Dhjaku Ivan Fedorov

Me rastin e 300 vjetorit të vdekjes Meqenëse Maksimi Greku, "një filozof i mrekullueshëm dhe i hijshëm" (siç e karakterizon lashtësia jonë), dëshmoi se librat liturgjikë të kohës së tij ishin "të korruptuar tërësisht nga ata që i përshkruajnë, qenie të pamësuara dhe të pakualifikuara në arsye dhe dinakërinë gramatikore, dhe gjithashtu nga të njëjtët njerëz që u bënë të parët që krijuan pyetjet më të lidhura me shtypin dhe shërbimet e kishës në çështjet e përgjithshme të kishës". Rusia, që kërkon një zgjidhje të menjëhershme. Këshilli i Njëqind Krerëve, i thirrur nga cari për të gjykuar "korrigjimet e shumta të kishës", jo vetëm që nuk hedh poshtë mangësitë e vërejtura në librat tanë liturgjikë të kishës, por, përkundrazi, pohon se "skribët shkruajnë libra hyjnorë nga përkthime të pasakta, por pasi i kanë shkruar nuk i redaktojnë; Kishat e Perëndisë ata nderojnë, këndojnë, studiojnë dhe shkruajnë prej tyre” 2. Pra, ishte një nevojë urgjente për t'i kushtuar vëmendje serioze të keqes ekzistuese dhe për të gjetur mjete për ta eliminuar atë. Këshilli i Njëqind Krerëve e bën atë një detyrë të domosdoshme për "kryepriftërinjtë dhe priftin më të vjetër dhe priftin e zgjedhur me të gjithë priftërinjtë në çdo qytet në të gjitha kishat e shenjta për të inspektuar librat e shenjtë", 3 d.m.th., ai krijoi diçka si censuruesit aktualë përgjegjës, detyrat e të cilëve ishin jo vetëm të monitoronin, por edhe të korrigjonin kopjen personale të kishës. korrigjoni vetë këto libra. Është e qartë se një masë e tillë nuk e eliminoi të keqen, por përkundrazi i dha hapësirë ​​të gjerë arbitraritetit të hetuesve të ndryshëm. Për rrjedhojë, lindi nevoja urgjente për të gjetur masa më vendimtare dhe efektive për të eliminuar të keqen ekzistuese. Krijimi i një shtypshkronje, ku do të shtypeshin të gjithë librat kishtarë dhe liturgjikë për të gjithë Rusinë, nën mbikëqyrjen e njerëzve të ditur, të thirrur për këtë nga autoriteti më i lartë, u njoh si një ilaç i fuqishëm kundër këtyre mangësive. Në vitin 1547, Car Ivan Vasilyevich, padyshim nën ndikimin e fortë të shkencëtarit të huaj të famshëm të atëhershëm Maksim Greku, punoi shumë për këtë. hapja e një shtypshkronje në Rusi për shtypjen e librave të kishës, liturgjike dhe morale. Për këtë qëllim, ai udhëzoi Sakson Schlitt të rekrutonte zejtarë të ndryshëm jashtë vendit për shtypje në Rusi. Dëshira e mbretit ishte tashmë afër përmbushjes. Zejtarët e nevojshëm u rekrutuan dhe u dërguan nga deti në Rusi, por Hansa dhe kalorësit e Urdhrit Livonian penguan që kjo çështje të përfundonte. Mjeshtrit nuk u lejuan të hynin në Rusi dhe planet e carit për të krijuar një shtypshkronjë në Rusi me sa duket u frustruan plotësisht. Kjo do të kishte ndodhur me të gjitha gjasat nëse një tipograf entuziast nuk do t'i kishte ardhur në ndihmë Carit, siç e karakterizon historiani Karamzin 4, printerin tonë pionier, një burrë thjesht rus me gjak, me origjinë nga Moska, dhjak i kishës së Shën Nikollës, Ivan Fedorov. Nuk ka pothuajse asnjë lajm dokumentar për origjinën e Ivan Feodorov, edukimin e tij dhe vitet e para të jetës së tij para daljes së tij në oborrin e shtypshkronjës. Nëse mund të thuhet diçka për të gjatë kësaj kohe, ajo mund të bazohet vetëm në supozime. Ivan Fedorov, padyshim me prejardhje shpirtërore, sipas një zakoni të krijuar nga kohra të lashta, prindërve e kishin caktuar për klerin dhe në përputhje me këtë vazhdoi trajnimi i tij fillestar. Programi sipas të cilit u trajnuan klerikët tanë të lashtë rusë nuk ishte as i gjerë dhe as i shumëanshëm. “Frika e Zotit dhe çdo dekor, shkrimi i librave, këndimi i psalmeve në kishë, leximi i shumë psalmeve, kananarkia sipas ritit të kishës” 5: kjo është gjithçka që kërkohej nga një kandidat qoftë edhe për priftërinë. Është e qartë se i riu i talentuar e përfundoi me lehtësi programin e kërkuar, i cili i hapi rrugën drejt një dhjaku të papenguar dhe argëtues në Kishën e Shën Nikollës-Gostunsky. Pasi hyri në këtë pozicion, Ivan Feodorov nuk u tërhoq në rrethin e ngushtë të veprimtarisë që kërkonte familja dhe shërbimi i tij, por duke qenë natyrshëm kureshtar, ai filloi të punonte për vetë-edukimin dhe zhvillimin e tij. Pasthëniet e librave që ai shtypi, pa dyshim të shkruara nga shtypshkronja jonë e parë, e tregojnë atë si një lexues të madh të letërsisë patristike dhe njohës të mirë të shkrimtarëve të kohës së tij. Veprat e Maxim Grekut dhe Princit Andrei Kurbsky jo vetëm që ishin të njohura për të, por në vende në pasthëniet e tij ka edhe fragmente fjalë për fjalë nga veprat e tyre. Sidoqoftë, jeta e qetë, familjare e Ivan Feodorov nuk zgjati shumë. Perëndia ishte i kënaqur ta thërriste atë në një shërbesë më të spikatur dhe më të dobishme për Kishën Ruse. Ai nuk ishte ende 30 vjeç kur i vdiq gruaja, duke lënë në krahë djalin e tij të vogël Ivan. Jeta e Diakonit të ve është boshe dhe jo tërheqëse në kohën tonë; ishte edhe më e vështirë në kohën kur jetonte printeri ynë pionier. Në bazë të dekretit të Këshillit të Vilnës të vitit 1509 6 , i cili më vonë u konfirmua në Këshillin e Njëqind Krerëve 7 , me vdekjen e gruas së tyre, dhjakëve iu hoq e drejta për të kryer shërbimin e shenjtë "dhe konsideroheshin fëmijë të thjeshtë" ose shkonin në "gradën Mnishe" dhe më pas ruanin të drejtën për të shërbyer. Printeri ynë pionier duhej të vendoste në mënyrë të pakthyeshme fatin e tij duke zgjedhur një nga shtigjet e treguara. Për të shpallur betimet e monastizmit dhe për të marrë "shëmbëlltyrën engjëllore" nuk ishte e vështirë në atë kohë. Murgjit skllevër si dhjaku Gostunsky ishin një dukuri shumë e zakonshme. Jeta monastike dallohej nga shthurja e skajshme, liria dhe kënaqësitë e kësaj bote 8 . Por printeri ynë entuziast i librave nuk e zgjodhi atë. Natyra e tij e zjarrtë dhe e re kërkonte aktivitet të vrullshëm për të mirën e bashkatdhetarëve. Ivan Feodorov vendos të hyjë në shtypshkronjë për të përhapur dritën e dijes së vërtetë me libra të shtypur dhe për të shkatërruar bestytnitë dhe paragjykimet e bashkatdhetarëve të tij. Pranimi në shtypshkronjë i dha të drejtën të ruante gradën e shenjtë. Më pas, takojmë shpesh vejusha priftërinjsh dhe dhjakësh në pozicione të ndryshme në shtypshkronjën 9. Dikush mund të mendojë se vendosmëria e Ivan Fedorovit për të zgjedhur këtë rrugë të jetës dhe veprimtarisë u ndikua shumë nga njeriu më i ndritur i kohës së tij, Maksimi Greku. Për më tepër, sipas të gjitha gjasave, kryeprifti i famshëm i Moskës, Mitropoliti Macarius, i cili nuk ishte i panjohur për aftësitë e Ivan Feodorov, gjithashtu e bindi atë. Gëzimi i Car Ivan Vasilyevich është i kuptueshëm kur ai arriti të gjejë një person kaq energjik si Ivan Feodorov, të cilin ai pa frikë mund ta vendoste në krye të çështjes për të cilën ai ishte duke u shqetësuar për kaq gjatë. Cari urdhëroi ndërtimin (në vitin 1553) të një shtëpie të veçantë për shtypshkronjën, sipas të gjitha gjasave në të njëjtin vend ku ajo ekziston aktualisht, d.m.th. në rrugën Nikolskaya 10. Pyotr Timofeev Mstislavets, një gdhendës letrash e gjetur në Novgorod në vitin 1556, Vasyuk Nikiforev iu dhanë ndihmës të librave Nekiforev1 dhe mjeshtrit të shtypit1. Ivan Fedorov. Më 19 prill 1563 u shtyp faqja e parë e librit të parë të shtypur në Rusi dhe kjo ditë e rëndësishme mund të konsiderohet si fillimi i një epoke të re në historinë e lëvizjes mendore në Rusi. Kështu filloi biznesi i shtypshkronjës. Cari ndoqi punën e zotërinjve tanë me interes të madh, duke u treguar atyre të gjitha llojet e shenjave të vëmendjes dhe duke i inkurajuar ata me favoret e tij mbretërore. Cari i bekuar, dëshmon printeri ynë i parë, urdhëroi të ndërtonte një shtëpi nga thesari i tij mbretëror, ku po ndërtohej puna e shtypshkronjës dhe pa mëshirë i dha nga thesaret e tij mbretërore punëtori, Nikolla mrekullibërësi i Gostunskit, dhjakonit Ivan Feodorov dhe Peter Timofeev për përgatitjen e shtypjes dhe shtypjen e tyre të paqes. punën e tyre.” Është e qartë se printerët tanë të parë u përpoqën, për aq sa ishte e mundur, të justifikonin besimin e carit dhe të meritonin plotësisht vëmendjen që morën. Ata punuan me zell në shtypshkronjën dhe nuk kishte kaluar më pak se një vit nga hapja e shtypshkronjës, kur libri i parë i famshëm, "Apostulli", doli nga shtypshkronja e Moskës më 1 mars 1564, duke i dhënë Ivan Fedorovit emrin "Gutenberg rus" në histori. Sidoqoftë, pothuajse deri më sot, nderin e mbajtjes së emrit të "Gutenbergut rus" e sfidoi Ivan Fedorov nga një farë Hans Missenheim ose Ivan Bogbinder, një vendas danez (Kopenhagë). Sopikov 12, Mitropolitan Evgeniy 13, P. Stroev 14 dhe shumë njerëz të tjerë të përfshirë në historinë e shtypshkronjës në Rusi pohuan se Ivan Feodorov dhe shokët e tij e mësuan artin e shtypjes nga ky Hans Bogdinder dhe se edhe libri i parë i shtypur në Rusi ishte shkruar nga mjeshtrit rusë nën mbikëqyrjen e tij të drejtpërdrejtë. I.M. Snegirev e shpjegoi akuzën e padrejtë për herezi ndaj printerëve tanë pionierë pikërisht në kuptimin se ata ishin infektuar me protestantizëm nga mësuesi i tyre 15 . Baza e këtij përfundimi për studiuesit tanë ishte letra e famshme latine e datës 3 maj 1552, nga mbreti danez Christian III 16, i cili i dërgoi Hans Missenheim të përmendur në të vërtetë Carit Ivan Vasilyevich të Tmerrshëm me një propozim për të pranuar protestantizmin. Missenheim solli me vete Biblën dhe dy libra të tjerë, të cilët përmbanin thelbin e besimit të krishterë sipas mësimit të ri. Por historiani Soloviev dhe pas tij Reverendi i Drejtë Macarius, vërtetuan mospërputhjen e plotë të këtyre mendimeve dhe rivendosën të vërtetën në dritën e duhur. "Nëse cari do të ishte pajtuar me propozimin mbretëror," argumenton Solovyov, atëherë Missenheim, pasi i kishte përkthyer librat që solli në rusisht, duhet t'i kishte shtypur në disa kopje", por ne nuk e shohim këtë. Librat e shtypur me emrin Missenheim janë krejtësisht të panjohur për bibliografët. Së dyti, nuk dihet, vazhdon Soloviev, se si u pranua nga Missen; ia besoi ngritjen e një shtypshkronje një personi të dërguar në mënyrë eksplicite me qëllim të përhapjes së protestantizmit” 17. Sa i përket vetë letrës së Christiane, me shumë gjasa, sipas mendimit tonë, ajo na thotë se Hans Missenheim në asnjë mënyrë nuk mund të ishte themeluesi i shtypshkronjës së Moskës. “Bëhu i sjellshëm që ta pranosh menjëherë këtë shërbëtor dhe ta dëgjosh”, thuhet në letrën që na pushton dhe, pasi ta dëgjojmë, i japim leje sa më shpejt të jetë e mundur dhe një përgjigje favorizuese”: e cila, pa dyshim, u përmbush saktësisht. Për të zgjidhur pyetjen që na intereson, është më mirë të dëgjojmë përgjigjen e saj nga vetë Ivan Feodorov, i cili e dha atë në pasthënien e Apostullit të parë të shtypur në Moskë. Sinqeriteti dhe sinqeriteti, të cilat janë cilësitë kryesore të punimeve të printerit tonë pionier, mund të shërbejnë si garanci e mjaftueshme për vërtetësinë e kësaj përgjigje. Vetë Ivan Feodorov nuk e fsheh faktin se në studimin e shtypjes së librave atij iu dha një shërbim i paçmuar nga mjeshtrit Fryazhsky dhe venecianët në përgjithësi, ose, thënë më mirë, printeri ynë pionier nuk e mohon lidhjen midis botimeve të para të shtypura të Moskës dhe atyre Fryazhsky-Veneciane. "Ai (d.m.th. Car Ivan Vasilyevich) filloi të mendojë, thotë Ivan Feodorov në fund të fundit, se si t'i prezantojë librat e shtypur në të njëjtën mënyrë në greqisht dhe në Venecia, në Frigji dhe në gjuhë të tjera." Kështu, mjeshtrit venecianë, botimet e para të shtypura veneciane, shtypshkronja veneciane e themeluar në fillim të shekullit të 16-të dhe shtypshkronjat italiane në përgjithësi - ky është ideali për printerin tonë të parë. Përveç deklaratës së drejtpërdrejtë të printerit tonë të parë se mësuesit e tij ishin Fryags 19 - Italianët, se botimet tona të para në Moskë kanë një lidhje të drejtpërdrejtë me botimet e shtypshkronjave të tyre, e njëjta gjë mund të shihet me sytë tuaj, si të thuash, në botimet e para të shtypura në Moskë. Është e habitshme ngjashmëria e stolive që përdornin printerët tanë të librave për të dekoruar librat që botonin. Gjuha tipografike, ose më mirë terminologjia, na është transmetuar tërësisht nga italianët 20 . Teredorshchik (printer), batyrshchik (printer), tympanum (kornizë katërkëndëshe në shtypshkronjë) etj., të gjitha këto janë terma të marrë tërësisht nga shtypshkronjat italiane. Apostulli i parë i shtypur i vitit 1564, pavarësisht se ky libër mund të thuhet se është zbulimi i parë i mjeshtërve tanë në biznesin e librit, pavarësisht gjendjes foshnjore të teknologjisë së atëhershme të shtypit, pavarësisht nga fundi i nxitimit me të cilin u shtyp, dhe ende shërben si një temë befasi për ekspertët dhe njohësit e shtypshkronjës. Libri Apostulli, i botuar në Moskë, sipas Karamzinit, "është më i vjetri nga librat e shtypur rus, i denjë për t'u përmendur për bukurinë e shkronjave dhe letrës së tij 21 . Një ekspert tjetër i artit të shtypjes, P. Stroev, jep shqyrtimin e mëposhtëm brilant të të gjitha botimeve të printerëve tanë pionierë: "duke i krahasuar këta të parëlindurit, duke i krahasuar këto të parëlindur për shtypjen e kishës, me një proporcion të mundshëm për shtypjen sllave. se atëherë kishte një epokë të artë të arsimit 22 . Në të vërtetë, pastërtia, dallueshmëria e shkronjave dhe hiri i vinjetave të "të parëlindurit" tonë të shtypshkronjës së Moskës tërheqin pa dashje vëmendjen dhe e bëjnë veprën e "Gutenbergut rus" veçanërisht të shkëlqyeshëm në sytë tanë, i cili në këtë rast vështirë se ishte as fjalëpunues dhe grushtues. I gjithë Apostulli është shtypur me alfabet gjysëm statutor nga shekulli i 16-të. Shkronjat e vogla janë të trasha dhe pak të lakuara dhe të pjerrëta në të djathtë. Shkronjat e mëdha janë dy herë më të mëdha se ato të vogla, por pjesa e sipërme e tyre është e barabartë me shkronjat e vogla dhe pjesa e poshtme shtrihet shumë përtej vijës. Vijat janë të njëtrajtshme dhe përbëhen nga shkronja të njëtrajtshme, disa prej të cilave janë paraqitur në cinnabar. Ashtu si në dorëshkrime, edhe në librin “Apostulli” gjejmë dekorime të stampuara nga dërrasat e gdhendura “mbrojtëse” (konvekse). Elm me nyje, kanellë. Imazhi i fytyrës së Ev. Harqet e vendosur në fillim të librit janë gdhendur në dru ose teneqe. Lidhur me tekstin e Apostullit të parë të shtypur, disa mendojnë (Soloviev, Rev. Filaret etj.) se ishte i keq, por kjo nuk është plotësisht e drejtë. Apostulli i parë i shtypur i Moskës nuk ndryshonte në asnjë mënyrë nga Apostulli i botuar në Ostrog, dhe më pas u përsërit disa herë në botimet e mëvonshme 23 deri në 1679, kur u korrigjua ndjeshëm, por ky korrigjim, megjithatë, ka më shumë gjasa të ishte një pastrim i Apostullit nga format e lashta sllave dhe një qasje ndaj gjuhës sonë moderne dhe jo korrekte sllave të fjalës sonë moderne. Pas Apostullit, domethënë më 2 shtator 1565, filloi shtypja e Librit të Orëve, i cili u botua në të njëjtin vit më 29 tetor. Mitropoliti Evgeniy, Sopikov dhe të tjerë besojnë se përveç këtyre librave, Ivan Feodorov botoi Ungjillin 24 në Moskë, por nuk ka ndonjë informacion të saktë për të thënë, prandaj në bibliografi është e vështirë të thuhet. Puna e mëtejshme në shtypshkronjë doli e pamundur dhe printerët tanë pionierë u detyruan të largoheshin edhe nga vendlindja. Vëmendja e gjykatës dhe qëndrimi favorizues i Hierarkut të Lartë të Moskës ndaj printerëve tanë pionierë ngjalli urrejtje midis intrigantëve, për të cilët gjuha e keqe është mënyra e vetme për t'u hapur rrugën nderimeve dhe shpërblimeve të pamerituara. Të pakënaqur ishin edhe skribët, për të cilët kopjimi i librave ishte një zanat fitimprurës që siguronte të ardhura të mira, dhe të cilët tani përballeshin me një konkurrencë të madhe e të pazvogëlueshme në formën e librave të shtypur, të cilët, përveç avantazheve të jashtme, ishin të shquar për lirësinë e tyre për atë kohë. Këta njerëz nuk mund ta kuptonin rëndësinë e shtypjes dhe, natyrisht, nuk donin ta kuptonin atë. Përkundrazi, ata u përpoqën me çdo mënyrë të njollosin reputacionin e printerëve tanë pionierë dhe për ta bërë këtë përhapën një thashetheme të rreme në popull se gjoja kishin braktisur Ortodoksinë dhe ishin bërë heretikë. Sipas fjalëve të vetë Ivan Fedorov, ata vuajtën shumë "nga hidhërimi i skajshëm, i cili nuk vinte nga vetë sovrani, por nga shumë udhëheqës dhe mësues, të cilët, nga zilia, konceptuan shumë herezi, duke dashur ta kthenin një vepër të mirë në të keqe dhe në fund të shkatërronin veprën e Zotit" 25. Pakënaqësia u shndërrua shpejt në natën e hapur me urrejtje në shtëpinë e popullit. në flakë dhe u dogj plotësisht me gjithë pasurinë e shtypshkronjës dhe shtypshkronjat, nga frika për jetën, u detyruan të kërkonin shpëtimin jashtë atdheut. Kjo ndodhi midis viteve 1566 dhe 68. Por nëse bijtë më të mirë të vendit rus do të hidheshin nga zemra e tij, Moskës, si anëtarë të pavlerë, si heretikë, atëherë ata ishin mysafirë të mirëpritur në një tokë të huaj. Polonia, një fqinj në atë kohë, i priti me krahë hapur. Mbreti polak Sigismund Augustus dhe Sejmi polak u kushtuan vëmendje të plotë dhe mirëseardhje të arratisurve të Moskës, dhe "hetmani më i lartë" lituanez Grigory Aleksandrovich Khodkevich hapi dyert e shtëpisë së tij për ta. Së shpejti Khodkevich ngriti një shtypshkronjë në pasurinë e tij në Zabludov dhe të arratisurit nga Moska filluan të shtypnin Ungjillin Mësimor, i cili u botua në 1569 më 17 mars. Në 1570 ata botuan një libër tjetër, "Psalteri i ndjekur". Këtu në Zabludovo, të arratisurit tanë u detyruan shpejt të ndaheshin dhe të ndaheshin përgjithmonë. Secili prej tyre shkoi në rrugën e vet në ndjekje të të njëjtit qëllim. Fakti është se në të njëjtin 1570, Hetman Khodkevich, i dëshpëruar nga sëmundja dhe pleqëria, vendosi të mbyllte shtypshkronjën e tij, dhe më pas vdiq shpejt. Kështu, printerët tanë të librave vendas mbetën pa punë dhe vendosën të ndaheshin me njëri-tjetrin. Pyotr Timofeev shkoi në Vilna, ngriti atje një shtypshkronjë në emër të vëllezërve Kuzma dhe Luka Mamonich dhe filloi të botonte "Ungjillin e Altarit", ndërsa Ivan Feodorov mbeti tani për tani në pasurinë e tij, të cilën e mori si shpërblim për mundin e tij nga Hetman Khodkevich. Por kjo jetë e qetë, paqësore dhe joaktive nuk i pëlqeu tipografit tonë entuziast. Këto ishin mendimet që e shqetësonin kokën e tij të nxehtë. "Do të ishte e papërshtatshme për mua," arsyetoi me veten Ivan Feodorov në qetësinë e fshatit të tij, që të zvogëlojë kohën e jetës së tij duke mbjellë fara, por Imami në vend që të mbjellë artin e zejtarisë, enët, në vend të farave të gjalla, shpërndan fara shpirtërore në të gjithë universin dhe ua shpërndau këtë ushqim shpirtëror të gjithëve sipas gradës. Kisha frikë veçanërisht nga torturat e zotërisë tim Krishtit, i cili vazhdimisht më thërriste: "Unë jam një shërbëtor i lig dhe dembel, pse tregtari nuk më dha paratë e mia dhe kur të vija do të merrja me kamatë atë që ishte e imja?" Dhe kur vij në vetmi në vetvete dhe lag shtratin tim me lotë të shumtë, të gjitha këto i meditoj në zemër, që të mos e fsheh në tokë talentin që më ka dhënë Zoti dhe shpirtin tim të munduar” 26 . Në vitin 1571, Ivan Feodorov la këndin e tij të ngrohtë dhe u drejtua për në Lviv, qyteti kryesor i Galicisë, i cili në atë kohë ishte, si të thuash, posti i avancuar i popullit ortodoks rus në luftën kundër latinizmit dhe ku nevoja për njerëz si dhjaku Ivan Feodorov dukej urgjente. Në Lvov, në kishën e Zonjës, kishte një vëllazëri dhe një shtypshkronjë të lidhur me të, e cila nuk dallohej nga pasuria e punëtorëve. Sidoqoftë, Ivan Feodorov gaboi rëndë në llogaritjet e tij. Lvov e priti ftohtë dhe me mosbesim të madh. Kjo është ajo që ai vetë i shkruan në pasthënien e Apostullit Lvov për udhëtimin e tij në Lvov dhe ditët e para të qëndrimit të tij në këtë qytet.” “Dhe ndërsa ecja rrugës”, shkruan ai, gjeta shumë pikëllime dhe telashe, jo vetëm për hir të marshimit të gjatë, por edhe duke marrë frymë në erën e lirë dhe duke penguar rrugën e marshimit tim, dhe thjesht duke thënë – gjithçka e keqe dhe më e keqe se të ligat. Dhe kështu, me Providencën e dashurisë së Zotit për njerëzimin, erdha në qytetin e shpëtuar nga Zoti, të quajtur Lvov, dhe gjithçka që më ndodhi rrugës nuk vlente asgjë, në mënyrë që të pranoja Krishtin tim... Dhe kur të gjithë u dëgjuam në qytetin më të famshëm të Lvovit, sikur po ecnim në gjurmët e një njeriu të caktuar nga Zoti, të shkelur brenda vetes, fillova të bëj një lutje... Dhe pasi u luta, fillova këtë vepër të zgjedhur nga Zoti për të përfunduar, dogma të supozuara të frymëzuara për t'u përhapur dhe përhapur midis shumë njerëzve të pasur dhe fisnikë në botë, duke kërkuar ndihmë prej tyre dhe duke hedhur, duke prekur gjurin tim dhe duke rënë në faqet e dheut me lotët e mi, duke i larë këmbët, dhe kjo nuk është një, jo shumë gjëra, por ai i tha të gjithëve në kishë dëgjim.” Por, me gjithë kërkesat e tij të zjarrta dhe përgjërimet e zellshme, pak nga banorët e Lvovit iu përgjigjën dhe i zgjatën dorën e ndihmës të arratisurit tonë nga Moska. Indiferenca me të cilën e pritën banorët e Lvovit e çoi Ivan Feodorov në dëshpërim dhe ai, sipas fjalëve të tij, "qau me lot të hidhur". Vetëm shumë pak "në gradën priftërore, por në mes të turpit në botë, u gjet ndihmë", të cilët iu përgjigjën thirrjes së tij për ndihmë. Me burime të pakta financiare, duke i mohuar vetes një copë bukë të përditshme, Ivan Feodorov më në fund arriti të zbatojë atë që ishte qëllimi i jetës së tij, d.m.th. blini një shtypshkronjë, matrica dhe në përgjithësi materialet e nevojshme për shtypjen e librave. Më 25 shkurt 1573, ai kishte filluar tashmë të shtypte librin e Apostullit “duke përfshirë Veprat e Apostujve dhe Letrat Katolike dhe Letrën e Shën Apostullit Pal”, dhe saktësisht një vit më vonë, më 15 shkurt 1574, mbaroi shtypjen dhe botoi atë. Bazuar në statutin e peshkopit të Galicisë Gideon Balaban në vitin 1585, i cili dëshmonte se "shumë libra" dolën nga shtypshkronja Lvov, dhe bazuar në lajmin për premtimin e 140 librave hebreut Yakubovich nga Ivan Feodorov, mund të mendohet se libra të tjerë kanë dalë nga shtypshkronja e Lvov, por jo. të ruajtura. Fondet e pakta dhe varfëria ekstreme nuk e lejuan Ivan Fedorov të vazhdonte më tej në Lvov punën që kishte filluar, e cila nuk gjeti mbështetjen dhe simpatinë e duhur nga njerëz që ishin pak a shumë të respektuar në statusin e tyre shoqëror dhe ishin të pasur financiarisht. Sa për fondet që u mblodhën për të për hir të "lotëve të shumtë dhe lotëve të hidhur" të tij "të vegjël në rangun priftëror" dhe "jo të famshëm në botë", ato doli të ishin aq të pakta sa jo vetëm që nuk ishte e mundur të vazhdonte punën e mirë të shtypjes së librave, por vetë Ivan Fedorov shpejt e gjeti veten, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, pa një copë bukë. Vetëm kjo situatë e zymtë financiare mund të shpjegojë rrethanat e trishta në jetën e "Gutenbergut rus" që në vitin 1579 ai u detyrua t'i lërë me peng furnizime dhe materiale printimi dhe rreth 140 libra në rusisht hebreut të Lvovit, Israel Yakubovich për 411 wei ari. Fatin e hidhur të shtypshkronjës sonë të librave në atë kohë e ndau edhe djali i tij i denjë, i cili punonte me të atin si libralidhës dhe pamfletbërës dhe të cilit disa ia vlerësojnë edhe botimin e Biblës së Ostrogut 27 . Në këtë moment kritik në jetën e Ivan Feodorov, Princi Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, i famshëm në historinë e iluminizmit jugperëndimor, "vojvodi i Kievit, marshalli i tokës së Volyn, etj.", dha një dorë ndihmëse. Pasi krijoi një shtypshkronjë në Ostrog, Princi Konstantin Konstantinovich kishte shumë nevojë për ekspertë të tillë në shtypje dhe aq sinqerisht iu përkushtua atij siç ishte ish-dhjaku i Nikolo-Gostun Ivan Feodorov, dhe për këtë arsye e ftoi atë në vendin e tij në Ostrog. Vështirë se është e nevojshme të flitet se me çfarë gëzimi Ivan Feodorov pranoi ofertën e Princit Ostrog, të cilin ne e shohim tashmë në 1580, "në qytetin paramanastir të shpëtuar nga Zoti" të Ostrogut. Në të njëjtin vit, libri "Psalteri me Testamentin e Ri", të cilin Ivan Feodorov e quan në parathënie, shkruar në formën e një kushtimi për K. K. Ostrozhsky, "perimi i parë nga shtypshkronja e Ostrozhsky", u botua nga shtypshkronja e shtypshkronjës Ostrozh. Me ndihmën e përhapur të dobishme dhe burimet e mjaftueshme materiale që Princi Ostrog dha mjaftueshëm për krijimin e shkrimeve të frymëzuara nga Zoti, gjendja financiare e Ivan Fedorov u përmirësua shumë dhe në të njëjtën kohë biznesi i shtypshkronjës u zhvillua në Ostrog me sukses të jashtëzakonshëm. Në vitin 1580, Ivan Feodorov mbaroi shtypjen e Biblës së famshme të Ostrogut. Një vit më pas, pra më 12 gusht 1581, për shkak të rrethanave të panjohura deri më tani, Ivan Feodorov ndryshoi faqen e titullit dhe "prodhimin" e Biblës 28 . Parathënia e këtij libri, e shtypur me pjesëmarrjen e printerit tonë pionier, tregon historinë e Biblës së parë të shtypur sllave. Kur filluam të botonim Biblën, doli që tipografi ynë i ndjente të metat në shtypshkronjën e sapokrijuar në gjithçka. Nuk kishte “bërës” të nevojshëm; nuk kishte një numër të mjaftueshëm të "librave më të lashtë që flitet si Bibla në librin e kësaj çështjeje" për të zgjedhur origjinalin e saktë dhe mjaft të mirë. Ishte në këto terma që Konstantin Konstantinovich iu drejtua vetes përmes nëpunësit "(d.m.th. tani Sekretar i Shtetit) i Dukatit të Madh të Lituanisë" Mikhail Garaburd Carit Ivan Vasilyevich të Tmerrshëm "me një lutje të zellshme" për dëbimin e përkohshëm të "Biblës moderne". Car Ivan Vasilyevich nuk refuzoi të ndihmonte kauzën e mirë dhe dërgoi "Biblën nga gjuha translatore S, shtatëdhjetë e dy vjet, shtatëdhjetë e dy). i madhi Vladimir, i cili pagëzoi tokën ruse. - Por kjo Bibël nuk mjaftoi për të ndërmarrë një ndërmarrje kaq të madhe - botimin e të gjithë librave të Shkrimeve të Shenjta në gjuhën sllave. Në të njëjtën mënyrë, u vendos që të përthyheshin në anën e tyre “me mesazhet dhe shkrimet e tyre shumë vende të largëta”, si: “kapelat romake, ishujt Candy, shumë manastire greke, serbe e bullgare, madje edhe vetë apostulli dhe gjithë kisha lindore, ndërtesa e zyrtarit, të nderuarit Jeremia, Kryepeshkopit Newxatar të Constantit, Kryepeshkopit të Parë të Konstantit, Newxatar, Kryepeshkopit të Parë, Romëtarit, Kryepiskopit të Parë, në të njëjtën mënyrë, u vendos në krahun e tyre. kishat." Të gjitha këto lista të Biblës ishin të nevojshme që, me ndihmën e "njerëzve të dënuar në shkrimet e Shën Helenës dhe sllavëve", duke krahasuar listën tonë sllave me listat e Biblës në gjuhë të tjera "dhe urdhërimet e korrigjuara për të mirën dhe çdo ves tjetër përveç atyre të dëshmuara", të zgjidhej një pyetje shumë e rëndësishme në këtë rast: "nëse të gjithë bien dakord në këtë shkrim hyjnor". Pas një zgjidhjeje të plotë të kësaj çështjeje, tashmë ishte koha për të shtypur Biblën, e cila u pranua me mirënjohje nga bashkatdhetarët e dashur dhe në pasardhësit lavdëroi emrin e princit të ndritur Ostrozhsky dhe printerit të tij entuziast 29 . Pasi shtypi "Kronologjinë e Andrei Rymsha" në Ostrog më 5 maj 1581, Ivan Feodorov, pasi u nda përgjithmonë me bamirësin e tij, u largua nga Ostrogu dhe u transferua përsëri në Lvov, i cili e kishte pritur kaq keq herën e parë. Etja për aktivitet nuk e la të palodhur printerin tonë të librave as tani. Mendimet për hapjen e një shtypshkronjeje po i kalonin tashmë në kokën e tij të nxehtë, por nevoja e rëndë përsëri qëndroi para tij me gjithë lakuriqësinë e saj dhe pengoi zbatimin e planeve të tij. Duke pasur nevojë për gjërat e nevojshme të jetës, fare natyrshëm dhjaku Ivan Feodorov nuk mundi të blinte pronën e tij të shtypjes nga hebreu Yakubovich deri në fund të jetës së tij të mjerë. Fatkeqësitë e jetës, trazirat morale, nevoja dhe mungesa e sendeve më të nevojshme, të cilat e ndoqën "Gutenberg rus" gjatë gjithë jetës së tij, megjithatë, bënë punën e tyre. Ia thyen trupin e fortë dhe e çuan në buzë të varrit. Ivan Feodorov vdiq më 5 dhjetor 1583 në periferi të qytetit Lvov në Podzamche në varfëri të plotë. Vëllazëria Lvov mori pjesë në funeralin e tij, i dha një vend për një varr pranë kishës Onufrievskaya, e cila i përkiste vëllazërisë në atë kohë, dhe vendosi një pllakë guri mbi varrin e tij, e gjetur në fillim të këtij shekulli nga Kryepeshkopi Khodakovsky me mbishkrimin e mëposhtëm shumë karakteristik: "John Feodorovich, i dehur me dijetarinë e tij, Moskvitin. vëllezër, u pushuan në shkëmbin Lvov (1583) Dekemvria (5) "Në mes të gurit në një rreth ka një monogram me shkronjat I.F. 30 ; pastaj disa fjalë, të lëmuara, pas të cilave janë të qarta vetëm këto: për pushimin e ringjalljes nga të vdekurit, çaj... Një pijanec librash të paparë më parë” 31 . Menjëherë pas vdekjes së tij në 1584, të gjitha sendet e shtypjes dhe librat e premtuara nga Ivan Feodorov te hebreu i Izraelit Yakubovich u bënë pronë e këtij të fundit dhe ata rrezikoheshin të zhdukeshin si viktimë e lakmisë dhe injorancës së pronarit. Por në këtë kohë, me një fjalë nxitëse energjike, peshkopi i famshëm i Galicisë, Lviv, Kamenets-Podolsk Gideon Balaban (në 1607) arriti të bindte bashkëqytetarët e tij të bënin një koleksion monetar dhe sendet e penguara u shpenguan për 1500 ar. Të gjitha furnizimet e shtypjes së Ivan Feodorov shërbyen si bazë për shtypshkronjën e sapokrijuar vëllazërore Lviv. Kështu, duke shqyrtuar jetën dhe veprën e dhjakut Ivan Feodorov, nuk mund të mos shihet se ai ishte jo vetëm "Gutenbergu rus", "Mjeshtër i librave të paparë më parë në Rusi, por me veprat e tij dhe madje, mund të thuhet, me pasurinë e tij, ai kontribuoi në përhapjen e shpejtë të shtypjes jashtë atdheut të tij. Shtypshkronjat e Zarakut dhe me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të Lvov, O. Më pas, dishepujt e tij themeluan shtypshkronjë në qytete të tjera, për shembull, në Sryatin, Vilna, Derman, Kliros, Kiev, etj., dhe shtypja e librave është zhvilluar që nga ajo kohë në një shkallë të gjerë, duke sjellë shërbime të paçmuara për botën sllave në zhvillimin mendor dhe moral të shtypshkronjës. Tani mund të gjykojmë meritën e madhe të printerit tonë pionier, i cili ia kushtoi gjithë jetën e tij shërbimit të njerëzimit. Por në mesin e sllavëve, edhe në vendin ku ai derdhi aq shumë lot, ku piu një filxhan vuajtjeje gjatë jetës së tij, në vendin e prehjes së tij të përjetshme kishte njerëz që u përpoqën të fshinin nga faqja e dheut vetë kujtimin e këtij njeriu të madh të pamohueshëm. Qyteti i Lvovit, jomikpritës gjatë jetës së printerit tonë pionier, nuk e lë të qetë printerin e vuajtur as pas vdekjes. Kohët e fundit, gazetat raportuan se Fr. Sarnitsky, i tanishëm, me hirin e Romës dhe të etërve jezuitë, proto-abat i bazilianëve galicio-rusë (murgjit uniatë në varësi të një prijësi ose gjenerali, i cili më parë ruante titullin proto-arkimandrit dhe tani quhet proto-abat) urdhëroi që guri i varrit të thyhej, dhe kështu të përdoreshin copat e tij nga kisha. monumentet e dashura të jetës sonë historike të kaluar u zhdukën para syve të botës së ndritur dhe të bekuar sllave. Ndryshe, moskovitët nderojnë kujtimin se ku filloi një aktivitet kaq i frytshëm i Ivan Feodorov, i cili nuk ishte i destinuar të dorëzonte eshtrat në vendlindjen e tij. 1869 shënoi 300 vjetorin e botimit të "Ungjillit Mësimor" në Zabludov. Me këtë rast, Shoqëria Arkeologjike e Moskës nderoi kujtimin e printerit tonë pionier me një takim solemn, në të cilin u vendos që të bëhet peticioni për hapjen e një abonimi në të gjithë Rusinë për monumentin e Ivan Feodorov. Pasoi leja më e lartë. Modeli i monumentit, që përfaqëson printerin tonë të parë të ulur në një shtypshkronjë librash me atributet e aksesorëve të nevojshëm, është tashmë gati dhe ndodhet në Bibliotekën e Shtypshkronjës në Moskë. Ngritja e monumentit, padyshim për shkak të fondeve të pamjaftueshme, po ecën shumë ngadalë. Duhet menduar se festimi i ardhshëm i 300-vjetorit të vdekjes së "Gutenbergut rus do të ringjallë në mendjet e popullit rus kujtimin e një prej bijve më të mirë të Rusisë, i cili, sipas fjalëve të Ernest Renanit, të folur së fundmi në varrin e I. S. Turgenev, është me të vërtetë "një nder për të gjithë racën sllave". Mund të shpresohet se dora bujare e një sllavi të vërtetë nuk do të ngurrojë të shtrihet në një turi për të mbledhur kontribute për ndërtimin e këtij monumenti, në mënyrë që t'i dëshmojë botës së ndritur se "raca e re" sllave di t'i nderojë me dinjitet bijtë e saj më të mirë. Në këtë çështje, është shumë e përshtatshme që kleri rus të marrë një pjesë veçanërisht të zjarrtë, pasi bëhet fjalë për ngritjen e një monumenti për një nga vëllezërit e tij. Sochin. mësuesi Maksim greku. Kazan, 1862, vëll. III, fq. 62. Stoglav. ed. Kaz. 1862 kapitulli 5, numri 5, f. 52. Historik. shtetet ruse 1821 S.-P. v. 9, përafërsisht. 89, faqe 28 Një program i tillë për kandidatët për priftëri është hartuar nga baballarët e Katedrales së Njëqind Krerëve. (Stoglav, kapitulli 26, fq. 122, 123). Përkujtimor rus i vjetër në buzët perëndimore ed. Babai. Shën Petersburg 1874 17, f. 166, shtojcë. Stogl. pyetja 18, f. 62. Solov. Lindje. Ross. nga kohët e lashta vrem., vëll. 7, fq. 104–109. Librat e faturave, rkp. tipogr. bib. Nr. 29, l. 1, 2; nr 34, l. 12; Specifikuar RCP libër të njëjtën bibliotekë. Nr 66, l. 8; Nr 67, l. 9. Karamz. Lindje. Ross. vëll. 9, f. 28, përafërsisht. 99 Rishikim bibliograf sllavo-rus. Shën Petersburg 1849 vëll. 1, fq. 15. Përvoja ruse. Bibliografia Shën Petersburg 1813, f. 56. Fjalori i Historisë. përshkruani gradën shpirtërore të Shën Petersburgut 1827, f. 264. Përshkrimi Starop. libër gr. Tolstoi, Moskë 1829, f. 52. Rishikimi. Bibliografia ruse sllave, f. 15. Kjo letër është shtypur në Theologisk bibliothek. udoivet af Iens Moller 1816, pjesa 10, f. 326. (Kappen, lista e monumenteve ruse M. 1822, f. 88 Soloviev, Lindje. Ross. vëll.7, fq. 243; Macarius, Lindje. Kishat Ruse, vëll. 7, libri 2, f. 121. Dyshimet për personalitetin e Hans Missenheim-it janë shprehur edhe më herët nga Solovyov nga autori i librit: “Rishikim i bibliografisë ruse sllave”, vëll. 1, fq. 15. Bibla u botua në Venedik në gjuhën sllave për herë të parë në vitin 1508. Sipas Karamzinit, rusët i quanin banorët e Italisë veriore, gjenovezët, Frfgami (vëll. 4, shënimi 357, f. 444; 6, fq. 74, 79). Teredorschik (printer) në italisht tiritore, në gjermanisht – drucker, batyrschik (printer ose shtresë boje) – battitore; pian (i dehur - dërrasa e sipërme në një shtypshkronjë për presion) - piano; timpan (një kornizë katërkëndore në makinë, e cila më parë ishte e mbuluar me pergamenë dhe mbi të cilën ishte aplikuar një fletë printimi) - timpano; frashket që mbulon këtë fletë është frascato; matzah (çantë lëkure e mbushur me lesh me një dorezë për shtypjen e bojës në shkronja) - mazza, grusht (gërmë çeliku për shtimin e matricave) - punzone dhe terma të tjerë. (Rumyants. koleksion memorialësh lidhur me shtypjen e librave në Rusi. M. 1872, fq. 14, 15). Karamz. Lindje. Ross. vëll. 9, f. 50. Stroyev, përshkrimi është shtypur në kohët e vjetra. libra gr. Tolstoi, f. 9. Ja, për shembull, çfarë thuhet në dekretin e shtypshkronjës në lidhje me botimin e një botimi të ri të Apostullit: por ato libra të Apostujve nuk u përkthyen përsëri nga librat grekë dhe nuk u bë asnjë korrigjim prej tij. (libri i treguar. RKP. biblioteka tipografike. Nr. 69, l. 76). Për rrjedhojë, teksti i Apostullit mbeti i njëjtë si në Apostullin e parë të shtypur të vitit 1564, edhe pas korrigjimit të librave të ndërmarrë nga Patriarku Nikon. Rishikimi bibliogr sllavo-rus. vëll. 1, f. 15, 20. Një tregues i jashtëzakonshëm i botimit të Ungjillit në Moskë gjendet madje në një nga botimet e huaja, përkatësisht: në Ungjillin Tyapin sllavo-rus të papërfunduar të një viti të panjohur. Shihet këtu në margjina. Në Moskën e botuar së fundmi (d.m.th. Ungjilli). Por, megjithatë, kjo vërejtje nuk përcakton saktësisht se cilit botim të Ungjillit të Moskës i referohet Ungjilli Tyapin, dhe për këtë arsye nuk mund t'i kushtohet një rëndësi e veçantë kësaj vërejtjeje. Nga pasthënia te Apostulli Lviv i 1574. Shihni pasthënien e Apostullit Lvov të vitit 1574. Zhur. Min. Nar. iluminizmi 1838 Pjesa 19, faqe 564. Të gjitha kopjet e njohura të Biblës së Ostrogut, madje edhe ato të botuara në vitin 1580, kanë në faqen e titullit vitin 1581. Meqenëse të dyja këto botime ndryshojnë vetëm në dy faqe që përbëjnë pasfjalën, dhe janë fjalë për fjalë të ngjashme në gjithçka tjetër, vështirë se është e nevojshme të konsiderohet ndryshimi i vitit në faqen e titullit si një botim i ri. Bibla e Ostrogut u ribotua fjalë për fjalë nën Tsar Alexei Mikhailovich në 1663 në Moskë, me drejtshkrimin e disa emrave dhe thënieve të korrigjuara, si dhe gabime, të cilat ishin të shumta në Biblën e Ostrogut. Ky botim i Biblës tani njihet si Bibla e Parë e Shtypur në Moskë. Tashmë nga ky botim, e ashtuquajtura "Bibla Elizabetiane" u shtyp me korrigjime të reja në Shën Petersburg në 1751 dhe botimi i tretë në Moskë në 1753. Kjo shenjë është e ngjashme me stemën e quajtur Srzeniawa ose Druzyna, e cila përshkruan një lumë në një fushë të kuqe, ndonjëherë me ose pa kryq. Këtu, në vend të një kryqi, duket diçka tjetër, e ngjashme me një spirancë, ose më mirë një katror, ​​i vendosur në majë të një kolone të drejtë. Sheshi, i cili është mjeti kryesor dhe i nevojshëm për përmasat në prodhimin e shkronjave tipografike të lëvizshme, mund të përdoret këtu si një emblemë e artit tipografik. (Rumyanst. koleksion, memorie, në lidhje me shtypjen e librave në Rusi, f. 49; Köppen - lista e kujtesës ruse, f. 89 Një fotografi nga kjo pllakë është marrë për arkeologun tonë të famshëm Kontin Uvarov, i cili ia dhuroi atë Bibliotekës së Shtypshkronjës në Moskë. Këtu kjo fotografi është vendosur në sallën për studime shkencore dhe formon anën e përparme të një prej kabineteve të shumta që përmban dorëshkrime dhe libra të hershëm të shtypur. Koha e re 1873, nr 2721.