата грешка, която в сравнение с това, което е направил от персите срещу християните, е много по-лоша и по-разрушителна, тъй като причиняват смърт на тялото, а това на душата 5 . Когато пребиваваше в Йераполис в Сирия, Атанасий, наричан патриарх на якобитите, човек умен и хитър, изпълнен с вродената на сирийците хитрост, води разговори с царя за вярата 6 . И царят му даде обещание, че ако приеме събора, който се проведе в Халкидон, ще го направи патриарх на Антиохия 7 . Атанасий лицемерно признава събора, изповядвайки две природи, съединени в Христос. Тогава той попита царя за действието и за две завещания, дали трябва да се говори за тях в Христос като две или като една. След това царят, след като чу нови и необичайни думи, пише на Сергий, епископ на Константинопол 8. Той покани и Кир, епископ на Фасида, и като го помоли, намери го да се съгласи със Сергий в учението за една воля и едно действие, 9 тъй като Сергий, като сириец по рождение и от родители яковити, 10 учи за една естествена воля и едно действие в Христос. Царят, следвайки съвета на двамата епископи - това беше негова грешка - пише на римския архиепископ Йоан, който не само не прие, но и анатемосва тяхната ерес 11. И Софроний, архиепископ на Йерусалим, след като научи това и събра епископите под негов контрол, анатемосва монотелитското учение и изпрати съборна резолюция до Сергий Константинополски и Йоан Римски 12. Като чу за това, Ираклий се засрами, но, от една страна, не искаше да отмени решенията си, а от друга, не можеше да понесе срама. Тогава той, мислейки да направи нещо велико, издава така наречения едикт, заповядвайки да не се изповядват едно или две действия 13. След като прочетоха това, привържениците на Севера хулеха Божията църква в баните и базарите, казвайки; „Първо, съмишлениците от Несторий 14 се обърнаха към истината, дойдоха на себе си, обединявайки се с нас чрез [разпознаване] на едно действие в една природа на Христос, но сега, след като осъдиха това, което беше добро, те унищожиха и двете, без да изповядват нито една, нито две природи в Христос.“ След смъртта на Сергий, катедрата на Константинопол беше заета от Пир, който нечестиво запази това, което Сергий и Кир бяха определили 15. И след смъртта на Ираклий, неговият син Константин 16 прие скиптъра. Но Пир и Мартина го убиха с отрова. Синът на Мартина влиза в царството на Хераклон. Въпреки това сенатът и градът изгониха Пир от града като нечестив човек, заедно с Мартин и нейния син. Констанс, синът на Константин, царува, а Павел, също еретик, е поставен за епископ на Константинопол. Междувременно Максим, този истински философ, основаващ догмите на [християнската] философия както на практика, така и на теория 18, зае водеща позиция в царския дворец, като началник над царските книжници 19, и навсякъде той имаше добра слава, предимно носейки страха от Бога в гърдите си пред всички и, според думата на псалмиста, „виждайки Господа винаги пред себе си” 20. Когато видя, че веригите на еретическото зло учение са опънати навсякъде и че благодарение на големия труд и усърдие на отците, някога едва премахнатата и убита ерес на монофизитите 21, благодарение на небрежността и небрежността на управниците, отново е подновена, укрепена и дори провъзгласена писмено в притвора на Великата църква на Константинопол 22 - след това, напускайки царския дворец и отричайки се от целия свят, той влиза в монашество и в Хрисополската обител се облича в монашески одежди, където благодарение на своята непостижимо висока добродетел става игумен и ръководител на тамошните братя 23. Но, виждайки как управляващият град и подчинените му региони са обхванати от обявената ерес и след като научи, че само най-старият от градовете, Рим, е чист от такава еретична мерзост, движен от божествена ревност, той идва тук 24. И докато живееше там, той изпрати божествено мъдри писма навсякъде, особено до сицилианските епископи и монаси, и други, както свещеници, така и миряни, укрепвайки тези които бяха колебливи и насърчаване на онези, които бяха твърди и силни в благочестие, към същата ревност. Така живеейки и умножавайки таланта си, той заедно с римския папа Йоан свиква събор и анатемоса ереста на монотелитите. След смъртта на Йоан Теодор е назначен за епископ на Рим 25. Тогава Свети Максим се оттегля в Африка и там, желаейки да укрепи вярващите, се среща с Пир, дори влиза в разговор с него и го убеждава да се обедини с католическата църква 26. Пир, убеден, изповядва непорочната и правилна вяра и след това е изпратен от Негово Светейшество Максим при Теодор Храма папа. След като представи на папата писмено изявление за православието, Пир беше приет от него и влезе в общение с Църквата. Но след като напусна Рим и пристигна в Равена, той отново като куче се върна към повръщаното си. След като научи за това, папата Теодор събра цялата Църква и на гроба на върховния апостол Петър, като поиска Божествената чаша и изля капка от животворната кръв в мастило, със собствената си ръка извършва (т.е. пише) низлагането на Пир и неговите съучастници. След смъртта на Павел дръзките еретици издигнали на епископския престол Пир, който отново пристигнал в Константинопол. И кралският град, на върха на всичките си беди, отново започна да има злото на Пир в лоното си. Напротив, най-старият и благоразумен Рим, след смъртта на Теодор, приема пресветия епископ Мартин 27. Тогава Максим пристигна [в Рим] от Африка и събуди ревност у Мартин - събираше се събор от сто и петдесет епископи. Сергий, Пир, Кир и Павел, заедно с техните догми, бяха анатемосани и двете воли и двете действия на Христос Бог бяха ясно провъзгласени и догмите на истината бяха разпратени по цялата вселена. Ако някой иска да знае по-точно за този съвет, той може да вземе книга, в която подробно се описва дефиницията на този съвет, и да научи пълната сила на истината 28. След това блажени Максим, живеещ в Рим, съставил книги против тази пагубна и вредна ерес, изобличавайки нейната борба с Бога и пълното й отчуждение от Бога. Подобно на втория [апостол] Павел, той изпраща писма и есета, изпълнени с божествена мъдрост и знание, по цялата земя, провъзгласявайки, укрепвайки и утвърждавайки честната и православна вяра. Но не само това, но и духовни наставления за добродетелен живот, въздържание, благочестие, страх от Бога и изобщо за всичко, което християнинът трябва да спазва, той мъдро учи и проповядва навсякъде, като има съдружници в този Анастасий презвитер и друг Анастасий, негов апокрисиар, двама едноименни и съмишленици [ученици], които станаха съучастници във всички страдания заради на истината на техния преподобен учител Максима. В деветата година от царуването си Констанс, внукът на Ираклий, като научил какво се е случило в Рим и изпълнен с ярост, заповядал да доведат в Константинопол и пресветия Мартин, и най-великия Максим. След като това беше постигнато, блажени Мартин, след много мъчения и обиди, които бяха извършени върху него от хора, които нямаха представа за божествения съд, беше изпратен в границите на Херсон, както се съобщава за него в историческите сведения 29. Много други западни епископи бяха наказани. И в деня, когато Негово Светейшество Максим пристигна в Константинопол с учениците си, се появиха двама мандатори с десет екскувитори, взеха ги от кораба необлечени и без обувки и, като ги отделиха един от друг, ги пазиха в различни стаи 30. Императорът остави целия процес над тях на тогавашния Сацеларий 31 и Сената. И след това, след няколко дни, те бяха отведени в двореца и въведени в стая, където сенатът и други хора се бяха събрали в големи количества. И ги извеждат пред водачите, които седяха. Сацеларий се обръща към него, обзет от силен гняв и ярост: Светецът отговаря: „По благодатта на Христа, Бога на всички, аз съм християнин“. Саселарът казва: "Това не е вярно." Христовият служител отговорил: „Ти казваш, че не съм християнин, но Бог казва, че съм и си оставам християнин“. Сацеларий: „Но ако си християнин, защо тогава, казва той, „мразиш царя?“ "Но откъде се знае това? - отговори благословеният. - В крайна сметка омразата, както и любовта, е скрито разположение на душата." И Sacellarius каза: "От това, което направихте, стана ясно на всички, че мразите царя и неговата държава, защото вие сам предадохте Египет, Александрия, Пентаполис, Тритол и Африка на сарацините." Светец: „Но какво е доказателството за това?“ И те незабавно представят Йоан, който беше свещеник на Петър, бившия военачалник на Нумидия Африканска, и той каза: „Преди двадесет и две години дядото на царя заповяда на блажения Петър да вземе армия и да отиде в Египет срещу сарацините и той ти писа, като се обръщаше към себе си като към Божи служител, имайки доверие в теб като свят човек, за да го посъветва да тръгне [на поход] - и ти му писа (Петър), така че да не прави нищо подобно, тъй като не е угодно на Бога да насърчава държавата на римляните по време на управлението на Ираклий и семейството му. Божият слуга казва: „Ако говориш истината, то сигурно имаш и писмото на Петър до мен, и моето до него. Нека [тези писма] бъдат представени и аз ще бъда подложен на предвиденото от закона наказание.“ И той казва: „Нямам писмо и не знам дали изобщо ви е писал, но всички в лагера говореха за това по това време.“ Божият слуга му казва: „Ако целият лагер говори за това, защо само ти ме доносваш? Виждал ли си ме някога, или аз някога съм те виждал? Той казва: „Никога“. След това, обръщайки се към Сената, светецът казва: „Ако е справедливо да се представят такива обвинители или свидетели, тогава съдете, „защото с каквато присъда съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери, 32 казва Бог на всички. След това [свидетелят] довеждат Сергий Магуда, който казва: „Преди девет години блаженият авва Тома, идвайки от Рим, ми разказа, че папа Теодор го изпратил при [бунтовния] патриций Григорий да му каже да не се страхува от никого, защото Божият слуга авва Максим сънувал такъв сън: в небесата на изток и на запад имало много ангели, а източните викали: „Константине Августе, ти побеждаваш!“ и западните викаха: „Григъри“. Август, ти печелиш! – и гласът на Запада надделя над гласа на Изтока” 33. При тези думи свещеникът извиква: „Бог те изпрати, авва, в този град, за да бъдеш изгорен!“ И рече Божият служител: „Благодаря на Бога, Който ме очиства от доброволните грехове чрез неволно наказание.“ Но „горко на света поради изкушенията, защото изкушенията трябва да дойдат; горко на човека, чрез когото идва изкушението." 34 Наистина не беше уместно да се казват такива думи в присъствието на християни, но не може да се оставят ненаказани онези, които извършват такива неща, за да угодят на покварените хора, съществуващи днес и несъществуващи утре. В края на краищата той трябваше да каже това приживе на Григорий, за да докаже добрите си намерения на краля. И справедливостта изисква, с което ще се съгласите, че преди всичко обвинителят трябва да представи патриций Петър, а този, от своя страна, трябва да представи блажения папа Теодор. И тогава, в присъствието на всички, щях да кажа на патриций Петър, писал ли си ми някога какво е казал сакеларий? И когато той отговори утвърдително, щях да бъда наказан по същия начин папа: Кажете ми, сър, разказвал ли съм ви някога сън? И ако ме беше разобличил, тогава самият той щеше да бъде обвинен, а не аз, който видях [такъв сън], тъй като сънят е нещо неволно и законът наказва само произволни [действия], когато те противоречат на него. При тези думи на светеца Троил 35 му казал: „Шегуваш се, авва! Не знаеш къде си!“ Светецът каза: „Не се шегувам, но скърбя за живота си, който е оцелял до днес, за да преживее такива изобретения. Епифаний Патрик казва: „Бог вижда, че той се справя добре, шегува се с това, ако не е истина“. След това сацеларийът отново каза с гняв: „По принцип всички лъжат, а само ти говориш истината?“ При тези думи светецът започнал да плаче и в отговор казал: "С Божието разрешение вие имате власт над моя живот и смърт, но ако тези [свидетели] говорят истината, тогава Сатана е Бог по природа, а ако той несъмнено не е такъв, тогава те не са казали истината. И нека аз не съм достоен заедно с християните да гледам явяването на върховния Бог, Създател и Творец, и Създател, и Доставчик, и Съдия и Спасител на всички, ако някога съм разказвал за самия сън или съм чувал история от друг, освен току-що [чух] от г-н Сергий, [този] доброжелател на империята.” След това те довеждат третия обвинител, Теодор, син на Йоан, бивш кандидат 36, с прякор Гила, настоящият зет на г-н Платон, патриций, който заявява: „Когато имаше разговор между нас в Рим за краля, той се подиграваше на казаното, позволявайки подигравки и подигравки.“ Светецът му казал: "Никога, брате, не съм говорил с теб, само веднъж - с високопреосвещения презвитер, господин Теохарист, брат на екзарха, относно помирението 37, като бях призован с писмо за него. И ако се окажа лъжец, готов съм да понеса наказанието." След това се представя Григорий, синът на Фотинов, който казва, че: „Дойдох в килията на авва Максим в Рим и в отговор на думите ми, че и царят е свещеник, авва Анастасий, неговият ученик, каза: Не съм достоен да бъда свещеник. Светецът веднага му казал: „Бойте се от Бога, г-н Григорий; в края на краищата моят колега не ви каза абсолютно нищо за това в онзи разговор. И като се хвърли на земята, той каза на Сената: "Имайте търпение към вашия слуга - ще кажа всичко, както беше казано, и нека ме изобличи, ако лъжа. Моят господар, този Григорий, като дойде в Рим, благоволи да влезе в килията на вашия слуга. Виждайки го, аз, както обикновено за мен, се хвърлих на земята, поклоних се, целунах го и след като седнахме, каза: какво е Той отговори: „Нашият добър и защитен от Бога владетел се обърна към благочестивия папа, като го увещаваше да се обедини с примата на Константинопол Негово боголюбиво благородие заповядва да има единство, ако, разбира се, знаете? И аз отговорих: това, вярвам, не може да стане, защото римляните няма да позволят светлите думи на светите отци да бъдат унищожени заедно с думите на нечестивите еретици, или истината да бъде угасена заедно с лъжата, или светлината да бъде добавена към тъмнината. В края на краищата няма да имаме нищо достойно за поклонение, ако унищожаването на богоучените думи се извърши 39. И ти каза: Печатната грешка не унищожава свещените думи, но ги заглушава, за да създаде мир за нас. И аз отговорих: има едно и също нещо в Божественото писание - мълчание и унищожение, защото Бог каза чрез Давид: "Речта не е същността, по-ниска от думите, техните гласове не се чуват" 40. Така че, според Писанието, ако речите за Бога не се говорят или чуват, тогава те изобщо не съществуват. И ти каза: не ме води в гората, задоволявам се със свещения символ 41 . Но как можеш да си доволен, казах аз, когато приемаш Типос? И какво ви пречи да приемете Tipos, попитахте вие, и да се придържате към символ 42? Отговорих, че Typos явно унищожава символа. Ти каза: за бога, как? Нека произнесем, казах, символа и ще разберете как той се унищожава от Typos. И ти започна да казваш: Вярвам в един Бог, Отец Вседържител, Създател на небето и земята, всичко видимо и невидимо. Почакайте, казах, малко и разберете как [в Типосите] е унищожена никейската вяра. В края на краищата, Бог не би бил Творецът, лишен от естествена воля и действие, ако, разбира се, чрез воля, а не чрез сила, той създаде небето и земята, както Давид наистина казва в Духа: „Господ създаде всичко, което Господ благоволи, на небето и на земята, в моретата и във всичките бездни. вяра, тогава този вид така наречена „диспенсация“ 44 е пълно отделяне от Бог, а не единство. В края на краищата, утре подлите евреи ще кажат: нека се помирим помежду си и се обединим - ние ще унищожим обрязването, а вие кръщението и вече няма да бъдем във вражда помежду си 45. Арианите веднъж предложиха това писмено при Константин Велики, като казаха: нека унищожим изразите „единосъщностни“ и „несъщностни“, и църквите ще се обединят помежду си. Но нашите богоносни отци не приеха това; напротив, те предпочетоха да бъдат подложени на преследване и смърт, отколкото да заглушат израза, който ясно представя едното върховно божество на Отца и Сина и Светия Дух. И великият Константин се съгласи с онези [отци], които предложиха това, както се разказва от мнозина, които усилено описваха събитията от онова време 46. И никой от царете не успя с двусмислени речи да убеди богоносните отци да се обединят с еретиците, които бяха с тях, но те използваха ясни, точни и съответстващи думи на [всяка] обсъждана догма, ясно заявявайки, че работата на свещениците, а не царе, е да изследва и определи спасителните догми на католическата църква. И ти каза: какво? Не е ли всеки християнски крал и свещеник? Отговорих: не, защото не принадлежи към олтара и след освещаването на хляба не го принася с думите: „Свят на светиите“. Той не кръщава, не извършва тайнството миропомазване, не ръкополага и не назначава епископи, презвитери и дякони, не освещава църкви, не носи знаците на свещеничеството - омофор и евангелие, тъй като короната и багреницата са знаците на царството. И ти каза: как Писанието нарича Мелхиседек цар и свещеник? 47 Отговорих: единственият по природа Цар, Бог на всички, Който стана първосвещеник заради нашето спасение, един беше прототип - Мелхиседек, но ако, според заповедта на Мелхиседек, наричаш друг цар и свещеник, тогава се осмели да кажеш останалото, а именно: „Без баща, без майка, без родословие, нямащ нито началото на дните, нито края на живота” 48. И вижте какво от това произтича злото: в края на краищата царят ще се окаже друг въплътен Бог, свещено извършващ нашето спасение според ордена на Мелхиседек, а не според ордена на Аарон. Но защо е нужно да се впускаме в дълги дискусии. В св. Възнесение (Евхаристия) на Светата вечеря, след епископите, дяконите и целия свещенически чин. Царете се споменават заедно с миряните, когато дяконът казва: „И във вярата на починалите миряни Константин, Констант и други“, той помни и живите царе след всички ръкоположени. При тези думи Мина извиква: “Като казахте това, вие разделихте Църквата!” [Свети Максим] му казва: „Ако онзи, който говори думите на Свещеното Писание и на Светите Отци, разделя Църквата, тогава какво прави с Църквата този, който разрушава догматите на светците, без които дори самото съществуване на Църквата е невъзможно?“ И като се обърна към хората на екзарха, свещеникът извика: „Кажете на екзарха: наистина ли ще оставите такъв човек жив, когато имате власт!“ И след като изведоха блажения Максим, доведоха неговия ученик, изисквайки от него да изобличи учителя, който уж обидил Пир. Но с тих глас той отговори истината, че никой не почита Пир толкова, колкото [Максим] го почита. След това му нареждат да говори високо. Но тъй като той не си позволи да се отклони от благоговейния глас, подобаващ на монасите, те заповядаха на присъстващите да го бият. Те, подлагайки го на [юмручни] удари, го доведоха до полумъртво състояние. След това, когато те бяха изпратени в затвора, Мина скоро идва при почтения старейшина и му казва в присъствието на лидерите: „Бог те хвърли и те доведе тук, за да получиш [като възмездие] това, което направи на другите, заблуждавайки всички с догмите на Ориген” 49. Светецът му отговорил пред всички: „Анатема за Ориген и неговите догми и за всеки, който има същото мислене.“ След това патриций Епифаний казва: "Обвинението, което повдигнахте срещу него, беше премахнато, Кир Авва 50 Мина, защото дори и да беше оригенист, след като анатемосваше [това фалшиво учение], той се освободи от подозрение. И аз вече приемам това като нещо, което не е казано за него." И всеки от тях е отведен на мястото, където е бил в ареста. А на другия ден Патрик Троил и Сергий Евкрат, пазителят на царската трапеза, се явиха на Божия слуга и като седнаха, му наредиха да седне, като се обърнаха към него със следната реч: „Разкажи ни, Кир-Авва, разговора между теб и Пир, който се проведе в Африка и Рим, за догмите и с какви аргументи го убеди да анатемоса собствената си догма [за единството на волята в Христос] и да се съгласи с твоята?“ Монахът им обяснил всичко по ред, който паметта му запазила, като добавил, че „нямам собствен догмат, но се придържам към общото учение на Църквата, тъй като не използвах нито една нова дума, за да мога да говоря за своя догмат“. Тогава, след разказа му, те му казват: „Нямаш връзка с трона на Константинопол?“ Той каза: „Нямам общение“. „Поради каква причина нямате комуникация?“ - казват му. И той отговори: "Те отхвърлиха четирите свети съвета 51 чрез деветте глави 52, съставени в Александрия и чрез "Ектезис", съставен от Сергий в този град (Контантинопол), както и чрез "Типосите", изложени след това в шестия индикт. И тъй като това, което определиха в главите, те осъдиха в Ектезис, и това, което определиха в Ектезис те премахнаха в Типоса, те се унищожиха също толкова пъти. Осъдени по този начин от самите тях и от римляните, низвергнати и лишени от свещеничеството в осмия индикт 54, какъв вид окултно учение могат да изпълняват, 55 или какъв Дух може да слезе върху свещените ритуали, извършвани от такива [хора]? И му казват: „И какво от това? Ти сам ще се спасиш, а всички ще загинат?“ И той каза: "Тримата младежи не обвиниха никого, който не се поклони на образа, когато всички се поклониха, защото те не бяха загрижени за делата на другите [хора], но също и за това да не отпаднат от истината сами. Така че Данаил, хвърлен в рова с лъвове, не осъди никого от онези, които не се покланяха на Бога според постановлението на Дарий, но се погрижиха за себе си и предпочетоха да умрат, отколкото да отпадна от Бога и да бъда бичуван от неговата съвест за нарушаване на божествените закони 56. И не дай Боже да осъждам някого или да кажа, че само аз ще бъда спасен, но, доколкото мога, бих предпочел да умра, отколкото да имам страх пред съвестта си, че по някакъв начин съм нарушил вярата си в Бог. Те му казват: „А какво можеш да направиш, ако римляните влязат в единство с византийците, защото вчера дойдоха римските апокрисарии, а утре, неделя, ще бъдат в общение [на литургията и евхаристията] с патриарха - и на всички става ясно, че си прелъстил римляните, поради което те се съгласиха с местните с твоето отстраняване оттам” 57 . И светецът каза: „Онези, които дойдоха, въпреки че влязоха в общение, няма да направят нищо осъдително за римския престол, освен ако не донесоха вест на патриарха и никога няма да повярвам, че римляните са влезли в общение с тези тук, освен ако не изповядат, че нашият Господ Исус Христос и Бог, в съответствие с всяка природа, от която Той [се състои], в която Той е и кои са Той 58, по природа желае и действа заради на нашето спасение." И казват: „А ако римляните и византийците се обединят, тогава какво ще правите?“ Светецът отговорил: "Ако цялата вселена започне да общува с патриарха, аз няма да общувам с него. Чрез Апостола Светият Дух анатемосва и ангелите, които въвеждат всичко ново и чуждо на [евангелската и апостолската] проповед" 59 . И той казва: „Има ли изобщо нужда да говорим за две воли и действия в Христос?“ Той отговори: "Това е абсолютно необходимо, ако, разбира се, искаме да мислим православието в истината, тъй като нито едно от съществуващите неща не съществува без естествено действие. И светите отци ясно казват, че никаква природа не съществува и не се познава без нейното същностно действие. Ако природата не съществува и не се познава без действието, което е същностно и характеризиращо я, тогава как е възможно Христос, който е истински Бог и истински човек, да съществува и да бъде познат без божествено и човешко действие? След това? всичко, според учението на бащите, лъвът, който е загубил способността си да реве, не е лъв, а кучето, което има способността да лае, не е куче; и всичко останало, загубило това, което съставлява природата му, вече не е самото себе си” 60. И те му казват: "Ние знаем, че това наистина е така. Въпреки това, (вижте) не разстройвайте царя, който само в името на мира публикува този "Типос" и не се стреми да премахне нищо, което се разбира от мисълта относно Христос, но за мира на [всички] предписва мълчание за думите, които са причина за раздора." Тогава Божият служител, като се хвърли на земята, каза със сълзи: "Добрият и благочестив управник не трябва да се огорчава от моята незначителност, защото аз не мога да оскърбя Бога, като премълча онова, което е заповядал да се каже и изповяда. В края на краищата, ако според божествения апостол, [Господ] Сам е поставил в Църквата, първо, апостоли, второ, пророци, трето, учители, 61 тогава е очевидно, че Самият Той е говорил чрез тях. И така, чрез всички Свещени Писания, както в Стария, така и в Новия Завет, в светите учители и съвети, ние научаваме, че въплътеният Бог желае и действа в Божествеността и човечеството и не е лишен от нищо, в което Бог се разпознава и в което човекът се разкрива по природа. И ако той е съвършен и в двете посоки и няма недостатък, тогава той ясно изкривява цялата мистерия за този, който не изповядва, че е това, което е, с всички свойства, присъщи на Него, според всяко от естествата, в които Той е и които са Той.” След кратко мълчание и разговор помежду си те казват: „Как можете да докажете, че представителите на константинополския трон отхвърлят съборите?“ И той им казва: „Това вече беше показано подробно в разговорите ми в Рим с г-н Григорий Асикрит 62. А сега, ако искате, ще се докаже. Заповядайте да се даде свобода на вашия недостоен роб и аз ще дам доказателства от книгите, тъй като моите бяха отнети, и ще го изясня на всички, без всякаква словесна измама. И тогава, след много други разговори от двете страни, те се обърнаха към доказателства и разсъждения от Писанието, природата и изкуството, 63 след като се насладиха на което, дойдоха в весело настроение и започнаха да казват на Максим: „Господ знае, авва, че получихме голяма полза и отсега нататък ще ви досаждаме [с посещенията си]“. И г-н Сергий му казва: „Много пъти съм идвал в килията ти във Вемвас и съм слушал твоето учение и нека Бог ти е на помощ, не се тревожи, но ти натъжаваш всички само защото принуждаваш мнозина да се отделят от общение с местната църква.“ Но светецът казал: „Кой може да каже, че съм му казал: нямай общение с Църквата на Византия?“ Сергий отговори: „Самият факт, че вие ​​самите нямате комуникация, служи като голям призив към всички да не общувате. И светецът каза: "Господарю мой! Няма нищо по-силно от изобличението на съвестта и нищо по-дръзко от нейното одобрение." Когато Кир Троил чува, че „типосите” са анатемосани по целия Запад, той казва на светеца: „Добре ли е мнението на нашия благочестив владетел [царя] да бъде подложено на укор?” Светецът отговорил: „Бог да бъде търпелив с онези, които подтикнаха владетеля [царя] да състави „Типоса“ и го разпознаха и го разрешиха. И Троил казва: „Но кои са тези, които подтикнаха или позволиха?“ Божият служител отговори: "Представителите на църквата подканиха, но сановниците го позволиха. И това зло на виновния се изземва от невинния и чист от всякаква ерес. Но го посъветвайте да направи това, което дядо му [Ираклий] някога направи от благочестива памет. Когато научи, че някои на Запад го осъждат, чрез декрет той се освободи от църковно осъждане, като написа, че „Ектезис” не ми принадлежи, тъй като нито съм го диктувал, нито съм давал заповед да го съчиня, но патриарх Сергий, след като го е съчинил пет години преди моето завръщане от Изток, когато пристигнах в този благословен град, ме помоли да го издам от мое име с подпис - и аз приех молбата му - сега, след като научих, че някои се бунтуват срещу него, давам да се разбере на всички, че той не е мой указ до блажения папа Йоан, който осъди „Ектезис“ в писмата си до Пир по това време. И оттогава „Ектезис“ се смята навсякъде за дело на Сергий 64. Нека сегашният ни благочестив цар направи това и името му ще бъде напълно чисто от всякакво порицание. Когато монахът каза това, те поклатиха глави и млъкнаха, като казаха само това: „Всичко е трудно и безнадеждно“. И след тези думи, като се поклониха един на друг, те си тръгнаха с пълно самодоволство. След това в друга събота те отново бяха доведени в двореца. Първи е въведен ученикът на светеца. Тогава двамата патриарси се срещат 65. Довеждат Константин и Мина, обвинителите на стареца, като настояват ученикът да потвърди думите им. Той безстрашно каза на Сената: "Константин е представен на секретарите на двореца?! Той не е презвитер, не е монах, а сводник, известен на африканци и римляни, и какви съпруги е запазил оттам? Всички знаят и всички отлично разбират триковете му, какво направи той, за да скрие това, или казвайки, че това са моите сестри, или [твърдейки], че за да предотврати комуникацията с Църквата на Константинопол, аз ги взех, за да не бъдат осквернени от еретично общуване. Но също така, ако той не е имал достатъчно пари за удоволствие и е намерил място, където не е бил известен, тогава [и там] той е направил същото в името на гадни придобивки и мръсни удоволствия. И за тези, които искат да водят почтен живот, е голям срам дори да го срещнат. След това отново, когато го попитаха дали е анатемосван, Типос безстрашно каза: „Аз не само анатемосах, но и написах книга“. И някои сановници му казаха: "И какво? Не признаваш ли, че си направил нещо лошо?" И казва: „Пази Боже да кажа, че това, което съм направил добре и според църковните разпоредби, е станало лошо“. След като ученикът на светеца е дал [подходящи отговори] на много други въпроси, той е изведен от секретаря. Тогава монахът е доведен и Троил Патрик му казва: „Кажи, авва, но внимавай, казвай всичко истинно и Господ ще се смили над теб, защото ако се обърнем към [официалното] разследване според закона и то намери вярно поне едно обвинение срещу теб, тогава законът ще се изложи на смърт.“ Светецът каза: "Но аз вече казах и пак казвам, че ако нещо от това, което се говори (за мен), е вярно, тогава Сатана е Бог. Ако той не е Бог, а отстъпник, тогава обвиненията срещу мен са лъжливи и безпочвени. Но ако ми заповядате да направя нещо, направете го: като почитам Бога, няма да извърша неправда." Троил му казва: „Не си ли анатемосвал Типос?“ Той каза: „Често казвах, че съм го анатемосвал“. И Троил казва: "Анатемосахте ли Типос? Той анатемосва царя." Божият служител отговорил: „Аз не анатемосвах царя, а грамота, чужда на църковната вяра“. Той му каза: „Къде анатемоса? И светецът казва: „Типос беше анатемосан на Римския събор в църквата на Спасителя и в [църквата] на Дева Мария. Тогава епархът му казва: „Ти имаш ли общение с местната църква или не си?“ Монахът отбеляза: „Аз не стоя в общение“. Светецът казал: „Защото тя отхвърли съветите“. Той: „Ако тя отхвърли съборите, защо 66 са включени в диптихите?“ И светецът казва: „Но каква е ползата от имената, когато се отхвърлят догмите?“ „И можете ли“, каза [епископът], „да докажете това?“ И [Максим] каза: „Ако получа разрешение и заповеди, тогава мога да го докажа много лесно.“ Тогава един духовник извика: „Бог те възнагради по същия начин, както направи с Пир!“ И когато всички млъкнаха, сакеларият му каза: "Защо обичаш римляните и мразиш гърците?" И в отговор светецът каза: „Ние имаме заповед да не мразим никого: обичам римляните като събратя по вяра, а гърците като съплеменници“67. И саселариумът му казва: „На колко години мислиш, че си?“ Светецът отговорил: „Седемдесет и пет“. Сацеларий: „Колко години вашият ученик е с вас?“ Когато всичко това беше казано в секретаря, никой от патриарсите не каза абсолютно нищо. Когато говори за Римския съвет, Демостен вика: „Този съвет няма власт, тъй като Мартин, който го събра, беше свален!“ И Божият служител казва: "Той не беше низвергнат, но претърпя гонение [и изгонване]. Имаше ли такава съборна и канонична дефиниция в Деянията, която несъмнено съдържаше неговото низвержение? Но дори и канонично низвергнат, това не може да служи като осъждане на това, което се определя като Православие, според божествените канони, с които е съгласувано написаното от св. папа Теодор." След като изслуша това, Троил Патрик каза: "Не знаеш какво говориш, авва! Първият беше." И тъй като след всевъзможни заплахи не можаха да го отклонят от правилното му мнение, тогава, след като съставиха събор, представителите на църквата убедиха царя да ги осъди на жестоко и нечовешко изгнание, разделяйки ги един от друг: светия старец - във Визия, крепост на границата на Тракия, а неговият ученик - в Перверис, която беше крайната граница на Римското царство - лишени от всякакъв поминък, със забрана да се доближават до морето, за да нямат милост от милостивите. И така те останаха без дрехи и храна, имайки само надежда в Бога. Но кой, възлюбени, може да изчисли бездната на мъдростта, която Бог даде на своя слуга Максим? Цялата вселена обиколи, като ни се явиха, славните и боговдъхновени слова на неговия, друг нов Златоуст. Кой не би се учудил на неговия добродетелен и богоугоден живот - въздържание, бдение, негневливост, чистота, кротост и смирение, милосърдие, както и съзерцание, пълно с мъдрост и разум. В края на краищата, намирайки се в такова положение и достигнал дълбока старост - казват, че бил на деветдесет години - той изобщо не отслабнал нито в аскетизма, нито в дейността, нито в съзерцанието. Но, имайки изливане на Светия Дух, той изля реки от догми и тълкува трудни пасажи от Писанието, старо и ново, в алегоричен и божествен смисъл. Освен това той обясни спекулациите, структурата и деканата както на небесните чинове, така и на земната или йерархична йерархия и богословие на светите и богоносни мъже, а именно божествения Дионисий, както и трудното за разбиране у Григорий Богослов за всички, които не могат да разберат, самият той обясни спекулативно. В същото време той сам състави много хармонично представяне на божествената литургия, съставяйки обяснение на всяко тайнство. Какво означава всяко изучаване: влизането на свещениците и сядането, поучаването на света, четенето на божествените слова, целуването, затварянето на портите и, общо казано, цялото следване на божествената литургия, беше ясно и божествено вдъхновено и мистериозната страна на всяко [действие] беше разкрита. Той състави както аскетични, така и нравствени слова в сто глави, разкривайки [в тях] на аскетите своя духовен завет; догматични и поучителни обяснения в писма и много други, всички изпълнени с мъдрост и божествена благодат за тези, които са способни да разберат [негови творения]. Няколко дни по-късно така нареченият патриарх Петър 68 му съобщи [чрез пратеници], както казва самият блажени в писмо до своя ученик Анастасий, следното: "Коя църква сте вие? Византийска, римска, антиохийска, александрийска или йерусалимска? Всички [тези църкви] и диоцезите под техен контрол се обединиха [помежду си]. Така че, ако вие, както казвате, принадлежите към католическата църква, тогава се обединете [с всички], така че, въвеждайки нов и странен път в живота, 69 да не бъдете подложени на това, което не очаквате." Благословеният отговори на пратениците, достойни за своята мъдрост и благочестие, като каза: „Богът на всички обяви правилното и спасително изповядване на вярата в Него на Католическата църква, наричайки Петър блажен, защото Го изповяда 70. Въпреки това, аз искам да разбера условието, при което е станало обединението на всички църкви - и ако това е направено добре, няма да се отчуждя.“ Те казаха на монаха: "Въпреки че нямаме заповеди относно това, ние все пак ще кажем, че нямате абсолютно никакво извинение. Две действия [в Христос], казваме, поради разликата [на естествата] и едно поради тяхното обединение." Светецът казва: „Двама, казвате, поради връзката станаха едно, или има друго действие освен тях?“ „Не, казват те, но двама станаха едно поради връзката.“ "Ние загубихме темата - каза светецът, - като си измислихме безпочвена вяра и несъществуващ Бог. В края на краищата, ако слеем две [действия] в едно поради връзката и отново ги разделим на две поради разликата, тогава вече няма да има нито единство, нито двойственост на действията, тъй като те винаги ще бъдат унищожени едно от друго и ще направят Този, на когото са присъщи, естествено бездействен и напълно несъществуващ: защото това, което няма присъщо движение по природа и не подлежи на никаква форма на промяна, тогава, според учението на отците, е лишено от всякаква същност, тъй като няма действие, което по същество го характеризира. „Но слушайте“, казаха те, „угодно е на господаря [краля] и патриарха, по заповед на папата на Рим, да ви анатемосват за неподчинение и да ви подложат на смъртта, която те са определили.“ Монахът казал: „Нека това, което е определено за мен от Бог преди всяка епоха, да бъде изпълнено и да Му донесе славата, която е била определена преди всяка епоха.“ След като блаженият се защити така красиво и както трябва, те си тръгнаха без успех и съобщиха всичко на този, който ги беше изпратил. Няколко години по-късно властите отново решили да подложат светеца на изпитание и изпратили Теодосий, епископ на Кесария, епархията на Витиния, както и Павел и Теодосий, консулите, на мястото му на заточение, където той бил държан под стража, а именно във Визия. Те, като дойдоха при блажения Максим на мястото, където беше затворен, седнаха и му позволиха да седне, а с тях присъстваше и епископът на Визиум. А епископ Теодосий му казва: „Как живееш, господин авва Максиме?“ Светецът отговорил: „Както Бог предопредели Своето провидение за мен преди всички векове, така живея“. Теодосий казва: „Но Бог предопредели ли всеки от нас преди всяка епоха?“ Максим каза: „Ако е предвидил, значи несъмнено е предопределил“ 71. Теодосий: „Какво означава „преднамерено и предопределено“?“ Максим: „Предузнаването се отнася до мисли, думи и дела, които са в нашата власт, но предопределението се отнася до събития, които не са под наш контрол.“ Теодосий: „Какво е в нашата власт и какво не е в нашата власт?“ И Максим: „Както изглежда, господарят ми, знаейки всичко, разговаря със слугата си за изпитание.“ Теодосий: „Кълна се в името на Божията истина, попитах поради незнание и желание да разбера разликата между това, което е в нашата власт и това, което не е в нашата власт, и как едното е под Божието предузнание, а другото под предопределение. Максим: "Всичко доброволно е в нашата власт, а именно: добродетели и пороци; а не в нашата власт: подлагането ни на различни видове наказания и награди, които ни се случват. Така нито болестта, която ни наказва, нито здравето, което ни насърчава, е в нашата власт, но причините, които ги произвеждат [са в нашата власт]. Например, невъздържанието е причина за болестта, точно както въздържанието е причина за здраве и спазването на заповедите е причината за Небесното царство, точно както тяхното престъпление е причината за вечния огън.” Теодосий казва: "Ами тогава? Затова ли търпиш скръб в това изгнание, защото си направил нещо, достойно за тази скръб?" Максим каза: „Моля се на Бог в тази скръб Той да направи възмездие за това, което съм съгрешил срещу Него чрез престъплението на Неговите оправдателни заповеди.“ Но Теодосий казва: „Не е ли скръбта изпратена на мнозина за изпитание?“ Свети Максим каза: „Изпитът засяга светиите, така че тяхното разположение към това, което е добро по природа, чрез скръбта, се разкрива в живота на хората, като в същото време разкриват в себе си добродетели, непознати за всички, както беше случаят с Йов и Йосиф: първият беше изпитан за проявлението на смелостта, скрита [в него], а вторият беше изкушен за разкриването на целомъдрието, което [го] освещава. И всеки от тях светиите, които неволно претърпяват това в този век, търпят това заради някакви провиденчески цели [на Бога], така че чрез немощта, която им е позволена [от Бога], те потъпкват гордия и отстъпнически змей, тоест дявола, защото търпението е изпитание за всеки от светиите. Теодосий: "Свидетелствам с Божията истина, казахте го прекрасно и го признавам за полезно - винаги съм търсил да говоря с вас по тези теми. Но тъй като и аз, и [тези] господа, моите бъдещи [най-превъзходни] патриции 72, дойдохме при вас и изминахме такова разстояние по друг важен въпрос, ние ви убеждаваме да приемете нашите предложения и [по този начин] да донесем радост на цялата вселена." Светецът каза: "Какви са тези, господине? И кой съм аз и откъде идвам, така че [моето] съгласие с това, което ми се предлага, да донесе радост на вселената?" И Теодосий отново: „Свидетелствам с истината на нашия Господ Исус Христос, че както аз, така и [тези] господа, моите бъдещи [превъзходни] патриции, ще ви кажем, чухме това от устата на нашия господар, патриарха и благочестивия цар. Свети Максим казал: „Моля ви, господари, да кажете това, което желаете и това, което сте чули. Теодосий: „Царят и патриархът моли чрез нас да разберем от вас защо нямате връзка с трона на Константинопол. Светецът казал: „Имате ли писмена заповед за това от благочестивия цар и от патриарха?“ И Теодосий: „Вие, господине, не трябва да имате недоверие към нас, защото, въпреки че съм незначителен, все пак се смятам за епископ, но [тези] мои господа са членове на Сената и ние не сме дошли да ви изкушаваме - Бог да пази [това]!” Свети Максим каза: "За каквато и цел да дойдеш при слугата си, аз без никакво колебание ще разкрия причината [защо нямам комуникация с теб]. Но ако е естествено другите да ме питат по каква причина [нямам тази комуникация], но не и за теб, който знаеш тази причина по-добре от мен. В края на краищата всички знаете нововъведенията, които бяха в шестия индикт от последния кръг, който започна в Александрия, публикуван от Кир - аз не знам знам как той стана примат там - в девет глави, потвърдени от трона на Константинопол, както и други промени, допълнения и намаления, направени колективно от приматите на византийската църква, говоря за Сергий, Пир и Павел - цялата вселена знае за тези нововъведения. Поради тази причина, вашият слуга, нямам общение с църквата на Константинопол. Нека препятствията, поставени от посочените лица, бъдат премахнати, заедно с тези, които са ги положили, както каза Бог: „и маркирайте камъните, които са на пътя“ 73 - и нека те вървят право и право, свободни от всички тръни на еретична [заблуда] пътя на Евангелието - тогава аз, като открия това, както беше преди, ще отида без никакво човешко предупреждение. Но докато приматите на Константинопол се гордеят с препятствията, които са поставили, и тези, които са ги поставили, никакви разсъждения или мерки няма да ме принудят да общувам с тях. И Теодосий казва: „Но какви лоши неща изповядваме, за да бъдете отделени от общуването с нас?“ И светецът: „Че, признавайки едно действие на Божествеността и човечеството на Бога и нашия Спасител Исус Христос, вие смесвате учението на богословието [за тринитарната божественост] и учението на икономията [за Христос като въплътен Син Божи] 74. В края на краищата, ако вярвате на светите отци, които казват: тези, които имат едно действие, имат една същност, тогава вие правите Светата Троица. четворност, тъй като Неговата плът става едно в природата със Словото и е лишена от идентичността, която е свързана с нас и с Този, Който Го е родил по природа И също така: чрез унищожаване на [две] действия и утвърждаване на една воля на Неговата Божественост и човечност, вие Го лишавате от разпределението на благата. имайте милост, тъй като действията на благата са отнети от Него, освен ако, разбира се, без естествено действие е невъзможно нещо, което съществува, да действа или да извършва. Или с други думи: вие също правите плътта, благодарение на [единствената] воля [в Христос], съ-творец на всички епохи и това, което е в тях, заедно с Отца и Сина и Духа; или по-скоро, вие правите създадената от природата и новосъздадената [плът] творец по природа или безначална по воля, ако, разбира се, божествената воля е безначална, подобно на [волята на] безначалното Божество - което превъзхожда не само всяка лудост, но и нечестие. Защото вие казвате не само, че има една воля [в Христос], но и че тя е божествена. А за божествената воля никой не може да измисли временно начало или край, тъй като и това е необичайно за божествената природа, към която по същество принадлежи волята. По същия начин, въвеждайки друго нововъведение, вие напълно отнемате всички характерни признаци и свойства на Божествеността и човечеството в Христос, постановявайки със закони и печатни грешки да не се говори за една или две воли или действия в Него, което е възможно [само] за несъществуващ обект. Наистина, нищо съществуващо, ако е духовно, не е лишено от желаната способност и действие: ако е чувствено - от чувствено действие, ако е растение - от растително и хранително действие, а ако е напълно бездушно и не участва в никакъв живот - така нареченото действие и склонност [към него] според [естественото му] състояние. И всички такива същества се възприемат чрез усещанията на сетивни [същества]. Защото тяхното действие трябва да бъде подчинено на зрението - според вида им, слуха - според звука, обонянието - според определен естествен мирис, вкуса - според определени сокове и осезанието - според твърдостта. И точно както наричаме виждането действието на зрението, така и действието на видимото е да бъдеш видимо. И всичко останало [което] виждаме е постигнато по този начин. Следователно, ако нищо, което съществува, по никакъв начин не е лишено от всички естествени действия и нашият Господ и Бог - бъди милостив, Господи - няма естествена воля или действие, според всяко естество, от което Той [се състои], в което Той е и което Той е, тогава как можем да бъдем или да бъдем наречени благочестиви, потвърждавайки, че Бог, на когото се покланяме, няма по никакъв начин [способността] за воля или действие? В края на краищата ние ясно се учим от светите отци, които казват: това, което няма сила 75, не съществува, не е нещо и напълно му липсва всякакъв положителен знак за съществуване 76.“ Теодосий казва: „Това, което се прави за уреждане [на делата на Църквата], не бива да приемате като догма в правилния смисъл на думата“. Свети Максим каза: "Ако "Типосът" и законът относно църковните дела, да не говорим за някаква воля или действие на Господа, чието отричане означава несъществуването на онзи, от когото са отнети, не е действителната догма на онези, които приемат ("Типоса"), тогава по каква причина ме предадохте на варварски и безбожни народи, лишавайки ме от чест? По каква причина съм осъден да живея във Визия, а другарите ми - единият в Перврис, а другият в Месемврия? А Теодосий казва: „Кълна се в Бога, кой ще ме съди, свидетелствам, че когато се съставяше Типосът, казах и сега казвам същото, че той беше съставен лошо и във вреда на мнозина. И причината за публикуването му бяха споровете на православните помежду си за волята и действията, и [така], за да помирят всички помежду си, някои решиха тези думи да не се изричат.” Свети Максим каза: "Кой верен 77 ще приеме диспенсация, която потиска такива думи, каквито Бог на всички е заповядал чрез апостолите, учителите и пророците? Но нека помислим, велики господине, до какво зло води този обсъждан въпрос. В края на краищата, ако Бог е назначил в Църквата, първо, апостоли, второ, пророци, трето, учители за съвършенството на светиите 78, казвайки в Евангелие към апостолите и чрез тях [и] тези след тях: „Каквото ви казвам, казвам на всички“ 79. И още: „Който ви приема, Мене приема“ 80 и „който отхвърля вас, Мен отхвърля“ 81 тогава е очевидно, че който не приема апостолите, пророците и учителите, но който отхвърля думите им, отхвърля самия Христос. Но нека разгледаме нещо друго. Бог, като избра, издигна апостоли, пророци и учители, за да станат светии, а дяволът, като избра, издигна лъжеапостоли и лъжепророци, и лъжеучители против благочестието, така че и древният закон, и новият са обект на атака. И под лъжеапостоли, лъжепророци и лъжеучители имам предвид еретици, чиито думи и мисли са покварени. И така, който приема истинските апостоли и пророци и учители Божии, приема; но който приема лъжеапостоли и лъжепророци и лъжеучители, приема дявола. Следователно, който в съюз с проклетите и нечисти еретици изгонва светиите, явно е осъдил Бога в съюз с дявола - приемете мен, който говоря истината. Ако по този начин, разглеждайки нововъведенията, които са се появили в наше време, открием, че те са достигнали най-голямата степен на зло, тогава внимавайте да не би под претекст на мира да се разболеем от болестта на отстъпничеството и да проповядваме това, което божественият апостол каза, че ще бъде предвестник на идването на Антихриста 82 . Казах ви това без колебание, господа, за да пощадите себе си и нас. Заповядваш ли ми, като имам това записано в книгата на сърцето си, да вляза в общение с църквата, в която това се проповядва, и да стана съчлен на онези, които наистина отхвърлят Бога, тоест уж отхвърлят дявола заедно с Бога? 83 Нека [това] не ми се случи от Аллах, Който стана [човекът] като мен заради мен, освен чрез греха. - И като се поклони, каза: "Ако ми заповядате да направя нещо на вашия слуга, направете го, но аз никога няма да бъда другар с тези, които го приемат." Епископът и придружаващите го, удивени от тези думи на светеца, навели глави и дълго време мълчали. И след това епископ Теодосий, като вдигна глава и впери поглед в авва Максим, каза: „Ние ви гарантираме за нашия владетел царя, че ако влезете в причастие, той ще погребе „Типос““. Светецът му казва: „Твърде се отдалечихме един от друг: какво ще правим с термина „една воля“, който беше съборно одобрен от Сергий, Пир и Павел, за да премахне всяко действие [в Христос]?“ Теодосий каза: „Този ​​указ е унищожен и отхвърлен.“ Светецът каза: „Разрушени в каменни стени, но не и в разумни души: нека приемат своето осъждане, одобрено съборно в Рим чрез благочестиви догми и канони, и [тогава] медиастинумът ще бъде разрушен и няма да има нужда да ни убеждават. Теодосий: „Римският съвет няма власт, тъй като е бил без царска заповед.“ Максим: "Ако заповедите на царете придават смисъл на предишните събори, а не благочестива вяра, тогава приемете предишните събори срещу единосъщността, тъй като те се състояха по заповед на царете. Имам предвид именно: първият - в Тир, вторият - в Антиохия, третият - в Селевкия, четвъртият - в Константинопол при Евдоксий Арианин, петият - в Ника от Тракия, шестият - в Сермия 84 г. и след тях, след дълго време, седмият - в Ефес за втори път, на който Диоскор председателства 85 г. Всички тези събори се събраха по заповед на царете и всички те бяха осъдени поради безбожието на одобрените на тях догми блажени римски папа Дионисий и Григорий Чудотворец, които председателстваха този събор, тъй като той не беше по заповед на царя? 86 Кой канон заповядва да се приемат само онези събори, които се събират по заповед на царя, или изобщо всички събори се събират по заповед на царя? 87 . Но, както моят господар знае и учи други, канонът нарежда два пъти в годината да се провеждат събори във всяка епархия, без да се споменава царският ред, за да запазим нашата спасителна вяра и да коригираме всичко, което се отнася до божествената същност на Църквата. Теодосий: „Това е, както казвате: Православието утвърждава събори. Но не приемате ли книгата на Мина, в която той излага догмата за една воля и едно действие на Христос? Максим: „Пази Господ! Вие не приемате, а отхвърляте всички учители, които бяха след светия събор в Халкидон, които се бориха срещу гнусната ерес на Севера. И как да приема книгата на Мина, която се появи след събора, в която той ясно защитава Север, Аполинарий, Македоний, Арий и всякакви ереси и със своите догми обвинява събора, или по-точно, напълно го отхвърля? 88 Теодосий: "И какво? Не приемате ли едно действие на авторитетни отци?" И Теодосий донесе подправените пасажи, които използваха от писанията на светци, като Юлий Римски, чудотворецът Григорий, Атанасий, и ги прочете. И Максим каза: „Да се ​​боим от Бога и да не смеем да го разгневим, като привеждаме еретически пасажи [като доказателство]: в крайна сметка всеки знае, че това е дело на нечестивия Аполинарий 89. Ако имате други, покажете ги, защото като ги донесете, вие убеждавате всички, че в действителност сте подновили злото на Аполинарий и неговите съмишленици.“ И [същият епископ Теодосий] цитира два други пасажа под името на уж Златоуст, след прочитането на които авва Максим каза: „Те принадлежат на Несторий, който страдаше от болестта [на доктрината за] двойствеността на лицата в Христос” 90. И веднага, кипящ от ярост, Теодосий каза: "Господин монах! Сатаната изговори [това] през вашите уста." Максим: „Не се обиждайте, господарю, от вашия слуга.“ И като го взе, той веднага му показа, че тези думи принадлежат на Несторий и в какви творби [от него] се намират. Теодосий: "Господ знае, братко, патриархът ми даде тези места. Но ти нарече едни думи на Аполинарий, а други - на Несторий." И цитирайки пасажа от св. Кирил, който казва: „Разкривайки едно и също действие чрез двете [естества]“, той казва: „Какво ще кажете за това?“ 91. Максим: "Някои всъщност посочиха тази поговорка, която беше поставена като допълнение към тълкуването на Евангелието, съставено от този свети отец от Тимотей Елур 92. Но нека, според вас, това да бъде негово (поговорката на св. Кирил). В този случай нека изследваме значението на думите на нашите бащи и да разберем истината." Теодосий: „Не позволявам това да се случи, защото трябва да ги приемем като прости думи. Максим: „Моля, кажете ми каква е разликата между прости поговорки и сложни поговорки?“ Теодосий: „Това е да се вземе решение такова, каквото е, а не да се изследва значението му.“ Максим: "Очевидно е, че въвеждате нови и чужди разпоредби на Църквата по отношение на [авторитетните] думи. Ако според вас не е необходимо да се изследват думите на Писанията и отците, тогава ние ще отхвърлим цялото Писание, както Стария, така и Новия [Завет]. Така че чух думите на Давид: "Блажени са онези, които изследват свидетелствата Му; ще Го потърсят с цялото си сърце", 93 така че никой да не може да намери Бога, без да търси. И още: „Дай ми разум и ще търся Твоя закон и ще го пазя с цялото си сърце" 94. Така изследването води до познание на закона, а знанието мотивира онези, които са достойни, да желаят да го запазят в сърцето чрез изпълнението на светите заповеди, съдържащи се в него. И още: „Чудни са Твоите свидетелства; затова душата ми ги претърси. 95 Защо Книгата на Соломоновите притчи иска да изследваме притчи, гатанки и мрачни поговорки? 96 Защо Господ, говорейки с притчи, иска учениците Му да разберат [ги], ако обяснява значението в притчи? 97 Защо той заповядва: „Изследвайте Писанията, тъй като те свидетелстват за Мен?“ 98 Защо главата на апостолите Петър иска да учи, говорейки за спасението, което пророците търсеха и търсеха? 99 Защо божественият апостол Павел казва: „Ако нашето благовестие е скрито, то е затворено за онези, които загиват, чийто Бог на този век е заслепил очите на тяхното разбиране, така че светлината на познанието за Христос да не ги озари“ 100 . Изглежда, че искате да ни оприличите на евреите, които с прости думи, както казвате, тоест само с буквата, като напълниха умовете си с боклук, отпаднаха от истината, имайки покривало върху сърцата си, така че не разбират Господа Духа, покрит с буквата, както казва [апостолът]: „Буквата убива, но Духът животвори“. Нека господарят ми се увери, че няма да позволя една поговорка да бъде приета без значението, което съдържа, за да не стана явно евреин. А Теодосий: „Трябва да говорим за едно ипостасно действие на Христос“. Максим: "Да разгледаме злото, което се ражда оттук, и да избягваме този чужд израз, тъй като той принадлежи само на еретици, многобожници. В края на краищата, ако говорим за едно ипостасно действие на Христос, а Синът се различава от Отца и Духа по ипостас, следователно и по ипостасно действие, тогава ние сме принудени да възлагаме ипостасни действия и на Сина, и на Отца, и на Духа. Но [в този случай], в Вашето мнение, благословеното Божество ще има четири действия: три, определящи Личностите, в които съществува, и едно общо, обозначаващо общността в природата на трите Ипостаси И следователно, според отците, ако, разбира се, приемем тяхното учение, ние ще бъдем подложени на болестта на квадртеизма, тъй като те обявяват всяко действие за естествено, а не ипостасно на четири природи и четири бога, различаващи се един от друг както по ипостас, така и по природа. Освен това, кой може да изрази с думи или да си представи в ума определено изолирано действие, което е включено в който и да е вид и по природа е под общото определение на вида? В края на краищата, това, което е общо [свойство на обектите] по природа, никога не е свойство само на нещо индивидуално, тъй като ипостасните характеристики, например дълъг или къс нос, чисти очи, плешивост и всичко това, са случайни свойства, които служат като определение на обекти, които се различават един от друг по брой. По този начин всеки човек има свойството да действа като нещо съществуващо по природа [универсално за човечеството], а не като някой по ипостас, според тази конкретна и обща категория, която е представена в ума и изразена с думи. Например, разумното смъртно животно се отнася до общото родово свойство на нас, тъй като всички ние участваме в един и същи живот и една и съща рационалност, и едно и също раждане и смърт, също седящи и изправени, говорене и мълчание, виждане, чуване, докосване - с една дума, това се отнася до общата концепция за нас, разбрана от мисълта. Така че не трябва да се въвежда нов израз, който не съответства нито на Писанието, нито на бащите, нито на природата, но трябва да се счита за чужд и измислен чрез покварата [на хората]. Въпреки това, покажете ми този израз от който и да е баща и тогава отново ще проучим значението му. Теодосий: „Какво? Не е ли съвсем подходящо да се каже „едно действие“ за Христос?“ Максим: „От Свещеното Писание и Светите Отци ние не сме упълномощени да кажем нищо подобно, но ни е заповядано да вярваме и изповядваме както двете природи в Христос, от които Той е, така и Неговите [две] естествени воли и [две] действия, едновременни и съответстващи на Него, като по природа заедно Бог и човек. Теодосий: „Така и ние изповядваме и естества, и различни действия, тоест и божествени, и човешки – и Неговата Божественост [изповядваме] като желаеща, и Неговото човечество [изповядваме] като желаеща, тъй като душата Му не е била без воля. Но ние не казваме „двама“, за да не Го представим като враждуващ със Себе Си.“ Максим: „Но представяте ли си, че когато казвате „две природи“, те воюват поради техния брой?“ Максим: „Какво? Когато числото се използва за природата, тогава то разделя, но когато се говори за воля и действия, то не може да разделя?” Теодосий: "Без съмнение, в този случай [също] произвежда разделение и затова бащите, говорейки за воли и действия, не използваха числа, избягвайки разделението, но [казаха] друго и друго, божествено и човешко, двойно, двойно. И както те говориха, така и аз говоря, и както те говориха, така и аз говоря." Максим: "За бога, ако някой ти каже "едно и друго", колко разбираш? Или "божествено и човешко", колко имаш предвид? Или "двойно и двойно", колко имаш предвид?" Теодосий: „Знам как да разбирам, но не казвам две“. Тогава авва Максим, като се обърна към сановниците, попита: „Заради Господа [кажете]: ако чуете едно и едно [действие], или друго и друго, или два пъти две, или два пъти пет, какво имате предвид, какво ще отговорите на тези, които говорят?“ И те казаха: „Тъй като ни призоваваш, тогава [ще отговорим, че] под едно и едно [действие] имаме предвид две, а под друго и друго имаме предвид две, и под два пъти две имаме предвид четири, и под два пъти пет имаме предвид десет.“ И сякаш засрамен от отговора им, Теодосий каза: „Това, което отците не са казали, [това] не го казвам и аз“. Но авва Максим, като веднага взе книгата Деяния на Светия апостолски събор в Рим 102, показа [изявленията на] отците, ясно говорейки за двете воли и действия на нашия Спасител и Бог Исус Христос. Вземайки от него тази книга, консул Теодосий прочита всички изказвания на светите отци. И тогава епископ Теодосий каза в отговор: "Бог знае, ако този събор не беше анатемосал известни личности, щях да го приема повече от всеки друг. Но за да не губя време тук, ако отците кажат нещо, казвам и веднага го излагам писмено: две природи, и две воли, и две действия: просто влезте в общение с нас и нека бъде единство." Максим: "Владика, аз не смея да приема писмено съгласие от вас по въпроса, бидейки прост монах, но тъй като Бог ви е вдъхновил да приемете думите на светите отци. тъй като [това] се изисква от канона, тогава изпратете [новина] писмено за това на римския примас, тоест на царя, патриарха и неговия синод. Без това няма да вляза в общение, докато се споменават лица, подложени на анатема при светия принос [при Евхаристията], защото се страхувам от осъждането на анатема“. Теодосий: "Бог знае, нито аз, нито някой друг ви осъжда за този страх. Но дайте ни съвет, за Бога, как може да стане това." Светецът му казва: "Какъв съвет мога да ти дам относно това? Иди, разбери дали някога се е случило нещо подобно и дали някой е бил освободен след смъртта от обвинения относно вярата [и от осъждането, обявено върху него], и нека и царят, и патриархът се съгласят да подражават на Божието снизхождение и съставят: единият (императорът) е петиционен орден, а другият (патриархът) е съборна петиция до папата. И разбира се, ако има църковен пример за това, който позволява това в името на правилното изповядване на вярата, ще се съглася с вас по този въпрос.” И Теодосий: "Това без съмнение ще стане. Но дайте ми думата си, че ако ме изпратят, тогава ще отидете с мен" 103. Свети Максим каза: "Господи! Ще ти бъде по-полезно да вземеш със себе си моя съслужител, който е в Месимврия, отколкото мене, защото той знае и езика (латински) и всички го почитат достойно, тъй като той е наказан толкова години за Бога и за правата вяра, която се държи на престола на Рим." И Теодосий казва: „Имахме различни сблъсъци помежду си и ми е неприятно да ходя с него. Свети Максим каза: "Господи, ако ти е угодно, нека се изпълни желанието ти и когато заповядаш, аз ще те последвам." И в същото време всички се изправиха с радост и сълзи, поклониха се и имаше молитва. И всеки от тях целуна светото Евангелие, честния кръст, иконата на нашия Бог и Спасител Иисус Христос и Богородица, която го роди. Пресвета Богородица, полагаща ръце в потвърждение на казаното. Тогава, след като поговориха малко помежду си за благочестивия живот и изпълнението на божествените заповеди, Теодосий [епископ] се обърна към авва Максим и каза: "Всички изкушения са премахнати и мирът дойде с помощта на Бога и ще има мир. Но заради Господа не крийте от мен: няма ли по никакъв начин да се изразите относно една воля и едно действие в Христос? Максим: "Никога не е приемливо за мен да кажа това. И изразявам причината: тъй като тази поговорка е чужда на светите отци - [да наричат] една воля и [едно] действие на две [различни] природи. И тогава: човекът, който казва това, се натъква на всякакви други абсурди. Първо: ако кажа "естествено" по отношение на една воля или едно действие, страхувам се от сливане. Второ: ако кажа „ипостас“, ще отделя Сина от Отца и Духа и ще намеря, че въвеждам три воли, които не съвпадат една с друга, както и ипостаси: ако назова една воля и [едно] действие като едно [от лицата на Светата Троица], тогава ще бъда принуден да назова, дори и да не искам, една воля и [едно] действие и, като едно, Отец и, като едно, Духа - и се оказва, че нашите разсъждения ще доведат до многобожие. Четвърто: ако говоря за [една] родствена [воля] 104, тогава ще въведа разделението на лицата [в Христос] на Несторий. Теодосий: „Несъмнено трябва да говорим за единната воля на нашия Спасител поради единството [на естествата], както според мен пишат Пир и Сергий, като са го обмислили добре.“ Максим: "С ваше позволение, Владико, ще кажа няколко думи за това. Ако поради единството волята на Бога и нашия Спасител станаха едно, както пишат Пир, Сергий и Павел, тогава, първо, Синът според тях ще бъде различен от Отца, който има една воля със Сина по природа, а не по единство, освен ако, разбира се, единството и природата са едно и също. Второ: ако поради единство, една, по тяхно мнение, стана волята на нашия Спасител, тогава тя ще има своята причина, разбира се, единството, а не едното или другото от естествата, от които Той е - и волята очевидно ще принадлежи, според тяхното учение, към отношението, а не към природата, тъй като истинското учение познава природата, а не връзката 105. Трето: ако поради единството, както те казаха, една воля на нашия Спасител е възникнала, тогава по каква воля, според тях, е била самото единство създадено? В края на краищата те, разбира се, няма да кажат, като се грижат за истината и избягват абсурда, че [възникна благодарение на волята], която се появи благодарение на това единство. Четвърто: ако поради единството е възникнала една воля на Спасителя, то очевидно е, че преди единството Той е бил или многоволен, или съвсем слабохарактерен. И ако той беше многоволен, тогава, след като беше сведен до една воля, той претърпя намаляване на много [воли] и очевидно претърпя състояние на промяна - намаляване на многото воли, естествено присъщи на Него. И ако Той беше напълно без воля, тогава Той показа единство на онези, които са над природата, тъй като от единството Той получи воля, която отсъстваше в природата, и също се яви променлив, придобивайки благодарение на отношението това, което не Му е присъщо по природа. Пето: ако поради единството възникна едната воля на нашия Спасител, в съответствие с всяка природа, от която Той е, то благодарение на волята Той стана сътворен Бог, Който поради единството остана вечен по природа и благодарение на волята стана безначален човек, 106 останал по природа сътворен, което е невъзможно, да не кажем нечестиво. Шесто: ако поради единството е възникнала една воля на [две] природи, тогава защо по същата причина една природа не е възникнала от [две] природи? Прекъсвайки потока на речта [на свети Максим] в този момент, епископ Теодосий каза: „Какво тогава е възникнало благодарение на единството, ако нищо подобно не е възникнало благодарение на него?“ Максим: „То (единството) разкри, че безплътният не се е въплътил лъжливо - Този, който по природа е Бог и Създателят на всички неща, беше ясно представен като станал по природа човек, не чрез промяна на природата или намаляване на нещо, принадлежащо на природата, но чрез истинското възприемане на интелигентна и одушевена плът, тоест без недостатъците на човечеството, чиста по природа от всяка вина на предците 107. И въз основа на взаимното общение [на божеството с човечеството] - което е наистина удивително и удивително за всеки - [единството на божеството и човечеството в Христос разкри] същият Бог, който е съвършен в човечеството, който остава изцяло в своите [човешки] свойства, и същия човек, който е съвършен в божествеността, който остава изцяло в своите [божествени] свойства. Поради единството е възникнало именно взаимното проникване на природите едно в друго и присъщите им природни свойства, според учението на нашите богоговорещи отци, а не изменение или трансформация, 108 което е характерно за онези, които злонамерено превръщат единството в сливане и в резултат на това се отдават на различни нововъведения и поради липсата на твърдост на разума си са преследвани.” Като чу това, епископ Теодосий и останалите пристигнали с него като че ли приеха тези думи. И отново същият епископ каза на светеца: „Създай любов, кажи ни: какво означава, че никой не действа като някой по ипостас, а като нещо по природа, защото аз не разбрах тези думи и те ме объркват.“ Максим: "Никой не действа като някой по ипостас, а като нещо по природа. Например: Петър и Павел действат, но не "по петровски" и "павловски", а по човешки, тъй като и двамата са хора по своята природа и по общото определение на природата, а не ипостасно според индивидуалните личностни качества. Михаил и Гавриил действат по същия начин, не "по михаилски" и "по гавриилски", а по ангелски, защото И така, във всяка природа, определена от множество [индивидуалности], ние съзерцаваме едно общо, а не едно действие. Така че, който говори за ипостасно действие, си представя самата природа, която е една, като безкрайна в своите действия и множеството индивиди, включени в нея, и също така [го мисли] като различно от себе си образът да бъдеш в него” 109. След тези думи, докато ги целуваше [един друг], той каза Консулът Теодосий: „Добре, всичко се случи перфектно, но ще се съгласи ли царят да направи ходатайска заповед?“ Светецът казва: "Разбира се, той ще го направи, ако иска да бъде подражател на Христос и да търпи унижение с Него в името на общото за всички нас спасение. Той трябва да има предвид, че ако Бог, бидейки Спасител по природа, не е спасил, докато не е бил подложен на доброволно унижение, тогава как може човек, който е спасен по природа, да бъде спасен или спасен, без да бъде подложен на унижение? И Теодосий консулът казва: „Надявам се, че Бог пази паметта ми, ще му кажа тази реч и той ще се съгласи. И в същото време, като се целунаха, те си отидоха в мир. Епископът дал на авва Максим малко пари, изпратени му, [монашески] сувенир и горно облекло. След тяхното заминаване, на осмия ден от септември от настоящия петнадесети индикт, консулът Павел отново пристигна във Визиум при Свети Максим, носейки заповед със следното съдържание: "Ние заповядваме на вашата слава да дойде във Визия и да доведе Максим монаха с голяма чест и грижа, както поради [неговата] старост и слабост, така и защото той е от нашите предци 110 и беше [с тях] на почит. И го поставете в благочестивия манастир на Св. Теодор, намиращ се в Регия 111. И елате и ни информирайте. И ние ще изпратим [при него] от наше име двама патриции, които трябва да предайте на него нашето желание, който ни обича духовно и е обичан от нас.” И тъй, като доведе монаха и го настани в посочения манастир, същият този консул отиде да уведоми [царя]. А на следващия ден патрициите Епифаний и Троил излязоха при него с голяма свита и пищност, както и епископ Теодосий, и дойдоха при него в катехумена 112 на църквата на този манастир. След като направиха обичайния поздрав, те седнаха и го принудиха да седне. И като започна да му говори, Троил каза: "Господарят на вселената ни заповяда да дойдем при вас и да ви изразим волята на Неговия защитен от Бога суверенитет. Но първо ни кажете, ще изпълните ли заповедта на царя или не?" Светецът казва: „Господи, ще послушам това, което Неговият благочестив суверенитет е заповядал, и [тогава] ще отговоря по подходящ начин, тъй като какъв отговор мога да дам на нещо непознато за мен?“ Троил настоя, казвайки: „Не ни позволявам да кажем нищо, освен ако първо не кажете дали ще изпълните или няма да изпълните заповедите на царя.“ И така, когато светецът видя, че те още повече настояват на неговата бавност и по-свирепо погледнаха и отговориха по-грубо, заедно с всички, които бяха с тях, които се гордееха със светски добродетели, той каза в отговор: „Ако не позволяваш на слугата си да говори това, което е угодно на нашия господар и цар, то ето, аз говоря пред слушащия Бог и светите ангели и всички вас: каквото и да ми заповяда за всяко нещо предмет, който е унищожен и загива заедно с този век, аз ще го направя с готовност. Тогава Троил веднага се изправи и каза: „Молете се за мен, аз си тръгвам, защото този [човек] не прави нищо.“ И тъй като имаше много голямо безредие и голямо объркване и объркване, епископ Теодосий им каза: „Кажете му (на краля) съобщението и разберете какво ще каже, тъй като не е разумно да си тръгнете, без да кажете или чуете нищо.“ Епифаний Патриций каза: „Това е, което царят ви обявява чрез нас, казвайки: тъй като целият Изток и Запад се поквариха, като ви гледат, и всички се бунтуват заради вас, без да искат да се съгласят [с нас] във вярата, тогава нека Бог ви подтикне да влезете в общуване с нас, като приемете публикуваното от нас, „Типосите“ - и ние лично ще излезем в Халка, ще ви целунем и ще ви подадем дясната си ръка, и с цялата чест и слава ние ще те въведем във Великата църква и заедно с нас ще се поставим на мястото, където по обичай царете стоят, и ще създадем събрание заедно, и ще се причастим заедно с пречистите и животворящи Тайни на животворящото Тяло и Кръв Христови и ще те обявим за наш баща - и ще бъде радост не само в нашия царски град, но и в цялата вселена, защото знаем със сигурност, че когато влезеш в общение със светия престол тук, тогава всички ще се съединят с нас, заради вас и вашите учения се отхвърлят от общуването с нас.” И като се обърна към епископа, свети Максим каза със сълзи: „Велики господине, ние всички чакаме деня на страшния съд – вие знаете какво е постановено и решено върху светото Евангелие и Животворящия Кръст и иконата на Бога и нашия Спасител и на Пречистата Богородица и Приснодева Мария, която го роди“. 113 И като сведе лице, епископът му каза с най-тих глас: „Но какво да правя, когато нещо друго е решено от най-благочестивия цар“. И светецът му каза: "Но защо ти и онези, които бяха с теб, се докоснаха до светите Евангелия, ако изпълнението на казаното не беше в твоята власт? Наистина, цялата небесна сила няма да ме принуди да направя това, защото какво бих отговорил, не казвам на Бога, а на съвестта си, ако в името на човешката слава, която сама по себе си не съществува, се отрекох от вярата, която спасява онези, които я обичат?" При тези думи всички се изправиха, обзе ги силен гняв и те го подложиха на щипки, удари и блъскания от главата до петите, като го засипаха с многобройни и смрадливи плюнки, докато не намокриха дрехите, в които беше облечен. Тогава епископът се изправи и каза: „Това не трябва да се прави, но трябва само да изслушате отговора му и да отидете да кажете на нашия добър господар, защото каноничните работи се извършват по друг начин.“ И с мъка епископът ги убедил да се успокоят и те отново седнали, подлагайки го на множество хули и ругатни. Тогава Епифаний, с голям гняв, гняв и грубост, казва: "Отговори, най-лошият поглъщач на града, смятайки ни за еретици, както нашия град, така и царя, казахте ли тези думи? Всъщност ние сме по-християни от вас и изповядваме, че нашият Господ и Бог има както божествена воля, така и човешка воля, както и разумна душа; и че всяка разумна природа има и воля, и действие, които произлизат от нея, тъй като движението е свойство на живота, а волята е свойство на ума. И като тези, които водят, ние Го познаваме не само чрез Божествеността, но и чрез Неговото човешко естество и не отричаме Неговите две воли и [две] действия.” В отговор Божият служител казал: „Ако вярваш толкова, колкото духовно-разумните природи (ангелите) и Христовата Църква, тогава защо ме принуждаваш да вляза в общение [с теб] при условие [на моето приемане], „Типос“, съдържащо [в себе си] само отричането на това, което си изповядал?“ И Епифаний каза: „Заради реда [на църковните дела] това беше направено, за да няма вреда за хората от тези тънки богословски разсъждения“. В отговор светецът казал: „Напротив, всеки човек се освещава чрез точно изповядване на вярата, а не чрез отричането, съдържащо се в Типоса“. И Троил каза: „В двореца вече ви казах, че Типосът не отрича твърдението за двете воли и действия на Христос, но нареди мълчание, за да можем всички да се успокоим.“ Свети Максим казва: „Мълчанието на думите е тяхното отричане, защото чрез пророка Светият Дух говори: „Речта не е същността, по-ниска от думите и гласовете им не се чуват 114.“ Следователно неизреченото слово изобщо не съществува.” И Троил каза: „Имайте го в сърцето си, както искате, никой няма да ви забрани. Свети Максим каза: "Но Бог не ограничи всяко спасение до сърцето, като каза: който не Ме изповяда пред човеците, и Аз няма да го изповядам пред Моя Отец, който е на небесата 115. И божественият апостол учи, казвайки: "Със сърцето се вярва за правда, а с устата се изповядва за спасение." 116 И така, ако Бог, и пророците, и Божиите апостоли заповядват да се изповяда тайната със свети думи - [тайна] велика и страшна и спасителна за целия свят, тогава няма нужда по никакъв начин да се заглушава словото, което го проповядва, така че да няма вреда за спасението на онези, които мълчат.” Епифаний каза ядосано: „Подписахте ли се в книгата?“ 117 Светецът отговорил: „Да, записах се“. Епифаний: "И как се осмелявате да подписвате и анатемосвате тези, които изповядват и вярват, както разумните природи (ангели) и Католическата църква [изповядват]? Повярвайте ми, според моята преценка, ние ще ви вкараме в града, ще ви поставим вързани на площада и ще доведем актьори и актриси, корумпирани блудници и всички хора, така че всеки един да ви удари и плюе в лицето." В отговор на това Божият светец казал: "Както каза, така да бъде, ако анатемосваме онези, които изповядват [две] природи, от които е Господ, и две естествени воли и [две] действия, съответстващи на Него като истински Бог по природа и човек. Прочети, господарю, делата и книгата и ако намериш, както казваш, направи каквото искаш, защото аз и моите съслужители и всички, които са подписали, имаме анатемоса тези, които признават, според Арий и Аполинарий, една воля и едно действие [и] онези, които не изповядват нашия Господ и Бог в съответствие с всяко [естество], от което, в което и което Той е по природа разумен и следователно, според двете [естества], ръководи и действа за нашето спасение. При тези думи на светеца те си казаха: „Ако влезем в разсъждения с него, ще останем без ядене и пиене, но ще станем, ще закусим и ще отидем - кажете това, което сме чули, защото този [човек] се продаде на сатаната. И като станаха, закусиха и си тръгнаха с гняв, и отидоха да възвестят на царя в навечерието на Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст. А на следващия ден (на разсъмване) консулът Теодосий излезе при свети Максим и му взе всичко, което имаше, като му каза от името на царя: "Ти не искаше чест - тя ти беше отнета. Иди там, където сам се осъди да бъдеш достоен, заедно с твоите осъдени ученици - този в Месимврия и този в Первера, който беше нотариус на нашата блажена баба." патриции, Троил и Епифаний, каза: "Разбира се, че ще доведем двама от вашите ученици, както тези, които са в Месимврия, така и тези, които са в Первера, и ще ги подложим на изпитание - и ще видим как ще свършат. Но знайте, г-н Абба, че въпреки че ще получим малко вреда от народните вълнения, кълна се в Светата Троица, ние ще трябва да се присъединим към вас както към папата, сега арогантен, така и всички говорещи там 118 и останалите ви ученици - и ние ще ви слеем всички, всеки на правилното му място, точно както Мартин беше отведен.” И като взе монаха, същият консул Теодосий го предаде на войниците и те го отведоха в Силиврия 119. И останахме там два дни. И един от войниците дошъл и пуснал слухове в крепостта, че тук дошъл монах, който хули Божията майка. Те направили това, за да подстрекават войски срещу Свети Максим като хулител на Богородица. Тогава, след два дни, воинът се върнал и го отвел в крепостта. И по Божие вдъхновение военачалникът или заместник-военачалникът изпращаше приближените си ръководители на отрядите, както и презвитери и дякони и благочестиви пазачи на знамето. Като ги видял, Божият светец се изправил и им се поклонил. Те също му отговориха [с поклон] и седнаха, [нареждайки и на него да седне]. И един от тях, много почтен старец, му говори с голямо благоговение: „Отче, тъй като някои ни прелъстиха относно твоята светост, че не наричаш нашата Богородица Пресвета Богородица „Богородица“, ние те заклинаме от Светата и Единосъщна и Животворяща Троица да ни кажеш истината и да премахнеш това изкушение от нашите сърца, така че ние, тези, които сме несправедливи изкушен, не търпи зло.” След това, като се поклони, светецът се изправи и, като протегна ръце към него, каза със сълзи: „Който не признава нашата Владичица, Всехвална и Пресвета, Пречиста и почитана от всяко разумно естество, като наистина станала по природа Богородица, която е създала небето и земята, и морето, и всичко в тях, нека бъде отлъчен и прокълнат от Отца и Сина и Светия Дух. Единосъщната и Свръхсъщностна Троица, и цялата небесна Сила, и лицето на светите апостоли и пророци, и безбройното множество свети мъченици, - и всеки дух, съвършен в правда сега и винаги, и до безкрайни векове, амин.” Като чуха това с голяма полза за себе си и изпълнени с благоговение към този човек, те се помолиха за него със сълзи, казвайки: „Бог да те укрепи, отче, и да те направи достоен да изминеш този път безпрепятствено“. След тези думи се събраха много войници и след като слушаха много чудни думи, казани, всички дошли получиха голяма полза. Но един от слугите на командира, като видя, че се събира голяма войска и се назидава и осъжда от това, което се случва [с него], мислейки бог знае какво, заповяда да го хванат и да го отведат на две мили от крепостта, докато се съберат и пристигнат онези, които трябваше да го придружат до Визия. Въпреки това, движени от божествена любов, духовенството измина две мили и дойде и го поздрави. След това, като се помолиха за него и го взеха със собствените си ръце, те го положиха върху животното и се върнаха с мир по местата си, а светецът беше отведен в предишното си място за затвор. И ето какво трябва да знаете: в Регия Троил повдигна такова обвинение срещу авва Максим, че съвещателният (съветник) Йоан му писа (Троил) за споразумението, което трябваше да имат, и че тогава възмущението на вашите ученици попречи да бъде реализирано. Но мисля, че споменатият съветник Йоан писа не на Троил, а на монаха Мена и каза на придворните. След всички угнетения и опровержения властимащите не можаха да го отклонят от правата вяра, те, неспособни да понесат срама, след кратко време отново доведоха светия старец и двамата му ученици в Константинопол. Тук, след много мъчения и жестоки изтезания, царят 120 ги съди (какво трябваше да претърпят?) и след като ги анатемосва и проклина, ги предава на техните началници, като казва това: "О, Максим! Ти, облякъл се в тъмната роба на националните проклятия, се отдаде на любимия си бунт на геената и се отклони от каноничното подчинение на прославения и съуправляващ, честен и свещен Сенат, който ни помага, който веднага след нас ще приеме присъда и ще извърши наказание върху теб в съответствие с политическите закони, както те определят, за такива богохулства и твоята воля.” Тогава съдиите, като ги взеха, произнесоха следната присъда: „Тъй като настоящият синод, със съдействието на Всемогъщия Христос, нашия истински Бог, канонично определи това, което се дължи на вас, Максим, Анастасий и Анастасий, - в края на краищата дългът изискваше да бъдете подложени на по-тежки законови наказания според вашите думи и дела - въпреки че в този живот няма да получите достойно [възмездие] за такива ваши престъпления и богохулства, - представяйки ви за най-високо наказание на Праведни съдия и по този начин изпълнявайки точното изпълнение на законите, тъй като животът е оставен на вас, - ние заповядваме на най-славния префект, който присъства с нас, незабавно да ви отведе в преториума на своя кмет, да ви бие по гърба с жили и да отреже отвътре вашите богохулни езици; тогава кривите ръце, които са служили на вашия богохулен ум, ще бъдат отсечени с меч и водени с отстраняване на най-гнусните членове, заобикаляйки дванадесетте части на този управляващ град, и след това да ви заточат в постоянен затвор и, освен това, под постоянна охрана в страната на Лазик, така че през целия си живот да оплаквате своите богохулни грешки, като проклятието, което сте измислили върху нас, ще бъде обърнато към вашите глави. Тогава префектът, като ги хванал и подложил на наказание, отрязал езиците и честните им ръце и, като ги развел из целия град, според заповедта на тиранина, изпратил тези истински изповедници и Христови мъченици в Лазица. Докато това се случва, Агатон, след изгнанието на св. Мартин, получава първосвещенически сан в Рим. Той, воден от ревност към Бога, сам свика свещен събор и отхвърли монотелитската ерес, като обяви две завещания и [две] действия 121. Божественото справедливо и наказателно правосъдие изпрати краля, който беше извършил толкова много ужасни дела, в Сиракуза в Сицилия. Причината е следната. След убийството на брат си Теодосий той също предизвика омраза към себе си сред византийците, защото след много мъчения заточи пресветия римски папа Мартин в пределите на Херсон, а на най-мъдрия и най-правоверен Максим заедно с неговите ученици отряза ръцете и отряза езиците, защото не признаха неговата ерес. Поради тази причина той беше силно мразен от всички, той се уплаши и тръгна да прехвърли царството в Рим. Сенатът, след като научи за това, му попречи да вземе жена си и децата си. И той, като пристигна в Сицилия, остана там шест години, защото римляните не го приеха като еретик. Докато беше в тази позиция, един ден той влезе в банята, наречена "Дафне". Един от неговите слуги, синът на Троил, на име Андрей, влезе с него. Когато започна да се търка със сапун, Андрей, като взе бандата, го удари по главата и [императорът] веднага издъхна. И тъй като той остана дълго време в банята, онези отвън изтичаха и го намериха мъртъв. След като го погребаха, арменецът Мизизон беше направен цар, принуждавайки го: той беше много приличен и красив 122. Константин, като чу за смъртта на баща си, пристигна в Сицилия с голяма флота и, като завладя Мизизон, го уби заедно с убийците на баща му и, след като уреди западните работи, се върна в Константинопол и царува заедно с Тиберий и Ираклий, неговите братя. Той, като свика вселенски събор, провъзгласява две воли и [две] действия [в Христос] и анатемосва тези, които мислеха или говореха против това. Но това беше след 123. По същото време великомъченик Максим е изпратен на заточение, 124 както Анастасий, презвитер и апокрисарий на древен Рим, пише на Теодосий презвитер, който живееше в светия град: "Когато стигнаха до страната на христолюбивите Лази, те веднага ги разделиха един от друг (самия велик Максим и този, който пише това, и неговият съименник, но те направиха това) по заповед на местния командир, като разграбиха цялото им имущество, така че абсолютно нищо не остана от това, което бяха придобили от христолюбивите хора за необходимите нужди. И онзи божествен човек, имам предвид свети Максим, който не можеше да седи нито на магаре, нито на носилка, докато лежеше в състояние на релаксация, беше изплетен от клонки като кошница и поставен в нея, пренесен по пътя и оставен в крепост, наречена Схиомарис, разположена близо до хората, наречени алани. И господарят авва Анастасий и този, който пише това, след като възседнаха коне, те изпратиха и затвориха - единия в крепост, наречен Скоторис, близо до Авасгия, а другия в крепост, наречена Буколус, в границите на споменатите алани. След това, няколко дни по-късно, те го взеха и благословиха Анастасий от посочените крепости и го изпратиха в крепостта [на страната], наречена Суанис 125, вече окончателно полумъртъв от многото мъчения и мъки, на които беше подложен във Византия, както и от неприятностите и потисничествата, на които бяха подложени тук. Затова по средата на пътуването, както казват някои, той предал блажената си душа на Бога. Свидетелствам по този начин, че около двадесет и втори или двадесет и четвърти ден на юли блаженият Анастасий се почина в Господа. Защото на осемнадесетия ден от същия месец юли и двамата бяхме отведени на място, наречено Мукорисин, и този благословен беше вече, както казах, полумъртъв и оттогава никога не го видях, тъй като те бяха незабавно изпратени: той в крепостта [на страната] на Суани, а аз в крепостта на [страната], наречена Такурия, близо до Авасгия. Христовият мъченик Свети Максим, както се казва, докато бил под стража в крепостта, в която бил отведен, бил награден с чудно видение, дошло му от Бога. И като повика някои от тези там, той им каза, че на тринадесетия ден от август, месеца на настоящия пети индикт, в седмия ден от седмицата, Господ ще ме приеме - което и стана. И така, на тринадесетия ден от август, в седмия ден от седмицата, според неговото пророчество, по Божието благоволение, като беше малко болен, той предаде душата си в ръцете на Бога, като се радваше и забавляваше. И го погребаха в манастир, наречен [манастир] на св. Арсений. Веднага, по време на погребението на святото му и многопобедоносно тяло, отгоре на гроба му се явиха три светлини, светещи като неугасващи светилници, които и до ден днешен се виждат от всички, светят непрестанно и учудват ония, които гледат и слушат за такава необикновена гледка - за слава на Отца и Сина и Светия Дух, единосъщната и неразделна Божественост, на която всички славата принадлежи сега и винаги. 126 Управлението на император Ираклий е 610–641 г., а Сергий е патриарх на Константинопол от 610–638 г. Борбата на Ираклий с персите била дълга и упорита. Първоначално войната е неуспешна за византийците: персите окупират Сирия и Киликия, прекосяват Мала Азия и достигат до Босфора. По същото време през 614 г. е превзет Йерусалим, а християнските светини са ограбени и разрушени. Нашествениците отнесоха Кръста Господен и църковните съкровища в Персия, а сред многото пленници беше и Йерусалимският патриарх Захария. През 619 г. персите превземат и Египет. Но през 622 г. Ираклий, след като реорганизира армията, преминава в настъпление и няколко от неговите кампании завършват с окончателното поражение на персите през 628 г. (виж: Кулаковски Ю. История на Византия. Т. GII. Киев, 1915, стр. 33–120; История на Византия. Т. 1. М., 1967, стр. 365–366). Ираклий придава дълбоко религиозно значение на борбата срещу персите. Отивайки на война, той взема със себе си частици от „животворния кръст“, а армията на императора е придружавана навсякъде от образа на „чудотворния Спасител“ (виж: Grabar A. L’iconoclasme byzantin. Dossier archeologique. P., 1957, pp. 26–32; Moorhead J. Iconoclasm, the Cross and the Imperial Изображение - Byzantion, т. 174. Авторът на житието се позовава на старозаветната история за еврейския цар Езекия във 4 Царе. 20:1–11. Тук авторът широко използва от първите векове на християнството широко разпространената идея за християните като „душата на света“. Това е ясно изразено, например, в "Посланието към Диогнет" (ок. 130-140), където се казва: "Както душата е в тялото, така са и християните в света. Душата е разпространена във всички членове на тялото и християните са разпространени във всички градове на света. Въпреки че душата живее в тялото, тя не е от тялото и християните живеят в света, но не са от света. " Тази идея отразява христоцентризма на мирогледа, който е устойчив лайтмотив в много произведения на християнската литература (вж.: Minnerath R. Les chretiens et le monde (Ier et IIe siecles). P., 1973, pp. 28–32). Според Анастасий Синаит срещата се състояла в Антиохия през 631 г. Атанасий пристигнал за преговори с императора, придружен от дванадесет епископи. Според сирийски източници преговорите завършват безрезултатно поради непримиримостта на монофизитската страна (виж: Histoire de l’Eglise depuis les origines jusqu’a nos jours. T. 5. P., 1938, pp. 115–116). Атанасий вече е патриарх на Антиохия, но якобитски патриарх („якобитите“ са сирийските монофизити). Факт е обаче, че в Антиохийската катедра в периода 609–639 г. православният патриарх отсъства. Така с успеха на унията Атанасий става единствен глава на сирийските християни (виж: Murphy F.-X., Scherwood P. Constantinople II et Constantinople III - Histoire des conciles oecumeniques T 3 P. 1973, p. 149). Тук авторът на житието е или пристрастен, или зле информиран. Доктрината за една „воля“ и „енергия“ на Христос е органична част от монофизитската доктрина, която е най-пълно развита в писанията на Север от Антиохия. Вероятно само арменските монофизити не са се придържали към тази доктрина (виж: Сидоров А. И. „Монотелиански“ съюз по свидетелството на „Разказ за арменските дела“. - Историко-филологически журнал. Ереван, 1988, № 3, стр. 162–170). Сред някои православни богослови от края на 6 - началото на 7 век. концепцията за „единната енергия (ден)” на Христос също стана широко разпространена. Пример за това е епископ Теодор от Фаран, първият идеолог на монотелитството. Именно на тази тенденция, обединявайки православни и монотелити, разчита Сергий Константинополски, който от самото начало на своята патриаршия замисля унията, а след това започва активно да я прилага. Император Ираклий активно подпомага патриарха в това (виж: Сидоров А.И. История на монотелистичните спорове в изобразяването на Анастасий Синаит и Псевдо-Анастасий Синаит. - Византийско време. 1989, кн. 50, p. 93–105). Ираклий преговаря за уния с Кир много по-рано – през 626 г., когато по време на един от източните си походи се озовава в Лазика (виж: Histoire de I'Eglise, t. 5, p. 114). По-късно (631) Кир става патриарх на Александрия и постига уния с египетските монофизити (633). Това, че Сергий е сириец и родителите му са принадлежали към монофизитската църква, е несъмнен исторически факт (виж: Van Dieten J. L. Geschichte der Patriarchen von Sergios I bis Johannes VI (610–715). Amsterdam, 19712; p. 1). Историческа неточност: понтификатът на папа Йоан IV, който осъжда монотелитството, се случва на по-късна дата (640–6 42). По времето на разказаните събития Хонорий I (625–638) е папа. В края на 633 - началото на 634 г. патриарх Сергий му изпраща официално послание, призовавайки го да се присъедини към унията. Хонорий отговаря на Сергий с две послания, в които той признава монотелитското учение за ортодоксално (виж: Grumel V. Les gestes des actses du patriarcat de Constantinople. Vol. 1. Istanbul, 1932, p. 117; Kreuzer G. Die Honoriusfrage in Mittelalter und in der Neuzeit. Stuttgart, 1975, стр. 12–57). Софроний (550–639) е най-образованият човек на своето време и се ползва с голям авторитет в тогавашния християнски свят. Той имаше дългогодишно приятелство с Максим Изповедник и има основание да се смята, че той е духовен баща на Максим (виж: Сидоров А. И. Някои коментари към биографията на Максим Изповедник. - Византийско време. 1986, том 47, стр. 116–1 18). Докато е още монах, Софроний активно се противопоставя на унионистичните мерки на Сергий Константинополски. Станал патриарх на Русалим в началото на 634 г., Софроний изпраща своето „Съборно послание” до патриарх Сергий и папа Хонорий, което излага основите на православното дифелитство и отхвърля монотелитството. Но сред най-висшите йерарси на византийската църква Софроний се оказва практически сам - дори Аркадий Кипърски, на когото той възлага големи надежди, отказва да се обяви против унията, въз основа на съображения на църковната политика (виж: Schönborn Chr. Sophrone de Jerusalem. Vie monastique et confession dog matiaue. P., 1972, pp. 78–97). Става дума за „Ектезис“ от 638 г., чиито автори са Сергий от Константинопол (който скоро почина) и абат Пир (бъдещият патриарх). Като забранява споровете относно „действията“ в Христос, този официален документ легитимира доктрината за „единната воля“ в Христос (вижте: Murhy F.-X., Scherwood P. Constantinople ΙI et Constantinople III, p. 164). Често срещана полемична техника на монофизитите е да наричат ​​православните „несторианци“. Пир е патриарх (с прекъсване) от 20 декември 638 г. до 29 септември 641 г. и от 8 януари 654 г. до 1 юни 654 г.). Веднага след интронизацията си той издава догматичен указ, потвърждаващ разпоредбите на „Ектезис“ (виж: Grumel V. Les regestes des actes du patriarcat, pp. 118–119; Stratos A. N. Studies in 7th Century Byzantine Political History. L., 1983; VIII, pp. 11–19). Ираклий е женен два пъти: от първия си брак има дъщеря Евдокия II, син на Константин. След смъртта на съпругата си Иракли се жени за собствената си племенница Мартина, която му ражда девет деца (четири от тях умират в ранна възраст). Един от синовете от брака му с Мартина остана в историята с името „Хераклон“. Както казва Кулаковски, „кръвосмесителният брак с Мартина донесе сериозни усложнения, които помрачиха последните години от живота на Иракли и предизвикаха кървав преврат след смъртта му“ (виж: Кулаковски Ю. История на Византия, том III, стр. 29–31). След смъртта на Ираклий на 11 февруари 641 г. царската власт, според волята му, отива при Константин III (синът от първия му брак, който е на 26 години) и Хераклон (той е на 15 години), които стават съуправители. Но Константин III, страдащ от тежка болест, почина три месеца по-късно. Хераклон става единственият суверен и всъщност всички дела се ръководят от Мартина, чийто най-близък сътрудник е патриарх Пир. Населението на Константинопол обаче мразеше Мартина; сенатската аристокрация, военният елит и православното духовенство застанаха срещу нея. Това доведе до факта, че в края на септември 641 г. Хераклон и Мартина бяха свалени (езикът й беше изтръгнат и носът му беше отрязан) и заточени на остров Родос. Император става синът на Константин III, Констант II (виж: Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. Oxf, 1956, pp. 100–102). Констанс II царува от 641 до 666 г., а Павел II е патриарх от 641 до 653 г. От самото си възникване „християнството противопоставя на древния култ към словото идеала за конкретна ежедневна материя... Ранното християнство противопоставя простата житейска мъдрост, израснала в дълбините на съзнанието на онеправданата част от населението на Римската империя и залегнала в редица библейски текстове, на изтънченото изкуство на късноантичното философстване, философията на делата. - философия на думите" (Бичков В.В. Естетика на късната античност. М., 1981, стр. 92). Но като се започне от гръцките апологети от 2 век. Християнското учение вече действа като единствената „истинска философия“, органично съчетаваща аспектите на „теорията“ и „практиката“. Тази тенденция е лайтмотив в много от произведенията на Максим Изповедник, чиято цялостна идеологическа система се основава на синтеза на „знание“ и „правене“ (виж: Balthasar H. U. Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner: Höhe und Krise des griechischen Weltbildes. Freiburg, 1941, pp. 336–340). В агиографската традиция длъжността, заемана от Максим Изповедник, е обозначена по различен начин. Но се предполага, че той е бил първи секретар на императора (виж: Lackner W. Der Amtstitel Maximos des Bekenners – Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 1971, Bd. 20, pp. 63–66). Православните писатели смятат монотелитството за нова разновидност на монофизитството. Някои съвременни изследователи са склонни да разглеждат тази ерес като „полудиофизитство и полумонофизитство” (виж: Iugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia Catholica dissidentium. T.V.P., 1935, p. 449). Нартексът е външният двор или преддверието на храма. В нартекса на църквата Св. Официални заповеди на властите са били изложени в София в Константинопол, включително изложеният там „Ектезис“. Историческа неточност: Максим Изповедник никога не е бил игумен, а е останал обикновен монах през целия си живот. Като цяло има много неясноти относно ранните и зрелите периоди от живота му. Според сирийската биография на Максим Изповедник от ранна възраст той е възпитан в един от палестинските манастири („Древната лавра“). Появата на този нов източник, най-вероятно съдържащ много надежден фактически материал, ни принуждава да преразгледаме традиционния образ на Максим, който се е развил в гръцката агиографска традиция (вижте нашата статия „Някои бележки към биографията на Максим Изповедник“, посочена в бележка 12). Все още обаче не е извършена огромната аналитична работа по събирането на всички доказателства за живота на Максим Изповедник. Истинските факти от неговата биография и тяхната хронология са обвити в гъста мъгла на историческо невежество. Можем да се задоволим само със спекулативните хипотези на учените. Един от тях, П. Шерууд, смята, че Максим е останал в Хрисополския манастир от 613/614 до 624/625 г. и след това се е преместил в манастира Св. Георги в Кизик (виж: Scherwood P. Annotated Date-List of the Works of Maximus the Confessor. Roma, 1952, стр. 2–3). Друг изследовател, J. M. Garrigues, разчитайки на доказателства от сирийската биография, предполага, че Максим напуска Палестина по време на персийското нашествие през 614 г. и може да се е заселил в Кизикус. Тук Анастасий, който имаше големи връзки с константинополската аристокрация, стана негов ученик през 617 г. и чрез него Максим влезе в контакт с императорския двор, установявайки приятелства с някои от най-висшите византийски служители. Скоро Максим се озовава в манастира Хрисополис (срещу Константинопол, на източния бряг на Босфора) и остава тук до около 626 г. (виж: Garrigues J.-M. La Personne composee du Christ d’apres sairtt Maxime le Confesseur. - Revue Thomiste. 1974, t. 74, pp. 181–184). П. Шерууд посочва, че Максим Изповедник, напуснал манастира на Св. Георги, предприел пътуване до Северна Африка (с дълги спирки в Кипър и Крит), където се озовава през 628–630 г. От Африка през 646 г. Максим1 заминава за Рим (виж: Scherwood P. Annotated Date-List, f. 5–18). Но може би преди Африка Максим посетил и Палестина, където се сближил със Софроний. Във всеки случай е много вероятно той да е бил в Рим два пъти: при папа Йоан IV (640–642) и след това при папа Мартин (виж по-нататъшния разказ). Теодор е папа от 642–649 г. Диспутът с бившия патриарх Пир се състоял през 646 г. Запазен е негов стенографски запис, включен в събраните съчинения на Максим Изповедник. Мартин, бивш римски апокрисариус в Константинопол, е отстранен и ръкоположен през 649 г. без одобрението на император Констанс II (виж: Handbuch der Kirchengeschichte. Bd. II, 1. Freiburg, 1976, p. 212). Говорим за Латеранския събор от 649 г.; на него присъстваха 105 епископи (почти всички западни) и 37 гръцки монаси (виж: Sieben H. I. Die Konzilidee der alten Kirche. Paderborn, 1979, pp. 492–501). Именно тези религиозни монаси, сред които беше Максим Изповедник, определиха догматичните решения на събора, въпреки че те, разбира се, бяха подготвени от предишния събор при папа Йоан IV и от антимонотелинската позиция на папа Теодор и самия Мартин (виж: Caspar E. Die Lateransynode von 649. – Zeitschrift für Kirchengeschichte. 1931, Bd. 51, стр. 114–118). Актовете на събора са запазени както на гръцки, така и на латински; тяхното критично издание беше извършено наскоро от австрийския учен Р. Ридингер. Според този изследовател актовете на Латеранския събор сами по себе си могат да бъдат наречени „богословската работа на Максим Изповедник“ (виж: Riedinger R. Die Lateransynode von 649 und Maximos der Bekenner. – Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur. Fribourg, 1982, pp. 111–101). Папа Мартин (по това време тежко болен) е арестуван през юни 653 г. и отведен в Константинопол. През декември същата година се провежда процесът срещу него, на който византийското правителство придава чисто политически характер, обвинявайки папата в предателство. През март 654 г. папа Мартин е заточен в Крим, където умира на 26 септември 655 г. Запазено е свидетелството на съвременник, описващо процеса срещу Мартин (то е преведено на немски от H. Rahner; виж: Abendländische Kirchenfreiheit. Dokumente über Kirche und Staat im frühen Christentum. Übertragen und eingeleiten von H. Rahner 1943, стр. 293–294, 306–320). Точната дата на ареста на Максим Изповедник и неговите ученици е неизвестна, но процесът им вероятно се е състоял през 655 г. (вижте: Scherwood P. Annotated Date-List, p. 21). Сацеларий е един вид „управител на делата” на императора; отговаряше за финансите и в същото време водеше някои правни дела. Най-вероятно става дума за картагенския екзарх, който се разбунтува срещу императора, но скоро (6/47) загива в битка с арабите (виж: Кулрковский Ю. История на Византия, т. III, с. 198–199). Известен префект Троил също участва в процеса срещу папа Мартин. Кандидатът е служител в съда. Примикирий е шеф на държавна агенция. Като се има предвид силната съпротива срещу „Ектеса“ от страна на православните и искайки да умиротвори западните църкви, император Констанс II издава официален догматичен документ, наречен „Typos“ (648 г.), който забранява всякакви спорове относно „действията“ и „волите“ в Христос. Според V.V. Болотов, представляваше „крачка назад в смисъла на монотелитството“ (виж: Болотов В. В. Лекции по историята на древната църква. Т. 4. Ст., 1918, стр. 483). Но половинчатото решение на проблема, постановено с този документ, не можа да задоволи воюващите страни. Поради това самият „Typos” става обект на нови догматични сблъсъци (виж: Murphy F.-X.t Scherwood P. Constantinople II et Constantinople III, pp. 171–170). В ерата на христологичните спорове авторитетните свидетелства на църковните отци придобиха голямо значение. Бяха съставени специални колекции от тях (така наречените „флорилегии“) и всяка от воюващите страни постоянно използваше тези свидетелства като най-важен и неоспорим документ, а авторитетът на светоотеческата традиция беше неразривно свързан с авторитета на Светото писание и вселенските събори. За динамичното съотнасяне на всички тези нива на „авторитет” (към който беше добавен и авторитетът на богослужението – „теологична мистагогия”) в мирогледа на Максим Изповедник, виж: Pelikan J. „Council or Father or Scripture”: The Concept of Authority in the Theology of Maximus Confessor. – Наследството на ранната църква. Есета в чест на Г. В. Флоровски. Roma, 1973, p. 277–288. Става дума за Никейския символ на вярата, приет на първия вселенски събор (325 г.), а след това коригиран и допълнен на втория вселенски събор в Константинопол (381 г.). Букв.: „говорете символ“; „Никео-Константинополският символ“ се произнасяше (и сега се произнася) на глас от всички православни християни на всяка литургия. Тук Максим Изповедник използва понятието ὀικονομία, което има изключително широко семантично поле. В допълнение към всякакви богословски значения (например „Икономия на спасението“) той имаше и значението на „отпускане на всякакви канонични или догматични въпроси в името на запазването на мира в църквата или в държавата“. Именно това значение на термина използва Максим Изповедник на това място, протестирайки срещу факта, че основните принципи на християнската доктрина са пожертвани в името на опортюнистични политически цели. Тази фраза не е просто обикновен „топос“ на антиеврейската полемика. Отношенията между християни и евреи, които винаги са били доста напрегнати, през 7 век. придоби особена острота. По време на нашествието на персите евреите заемат тяхна страна и организират въстания в тила на византийската армия (например въстанието в Антиохия). Особено нажежени са страстите в Палестина (откъдето е Максим Изповедник и където е живял дълго време, съдейки по сирийската му биография). От 150–200 хиляди еврейско население тук 26 хиляди се присъединиха към персийската армия (според други източници - 36 хиляди). По време на превземането на Ерусалим (613 г.), когато загиват 34–90 хиляди християни, евреите организират специален фонд, в който всеки евреин внася определена сума според доходите си. С пари от този фонд били откупени от персите заловени християни, които веднага били унищожени. Но тогава евреите влязоха в конфликт с персите и през 617 г. персийските власти им забраниха да живеят в Йерусалим. Когато византийците си връщат Сирия и Палестина, има скок в антиеврейските настроения. Самият Ираклий беше чужд на всякакъв антисемитизъм (той например спаси евреите от Едеса, осъдени на смърт от брат му Теодор), но под натиска на тези настроения той поднови указа на император Адриан от 136 г., забраняващ на евреите да живеят в радиус от пет километра от Йерусалим. През 634 г. Ираклий постановява насилственото кръщение на евреите. Тази мярка доведе до печални резултати: масите от евреи избягаха при арабите, превръщайки се в техни естествени съюзници и помощници, и значително допринесоха за успеха на арабското завладяване на много региони на Византия (виж: Straios A. N. Byzantium in the Seventh Century. Vol. 1. Amsterdam, 1968 pp. 103–111, 305–307). Тук Максим Изповедник допуска известна неточност. Император Константин Велики първоначално се опитва да помири православните и арианите, считайки споровете им за празен спор. След това, непосредствено преди и по време на Никейския събор, той зае страната на православните и дори, според някои източници, беше първият, който предложи да се въведе думата „единосъщностен“ в символа на вярата. След събора, когато антиникейската реакция надделява, Константин я подкрепя. За всички сложни зигзаги на тринитарните диспути от 4 век, в които теологията и политиката са тясно преплетени. виж: Спаски А. История на догматичните движения в епохата на вселенските събори. Т. 1. Сергиев Посад, 1914, с. 127 ff. За отношението на Максим Изповедник към оригенизма вижте нашата статия „Някои бележки към биографията на Максим Изповедник“ (стр. 118–124). Почетна титла от κύριος – господар и ἀββᾶς – баща. Максим Изповедник се позовава на първите четири вселенски събора. Характерно е, че той не споменава петия вселенски събор, проведен при Юстиниан през 55'3 г. и осъждащ оригенизма и т.нар. "Три глави." Причините за мълчанието на Максим за този събор не са напълно ясни. Вероятно защото ясно показва диктатурата на императорската власт над църквата, което предизвиква остра опозиция срещу нея в латинския Запад. Кир, преместен от Фасидската катедра в Александрийската катедра, сключва съюз с египетските монофизити през 633 г. Догматичният документ, въз основа на който е извършено това обединение, е така наречената „формула на съюза“, състояща се от девет глави и съдържаща изрично изповядване на „единното действие“ в Христос. В тази „формула на унията” се смесват елементи от православието и монофизитството (вж.: Лебедев А.П. Вселенски събори VI, VII и VIII в. СПб., 1904 г., с. 83–84). Обаче унията, извършена от Кир, засяга само много малка част от египетските монофизити (главно гърци), докато по-голямата част от тях, главно копти, не са съгласни на съюз с византийската църква. В резултат на това Сайръс приема открито преследване и преследване на непокорните, което, разбира се, има само отрицателни последици (виж: Hardy E. R. Christian Egypt: Church and People. N. Y., 1952, pp. 185–186). Индикт е една от възприетите във Византия хронологични схеми, обхващаща период от 15 години (вж. Е. Бикерман. Хронология на древния свят. М., 1975, с. 73–74). Отнася се за Латеранския събор. Терминът „мистерия” („мистагогия”) в този случай е идентичен на „богослужение”. Максим Изповедник има специален труд, наречен „Мистагогия“, посветен на тълкуването на литургията. Максим Изповедник се позовава на известния библейски разказ в Книгата на пророк Даниил (гл. 3-6). Малко преди процеса срещу Максим Изповедник в Константинопол пристига делегация на папа Евгений I. Пир, който тогава е патриарх за втори път, им предлага нова формула за компромис по един спорен догматичен въпрос: ако разглеждаме Христос като една ипостас, то той има една воля, а ако го разглеждаме в аспекта на две природи, тогава той има две воли. След смъртта на Евгений през юни 657 г. неговият приемник, папа Виталиан, сключва мир с Константинопол (виж: Histoire de l’Eglise, t 5, I 175–176). Тук е използвана специфична христологична формула, характерна само за Максим Изповедник, която се среща неведнъж в неговите съчинения: ἑστίν. Състои се от три елемента: "от две природи" - израз, присъщ на Кирил Александрийски, "в две природи" - съществен елемент от веруюто на Халкидонския събор и "които са Христови - израз, принадлежащ лично на Максим Изповедник. Тази формула органично съчетава вярност към традицията и новаторство - черта, която като цяло отличава мирогледа на Максим Изповедник. В освен това формулата ясно показва вътрешната съгласуваност на тринитарното учение и христологията – идея, непрекъснато преследвана от Максим Изповедник (виж: Piret P. Christologie et ibeologk trinitaire diez Maxime le Confesseur d’apres sa formule des natures “des quelles, en lesquelles et lesquelles est le Christ.” – Maximus Confessor. Actes da Symposium, pp. 215–222; Piret P. Le Christ et la Trinite selon Maxime le Confesseur P., 1983, pp. Съотношението на „действие“ („енергия“) с „природа“, а не „лице“ („ипостас“) беше едно от основните положения на христологията на Максим Изповедник и целия православен диофелитизъм (виж: Орлов И. Трудове на св. Максим Изповедник за разкриването на догматичната доктрина за две воли в Христос. Санкт Петербург, 1888, стр. 124). Асикрит – личен секретар; в този случай най-вероятно секретар на императора. Гръцки текст: τε καὶ δεωριας. Тази фраза разкрива самия стил и метод на водене на богословски спорове във Византия. Те се основават на доказателства от Светото писание, които са подкрепени от аргументи, извлечени от съзерцание и наблюдение на феномените на физическия свят, и след това подсилени с логическа аргументация. Други източници мълчат за съществуването на този последен доктринален документ на Ираклий. Но няма особена причина да се съмняваме в свидетелството на Живота. Вероятно подобно писмо до папа Йоан IV е написано от Ираклий малко преди смъртта му, но така и не е издадено като официален указ поради смъртта на императора. В грузинското „Житие на Максим Изповедник” се уточнява, че това са патриарсите на Константинопол и Антиохия. Диптихите са двойни плочи с имената на живите и починалите, които са били поменати по време на литургията. Включването в диптихите служи като доказателство за ортодоксията на дадено лице, а изключването от тях служи като признание за неговата ерес. В диптихите били включени и участници в съборите. Оттук става ясен смисълът на въпроса: Максим Изповедник твърди, че Константинополската църква е отхвърлила съборите (вероятно има предвид вселенските събори), но те са включени в диптихите и се отбелязват всеки ден. Смисълът на отговора на Максим става ясен, ако вземем предвид факта, че по време на процеса почти цялата гръцка църква официално изповядва монотелитство. Петър е патриарх на Константинопол от 654–666 г. Трябва да се отбележи, че за византийската система на мислене всяка „иновация“ е отличителен белег на ерес, обратното на неизменността на божествената истина (виж: Pelikan I. The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine. Vol. 2. Chicago, 1974, p. 15). Пратениците на императора носели почетната титла "консули" ("ipates"), след което трябвало да преминат в ранг на "патриции". Е. 62:10; в руски превод: „премахване на камъните“. Предоставяме църковнославянски превод, който точно отговаря на Септуагинта, цитиран от Максим Изповедник. Максим Изповедник, от една страна, прави обичайното за византийското богословие разграничение между двете основни части на християнската догматика – тринитарното учение (της θεολογίας λόγον) заедно със сотериологията (της οκονομίις λόγον), а от друга страна, ги въвежда във вътрешно кореспонденция помежду си. Терминът δύναμις е двусмислен; в конкретен случай може да означава както „способност“, така и „мощност“. Понятието θίσις е трудно за адекватно превеждане; модернизирайки, човек би могъл да предаде мисълта така: „Това е случайно“ (или: „няма вътрешна структура“). Думата πιστός има значение както на „вярващ“, така и на „верен“. „Писочните грешки“, забраняващи всякакви спорове относно „действия“ и „воли“ в Христос, заеха предполагаема неутрална позиция, без формално да заемат страната нито на монотелитите, нито на православните. Тук Максим Изповедник подчертава именно безсмислието на този вид компромис по принципни въпроси. От съветите, посочени тук, първият се състоя през 3E7, вторият през 341 г., а останалите в периода 309–361 г. Всички те маркират различни фази от надмощието на антиникейската реакция над православието. За този труден период, когато безкрайно се свикваха събори и се публикуваха множество догматични формули, виж: Спаски А. История на догматическите движения, стр. 271–410. Става дума за т. нар. „разбойнически събор” от 449 г. Подобно на третия вселенски събор (431 г.) той се провежда в град Ефес. На него присъстваха около 130 епископи и бе председателстван от александрийския патриарх Диоскор, който се разкри като властолюбив, груб и безскрупулен църковен политик. Склонен към монофизитството, Диоскор полага всички усилия, за да гарантира, че тази доктрина надделява на споменатия събор, в което успява. Напоследък беше изразено мнение, че насилствените мерки, приложени от Диоскор към членовете на съвета, са явно преувеличени в по-късната традиция и следователно едва ли може да се нарече „ограбване“ в правилния смисъл на думата (за този съвет виж: Histoire de l’Eglise. T. 4. P., 1937, стр. 201–224; Camelot P. Th. Ephese et. Chalcedoine. Histoire des conciles oecumeniques, T. 2. P., 1961, pp. 105–111; Павел Самосатски, епископ на Антиохия, най-влиятелната фигура на своето време, е осъден за ереста на монархизма на два събора, проведени в Антиохия през 264 и 266 г. Григорий Чудотворец участва само в първия от тях, но не присъства на втория (виж: Sagarda N.I. Свети Григорий Чудотворец, епископ на Неокесария. Неговият живот, дела и богословие. Pg., 1916, стр. 195–196). Всъщност свалянето на Павел от Самосат става едва на втория събор. Според общоприетото мнение, водеща роля в това низвержение има партията на привържениците и последователите на Ориген, ръководена от презвитер Малхион. Въпреки това се изразяват и съмнения относно тази общоприета гледна точка: едва ли е възможно да се характеризират всички противници на Павел Самосатски като „оригенисти“ (виж: Bardy G. Paul de Samosate. Etude historique. Louvain, 1923, стр. 203–240; Loofs F. Paulus von Samosata. Eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur-und Dogmengeschichte. стр. 18–26). Лит. „правилността на догмата“. Става дума за творба, приписвана на константинополския патриарх Мина (536–552). Фалшификацията му е доказана на шестия вселенски събор (вж.: Деяния на вселенските събори в руски превод. Т. 6. Казан, 1908, с. 27–29). Максим Изповедник още не знаеше за този фалшификат. Работата на Псевдо-Мина беше едно от основните светоотечески свидетелства, на които монотелитите разчитаха; Към него се обръща и патриарх Сергий при подготовката на Монотелитската уния (виж: Eiert W. Der Ausgang der altkirchlichen Christologie. Berlin, 1957, pp. 220–221). Аполинарий от Лаодикия (ум. около 390 г.) е предшественик на монофизитите. Неговите последователи разпространяват произведенията на своя учител под името Григорий Чудотворец, Атанасий Александрийски, папите Юлий и Феликс. Разкриването на фалшификатите на Аполинар се случва главно през 6 век. – Йоан Скитополски, Леонтий Византийски и други православни писатели (вж.: А. Спаски. Историческата съдба на произведенията на Аполинарий Лаодикийски. Сергиев Посад, 1895, с. 90–263). Аполинарий също е несъмненият предшественик на монотелитите, тъй като доктрината за „единното действие“ на Христос е органична част от неговата система (Grillmeier A. Christ in the Christian Tradition. Vol. 1. L 1975, pp. 338–339). Несторий (ок. 381–4 51) принадлежи към напълно противоположен лагер в сравнение с монофизитите. Въпреки това, той се характеризира и с учението за единната воля на Христос като резултат от взаимното общуване на божествената и човешката личност в Него (пак там, стр. 513). Около богословското наследство на Кирил Александрийски († 444 г.) се разгръща ожесточена борба между православни и монофизити, тъй като и двете воюващи страни признават и високо ценят неговия авторитет. Христологията на Кирил не е еднозначна, претърпява значителна еволюция през живота му и поради това е подложена на различни тълкувания. По-специално, говорейки за „двойствеността на действието“ в Христос, той допуска и такива изрази като „единственото животворно действие на Христос“ (виж: Rehrmann A. Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. Hildesheim 1902, стр. 294–299). Тимотей Елур († 477 г.) – един от крайните привърженици на Кирил Александрийски и водачите на монофизитите. След убийството на православния александрийски патриарх Протерий от група фанатични египетски монофизити (457 г.) той заема неговата катедра. След това бил заточен от византийското правителство, но след известно време отново бил върнат на александрийския престол. Тимъти Елурус не беше дълбок теолог, а по-скоро памфлетист и пропагандатор на монофизитската доктрина (вижте: Wigram IP. A. The Separation of the Monophysites. L., 1923, стр. 23–38; Ebied R. G.r Wickham L. R. Timothy Aelurus: Against the Definition of the Council of Chalcedon – After Chalcedon. Studies in Theology and Church History Offered to Professor A. Van Roey for His Seventieth Birthday Leuven, 1985, pp. Виж: Мат. 13:18; добре 8:11. 2коп. 4:3–4; Максим Изповедник цитира този пасаж във версия, малко по-различна от общоприетата. Това се отнася до актовете (актовете) на Латеранския събор. Теодосий предполага евентуално пратеничество в Рим. Максим Изповедник използва тук прилагателното σχετικὴν, което в своето христологично приложение обозначава чисто моралното или случайното единство на природите в Христос. Обикновено православните автори обвиняват несторианците в доктрината за „морално (относително) единство” в Христос (виж: Lampe G. W. N. Patristic Greek Lexicon. Oxf., 1978, p. 1358). Тук Максим Изповедник, противопоставяйки σχέσις и φύσις, отново разграничава православната христология от несторианската. Прилагателното ἄναρχος („безначален, вечен“) в гръцката патристика обикновено придружава понятието „Бог“. Едно от основните положения на православната христология, което тук подчертава Максим Изповедник, е, че Бог Слово прие цялата пълнота на човечеството, с изключение на греха, който произтича от нарушаването на божествената заповед от Адам и Ева. Тук Максим Изповедник противопоставя термина περιχώρηαις: (букв. сближаване или „обикаляне“) с понятията μεταχώρησις (букв. и „преминаване“) и μετάπτωαις (букв.: „промяна, падение, прекратяване“), за да подчертае по-ясно своята мисъл за най-тясното свързване на свойствата на всяка природа на Христос, без да се губят характерните и съществени черти на тези природи. Терминът „перихореза“ се използва многократно в писанията на Максим Изповедник, който се опира на предишната патристична традиция – Григорий Богослов, Теодорит Кирски и др. (виж: Heinzer F. Gottes Sohn als Mensch. Die Struktur des Menschseins Christi bei Maximus Confessor. Freiburg, 1980, pp. 123–124). Според Максим Изповедник всяка природа има както „логос” (същностен принцип, идея, смисъл), така и „тропос” (начинът – в този случай Максим използва подобен израз πῶς είναι) на своето битие. Използването на двойката понятия „логос – тропос” в различни семантични контексти е постоянен лайтмотив в неговите произведения (вж.: Dioi A. Le monde et l’Eglise selon Maxime le Confesseur. P., 1973, pp. 73–82). По отношение на конкретно място на разговор тази разлика може да се разбере по следния начин: самият акт, например ходене или говорене, принадлежи към „логоса“ на човешката природа, а индивидуалните характеристики на походката или речта на всеки човек принадлежат към „тропосите“ на тази природа. Следователно признаването на същностното действие на природата като „ипостасно“ (т.е. отнасящо се до отделен човек) води до фрагментация и в крайна сметка до нейното унищожение. Το ε͂̔ιναι ἀοτὸν προγονικὸν ἠμῶν – букв.: „нашият прародител (или: прародител“). М. Муретов предполага, че това може да показва връзката на Максим Изповедник с императорския дом. Но προγονικὸν може също да означава „дадено на (нашите) предци“, тоест да показва службата на Максим в двора на Ираклий. Не говорим за известен град в Южна Италия (съвременна Реджо ди Калабрия), а за град в Тракия на 12 мили западно от Константинопол. Катехумениумът е мястото, където се е провеждало обучението на „огласените“, тоест тези, които предстои да бъдат кръстени. Максим Изповедник напомня на Теодосий неотдавнашното му клетвено обещание. Виж: Мат. 10:32; Максим Изповедник цитира свободно. Под ἑν τῷ λιβέλλω вероятно се разбира кратко резюме на решенията на Латеранския събор. Съдейки по тези думи, тези събития се случват в петнадесетия индикт (от 1 септември 656 г. до 1 септември 607 г.), тоест точно преди избирането на папа Виталиан (607–672 г.). Заплахата от страна на патрициите беше съвсем реална и, очевидно, затова новият папа установи външно приятелски отношения с Константинопол, като се въздържаше от осъждане на „Типосите“. Когато император Констант II, който прекара последните години от живота си на Запад, пристигна в Рим (663 г.), той беше посрещнат с пищност от Виталиан. Но след смъртта на този император папа Виталиан започва енергично да се противопоставя на монотелитството (виж: De Vries W. Orient et Occident. Les Structures ecclesiales vues dans l’histoire des sept premiers conciles oecumeniques. P., 1974, pp. 196–197). Ако вярвате на това съобщение от житието, то показва колко голямо значение е придавало византийското правителство на отказа от православието от Максим Изповедник и неговите ученици - самият император извършил процеса им. След Виталиан папи са също Адеодат (672–676) и Дон (676–678); едва след тях Агатон заема римския престол (678–681). Той получава съобщение от новия император Константин IV Погонат (668–680), който решава да сложи край на църковните вълнения и да сключи мир с Рим. След като получава съобщението на Константин IV, папа Агатон свиква два последователни събора в Рим (691 и 680 г.), които единодушно се изказват в полза на православното диофелитство (виж: Kreuzer G. Die Honoriusfrage in Mittelalter und in der Neuzeit, стр. 74–81). След смъртта на Констант армията провъзгласява арменеца от Мидия за император, но той остава на трона само седем месеца. Шестият вселенски събор, за който става дума тук, се е състоял в Константинопол от 7 ноември 680 г. до 16 септември 681 г. Според общоприетото мнение това последно изгнание и последвалата смърт на Максим Изповедник се случват през 662 г. В грузинското „Житие“ се казва: „до крепостта на сванската земя“. Точното място на последното заточение и смъртта на Максим Изповедник е трудно да се установи. Така К. Коколидзс, например, смята, че "под Лазика, Мингрелия и Алания, Житието на св. Максим, разбира се, е една и съща територия, а именно източното, или по-точно североизточното крайбрежие на Черно море, оградено от юг и изток от река Рион, а от североизток от главния кавказки хребет. Грузинският учен смята конкретното място на затвора на Максим Изповедник да бъде крепостта Мури край река Цхенис-Цкали, на границата между Лечхум, Мингрелия и Сванетия (виж: Кекелидзе К. Сведения от грузински източници за учителя Максим Изповедник. - Отделно препечатка от Известия на Киевската духовна академия. Киев, 1912 г., стр. 23–34). предполага, че „Схемарисът“ на гръцкото „Житие на Максим Изповедник“ е идентичен с „Ухимерия“, споменат от Прокопий Ксефийски, и се намира някъде в района на Мури (виж: А. Брилянтов. За мястото на смъртта и погребението на св. Максим Изповедник. Ст., 1918, с. 7–62).