Diakon Ivan Feodorov

Pri príležitosti 300. výročia jeho úmrtia Keďže Maxim Grék, „úžasný a pôvabný filozof“ (ako ho charakterizuje naša antika), dosvedčil, že liturgické knihy jeho doby boli „úplne pokazené tými, čo ich predpisovali, neučenými bytosťami a neznalými rozumu a gramatickej prefíkanosti, ako aj tými istými mužmi, ktorí ako prví vytvorili preklad knihy“ 1, otázky súvisiace so všeobecnými bohoslužbami a cirkevnými problémami sa stali naliehavejším riešením. Rada sto hláv, zvolaná cárom, aby posúdila „množstvo rôznych cirkevných opráv“, nielenže neodmieta uvedené nedostatky v našich cirkevných liturgických knihách, ale naopak tvrdí, že „zákonníci píšu božské knihy z nesprávnych prekladov, ale po ich napísaní ich neupravujú; inventár po inventarizácii zostávate neúplné a nepriame ich študujete a študujete a píšete z týchto kníh“ 2. Vznikla teda naliehavá potreba venovať vážnu pozornosť existujúcemu zlu a nájsť prostriedky na jeho odstránenie. Rada sto hláv dáva za nevyhnutnú povinnosť „pre veľkňazov a najstaršieho kňaza a voleného kňaza so všetkými kňazmi v každom meste vo všetkých svätých kostoloch nahliadať do posvätných kníh“, 3 t. j. ustanovila niečo ako súčasní zodpovední cenzori, ktorých povinnosťou bolo nielen dohliadať na správne odpisovanie cirkevných liturgických kníh, ale do maximálnej možnej miery aj osobne. Je zrejmé, že takéto opatrenie neodstránilo zlo, ale naopak dalo široký priestor svojvôli rôznych vyšetrovateľov. V dôsledku toho bola naliehavá potreba nájsť rozhodnejšie a účinnejšie opatrenia na odstránenie existujúceho zla. Zriadenie tlačiarne, kde by sa tlačili všetky cirkevné a bohoslužobné knihy pre celé Rusko, pod dohľadom znalých osôb, ktoré k tomu najvyššia vrchnosť povolala, bolo uznané za mocný prostriedok proti týmto nedostatkom. Ešte v roku 1547 na tom cár Ivan Vasilievič, zjavne pod silným vplyvom vtedy slávneho zahraničného vedca Maxima Gréka, tvrdo pracoval. otvorenie tlačiarne v Rusku na tlač cirkevných, liturgických a mravných osvetových kníh. Za týmto účelom poveril saského Schlitta, aby naverboval rôznych remeselníkov v zahraničí pre tlač v Rusku. Kráľovo želanie sa už blížilo k splneniu. Potrební remeselníci boli prijatí a poslaní po mori do Ruska, ale Hanza a rytieri Livónskeho rádu zabránili dokončeniu tejto záležitosti. Majstrov nepustili do Ruska a cárove plány na založenie tlačiarne v Rusku boli zjavne úplne zmarené. S najväčšou pravdepodobnosťou by sa tak stalo, keby cárovi neprišiel na pomoc nadšený typograf, ako charakterizuje historik Karamzin 4 nášho pionierskeho tlačiara, pokrvne čisto ruského človeka, pôvodom z Moskvy, diakona mikulášskeho kostola Ivana Feodorova. O pôvode Ivana Feodorova, jeho výchove a prvých rokoch života pred jeho objavením sa v tlačiarni neexistujú takmer žiadne dokumentárne správy. Ak sa o ňom dá v tomto období niečo povedať, môže to byť len na základe dohadov. Ivan Feodorov, nepochybne pochádzajúci z duchovného prostredia, bol podľa zvyku zaužívaného už od nepamäti rodičmi určený pre duchovenstvo a v súlade s tým prebiehala jeho počiatočná príprava. Program, podľa ktorého sa pripravovali naši starí ruskí duchovní, nebol ani rozsiahly, ani mnohostranný. „Bázeň pred Bohom a všetka slušnosť, písanie kníh, cirkevný spev žalmov, čítanie veľa žalmov, kananarchia podľa cirkevného obradu“ 5: to je všetko, čo sa vyžadovalo od kandidáta dokonca aj na kňazstvo. Je zrejmé, že talentovaný mladý muž ľahko absolvoval požadovaný program, čo mu otvorilo cestu do nerušeného a zábavného diakonského miesta v kostole svätého Mikuláša-Gostunského. Po nástupe do funkcie sa Ivan Feodorov nestiahol do úzkeho kruhu aktivít, ktoré od neho vyžadovala rodina a služba, ale ako prirodzene zvedavý začal pracovať na svojom sebavzdelávaní a rozvoji. Doslovy kníh, ktoré vytlačil, nepochybne napísaných naším prvým tlačiarom, ukazujú, že je veľkým čitateľom patristickej literatúry a dobre známym so spisovateľmi svojej doby. Diela Maxima Gréka a kniežaťa Andreja Kurbského mu boli nielen dobre známe, ale miestami v jeho doslovoch sú dokonca doslovné úryvky z ich diel. Pokojný rodinný život Ivana Feodorova však netrval dlho. Boh ho rád povolal do služby, ktorá je pre ruskú cirkev významnejšia a užitočnejšia. Ešte pred jeho tridsiatkou mu zomrela manželka a v náručí mu zostal malý syn Ivan. Život vdovca diakona je v našej dobe prázdny a nepríťažlivý; ešte ťažšie to bolo v čase, keď žila naša pionierska tlačiareň. Na základe dekrétu vilnianskeho koncilu z roku 1509 6, ktorý bol neskôr potvrdený na Rade sto hláv 7 smrťou ich manželky, boli diakoni zbavení práva vykonávať posvätnú službu „a boli považovaní za jednoduché dieťa“ alebo prešli do „hodnosti Mnishe“ a potom si ponechali právo slúžiť. Náš pioniersky tlačiar musel nenávratne rozhodnúť o svojom osude výberom jednej z naznačených ciest. Vysloviť sľuby mníšstva a prijať „anjelský obraz“ nebolo v tom čase ťažké. Otrockí mnísi ako diakon Gostunskij boli veľmi častým javom. Kláštorný život sa vyznačoval extrémnou nemravnosťou, slobodou a svetskými pôžitkami 8 . Ale naša nadšená kníhtlačiareň si ju nevybrala. Jeho zanietená, mladá povaha si vyžadovala ráznu aktivitu v prospech svojich krajanov. Ivan Feodorov sa rozhodne vstúpiť do tlačiarne, aby tlačenými knihami šíril svetlo pravého poznania a ničil povery a predsudky svojich krajanov. Prijatie do tlačiarne mu dalo právo zachovať si svoju posvätnú hodnosť. Následne sa v tlačiarni 9 často stretávame s vdovcami po kňazoch a diakonoch na rôznych pozíciách. Niekto by si mohol myslieť, že odhodlanie Ivana Feodorova zvoliť si túto cestu života a činnosti výrazne ovplyvnil najosvietenejší muž svojej doby Maxim Grék. Okrem toho ho s najväčšou pravdepodobnosťou presvedčil aj slávny moskovský veľkňaz, metropolita Macarius, ktorý nebol neznámy pre schopnosti Ivana Feodorova. Radosť cára Ivana Vasilieviča je pochopiteľná, keď sa mu podarilo nájsť takého energického človeka, akým bol Ivan Feodorov, ktorého mohol nebojácne postaviť do čela veci, o ktorej sa tak dlho zaoberal. Cár nariadil postaviť (v roku 1553) špeciálny dom pre tlačiareň, s najväčšou pravdepodobnosťou na tom istom mieste, kde v súčasnosti existuje, t. j. na Nikolskej ulici 10. Piotr Timofeev Mstislavets, rytec listov nájdený v Novgorode v roku 1556, Vasyuk Nikiforov a majster tlačených kníh boli odovzdaní Ivanovi 1 Fediodorovi ako asistentovi tlačených kníh1. 19. apríla 1563 bola na stroji napísaná prvá strana prvej tlačenej knihy v Rusku a tento významný deň možno považovať za začiatok novej éry v dejinách duševného hnutia v Rusku. Takto sa začalo s tlačiarenským biznisom. Cár s veľkým záujmom sledoval prácu našich majstrov, ukazoval im všemožné známky pozornosti a povzbudzoval ich svojou kráľovskou priazeň. Blahoslavený cár, náš prvý tlačiar svedčí, prikázal zo svojej kráľovskej pokladnice postaviť dom, kde sa budovala tlačiareň, a robotník Mikuláš Divotvorca z Gostunského nemilosrdne odovzdal zo svojich kráľovských pokladov diakonovi Ivanovi Feodorovovi a Petrovi Timofeevovi Mstislavecovi na prípravu tlačiarne a na dokončenie ich práce a na dokončenie ich práce. Je jasné, že naši prví tlačiari sa snažili, pokiaľ to bolo možné, ospravedlniť cárovu dôveru a plne si zaslúžili pozornosť, ktorú dostali. Usilovne pracovali v tlačiarni a od otvorenia tlačiarne neuplynul ani rok, keď 1. marca 1564 vyšla z moskovskej tlačiarne prvá slávna kniha „Apoštol“, čím dal Ivan Feodorov v histórii meno „Ruský Gutenberg“. Česť nosiť meno „ruský Gutenberg“ však takmer dodnes spochybňoval Ivan Feodorov istý Hans Missenheim či dánsky (kodanský) rodák Ivan Bogbinder. Sopikov 12, metropolita Jevgenij 13, P. Stroev 14 a mnohí ďalší ľudia, ktorí sa zaoberali históriou tlače v Rusku, tvrdili, že Ivan Feodorov a jeho druhovia sa naučili tlačiarenskému umeniu od tohto Hansa Bogdindera a dokonca aj prvú tlačenú knihu v Rusku napísali na stroji ruskí majstri pod jeho priamym dohľadom. I. M. Snegirev vysvetlil nespravodlivé obvinenie našich pionierskych tlačiarov z kacírstva práve v tom zmysle, že ich učiteľ nakazil protestantizmom 15 . Podkladom pre tento záver našim bádateľom bol slávny list v latinčine z 3. mája 1552 od dánskeho kráľa Christiana III 16, ktorý poslal skutočne spomínaného Hansa Missenheima cárovi Ivanovi Vasilievičovi Hroznému s návrhom na prijatie protestantizmu. Missenheim priniesol so sebou Bibliu a dve ďalšie knihy, ktoré obsahovali podstatu kresťanskej viery podľa nového učenia. Ale historik Solovjev a po ňom pravý reverend Macarius dokázali úplnú nejednotnosť týchto názorov a vrátili pravdu do jej pravého svetla. „Keby cár súhlasil s kráľovským návrhom,“ tvrdí Solovjov, potom Missenheim, ktorý preložil knihy, ktoré priniesol do ruštiny, ich mal vytlačiť v niekoľkých kópiách,“ ale to nevidíme. šírenie protestantizmu“ 17. Pokiaľ ide o samotný list Christiane, ten nám podľa nášho názoru s najväčšou pravdepodobnosťou hovorí, že Hans Missenheim nemohol byť v žiadnom prípade zakladateľom moskovskej tlačiarne. „Buďte tak láskaví, že vám hneď pripustíte tohto sluhu a vypočujete ho,“ píše sa v liste, ktorý nás zamestnáva, a po vypočutí mu daj čím skôr odísť a priaznivú odpoveď“: čo sa bezpochyby presne naplnilo. Pri riešení otázky, ktorá nás zaujíma, je najlepšie vypočuť si odpoveď od samotného Ivana Feodorova, ktorý ju dal v doslove prvého tlačeného Apoštola v Moskve. Úprimnosť a úprimnosť, ktoré sú hlavnými kvalitami prác našej priekopníckej tlačiarne, môžu byť dostatočnou zárukou pravdivosti tejto odpovede. Sám Ivan Feodorov sa netají tým, že pri štúdiu kníhtlače mu preukázali neoceniteľnú službu frjažskí majstri a Benátčania vôbec, alebo, lepšie povedané, naša priekopnícka tlačiareň nepopiera spojitosť medzi prvými moskovskými tlačenými vydaniami a frjažsko-benátskymi. "On (t. j. cár Ivan Vasilievič) začal uvažovať, hovorí Ivan Feodorov v doslove, ako prezentovať tlačené knihy rovnakým spôsobom v gréčtine a v Benátkach, vo Frýgii a v iných jazykoch." Takže benátski majstri, benátske prvotlače, benátska tlačiareň založená na začiatku 16. storočia a talianske tlačiarne všeobecne - to je ideál pre našu prvú tlačiareň. Okrem priameho vyhlásenia nášho prvého tlačiara, že jeho učiteľmi boli Fryagovia 19 – Taliani, že naše prvé moskovské publikácie majú priamu súvislosť s publikáciami ich tlačiarní, to isté možno vidieť na vlastné oči, takpovediac, v samotných moskovských prvých tlačených publikáciách. Podobnosť ozdôb, ktorými naši kníhtlačiari zdobili knihy, ktoré vydávali, je zarážajúca. Typografický jazyk, či skôr terminológia, k nám úplne prešli od Talianov 20 . Teredorshchik (tlačiareň), batyrshchik (tlačiareň), tympanon (štvorhranný rám na tlačiarni) atď., to všetko sú pojmy prevzaté výlučne z talianskych tlačiarní. Prvý tlačený Apoštol z roku 1564, napriek tomu, že táto kniha by sa dala povedať ako prvý prelom našich majstrov v kníhkupectve, napriek počiatočnému stavu vtedajšej tlačiarenskej techniky, aj napriek ukončeniu uponáhľanosti, s akou bola vytlačená, a dodnes slúži ako predmet prekvapenia pre znalcov a znalcov tlače. Kniha Apoštol, vydaná v Moskve, podľa Karamzina, „je najstaršia z ruských tlačených kníh, hodná povšimnutia pre krásu písmen a papiera 21. Ďalší odborník na umenie tlače, P. Stroev, podáva tento brilantný prehľad všetkých publikácií našich priekopníckych tlačiarov: „porovnávajúc týchto prvorodencov slovanskej tlače s niektorými cirkevnými knihami pre všetko, čo bolo vtedy zlaté, možno predpokladať, že úmerný2. Čistota, zreteľnosť písmen a pôvab vinet nášho „prvorodenca“ z moskovskej tlačiarne totiž mimovoľne priťahujú pozornosť a robia prácu „ruského Gutenberga“ obzvlášť skvelou v našich očiach, ktorý bol v tomto prípade sotva čo i len slovíčkom a dierovačom. Celý Apoštol je vytlačený polozákonnou abecedou zo 16. storočia. Malé písmená sú hrubé a mierne zakrivené a naklonené doprava. Veľké písmená sú dvakrát väčšie ako malé, ale ich horná časť je rovnaká ako malá a spodná časť siaha ďaleko za čiaru. Čiary sú párne a pozostávajú z párnych písmen, z ktorých niektoré sú zobrazené rumelkou. Podobne ako v rukopisoch, aj v knihe „Apoštol“ nájdeme dekorácie, ktoré boli odtlačené z vyrezávaných „obranných“ (konvexných) dosiek. Brest uzlíkový, rumelka. Obraz tváre Ev. Mašle umiestnené na začiatku knihy sú vyrezané na dreve alebo cíne. Čo sa týka textu prvého tlačeného Apoštola, niektorí si myslia (Soloviev, farár Philaret atď.), že to bolo zlé, ale nie je to celkom fér. Prvý tlačený moskovský apoštol sa nijako nelíšil od apoštola vydaného v Ostrogu a potom bol niekoľkokrát zopakovaný v ďalších vydaniach 23 až do roku 1679, kedy bol výrazne opravený, ale táto oprava bola skôr očistou Apoštola od staroslovanských foriem a priblížením sa k našej modernej cirkevnej slovančine, a nie opravou v pravom zmysle slova. Po apoštolovi, teda 2. septembra 1565, sa začala tlačiť Kniha hodín, ktorá vyšla v tom istom roku 29. októbra. Metropolita Jevgenij, Sopikov a iní veria, že okrem týchto kníh vydal Ivan Feodorov v Moskve Evanjelium 24, ale v bibliografii nie sú o ňom presné informácie, a preto je ťažké povedať niečo pozitívne. Ďalšia práca v tlačiarni sa ukázala ako nemožná a naši pionierski tlačiari boli nútení opustiť aj svoju vlasť. Pozornosť dvora a priaznivý postoj moskovského vrchného hierarchu k našim pionierskym tlačiarom vzbudzovali nenávisť medzi intrigánmi, pre ktorých je zlý jazyk jedinou cestou, ako si vydláždiť cestu k nezaslúženým poctám a odmenám. Nespokojní boli aj pisári, pre ktorých bolo prepisovanie kníh výnosným remeslom, ktoré poskytovalo dobrý príjem, a ktorí teraz čelili obrovskej, neredukovateľnej konkurencii v podobe tlačených kníh, ktoré boli okrem vonkajších výhod pozoruhodné aj svojou lacnosťou na tú dobu. Títo ľudia nedokázali pochopiť dôležitosť tlače a, samozrejme, pochopiť ju ani nechceli. Naopak, všemožne sa snažili pošpiniť povesť našich pionierskych tlačiarov, a preto šírili medzi ľuďmi falošnú fámu, že vraj opustili pravoslávie a stali sa heretikmi. Podľa vlastných slov Ivana Feodorova veľa trpeli „extrémnou horkosťou, ktorá nepochádzala od samotného panovníka, ale od mnohých vodcov a učiteľov, ktorí zo závisti splodili mnohé herézy, chcú zmeniť dobrý skutok na zlý a nakoniec zničiť Božie dielo“ 25. Nespokojnosť medzi ľuďmi sa čoskoro zmenila na úplne otvorenú nenávisť, ktorá jednu noc zapálila a ukončila tlač. majetku a tlačiari v obave o svoj život boli nútení hľadať spásu mimo svojej vlasti. Stalo sa to medzi rokmi 1566 a 68. Ale ak boli najlepší synovia ruskej krajiny vyhodení z jej srdca, Moskva, ako bezcenní členovia, ako heretici, potom boli vítanými hosťami v cudzej krajine. Poľsko, vtedajší sused, ich privítalo s otvorenou náručou. Poľský kráľ Žigmund August a poľský Sejm venovali moskovským utečencom plnú pozornosť a láskavé privítanie a litovský „najvyšší hajtman“ Grigorij Aleksandrovič Chodkevič im otvoril dvere svojho domu. Čoskoro si Chodkevič na svojom zabludovskom panstve založil tlačiareň a moskovskí utečenci začali tlačiť „Učiteľské evanjelium“, ktoré vyšlo v roku 1569 17. marca. V roku 1570 vydali ďalšiu knihu „Nasledovaný žaltár“. Tu v Zabludove boli naši utečenci čoskoro nútení rozísť sa a navždy sa rozísť. Každý z nich sa vydal vlastnou cestou za rovnakým cieľom. Faktom je, že v tom istom roku 1570 sa hetman Khodkevich, deprimovaný chorobou a starobou, rozhodol zatvoriť svoju tlačiareň a potom čoskoro zomrel. Naši rodní kníhtlačiari tak zostali bez práce a rozhodli sa navzájom rozísť. Pyotr Timofeev odišiel do Vilny, založil tam tlačiareň v mene bratov Kuzmu a Luku Mamonicha a začal vydávať „Evanjelium oltára“, zatiaľ čo Ivan Feodorov zatiaľ zostal vo svojom majetku, ktorý dostal ako odmenu za svoju prácu od hajtmana Chodkeviča. Ale tento tichý, pokojný a nečinný život sa nepáčil nášmu nadšenému typografovi. To boli myšlienky, ktoré znepokojovali jeho horúcu hlavu. „Bolo by to pre mňa nepohodlné,“ uvažoval Ivan Feodorov v tichu svojej dediny, aby si skrátil čas svojho života zasiatím semien, ale imám namiesto toho, aby sial remeselné umenie, nádoby, namiesto živých semien, roztrúsili duchovné semená po celom vesmíre a rozdeľovali tento duchovný pokrm každému podľa hodnosti. Obzvlášť som sa bál mučenia môjho pána Krista, ktorý na mňa neustále kričal: „Som zlý a lenivý sluha, prečo mi obchodník nedal moje peniaze, a keď som prišiel, vzal som si, čo bolo moje, aj s úrokmi? A keď prídem do samoty a zmáčam si posteľ mnohými slzami, premýšľam o tom všetkom vo svojom srdci, aby som v zemi neskryl talent, ktorý mi dal Boh, a môjmu utrápenému duchu“ 26 . V roku 1571 Ivan Feodorov opustil svoj teplý kútik a zamieril do Ľvova, hlavného mesta Haliče, ktorý bol v tom čase takpovediac vyspelým miestom pravoslávneho ruského ľudu v boji proti latinizmu a kde sa potreba ľudí ako diakon Ivan Feodorov zdala naliehavá. Vo Ľvove, pri kostole Nanebovzatia Panny Márie, bolo bratstvo a k nemu pripojená tlačiareň, ktorá sa nevyznačovala bohatstvom robotníkov. Ivan Feodorov sa však vo svojich výpočtoch vážne mýlil. Ľvov ho prijal chladne a s veľkou nedôverou. Toto sám píše v doslove Ľvovskému apoštolovi o jeho ceste do Ľvova a prvých dňoch pobytu v tomto meste.“ „A keď som kráčal po ceste,“ píše, našiel som veľa smútku a problémov, nielen kvôli dlhému pochodu, ale aj dýchaniu voľného vetra a prekážaniu cesty môjho pochodu a jednoducho povedané – všetko zlé a ešte horšie ako tí zlí. A tak som prozreteľnosťou Božej lásky k ľudstvu prišiel do Bohom spaseného mesta menom Ľvov a všetko, čo sa mi na ceste stalo, nestálo za nič, aby som mohol prijať svojho Krista... A keď nás všetkých v najznámejšom meste Ľvov počuli, ako keby sme kráčali v stopách istého Bohom vyvoleného Muža, pošliapaného, začal som sa v sebe modliť... A po modlitbe som začal toto Bohom vyvolené dielo, aby som dokončil, údajne inšpirované dogmy, aby sa šírili a šírili medzi mnohými bohatými a ušľachtilými ľuďmi na svete, prosil som ich o pomoc a hádzal, dotýkal sa kolenom a padal na tvár zeme so slzami skľučujúcimi srdce, umýval som im nohy, a to nie je jedna, nie dve, ale urobil veľa vecí a v kostole to prikázal všetkým na vypočutí kňazovi." Ale napriek jeho vrúcnym žiadostiam a serióznym prosbám len málo obyvateľov Ľvova zareagovalo a podalo pomocnú ruku nášmu utečencovi z Moskvy. Ľahostajnosť, s akou ho obyvatelia Ľvova prijali, priviedla Ivana Feodorova do zúfalstva a podľa vlastných slov „vyplakal horké slzy“. Len veľmi málo ľudí, ktorí odpovedali na jeho volanie o pomoc, „v kňazskej hodnosti, ale uprostred hanby vo svete sa našla pomoc“. S mizernými finančnými prostriedkami, odopierajúc si každodenný kúsok chleba, sa Ivanovi Feodorovovi napokon podarilo uviesť do praxe to, čo bolo cieľom jeho života, t.j. nákup tlačiarenského lisu, matíc a všeobecne potrebného materiálu na tlač kníh. Už 25. februára 1573 začal tlačiť knihu Apoštol „vrátane Skutkov apoštolov a Katolíckych listov a Listu svätého apoštola Pavla“ a presne o rok neskôr, 15. februára 1574, ju dokončil a vydal. Na základe listiny galícijského biskupa Gedeona Balabana z roku 1585, ktorá dosvedčovala, že z ľvovskej tlačiarne vyšlo „veľa kníh“, a na základe správy o zástave 140 kníh Židovi Jakubovičovi od Ivana Feodorova možno uvažovať, že ďalšie knihy vyšli z ľvovskej tlačiarne Ivana Feodorova, ale nezachovali sa ich presné informácie, Vzácne finančné prostriedky a extrémna chudoba nedovolili Ivanovi Fedorovovi pokračovať vo Ľvove v začatom diele, ktoré nenachádzalo podporu a patričné ​​sympatie u ľudí, ktorí boli viac-menej vážení vo svojom sociálnom postavení a boli finančne dobre zabezpečení. Pokiaľ ide o prostriedky, ktoré sa pre neho vyzbierali pre jeho „mnohé slzy a horké slzy“, „malé v kňazskej hodnosti“ a „neslávne vo svete“, tie sa ukázali byť také skromné, že s nimi nielenže nebolo možné pokračovať v dobrej práci kníhtlače, ale sám Ivan Fedorov sa čoskoro ocitol v doslovnom zmysle slova bez kúska chleba. Len táto bezútešná finančná situácia môže vysvetliť smutnú okolnosť v živote „ruského Gutenberga“, že v roku 1579 bol nútený dať do zálohy tlačiarenské potreby a materiál a asi 140 kníh v ruštine ľvovskému Židovi Israelovi Jakubovičovi za 411 zlatých wei. Trpký osud nášho kníhtlačiara v tom čase zdieľal aj jeho dôstojný syn, ktorý s otcom pracoval ako kníhviazač a výrobca brožúr a ktorému niektorí vďačia aj za vydanie Ostrogskej biblie 27 . V tomto kritickom momente života Ivana Feodorova podal pomocnú ruku knieža Konstantin Konstantinovič Ostrožskij, známy v dejinách juhozápadného osvietenstva, „Kyjevský vojvod, maršál krajiny Volyň atď.“. Po založení tlačiarne v Ostrogu princ Konstantin Konstantinovič veľmi potreboval takýchto odborníkov na tlač a bol mu tak úprimne oddaný, ako bol bývalý diakon Nikolo-Gostun Ivan Feodorov, a preto ho pozval k sebe do Ostrogu. Sotva treba hovoriť o tom, s akou radosťou prijal Ivan Feodorov ponuku kniežaťa Ostroga, ktorého vidíme už v roku 1580 „v Bohom zachránenom predkláštornom meste“ Ostrogu. V tom istom roku vyšla z tlačiarne ostrožskej tlačiarne kniha „Žaltár s Novým zákonom“, ktorú v predslove nazýva Ivan Feodorov, napísaná vo forme venovania K. K. Ostrožskému, „prvej zelenine z tlačiarne Ostrožského“. S rozsiahlou dobročinnou pomocou a dostatočnými materiálnymi zdrojmi, ktoré knieža Ostrog dal dosť na vytvorenie Bohom inšpirovaných spisov, sa finančná situácia Ivana Feodorova výrazne zlepšila a zároveň sa v Ostrogu s mimoriadnym úspechom rozvinula tlačiareň. V roku 1580 Ivan Feodorov dokončil tlač slávnej Ostrogskej biblie. V nasledujúcom roku, t. j. 12. augusta 1581, Ivan Feodorov pre dosiaľ neznáme okolnosti zmenil titulnú stranu a „výstup“ Biblie 28 . Predslov k tejto knihe, vytlačenej za účasti našej pionierskej tlačiarne, rozpráva o prvej tlačenej slovanskej Biblii. Keď sme začali vydávať Bibliu, ukázalo sa, že náš typograf pociťoval nedostatky v novovzniknutej tlačiarni vo všetkom. Neexistovali žiadni potrební „činitelia“; neexistoval dostatočný počet najstarších „kníh, o ktorých sa v tejto knihe hovorí ako o Biblii“, aby bolo možné vybrať správny a celkom dobrý originál. Práve v týchto pojmoch sa Konstantin Konstantinovič prostredníctvom úradníka obrátil na seba „(t.j. teraz štátny sekretár) Litovského veľkovojvodstva“ Michail Garaburd cárovi Ivanovi Vasilievičovi Hroznému „s usilovnou modlitbou“ za dočasné vyhostenie „modernej Biblie“. Cár Ivan Vasilievič neodmietol pomôcť dobrej veci a poslal „Bibliu z gréckeho jazyka, sedemdesiat a dvoch prekladateľov, rozmnožili preklad päťsto rokov, pokrstil ruskú zem veľkým Slovanom.“ - Ale táto Biblia nestačila na podniknutie takého veľkého počinu - vydania všetkých kníh Svätého písma v slovanskom jazyku. Rovnakým spôsobom bolo rozhodnuté získať na svoju stranu „svojimi posolstvami a spismi mnohé vzdialené krajiny“, ako napríklad: „Rímske kaplnky, Candy Islands, mnoho gréckych, srbských a bulharských kláštorov a dokonca aj samotného apoštola a celú východnú cirkev, budovu úradníka, Najctihodnejšieho Jeremiáša, arcibiskupa Konštantína, Nový Rím, Patriapxa, vysoké vesmíry.“ Všetky tieto zoznamy Biblie boli potrebné na to, aby sa s pomocou „ľudí potrestaných v spisoch Svätej Heleny a Slovanov“ porovnaním nášho slovanského zoznamu so zoznamami Biblie v iných jazykoch „a knihami, ktoré boli opravené v dobro a všetky neresti okrem tých, o ktorých sa svedčilo“, v tomto prípade vyriešila veľmi dôležitá otázka: „ak sa všetci zhodujú v tomto Božom Písme“. Po dôkladnom vyriešení tejto otázky už nastal čas vytlačiť Bibliu, ktorú milí krajania vďačne prijali a v potomstve oslávili meno osvieteného kniežaťa Ostrožského a jeho nadšeného tlačiara 29 . Po vytlačení „Chronológie Andreja Rymšu“ v Ostrogu 5. mája 1581 Ivan Feodorov, ktorý sa navždy rozlúčil so svojím dobrodincom, opustil Ostrog a opäť sa presťahoval do Ľvova, ktorý ho prvýkrát prijal tak nehostinne. Smäd po aktivite neopustil našu neúnavnú kníhtlačiareň ani teraz. Horúcou hlavou mu už prebleskovali myšlienky na otvorenie tlačiarne, no ťažká potreba opäť stála pred ním v celej svojej nahote a zabránila uskutočneniu jeho plánov. Keďže diakon Ivan Feodorov potreboval životné potreby, celkom prirodzene nemohol až do konca svojho biedneho života vykúpiť svoj tlačiarenský majetok od Žida Jakuboviča. Životné protivenstvá, morálne otrasy, núdza a nedostatok toho najnutnejšieho, ktoré „ruského Gutenberga“ prenasledovali celý život, však urobili svoje. Zlomili jeho silné telo a priviedli ho na kraj hrobu. Ivan Feodorov zomrel 5. decembra 1583 na okraji mesta Ľvov v Podzamche v úplnej chudobe. Ľvovské bratstvo sa zúčastnilo na jeho pohrebe, uvoľnilo miesto pre hrob pri Onufrievskej kostole, ktorý v tom čase patrilo bratstvu, a na jeho hrob položili kamennú dosku, ktorú našiel začiatkom tohto storočia arcibiskup Chodakovskij, s nasledujúcim veľmi charakteristickým nápisom: „Ján Feodorovič, drukar Moskvitin, ktorý svojou usilovnosťou obnovil pod vedením druposkarnorenova (1583) Dekemvria (5) „Uprostred kameňa v kruhu je monogram s písmenami I.F. 30; potom nejaké slová, vyhladené, za ktorými je jasné len nasledovné: o spočinutí zmŕtvychvstania, čaj... Drukár kníh, ktorý ešte nikto nevidel“ 31 . Čoskoro po jeho smrti v roku 1584 sa všetky tlačiarenské veci a knihy, ktoré Ivan Feodorov zaviazal izraelskému Židovi Jakubovičovi, stali jeho majetkom a hrozilo, že zahynú ako obeť chamtivosti a nevedomosti majiteľa. V tom čase sa však slávnemu galícijskému biskupovi z Ľvova Kamenec-Podolsk Gideon Balaban (v roku 1607) energickým slovom nabádania podarilo presvedčiť svojich spoluobčanov, aby urobili peňažnú zbierku, a zastavené predmety boli vykúpené za 1 500 zlatých. Všetky tlačiarenské potreby Ivana Feodorova slúžili ako základ pre novovzniknutú bratskú tlačiareň Ľvov. Preto pri pohľade na život a dielo diakona Ivana Feodorova nemožno nevidieť, že nebol len „ruským Gutenbergom“, „majstrom kníh dovtedy nevídaných v Rusku, ale svojimi dielami a dokonca, možno povedať, aj majetkom, prispel k rýchlemu rozšíreniu tlače mimo svojej vlasti. Tlačiarne Ľvov, Ostrog a Zabludov boli následne založené v ďalších priekopníckych mestách, pre účasť našich žiakov tlačiarní. napríklad v Srjatine, Vilne, Dermane, Klirose, Kyjeve atď., a kníhtlač sa odvtedy rozvinula v širokom meradle, prinášajúc neoceniteľnú službu slovanskému svetu v duševnom a morálnom rozvoji zlúčila celý slovanský kmeň do jedného celku a dala im plnú príležitosť porozumieť a spoznať celý jeho život oddaný človeku, ktorý teraz môže slúžiť veľkému ľudstvu. No medzi Slovanmi, aj na mieste, kde prelial toľko sĺz, kde za života vypil plný pohár utrpenia, na mieste jeho večného odpočinku sa našli ľudia, ktorí sa snažili z povrchu zemského vymazať samotnú spomienku na tohto nepopierateľne veľkého človeka. Mesto Ľvov, nehostinné za života nášho pionierskeho tlačiara, nenecháva trpiaceho tlačiara v pokoji ani po smrti. Veľmi nedávno noviny informovali, že o. Sarnitskij, súčasný, z milosti Ríma a otcov jezuitov, protoopát galícijsko-ruských baziliánov (uniatski mnísi podriadení jednému náčelníkovi alebo generálovi, ktorý si predtým ponechal titul protoarchimandrita a teraz sa nazýva protoopát), nariadil, aby bol náhrobný kameň vyhodený z kostola, zmizol a jeho časti boli použité na historickú ohradu. oči osvieteného a požehnaného slovanského sveta. Inak si však Moskovčania ctia pamiatku, kde sa začala taká plodná činnosť Ivana Feodorova, ktorému nebolo súdené zložiť kosti v rodnej krajine. V roku 1869 uplynulo 300 rokov od vydania „Učiteľského evanjelia“ v Zabludove. Moskovský archeologický spolok si pri tejto príležitosti uctil pamiatku nášho pionierskeho tlačiara slávnostným stretnutím, na ktorom sa rozhodlo podať petíciu za otvorenie predplatného v celom Rusku na pomník Ivana Feodorova. Nasledovalo najvyššie povolenie. Model pamätníka, ktorý predstavuje našu prvú tlačiareň sediacu pri kníhtlačiarskom lise s atribútmi potrebného príslušenstva, je už hotový a nachádza sa v Moskovskej tlačiarenskej knižnici. Postavenie pamätníka, zrejme pre nedostatok financií, napreduje veľmi pomaly. Treba si myslieť, že nadchádzajúca oslava 300. výročia úmrtia „Rusa Gutenberga oživí v mysliach ruského ľudu spomienku na jedného z najlepších synov Ruska, ktorý je podľa slov Ernesta Renana nedávno pri hrobe I. S. Turgeneva skutočne „poctou celej slovanskej rase“ a „jej šťastím“. Možno dúfať, že štedrá ruka pravého Slovana nebude váhať siahnuť do hrnčeka, aby vybrala príspevky na stavbu tohto pamätníka, aby dokázala osvietenému svetu, že slovanská „mladá rasa“ si vie dôstojne uctiť svojich najlepších synov. V tejto veci je veľmi vhodné, aby sa ruský klérus zúčastnil obzvlášť horlivo, pretože tu ide o postavenie pomníka jednému z jeho bratov. Sochin. učiteľ Maxim grécky. Kazaň, 1862, roč. III, str. 62. Stoglav. vyd. Kaz. 1862 kapitola 5, číslo 5, s. 52. Historik. uvádza ruský 1821 S.-P. v. 9, cca. 89, strana 28 Takýto program pre kandidátov kňazstva zostavili otcovia stohlavej katedrály. (Stoglav, kapitola 26, s. 122, 123). Pamätník ruský starý v západných perách vyd. otec. Petrohrad 1874 17, s. 166, príloha. Stogl. otázka 18, str. 62. Solov. východ. Ross. od pradávna vrem., t. 7, s. 104–109. Príjmové knihy, rkp. typogr. podbradník. č. 29, l. 1, 2; č. 34, l. 12; Zadaná kniha RCP v rovnakej knižnici. č. 66, l. 8; č. 67, l. 9. Karamz. východ. Ross. zv. 9, str. 28, cca. 99 Recenzia slovansko-ruského bibliografa. Petrohrad 1849 zv. 1, str. 15. Ruské skúsenosti. Bibliografia Petrohrad 1813, s. 56. Historický slovník. opísať duchovnú hodnosť Petrohradu 1827, s. 264. Popis Starop. kniha gr. Tolstoj, Moskva 1829, s. 52. recenzia. Slovania ruská bibliografia, s. 15. Tento list je vytlačený v Theologisk bibliotéke. udoivet af Iens Moller 1816, časť 10, s. 326. (Kappen, súpis ruských pamiatok M. 1822, s. 88. Soloviev, východ. Ross. zväzok 7, str. 243; Macarius, východ. Ruské cirkvi, sv. 7, kniha 2, str. 121. Pochybnosti o osobnosti Hansa Missenheima vyjadril ešte skôr Solovjov autor knihy: „Review of Slavic Russian Bibliography“, zv. 1, str. 15. Biblia bola prvýkrát vydaná v Benátkach v slovanskom jazyku v roku 1508. Podľa Karamzinovej poznámky Rusi nazývali obyvateľov severného Talianska, Janov, Frfgami (zv. 4, pozn. 357, s. 444; 6, s. 74, 79). Teredorschik (tlačiar) v taliančine tiritore, v nemčine – drucker, batyrschik (tlačiar alebo nanášač atramentu) – battitore; klavír (opitý - horná doska v tlačiarenskom lise na tlak) - klavír; tympanon (štvorhranný rám pri stroji, ktorý bol predtým pokrytý pergamenom a na ktorý bol nanesený tlačový list) - tympano; ozdoba, ktorá pokrýva túto plachtu, je frascato; matzah (kožená taška plnená vlnou s rúčkou na tlačenie farieb na písmená) - mazza, punch (oceľové písmeno na pridávanie matríc) - punzone a iné výrazy. (Rumjanci. zbierka pamätníkov súvisiacich s kníhtlačou v Rusku. M. 1872, s. 14, 15). Karamz. východ. Ross. zv. 9, str. 50. Stroyev, popis je vytlačený v starých časoch. knihy gr. Tolstoj, s. 9. Tu je napríklad to, čo sa hovorí v dekréte o tlačiarni o vydaní nového vydania Apoštola: ale tie knihy Apoštolov opäť neboli preložené z gréckych kníh a on neurobil žiadnu opravu. (označená kniha. RKP. typografická knižnica. č. 69, l. 76). V dôsledku toho zostal text apoštola rovnaký ako v prvom tlačenom apoštolovi z roku 1564, dokonca aj po oprave kníh, ktoré vykonal patriarcha Nikon. Recenzia slovansko-ruský bibliogr. zv. 1, s. 15, 20. Pozoruhodný náznak moskovského vydania evanjelia sa dokonca nachádza v jednom zo zahraničných vydaní, a to: v tyapinskom slovansko-ruskom nedokončenom evanjeliu neznámeho roku. Vidieť tu na okrajoch. V Moskve nedávno uverejnené (t. j. evanjelium). Táto poznámka však presne neurčuje, na ktoré vydanie moskovského evanjelia sa Tyapinovo evanjelium vzťahuje, a preto nemožno tejto poznámke prikladať osobitný význam. Od doslovu k Ľvovskému apoštolovi z roku 1574. Pozri doslov k Ľvovskému apoštolovi z roku 1574. Zhur. Min. Nar. osvietenstvo 1838 19. časť, strana 564. Všetky známe kópie Ostrogskej biblie, dokonca aj tie, ktoré boli vydané v roku 1580, majú na titulnej strane rok 1581. Keďže obe tieto vydania sa líšia iba dvoma stranami, ktoré tvoria doslov, a vo všetkom ostatnom sú si doslova podobné, zmenu letopočtu na titulnej strane sotva treba považovať za nové vydanie. Ostrogská biblia bola doslovne vytlačená za cára Alexeja Michajloviča v roku 1663 v Moskve, pričom bol opravený pravopis niektorých mien a výrokov, ako aj chyby, ktorých bolo v Ostrogskej biblii veľa. Toto vydanie Biblie je teraz známe ako Moskovská prvá tlačená biblia. Už od tohto vydania bola v roku 1751 v Petrohrade vytlačená takzvaná „Alžbetánska biblia“ s novými opravami a v roku 1753 v Moskve tretie vydanie. Toto znamenie je podobné erbu nazývanému Srzeniawa alebo Druzyna, ktorý zobrazuje rieku v červenom poli, niekedy s krížom alebo bez neho. Tu je namiesto kríža viditeľné niečo iné, podobne ako kotva, alebo skôr štvorec, umiestnený na vrchole rovného stĺpa. Štvorec, ktorý je hlavným a nevyhnutným nástrojom veľkosti pri výrobe pohyblivých typografických písmen, by tu mohol byť použitý ako znak typografického umenia. (Rumyanst. zbierka, pamäť, týkajúca sa kníhtlače v Rusku, s. 49; Köppen - zoznam ruskej pamäte, s. 89 Fotografia z tejto dosky bola urobená pre nášho slávneho archeológa grófa Uvarova, ktorý ju daroval Moskovskej tlačiarenskej knižnici. Tu je táto fotografia umiestnená v hale pre vedecké štúdie a tvorí prednú stranu jednej z mnohých skríň obsahujúcich rukopisy a staré tlačené knihy. Nový čas 1873, č.2721.