ђакон Иван Феодоров

Поводом 300 година од смрти Пошто је Максим Грк, „чудесан и благодатни философ” (како га карактерише наша антика), сведочио да су богослужбене књиге његовог времена „искварили у потпуности они који их прописују, неучена бића и невешта у разуму и граматичком лукавству, а такође и од оних истих људи који су први креирали књижевне књиге које се односе на већину питања црквене штампе и питања која се односе на Божанствена питања” 1. Рус', захтева хитно решење. Сабор стоглава, који је сазвао цар да би пресудио о „многим разним црквеним исправкама“, не само да не одбацује уочене недостатке у нашим црквеним богослужбеним књигама, већ, напротив, тврди да „преписивачи пишу божанске књиге из нетачних превода, али их, написавши их, не уређују их; цркве Божије поштују и певају, и проучавају, и из њих пишу” 2. Стога је постојала хитна потреба да се обрати озбиљна пажња на постојеће зло и изнађу средства за његово отклањање. Сабор сто главара чини неизоставном дужношћу да „архијереји и најстарији свештеник и изабрани свештеник са свим свештеницима у сваком граду у свим светим црквама прегледају свете књиге“, 3 односно установио је нешто попут садашњих одговорних цензора, чије су дужности биле не само да надзиру црквене књиге, већ и да изврше исправан препис. лично сами исправљају ове књиге. Јасно је да оваква мера није елиминисала зло, већ је, напротив, дала широк простор самовољи разних истражитеља. Сходно томе, постојала је хитна потреба да се пронађу одлучније и делотворније мере за уклањање постојећег зла. Оснивање штампарије, у којој би се штампале све црквене и богослужбене књиге за целу Русију, под надзором упућених лица позваних на то од највише власти, признато је као моћан лек против ових недостатака. Далеке 1547. године, цар Иван Васиљевич, очигледно под снажним утицајем тада чувеног страног научника Максима Грка, много је радио око тога. отварање штампарије у Русији за штампање црквених, богослужбених и моралних поучних књига. У том циљу је наложио Саксонском Шлиту да регрутује разне занатлије у иностранству за штампање у Русији. Краљева жеља је већ била близу испуњења. Потребне занатлије су регрутоване и послате морем у Русију, али су Ханза и витезови Ливонског реда спречили да се ова ствар заврши. Мајстори нису пуштени у Русију, а цареви планови за оснивање штампарије у Русији су очигледно били потпуно осујећени. То би се по свој прилици догодило да цару у помоћ није притекао ентузијастични типограф, како историчар Карамзин 4 карактерише нашег штампара пионира, чисто руског човека по крви, пореклом из Москве, ђакона Никољског храма Ивана Фјодорова. Готово да нема документарних вести о пореклу Ивана Фјодорова, његовом одрастању и првим годинама живота пре његовог појављивања у штампарији. Ако се за ово време ишта може рећи о њему, то може бити само на основу нагађања. Иван Фјодоров је, несумњиво, духовног порекла, по обичају већ устаљеном од памтивека, од родитеља одредио за свештенство, и у складу са тим је текло његово почетно школовање. Програм по коме се школовало наше древно руско свештенство није био ни обиман ни вишезначан. „Страх Божији и сва лепота, писање књига, црквено певање псалама, читање много псалама, кананархија по црквеном обреду” 5: то је све што се тражило од кандидата чак и за свештенство. Јасно је да је талентовани младић лако завршио тражени програм, што му је отворило пут до несметаног и забавног ђаконског места у цркви Светог Николе-Гостунског. Ступајући на положај, Иван Феодоров се није повукао у блиски круг активности које су од њега захтевале његова породица и служба, али је по природи радознао почео да ради на сопственом самообразовању и развоју. Из поговора књига које је штампао, а које је несумњиво написао наш првоштампар, показују да је велики читалац светоотачке књижевности и да је добро познавао писце свог времена. Дела Максима Грка и кнеза Андреја Курбског не само да су му била добро позната, већ се на местима у његовим поговорима налазе чак и дословни одломци из њихових дела. Међутим, тихи, породични живот Ивана Феодорова није дуго трајао. Бог је благоволео да га позове на службу значајнију и кориснију за Руску Цркву. Пре него што је напунио 30 година, умрла му је супруга, а у наручју му је оставила сина Ивана. Живот удовца Ђакона празан је и непривлачан у наше време; било је још теже у време када је живео наш штампар пионир. На основу декрета Виленског сабора из 1509 6 , који је касније потврђен на Сабору сто главара 7 , смрћу своје супруге, ђакони су лишени права на служење свете службе „и сматрани су простим дететом“ или су одлазили у „чин Мнише“, а затим су задржали право служења. Наш штампар пионир морао је да неповратно одлучи о својој судбини бирајући један од назначених путева. Изговорити завет монаштва и узети „анђелски лик“ у то време није било тешко. Монаси робови попут ђакона Гостунског били су врло честа појава. Монашки живот се одликовао крајњом распусношћу, слободом и светским задовољствима 8 . Али наш ентузијастични штампар књига није је изабрао. Његова горљива, млада природа захтевала је енергичне активности у корист својих сународника. Иван Феодоров одлучује да уђе у штампарију како би штампаним књигама ширио светлост истинског знања и уништио сујеверја и предрасуде својих сународника. Пријем у штампарију дао му је право да задржи свештени чин. После тога често срећемо удовце свештеника и ђакона на разним положајима у штампарији 9. Могло би се помислити да је на одлучност Ивана Фјодорова да изабере овај животни пут и делатност у великој мери утицао најпросвећенији човек свог времена Максим Грк. Поред тога, по свој прилици, на то га је убедио и чувени првосвештеник московски митрополит Макарије, који није био непознат по способностима Ивана Фјодорова. Радост цара Ивана Васиљевича је разумљива када је успео да пронађе тако енергичну особу као што је Иван Фјодоров, кога је неустрашиво могао да стави на чело ствари око које се толико дуго мучио. Цар је наредио да се изгради (1553. године) посебна кућа за штампарију, по свој прилици на истом месту где и сада постоји, односно у Никољској улици 10. Као помоћници штампаних књига Петар Тимофејев Мстиславец, пронађен у Новгороду 1556. године, Васјук Никифоров и мајстор за штампање Маруша1 Нефедију1. Феодоров. 19. априла 1563. године откуцана је прва страница прве штампане књиге у Русији и овај значајан дан се може сматрати почетком нове ере у историји менталног покрета у Русији. Тако је почела штампарија. Цар је са великим интересовањем пратио рад наших мајстора, показујући им свакојаке знаке пажње и храбривши их својим царским благодатима. „Блажени цар, сведочи наш првоштампар, заповедио је да се од своје царске ризнице, у којој се градила штампарија, сагради кућа и немилосрдно дао од свог царског блага радник Николај Чудотворац Гостунски, ђакону Ивану Фјодорову, и Петру Тимофејеву, и Петру Тимофејеву, Мстиславевој штампарији, и за припремање мира њихове штампарије, њихов рад.” Јасно је да су се наши првоштампари трудили, колико је то било могуће, да оправдају царско поверење и у потпуности заслуже пажњу коју су добили. Марљиво су радили у штампарији, а није прошло ни годину дана од отварања штампарије, када је 1. марта 1564. из московске штампарије изашла прва чувена књига „Апостол”, дајући Ивану Фјодорову у историји име „Руски Гутенберг”. Међутим, скоро до данас, част да носи име „руског Гутенберга“ Ивану Феодорову оспоравају извесни Ханс Мисенхајм или Иван Богбиндер, Данац (Копенхаген) родом. Сопиков 12, митрополит Евгениј 13, П. Строев 14 и многи други људи који су се бавили историјом штампарства у Русији тврдили су да су Иван Фјодоров и његови другови научили штампарску уметност од овог Ханса Богдиндера, а да су чак и прву штампану књигу у Русији писали руски мајстори под његовим непосредним надзором. И.М.Снегирев је неправедну оптужбу за јерес против наших штампара пионира објаснио управо у смислу да их је њихов учитељ заразио протестантизмом 15 . Основа за овакав закључак нашим истраживачима било је чувено писмо на латинском језику од 3. маја 1552. године данског краља Кристијана ИИИ 16, који је цару Ивану Васиљевичу Грозном послао заправо поменутог Ханса Мисенхајма са предлогом да прихвати протестантизам. Мисенхајм је са собом донео Библију и још две књиге, које су садржале суштину хришћанске вере према новом учењу. Али историчар Соловјев, а после њега и Преосвећени Макарије, доказали су потпуну недоследност ових мишљења и вратили истину у њеном правом светлу. „Да је цар пристао на краљевски предлог“, тврди Соловјов, онда је Мисенхајм, преводећи књиге које је донео на руски, требало да их штампа у неколико примерака“, али ми то не видимо. Штампане књиге са именом Мисенхајм су потпуно непознате библиографима. Друго, није познато како је Мисредхајм, наставља, примљен од Јована Соловјева; поверио оснивање штампарије лицу које је изричито послато ради ширења протестантизма” 17. Што се тиче самог Кристијаниног писма, оно нам највероватније, по нашем мишљењу, говори да Ханс Мисенхајм никако није могао бити оснивач московске штампарије. „Буди љубазан да одмах примиш овог слугу к себи и саслушаш га“, каже се у писму које нас заокупља, а након слушања дај му што пре да отпусти и повољан одговор“: што је, без сумње, тачно испуњено. У решавању питања које нас занима, најбоље је послушати одговор на њега самог Ивана Фјодорова, који га је дао у поговору првог штампаног Апостола у Москви. Искреност и искреност, који су главни квалитети дела нашег пионирског штампара, могу послужити као довољна гаранција за истинитост овог одговора. Ни сам Иван Фјодоров не крије да су му у проучавању књижарства пружили непроцењиву услугу фрјашки мајстори и Млечани уопште, или, боље речено, наш пионирски штампар не пориче везу између првих московских штампаних издања и фрјашко-млетачких. „Он (тј. цар Иван Васиљевич) је почео да размишља, каже Иван Фјодоров у поговору, како да на исти начин представи штампане књиге на грчком и у Венецији и у Фригији и на другим језицима. Тако, млетачки мајстори, венецијанска прва штампана издања, млетачка штампарија основана почетком 16. века и уопште италијанске штампарије - ово је идеал за нашег првоштампача. Поред директне изјаве нашег првоштампача да су му учитељи били Фриагс 19 – Италијани, да наше прве московске публикације имају директну везу са издањима њихових штампарија, исто се може видети својим очима, да тако кажем, у самим московским првим штампаним публикацијама. Упадљива је сличност орнамента којима су наши књижари украшавали књиге које су објавили. Типографски језик, тачније терминологија, у потпуности су нам пренели Италијани 20 . Тередорсхцхик (штампа), батирсхцхик (штампа), тимпанон (четвороугаони оквир код штампе), итд. све су то термини у потпуности преузети из италијанских штампарија. Први штампани Апостол из 1564. године, упркос томе што се за ову књигу може рећи да је први искорак наших мајстора у књижарству, упркос започетом стању тадашње штампарске технологије, упркос престанку журбе са којом је штампана, и данас служи као предмет изненађења стручњака и познаваоца штампарства. Књига Апостол, објављена у Москви, према Карамзину, „је најстарија од руских штампаних књига, вредна пажње због лепоте својих слова и папира 21. Други стручњак за штампарску уметност, П. Стројев, даје следећи сјајан преглед свих издања наших штампара пионира: „упоређујући ове првенце словенске штампарије, сматрајући да је ово прворођено словеначко штампарство, и да се све мисли као пропорционално штампање. да је тада наступило златно доба образовања 22 . Заиста, чистоћа, јасноћа слова и грациозност вињета нашег „првенца“ московске штампарије нехотице привлаче пажњу и чине посебно великим у нашим очима дело „руског Гутенберга“, који је у овом случају једва да је био чак ни говорник и штанцар. Цео Апостол штампан је полузаконским писмом из 16. века. Мала слова су дебела и благо закривљена и нагнута удесно. Велика слова су два пута већа од малих, али је њихов горњи део једнак малим, а доњи се протеже далеко изван линије. Линије су парне и састоје се од парних слова, од којих су нека приказана цинобером. Као иу рукописима, и у књизи „Апостол” налазимо украсе који су утиснути са резбарених „одбрамбених” (конвексних) дасака. Завезани брест, цинобер. Слика лица Ев. Лукови постављени на почетку књиге урезани су на дрво или лим. Што се тиче текста првог штампаног апостола, неки мисле (Соловјев, преп. Филарет и др.) да је био лош, али то није сасвим праведно. Први штампани московски апостол се ни по чему није разликовао од Апостола објављеног у Острогу, а затим је више пута понављан у наредним издањима 23 до 1679. године, када је значајно исправљен, али је ова исправка, међутим, била пре очишћење Апостола од старословенских облика и приступ нашем савременом црквенословенском језику, а не проправом смислу исправке. Услед апостола, односно 2. септембра 1565. године, почело је штампање Часописа, који је изашао исте године 29. октобра. Митрополит Евгениј, Сопиков и други сматрају да је поред ових књига, Иван Фјодоров објавио и Јеванђеље 24. у Москви, али о томе нема тачних података, па је у библиографији тешко рећи било шта. Показало се да је даљи рад у штампарији немогућ и наши штампари пионири били су приморани да напусте чак и своју домовину. Пажња двора и благонаклон однос Високог Архијереја Московског према нашим штампарима пионирима изазвали су мржњу међу интригантима, којима је зао језик једини начин да се отвори пут незаслуженим почастима и наградама. Незадовољни су били и писари, за које је преписивање књига било исплатив занат који је доносио добре приходе, а који су се сада суочили са огромном, несмањивом конкуренцијом у виду штампаних књига, које су, поред спољних предности, биле изузетне по својој јефтиноћи за оно време. Ови људи нису могли да схвате важност штампања и, наравно, нису хтели да је схвате. Напротив, на све могуће начине покушавали су да укаљају углед наших штампара пионира, а за то су у народу ширили лажну гласину да су наводно напустили Православље и постали јеретици. По сопственим речима Ивана Фјодорова, они су много патили „од крајње горчине, која није долазила од самог владара, већ од многих вођа и учитеља, који су из зависти зачели многе јереси, желећи да добро дело претворе у зло и да на крају униште дело Божије“ 25. Незадовољство са чињеницом да се у народу убрзо претворило у отворену ноћну кућу претворило се у једну ноћ. запаљене и потпуно изгореле са свом штампарском имовином, а штампари су, бојећи се за своје животе, били принуђени да траже спас ван отаџбине. То се догодило између 1566. и 68. године. Али ако су најбољи синови руске земље избачени из њеног срца, Москве, као безвредни чланови, као јеретици, онда су били радо виђени гости у туђини. Пољска, тадашњи сусед, дочекала их је раширених руку. Пољски краљ Сигисмунд Август и пољски Сејм пружили су пуну пажњу и љубазну добродошлицу московским бегунцима, а литвански „највиши хетман“ Григориј Александрович Ходкевич им је отворио врата своје куће. Убрзо је Ходкевич подигао штампарију на свом имању Заблудов, а московски бегунци почели су да штампају Еванђеље поучно, које је објављено 1569. 17. марта. Овде у Заблудову наши бегунци су убрзо били приморани да се разиђу и заувек разиђу. Свако од њих је кренуо својим путем у потрази за истим циљем. Чињеница је да је исте 1570. године хетман Ходкевич, потиштен болешћу и старошћу, одлучио да затвори своју штампарију, а затим убрзо умро. Наши завичајни штампари књига су тако остали без посла и решили да се растану. Пјотр Тимофејев је отишао у Вилну, тамо основао штампарију у име браће Кузме и Луке Мамонича и почео да издаје „Олтарско јеванђеље“, а Иван Фјодоров је за сада остао на свом имању, које је као награду за свој труд добио од хетмана Ходкевича. Али овај тих, миран и неактиван живот није био по вољи нашем ентузијастичном типографу. То су биле мисли које су мучиле његову усијану главу. „Било би ми незгодно“, размишљао је Иван Фјодоров у тишини свог села, да скрати време свог живота сејањем семена, али имам уместо да сеје уметност рукотворина, посуда, уместо живог семена, разноси духовно семе по васељени и ову духовну храну дели свима по рангу. Посебно сам се плашио мучења мог господара Христа, који ми је непрестано викао: „Ја сам зао и лењ слуга, зашто ми трговац није дао мој новац, а када бих дошао, узео бих оно што је моје са каматом?“ И кад дођем у самоћу у себи и поквасим постељу многим сузама, о свему томе размишљам у срцу своме, да не бих сакрио у земљи таленат који ми је Бог дао и измучени дух свој“ 26 . Године 1571. Иван Фјодоров је напустио свој топли кутак и упутио се у Лавов, главни град Галиције, који је у то време био, да тако кажем, напредна позиција православног руског народа у борби против латинизма и где је потреба за људима попут ђакона Ивана Фјодорова изгледала хитна. У Лавову, код Успенске цркве, било је братство и при њему штампарија, која се није одликовала богатством радника. Међутим, Иван Феодоров је тешко погрешио у својим прорачунима. Лвов га је примио хладно и са великим неповерењем. Тако он сам пише у поговору Лвовском апостолу о свом путовању у Лавов и првим данима свог боравка у овом граду. „И док сам ишао путем“, пише он, наишао сам на многе туге и невоље, не само због дугог похода, већ и удисања слободног ветра и ометања пута мог марша, и просто говорећи – све зли и злији од злих. И тако, по Промислу човекољубља Божијег, дођох у Богом спасени град који се зове Лавов, и све што ми се догодило на путу ништа не вреди, да бих примио Христа свог... И када смо сви чули у најчувенијем граду Лавову, као да корачамо стопама извесног Богоизабраника, згажен, почех да изговарам молитву у себи... И помоливши се, отпочех ово богоизабрано дело да довршим, наводно надахнуте догмате за ширење и ширење међу многим богатим и племенитим људима у свету, тражећи помоћ од њих и бацајући, додирујући коленом и падајући на лице земље срцем сузама својим, умивајући им ноге, а ово није једно, не двоје, и то је свима рекао и у цркви је свима заповедио. слух.” Али упркос његовим жарким молбама и усрдним молбама, мало ко од становника Лавова се одазвао и пружио руку помоћи нашем московском бегунцу. Равнодушност са којом су га становници Лавова примили довела је Ивана Фјодорова у очај, а он је, по сопственим речима, „плакао горке сузе“. Само ретки „у свештеничком чину, али усред светске срамоте, помоћ се нашла“ који су се одазвали његовом позиву у помоћ. Са оскудним финансијским средствима, ускраћујући себи свакодневно парче хлеба, Иван Фјодоров је коначно успео да спроведе у дело оно што је био циљ његовог живота, тј. набавка штампарске машине, матрица и уопште потребног материјала за штампање књига. Он је већ 25. фебруара 1573. године почео штампање књиге апостола „укључујући Дела апостолска и католичке посланице и посланицу светог апостола Павла“, а тачно годину дана касније, 15. фебруара 1574. године, завршио је штампање и објавио. На основу повеље галичког епископа Гедеона Балабана из 1585. године, која је сведочила да је из Лвовске штампарије изашло „много књига“, и на основу вести о залогу 140 књига Јевреју Јакубовичу од Ивана Фјодорова, може се мислити да су друге књиге изашле из Лвовске штампарије, али нису сачуване њихове егзактне информације из Лвовске штампарије. Оскудна средства и крајње сиромаштво нису дозволили Ивану Федорову да настави даље у Лавову започети посао, који није наишао на подршку и одговарајуће симпатије људи који су били мање-више угледни по свом друштвеном статусу и материјално добро стојећи. Што се тиче средстава која су прикупљена за њега зарад његових „многих суза и горких суза“ „мањих у свештеничком чину“ и „нечувених у свету“, она су се показала тако оскудна да са њима не само да није било могуће наставити добро дело штампања књига, већ се и сам Иван Федоров убрзо нашао без, у буквалном смислу речи б. Само ова суморна финансијска ситуација може да објасни тужну околност у животу „руског Гутенберга“ да је 1579. године био приморан да заложи штампарски материјал и материјал и око 140 књига на руском језику Лвовског Јеврејина Израела Јакубовича за 411 златних веја. Горку судбину нашег књижара у то време делио је и његов достојни син, који је са оцем радио као књиговезац и памфлетиста, а коме неки приписују чак и издавање Острошке Библије 27 . У овом критичном тренутку живота Ивана Фјодорова, руку помоћи је пружио кнез Константин Константинович Острожски, чувен у историји југозападног просвећења, „војвода кијевски, маршал земље Волинске итд. Основавши штампарију у Острогу, кнез Константин Константинович је имао велику потребу за таквим стручњацима у штампарству и тако му је био искрено одан као што је био некадашњи Николо-Гостунски ђакон Иван Фјодоров, па га је позвао код себе у Острог. Тешко да је потребно говорити о томе са каквом је радошћу Иван Фјодоров прихватио понуду кнеза Острошког, којег већ 1580. године видимо, „у богоспасаном предманастирском граду“ Острогу. Исте године из штампарије Острошке штампарије објављена је књига „Псалтир са Новим заветом“, коју Иван Фјодоров у предговору назива, написана у виду посвете К. К. Острожском, „првом поврћу из штампарије Острожског“. Уз широку добротворну помоћ и довољна материјална средства која је кнез Острошки дао довољно за стварање богонадахнутих списа, материјално стање Ивана Фјодорова се знатно поправило, а истовремено се штампарска делатност у Острогу развијала са изузетним успехом. Године 1580. Иван Фјодоров је завршио штампање чувене Острошке Библије. Следеће године, односно 12. августа 1581. године, услед до сада непознатих околности, Иван Фјодоров је променио насловну страну и „излаз“ Библије 28 . Предговор овој књизи, штампаној уз учешће нашег пионирског штампара, говори о првој штампаној словенској Библији. Када смо почели да издајемо Библију, показало се да је наш типограф у свему осећао недостатке у новооснованој штампарији. Није било неопходних „чинилаца“; није постојао довољан број најстаријих „књига о којима се у књизи ове материје говори као о Библији” да би се изабрао исправан и прилично добар оригинал. Управо тим речима се Константин Константинович обраћао преко службеника „(тј. сада државни секретар) Велике Кнежевине Литваније“ Михаил Гарабурд цару Ивану Васиљевичу Грозном „уз усрдну молитву“ за привремено избацивање „савремене Библије“. Цар Иван Васиљевич није одбио да помогне добру ствар и послао „Библију са грчког језика, седамдесет и две године, који су преводиоци велики, умножили руски превод пет стотина година, умножавајући словенски превод пет стотина година. земљиште.” – Али ова Библија није била довољна да се предузме тако велики подухват – објављивање свих књига Светог писма на словенском језику. Тако је одлучено да се „својим порукама и списима придобију на своју страну многе далеке земље“, као што су: „Римске капеле, Острва слаткиша, многе грчке, српске и бугарске манастире, па и самог апостола и читаву источну цркву, здање чиновника, Високопреосвећеног Јеремије, Констанског архиепископа, архиепископа Ромије, новог архиепископа. високоолтарске цркве“. Сви ови спискови Библије били су неопходни да би се уз помоћ „људи кажњених у списима Свете Јелене и Словена“, упоређивањем нашег словенског списка са списковима Библије на другим језицима „и заповести исправљених на добро и сваког порока осим оних посведочених“, решило веома важно питање у овом случају: „да ли се сви слажу у овом божанском спису“. После темељног решења овог питања, већ је дошло време за штампање Библије, коју су драги сународници са захвалношћу прихватили и у потомству прославили име просвећеног кнеза Острожског и његовог одушевљеног штампара 29 . Одштампавши 5. маја 1581. у Острогу „Хронологију Андреја Римше“, Иван Фјодоров, заувек се раставши са својим добротвором, напусти Острог и поново се пресели у Лавов, који га је први пут тако негостољубиво примио. Жеђ за активношћу ни сада није напуштала нашег неуморног штампара књига. Већ су му усијале мисли о отварању штампарије, али тешка потреба је поново стала пред њим у свој својој голотињи и спречила реализацију његових планова. Имајући потребу за животним потрепштинама, сасвим природно, ђакон Иван Фјодоров није могао да откупи своју штампарску имовину од Јеврејина Јакубовича до краја свог бедног живота. Животне недаће, морални преокрети, потреба и недостатак најнужнијих ствари, који су „руског Гутенберга” прогањали целог живота, ипак су учинили своје. Сломили су му снажно тело и довели га до ивице гроба. Иван Фјодоров је преминуо 5. децембра 1583. године на периферији града Лавова у Подзамчеу у потпуном сиромаштву. Лавовско братство је учествовало у његовој сахрани, дало је место за гроб у близини Онуфријевске цркве, која је тада припадала братству, и поставила на његов гроб камену плочу, коју је почетком овог века пронашао архиепископ Ходаковски са следећим врло карактеристичним натписом: „Јован Фјодорович, са својим друкаром москвитским друкаром под вођством кнеза Москвитина, браћа, почивала у Лавовској стени (1583) Декемврија (5) „У средини камена у кругу је монограм са словима И.Ф. 30 ; затим неке речи, изглађене, иза којих су јасни само: о упокојењу васкрсења из мртвих, чај... Друкар књига невиђених” 31 . Убрзо после његове смрти 1584. године, све штампарије и књиге које је Иван Фјодоров заложио Јевреју Израела Јакубовича постале су власништво овог последњег и претила им је опасност да пропадну као жртва похлепе и незнања власника. Али у то време, уз енергичну реч охрабрења, чувени епископ Галиције, Лавова, Каменец-Подољски Гедеон Балабан (1607. године) успео је да убеди своје суграђане да направе новчану колекцију, а заложене ствари су откупљене за 1.500 злата. Сав штампарски материјал Ивана Феодорова послужио је као основа за новоосновану братску Лавовску штампарију. Тако се, осврћући се на живот и рад ђакона Ивана Фјодорова, не може а да се не види да је он био не само „руски Гутенберг“, „мајстор књига дотад невиђених у Русији, већ је својим делима, па чак и, рекло би се, својом имовином, допринео брзом ширењу штампарства ван своје отаџбине. Штампарија Лвова, Острога основане су уз директно учешће нашег пиблудовог диверзанта. касније оснивају штампарије у другим градовима, на пример, у Сјатину, Вилни, у Кијеву и др., а од тада се у широком обиму развила штампарија, која је донела непроцењиву услугу словенском свету у менталном и моралном развоју, ујединила је читаво словенско племе у једно и дало им се да упознају наше велике заслуге штампар, који је цео свој живот посветио служењу човечанству. Али међу Словенима, чак и на месту где је пролио толике сузе, где је за живота испио пуну чашу страдања, на месту његовог вечног починака било је људи који су се трудили да избришу са лица земље саму успомену на овог непобитно великог човека. Град Лавов, негостољубив за живота нашег пионирског штампара, не оставља страдалног штампара у миру ни после смрти. Недавно су новине објавиле да је о. Сарницки, садашњи, милошћу Рима и отаца језуита, протоигуман галичко-руских базилијана (унијатски монаси потчињени једном поглавици или генералу, који је раније задржао титулу протоархимандрита, а сада се зове прото-игуман) наредио је да се надгробни споменик из ње изломи и изломи2 делови цркве3. Тако је пред очима просвећеног и благословеног словенског света нестао један од драгих споменика нашег минулог историјског живота. Иначе, међутим, Московљани поштују успомену на то где је започела тако плодна активност Ивана Феодорова, коме није суђено да положи своје кости у својој родној земљи. 1869. обележено је 300 година од објављивања „Јевандеља поучног“ у Заблудову. Московско археолошко друштво је овом приликом свечаним скупом одало почаст нашем пионирском штампару, на коме је одлучено да се петиција за отварање претплате широм Русије за споменик Ивану Фјодорову. Уследила је највиша дозвола. Макета споменика, који представља нашег првог штампара који седи за штампаријом књига са атрибутима потребног прибора, већ је готова и налази се у Московској штампарској библиотеци. Подизање споменика, очигледно због недовољних средстава, напредује веома споро. Треба мислити да ће предстојећа прослава 300. годишњице смрти „Руског Гутенберга оживети у главама руског народа успомену на једног од најбољих синова Русије, који је, по речима Ернеста Ренана, недавно изговореним на гробу И. С. Тургењева, заиста „част целој словенској раси”. Може се надати да великодушна рука правог Словена неће оклевати да посегне у криглу да прикупи прилоге за подизање овог споменика како би се просвећеном свету доказало да словенска „млада раса“ уме да достојно поштује своје најбоље синове. У овом случају, веома је прикладно да руско свештенство узме посебно ватрено учешће, пошто је у питању подизање споменика једном од његове браће. Соцхин. учитељ Максим Грк. Казањ, 1862, књ. ИИИ, стр. 62. Стоглав. ед. Каз. 1862, глава 5, број 5, стр. 52. Хистори. наводи руски 1821 С.-П. в. 9, прибл. 89, страна 28 Такав програм за кандидате за свештенство саставили су оци Стоглаварске Саборне цркве. (Стоглав, гл. 26, стр. 122, 123). Спомен руски стари на западу усне изд. оче. Санкт Петербург 1874 17, стр. 166, додатак. Стогл. питање 18, стр. 62. Солов. Исток. Росс. од давнина врем., књ. 7, стр. 104–109. Књиге признаница, ркп. типогр. биб. бр. 29, л. 1, 2; бр. 34, л. 12; Наведена РЦП књига иста библиотека. бр. 66, л. 8; бр. 67, л. 9. Карамз. Исток. Росс. вол. 9, стр. 28, прибл. 99 Преглед славенско-руског библиографа. Санкт Петербург 1849 књ. 1, стр. 15. руско искуство. Библиографија Санкт Петербург 1813, стр. 56. Речник историје. описати духовни чин Санкт Петербурга 1827, стр. 264. Опис Староп. књига гр. Толстој, Москва 1829, стр. 52. Преглед. Словени руска библиографија, стр. 15. Ово писмо је штампано у Тхеологиск библиотхек. удоивет аф Иенс Моллер 1816, део 10, стр. 326. (Капен, списак руских споменика М. 1822, стр. 88 Соловјев, Исток. Росс. вол.7, стр. 243; Макарије, Исток. Руске цркве, књ. 7, књига 2, стр. 121. Сумње у личност Ханса Мисенхајма изнео је још раније Соловјов аутор књиге: „Преглед словенске руске библиографије“, књ. 1, стр. 15. Библија је први пут објављена у Венецији на словенском језику 1508. године. Према Карамзину, Руси су становнике северне Италије, Ђеновљане, називали Фрфгами (т. 4, нап. 357, стр. 444; 6, стр. 74, 79). Тередорсцхик (штампач) на италијанском тириторе, на немачком – друцкер, батирсцхик (штампач или слој мастила) – баттитор; клавир (пијан - горња даска у штампарији за притисак) - клавир; тимпан (четвороугаони оквир код машине, који је претходно био обложен пергаментом и на који је нанесен штампарски лист) - тимпан; фрашкет који покрива овај лист је фраскато; маца (кожна торба пуњена вуном са дршком за штампање боје на словима) - мазза, пунч (челично слово за додавање матрица) - пунзон и други појмови. (Румјанц. збирка спомен-обележја везаних за штампање књига у Русији. М. 1872, стр. 14, 15). Карамз. Исток. Росс. вол. 9, стр. 50. Стројев, опис је штампан у стара времена. књиге гр. Толстој, стр. 9. Ево, на пример, шта се каже у уредби о штампарији о издавању новог издања Апостола: али те књиге апостола опет нису преведене са грчких књига и није било његове исправке. (назначена књига. РКП. типографска библиотека. бр. 69, л. 76). Сходно томе, текст Апостола је остао исти као у првом штампаном Апостолу из 1564. године, чак и након исправке књига коју је предузео патријарх Никон. Преглед славенско-руског библиогр. вол. 1, стр. 15, 20. Изванредан показатељ московског издања Јеванђеља налази се чак у једном од страних издања, наиме: у Тјапинском словенско-руском недовршеном јеванђељу непознате године. Види се овде на маргинама. У недавно објављеном московском (тј. Јеванђељу). Али, међутим, ова примедба не одређује тачно на које се издање московског јеванђеља односи Тјапинско јеванђеље, и стога се овој примедби не може придати посебан значај. Из поговора Лавовском апостолу из 1574. године. Видети поговор Лвовском апостолу из 1574. године. Зхур. Мин. Нар. просветитељство 1838 Део 19, страна 564. Сви познати примерци Острошке Библије, чак и они објављени 1580. године, на насловној страни имају 1581. годину. Пошто се оба ова издања разликују само по две странице које чине поговор, а по свему осталом су буквално слична, тешко да је потребно промену године на насловној страни сматрати новим издањем. Острошка Библија је дословно прештампана за цара Алексеја Михајловича 1663. године у Москви, са исправљеним правописом неких имена и изрека, као и грешкама, којих је у Острошкој Библији било много. Ово издање Библије је сада познато као Московска прва штампана Библија. Већ од овог издања штампана је такозвана „Елизаветанска Библија” са новим исправкама у Санкт Петербургу 1751. године и треће издање у Москви 1753. године. Овај знак је сличан грбу званом Срзениава или Друзина, који приказује реку у црвеном пољу, понекад са или без крста. Овде се уместо крста види нешто друго, слично сидру, тачније квадрату, постављеном на врху правог стуба. Квадрат, који је главни и неопходан алат за величину у изради покретних типографских слова, могао би се овде користити као амблем типографске уметности. (Румианст. збирка, меморија, која се односи на штампање књига у Русији, стр. 49; Коппен – листа руског памћења, стр. 89 Фотографија са ове плоче снимљена је за нашег познатог археолога грофа Уварова, који ју је поклонио Московској штампарској библиотеци. Овде је ова фотографија постављена у холу за научне студије и чини предњу страну једног од многих ормара у којима се налазе рукописи и раноштампане књиге. Ново време 1873, број 2721.