diaconul Ivan Feodorov

Cu ocazia împlinirii a 300 de ani de la moartea sa Întrucât Maxim Grecul, „un filozof minunat și grațios” (așa cum îl caracterizează antichitatea noastră), a mărturisit că cărțile liturgice ale vremii sale au fost „corupte în întregime de cei care le prescriu, ființe neînvățate și fără pricepere în rațiune și viclenie gramaticală, precum și de aceiași oameni care au creat prima traducere a cărții” o solutie imediata. Sinodul celor o sută de capete, convocat de țar pentru a judeca „multele corecții bisericești diferite”, nu numai că nu respinge neajunsurile remarcate în cărțile liturgice bisericești, ci, dimpotrivă, afirmă că „cărturarii scriu cărți divine din traduceri incorecte, dar, după ce le-au scris, nu le editează; de Dumnezeu ei cinstesc și cântă, și studiază și scriu din ei” 2. Era astfel o nevoie urgentă de a acorda o atenție serioasă răului existent și de a găsi mijloace pentru a-l elimina. Consiliul celor o sută de capete face ca „protopopi și preotul cel mai în vârstă și preotul ales cu toți preoții din fiecare oraș din toate sfintele biserici să inspecteze cărțile sacre” 3, adică a instituit ceva asemănător actualilor cenzori responsabili, ale căror atribuții erau nu numai de a supraveghea copierea corectă a cărții liturgice, în măsura în care este posibilă, aceste documente liturgice în măsura corectă a bisericii. cărțile în sine. Este clar că o astfel de măsură nu a înlăturat răul, ci dimpotrivă a dat o mare amploare arbitrariului diverșilor anchetatori. În consecință, a fost nevoie urgentă de a găsi măsuri mai decisive și mai eficiente pentru a elimina răul existent. Înființarea unei tipografii, în care să fie tipărite toate cărțile bisericești și liturgice pentru întreaga Rusie, sub supravegherea unor oameni cunoscători chemați la aceasta de cea mai înaltă autoritate, a fost recunoscută ca un remediu puternic împotriva acestor neajunsuri. În 1547, țarul Ivan Vasilievici, evident sub influența puternică a celebrului om de știință străin Maxim Grecul, a lucrat din greu în acest sens. deschiderea unei tipografii în Rusia pentru tipărirea cărților bisericești, liturgice și edificatoare morale. În acest scop, el l-a instruit pe sașul Schlitt să recruteze diverși meșteri în străinătate pentru tipărire în Rusia. Dorința regelui era deja aproape de împlinire. Meșterii necesari au fost recrutați și trimiși pe mare în Rusia, dar Hansa și cavalerii Ordinului Livonian au împiedicat finalizarea acestei chestiuni. Stăpânilor nu li sa permis intrarea în Rusia, iar planurile țarului de a înființa o tipografie în Rusia au fost aparent complet frustrate. Acest lucru s-ar fi întâmplat după toate probabilitățile dacă un tipograf entuziast nu i-ar fi venit în ajutorul țarului, așa cum îl caracterizează istoricul Karamzin 4 tiparul nostru de pionier, un om pur rus de sânge, originar din Moscova, diacon al Bisericii Sfântul Nicolae, Ivan Feodorov. Aproape că nu există știri documentare despre originile lui Ivan Feodorov, despre creșterea lui și despre primii ani din viață înainte de apariția sa la tipografie. Dacă se poate spune ceva despre el în acest timp, se poate baza doar pe presupuneri. Fără îndoială, provenind dintr-un mediu spiritual, Ivan Feodorov, conform unui obicei deja stabilit din timpuri imemoriale, a fost destinat de către părinții săi clerului și, în conformitate cu aceasta, a continuat pregătirea sa inițială. Programul conform căruia clerul nostru străvechi rus a fost instruit nu a fost nici amplu, nici cu mai multe fațete. „Frica de Dumnezeu și tot decorul, scrierea cărților, cântatul bisericesc al psalmilor, citirea multă psalmi, cananarhia după ritul bisericesc” 5: asta este tot ce se cerea unui candidat chiar și la preoție. Este clar că tânărul talentat a finalizat cu ușurință programul necesar, ceea ce i-a deschis calea către un loc de diacon nestingherit și distractiv la Biserica Sf. Nicolae-Gostunsky. După ce a intrat în funcție, Ivan Feodorov nu s-a retras în cercul strâns de activitate pe care familia și serviciul său îl cereau de la el, dar fiind în mod natural curios, a început să lucreze la propria auto-educare și dezvoltare. Postfatele cărților pe care le-a tipărit, scrise fără îndoială de primul nostru tipograf, îl arată că este un mare cititor de literatură patristică și cunoaște bine scriitorii vremii sale. Lucrările lui Maxim Grecul și ale Prințului Andrei Kurbsky nu numai că îi erau bine cunoscute, dar în unele locuri din postfațele sale există chiar și fragmente literale din lucrările lor. Cu toate acestea, viața de familie liniștită a lui Ivan Feodorov nu a durat mult. Dumnezeu a fost încântat să-l cheme la o slujire mai proeminentă și mai utilă pentru Biserica Rusă. Înainte de a împlini chiar 30 de ani, soția lui a murit, lăsându-l în brațe pe fiul său mic, Ivan. Viața diaconului văduv este goală și neatrăgătoare în vremea noastră; era și mai dificil pe vremea când trăia tipografia noastră pionieră. În virtutea decretului Consiliului de la Vilna din 1509 6 , care a fost confirmat ulterior la Consiliul celor o sută de capete 7 , odată cu moartea soției lor, diaconii au fost lipsiți de dreptul de a îndeplini serviciul sacru „și erau considerați a fi un simplu copil” sau au trecut la „gradul Mnishe” și apoi și-au păstrat dreptul de a sluji. Imprimanta noastră pionieră a trebuit să-și decidă irevocabil soarta alegând una dintre căile indicate. Să pronunți jurămintele monahismului și să asumi „chipul îngeresc” nu era greu în acel moment. Călugării sclavi precum diaconul Gostunsky au fost o întâmplare foarte comună. Viața monahală se distingea prin licențiozitate extremă, libertate și plăceri lumești 8 . Dar tiparul nostru entuziast de carte nu a ales-o. Natura sa înflăcărată, tânără, cerea o activitate viguroasă în beneficiul compatrioților săi. Ivan Feodorov decide să intre în tipografie pentru a răspândi lumina adevăratei cunoștințe cu cărți tipărite și pentru a distruge superstițiile și prejudecățile compatrioților săi. Admiterea în tipografie îi dădea dreptul de a-și păstra rangul sacru. Ulterior, întâlnim adesea văduvi de preoți și diaconi în diverse funcții la tipografia 9. S-ar putea crede că hotărârea lui Ivan Feodorov de a alege această cale de viață și activitate a fost influențată în mare măsură de cel mai luminat om al timpului său, Maxim Grecul. În plus, după toate probabilitățile, l-a convins și faimosul mare preot al Moscovei, mitropolitul Macarius, care nu era necunoscut de abilitățile lui Ivan Feodorov. Bucuria țarului Ivan Vasilievici este de înțeles atunci când a reușit să găsească o persoană atât de energică precum Ivan Feodorov, pe care l-a putut pune fără teamă în fruntea problemei despre care se chinuia de atâta timp. Țarul a ordonat construirea (în 1553) a unei case speciale pentru tipografie, după toate probabilitățile în același loc unde există în prezent, adică pe strada Nikolskaya nr. 10. Pyotr Timofeev Mstislavets, un gravor de scrisori găsit în Novgorod încă din 1556, Vasyuk Nikirush Nikiforov a fost asistat de cărți și maestru al lui Ivan Neforedie. Feodorov. La 19 aprilie 1563 a fost dactilografiată prima pagină a primei cărți tipărite din Rusia, iar această zi semnificativă poate fi considerată începutul unei noi ere în istoria mișcării mentale din Rusia. Așa a început afacerea tiparului. Țarul a urmărit cu mare interes munca stăpânilor noștri, arătându-le tot felul de semne de atenție și încurajându-i cu favorurile sale regale. „Fericitul Țar, mărturisește primul nostru tipograf, a poruncit să construiască o casă din vistieria lui regală, unde se construia tipografia și a dat fără milă din comorile sale regale de către muncitorul Nicolae Făcătorul de Minuni din Gostunsky, diaconului Ivan Feodorov și lui Peter Timofeev Mstislaveț, pentru finalizarea lucrării lor de tipărire și pentru finalizarea afacerii lor.” Este clar că primele noastre tipografii au încercat, pe cât posibil, să justifice încrederea țarului și să merite pe deplin atenția pe care au primit-o. Au lucrat cu sârguință la tipografie și a trecut mai puțin de un an de la deschiderea tipografiei, când prima carte celebră, „Apostolul”, a ieșit de la tipografia din Moscova la 1 martie 1564, dându-i lui Ivan Feodorov numele de „Gutenberg rus” în istorie. Cu toate acestea, aproape până astăzi, onoarea de a purta numele de „Gutenberg rus” a fost contestată de Ivan Feodorov de un anume Hans Missenheim sau Ivan Bogbinder, originar din Danemarca (Copenhaga). Sopikov 12, Mitropolitul Evgeniy 13, P. Stroev 14 și mulți alți oameni implicați în istoria tiparului în Rusia au susținut că Ivan Feodorov și tovarășii săi au învățat arta tiparului de la acest Hans Bogdinder și că până și prima carte tipărită din Rusia a fost scrisă la mașini de ruși sub directă supraveghere a lui. I.M.Snegirev a explicat acuzația nedreaptă de erezie la adresa tipografilor noștri de pionier tocmai în sensul că au fost infectați cu protestantismul de către profesorul lor 15 . La baza acestei concluzii pentru cercetătorii noștri a stat celebra scrisoare în latină din 3 mai 1552, a regelui danez Christian III 16, care l-a trimis pe Hans Missenheim, de fapt menționat, țarului Ivan Vasilevici cel Groaznic cu propunerea de a accepta protestantismul. Missenheim a adus cu el Biblia și alte două cărți, care conțineau esența credinței creștine conform noii învățături. Dar istoricul Soloviev și, după el, Preasfințitul Macarie, au dovedit deplina inconsecvență a acestor opinii și au restabilit adevărul în lumina sa. „Dacă țarul ar fi fost de acord cu propunerea regală”, argumentează Soloviev, atunci Missenheim, după ce a tradus cărțile pe care le-a adus în limba rusă, ar fi trebuit să le tipări în mai multe exemplare”, dar nu vedem acest lucru. Cărțile tipărite cu numele Missenheim sunt complet necunoscute de către medici. În al doilea rând, nu se știe, continuă Soloviev, cât de incredibilă a fost primită de Ioan că Bibliograful de Itsenheim a fost incredibil de primit; tipografie unei persoane trimise în mod explicit în scopul răspândirii protestantismului” 17. În ceea ce privește scrisoarea lui Christiane în sine, cel mai probabil, în opinia noastră, ne spune că Hans Missenheim nu putea fi în niciun caz fondatorul tipografiei din Moscova. „Fiți amabil să-l primiți imediat pe acest slujitor la voi și să-l ascultați”, spune scrisoarea care ne ocupă și, după ce ne-am ascultat, acordați-i concediu cât mai curând posibil și un răspuns favorabil”: ceea ce, fără îndoială, a fost întocmai împlinit. Primul Apostol tipărit din 1564, în ciuda faptului că această carte s-ar putea spune că este prima descoperire a maeștrilor noștri în domeniul cărții, în ciuda stadiului incipient al tehnologiei tiparului de atunci, în ciuda sfârșitului grabei cu care a fost tipărită, și încă servește drept subiect de surpriză pentru experții și cunoscătorii de tipar. Cartea Apostol, publicată la Moscova, potrivit lui Karamzin, „este cea mai veche dintre cărțile tipărite rusești, demnă de remarcat pentru frumusețea scrisorilor și a hârtiei sale 21. Un alt expert în arta tiparului, P. Stroev, dă următoarea recenzie strălucitoare a tuturor publicațiilor tipografilor noștri de pionier: „comparând acești întîi născuți și făcând totul într-o proporție de tipărire slavă. s-ar putea crede că atunci a existat o epocă de aur a educaţiei 22 . Într-adevăr, puritatea, distincția literelor și grația vignetelor „întâiului nostru” al tipografiei din Moscova atrag involuntar atenția și fac ca munca „Rusului Gutenberg” să fie deosebit de grozavă în ochii noștri, care în acest caz nu a fost nici măcar un fier de cuvinte și un pumn. Întregul Apostol este tipărit în alfabet semistatutar din secolul al XVI-lea. Literele mici sunt groase și ușor curbate și înclinate spre dreapta. Literele mari sunt de două ori mai mari decât cele mici, dar partea lor superioară este egală cu cele mici, iar partea inferioară se extinde cu mult dincolo de linie. Liniile sunt uniforme și constau din litere pare, dintre care unele sunt reprezentate în cinabru. Ca și în manuscrise, în cartea „Apostol” găsim decorațiuni care au fost imprimate din scânduri „defensive” (convexe) sculptate. Ulm înnodat, cinabru. Imaginea feței lui Ev. Arcele așezate la începutul cărții sunt sculptate pe lemn sau tablă. În ceea ce privește textul primului Apostol tipărit, unii cred (Soloviev, Rev. Filaret etc.) că a fost rău, dar acest lucru nu este în întregime corect. Primul Apostol din Moscova tipărit nu diferă în niciun fel de Apostolul publicat în Ostrog, iar apoi a fost repetat de mai multe ori în edițiile ulterioare 23 până în 1679, când a fost corectat semnificativ, dar această corectare a fost, totuși, mai probabil o curățare a Apostolului de formele slave antice și o abordare a limbajului nostru modern și nu a cuvântului slav, în sensul propriu al Bisericii. În urma Apostolului, adică la 2 septembrie 1565, a început tipărirea Cărții Orelor, care a fost publicată în același an la 29 octombrie. Mitropolitul Evgheni, Sopikov și alții cred că, pe lângă aceste cărți, Ivan Feodorov a publicat Evanghelia 24 la Moscova, dar nu există informații exacte despre aceasta în bibliografie și, prin urmare, este dificil de spus ceva pozitiv. Lucrările ulterioare în tipografie s-au dovedit a fi imposibile, iar tipografii noștri de pionier au fost nevoiți să părăsească chiar și țara lor natală. Atenția curții și atitudinea favorabilă a Înaltului Ierarh al Moscovei față de tipografii noștri de pionier au stârnit ură în rândul intrigătorilor, pentru care o limbă rea este singura cale de a deschide calea pentru onoruri și recompense nemeritate. Nemulțumiți erau și scribii, pentru care copiarea cărților era un meșteșug profitabil, care asigura venituri bune și care acum se confruntau cu o concurență enormă, ireductibilă, sub forma cărților tipărite, care, pe lângă avantajele lor externe, erau remarcabile prin ieftinitatea lor pentru acea vreme. Acești oameni nu au putut înțelege importanța tiparului și, desigur, nu au vrut să o înțeleagă. Dimpotrivă, ei au încercat în toate modurile să întindă reputația tipografilor noștri de pionier și, pentru a face acest lucru, au răspândit un zvon fals printre oameni că ar fi abandonat Ortodoxia și au devenit eretici. În propriile cuvinte ale lui Ivan Feodorov, ei au suferit mult „din cauza unei amărăciuni extreme, care nu a venit de la suveranul însuși, ci de la mulți conducători și profesori, care, din invidie, au conceput multe erezii, dorind să transforme o faptă bună în rău și, în cele din urmă, să distrugă lucrarea lui Dumnezeu” 25. Nemulțumirea în rândul poporului s-a transformat în scurt timp în tipărire, iar o noapte a fost transformată într-o tiparnă deschisă. foc și complet ars cu toată proprietatea tiparului, iar tipografii, temându-se pentru viața lor, au fost nevoiți să caute mântuirea în afara patriei lor. Acest lucru s-a întâmplat între 1566 și 68. Aici, în Zabludovo, fugarii noștri au fost forțați curând să se despartă și să se despartă pentru totdeauna. Fiecare dintre ei a mers pe drumul său în urmărirea aceluiași scop. Faptul este că în același 1570, hatmanul Khodkevich, deprimat de boală și bătrânețe, a decis să-și închidă tipografia și apoi a murit în curând. Imprimantele noastre native de cărți au fost astfel lăsate fără muncă și au decis să se despartă una de cealaltă. Piotr Timofeev s-a dus la Vilna, a înființat acolo o tipografie în numele fraților Kuzma și Luka Mamonich și a început să publice „Evanghelia altarului”, în timp ce Ivan Feodorov a rămas pentru moment în moșia sa, pe care a primit-o drept recompensă pentru munca sa de la hatmanul Khodkevich. La Lvov, la Biserica Adormirea Maicii Domnului, era atașată o frăție și o tipografie, care nu se distingea prin bogăția muncitorilor. Cu toate acestea, Ivan Feodorov a greșit grav în calculele sale. Lvov l-a primit cu rece și cu mare neîncredere. Aceasta este ceea ce el însuși scrie în postfața către apostolul din Lvov despre călătoria sa la Lvov și despre primele zile ale șederii sale în acest oraș.” „Și în timp ce mergeam pe drum”, scrie el, am găsit multe necazuri și necazuri, nu doar de dragul marșului lung, ci și respirând vântul liber și obstrucționând calea marșului meu și spunând pur și simplu - tot răul și mai rău decât cei răi. Și așa, prin Providența iubirii lui Dumnezeu pentru omenire, am ajuns în orașul mântuit de Dumnezeu, numit Lvov, și tot ce mi s-a întâmplat pe drum nu a valorat nimic, ca să-mi primesc pe Hristos... Și când am fost auziți cu toții în cel mai faimos oraș Lvov, parcă mergând pe urmele unui oarecare Om ales de Dumnezeu, călcat în picioare, am început să spun o rugăciune în mine... În acest moment critic din viața lui Ivan Feodorov, prințul Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, celebru în istoria iluminismului de sud-vest, „voievod al Kievului, mareșal al ținutului Volyn etc.”, a dat o mână de ajutor. După ce a înființat o tipografie la Ostrog, prințul Konstantin Konstantinovich avea mare nevoie de astfel de experți în tipărire și i-a fost atât de sincer devotat ca fostul diacon Nikolo-Gostun Ivan Feodorov și, prin urmare, l-a invitat la locul său din Ostrog. Nu este deloc necesar să vorbim despre cu ce bucurie a acceptat Ivan Feodorov oferta prințului Ostrog, pe care îl vedem deja în 1580, „în orașul premănăstiresc salvat de Dumnezeu” Ostrog. În același an, cartea „Psaltirea cu Noul Testament”, pe care Ivan Feodorov o numește în prefață, scrisă sub forma unei dedicații lui K. K. Ostrozhsky, „prima legumă de la tipografia lui Ostrozhsky”, a fost publicată de la tipografia tipografiei Ostrozh. Cu ajutorul pe scară largă binefăcător și resursele materiale suficiente pe care prințul Ostrog le-a oferit suficient pentru crearea scrierilor inspirate de Dumnezeu, situația financiară a lui Ivan Feodorov s-a îmbunătățit foarte mult și, în același timp, afacerea tipografică s-a dezvoltat la Ostrog cu un succes extraordinar. În 1580, Ivan Feodorov a terminat de tipărit faimoasa Biblie Ostrog. În anul următor, adică 12 august 1581, din cauza unor împrejurări necunoscute până acum, Ivan Feodorov a schimbat pagina de titlu și „ieșirea” Bibliei 28 . Prefața acestei cărți, tipărită cu participarea tipografiei noastre de pionier, spune povestea primei Biblii slave tipărite. Când am început să publicăm Biblia, s-a dovedit că tipograful nostru a simțit neajunsurile din noua tipografie înființată în toate. Nu existau „factori” necesari; nu a existat un număr suficient de cele mai vechi „cărți despre care se vorbește ca Biblia în cartea acestei chestiuni” pentru a alege originalul corect și destul de bun. În acești termeni, Konstantin Konstantinovich s-a adresat prin intermediul grefierului „(i.e. acum secretar de stat) al Marelui Ducat al Lituaniei” Mihail Garaburd țarului Ivan Vasilyevici cel Groaznic „cu o rugăciune sârguincioasă” pentru expulzarea temporară a „Bibliei moderne”. Țarul Ivan Vasilyevici nu a refuzat să ajute cauza bună și a trimis „Biblia din limba greacă, șaptezeci și doi de traducători, care l-au botezat pe marele rus, cinci sute de ani, prin înmulțirea slavilor, Vladimir pământ.” - Dar această Biblie nu a fost suficientă pentru a întreprinde o întreprindere atât de mare - publicarea tuturor cărților Sfintelor Scripturi în limba slavă. În același mod, s-a hotărât să cucerească de partea lor „cu mesajele și scrierile lor multe țări îndepărtate”, precum: „Capele romane, Insulele Candy, multe mănăstiri grecești, sârbe și bulgare, și chiar și pe apostolul însuși și întreaga biserică de răsărit, clădirea oficialului, Prea Onorabil Ieremia, Arhiepiscopul Constantinului, Înaltul Patriaș, Patriașul Constantin, Noul Romeap”. Toate aceste liste ale Bibliei au fost necesare pentru a, cu ajutorul „oamenilor pedepsiți în scrierile Sfintei Elena și Slavei”, prin compararea listei noastre slave cu listele Bibliei în alte limbi „și poruncile corectate pentru bine și orice viciu în afară de cele mărturisite”, să rezolve o întrebare foarte importantă în acest caz: „dacă toți sunt de acord cu această Divină Scriptură”. După o rezolvare temeinică a acestei probleme, era deja timpul să tipărim Biblia, care a fost acceptată cu recunoștință de dragii compatrioți și a glorificat în posteritate numele luminatului prinț Ostrozhsky și al tiparului său entuziast 29 . Adversitățile vieții, răsturnările morale, nevoia și lipsa celor mai necesare obiecte, care l-au bântuit pe „Gutenbergul rus” toată viața, și-au făcut însă treaba. I-au rupt trupul puternic și l-au adus la marginea mormântului. Ivan Feodorov a murit la 5 decembrie 1583 la marginea orașului Lvov din Podzamche, în sărăcie deplină. Frăția din Lvov a luat parte la înmormântarea sa, a dat un loc pentru un mormânt lângă Biserica Onufrievskaya, care aparținea frăției la acea vreme, și a așezat pe mormântul său o lespede de piatră, găsită la începutul acestui secol de arhiepiscopul Hodakovski, cu următoarea inscripție foarte caracteristică: „Ioan Feodorovich, drukar Moskvitin, care și-a reînnoit sub inscripția lui diodorovici, drukar Moskvitin, care și-a reînnoit pe divicul lui. reposat în stânca Lvov (1583) Dekemvria (5) „În mijlocul pietrei în cerc este o monogramă cu literele I.F. 30 ; apoi niște cuvinte, netezite, în spatele cărora se limpede doar următoarele: despre repausul învierii din morți, ceai... Un drukar de cărți nemaivăzute” 31 . La scurt timp după moartea sa în 1584, toate tipăriturile și cărțile promise de Ivan Feodorov evreului din Israel Iakubovich au devenit proprietatea acestuia din urmă și erau în pericol de a pieri ca victimă a lăcomiei și ignoranței proprietarului. Dar în acest moment, cu un energic cuvânt de îndemn, celebrul episcop al Galiției, Lviv, Kamenets-Podolsk Gideon Balaban (în 1607) a reușit să-și convingă concetățenii să facă o colecție bănească, iar obiectele gajate au fost răscumpărate cu 1.500 de aur. Toate materialele de tipărire ale lui Ivan Feodorov au servit drept bază pentru nou-înființată tipografie fraternă Lviv. Astfel, trecând în revistă viața și opera diaconului Ivan Feodorov, nu se poate să nu vedem că el nu a fost doar „Gutenbergul rus”, „Maestrul cărților nevăzute anterior în Rusia, ci cu lucrările sale și chiar, s-ar putea spune, cu proprietățile sale, a contribuit la răspândirea rapidă a tiparului în afara patriei sale. Tipografiile din Lvov, Ostrovstrog au fost găsite cu participarea directă a lui Zabludovstrog. Ulterior, discipolii au fondat tipografii în alte orașe, de exemplu, în Sryatin, Vilna, Derman, Kliros, Kiev etc., iar tipărirea cărților s-a dezvoltat de atunci pe scară largă, aducând un serviciu neprețuit lumii slave în dezvoltarea mentală și morală tipografie pionier, care și-a dedicat întreaga viață slujirii omenirii. Dar printre slavi, chiar și în locul în care a vărsat atâtea lacrimi, unde a băut o ceașcă plină de suferință în timpul vieții, la locul veșnicei lui odihne au fost oameni care au încercat să ștergă de pe fața pământului însăși amintirea acestui om incontestabil mare. Orașul Lvov, neospitalier în timpul vieții tipografiei noastre de pionier, nu-l lasă în pace pe tiparul suferind nici după moarte. Foarte recent, ziarele au relatat că pr. Sârnițki, actualul, prin grația Romei și a părinților iezuiți, proto-egumen al bazilenilor galico-ruși (călugări uniați subordonați unui singur șef sau general, care anterior păstra titlul de proto-arhimandrit, iar acum este numit proto-egumen) a ordonat să fie aruncată piatra funerară din biserică și să fie ruptă din biserică, și să fie folosită pentru una dintre bucățile sale32. dragele monumente ale vieții noastre istorice trecute au dispărut în fața ochilor luminatei și binecuvântatei Lumi slave. Altfel, totuși, moscoviții onorează memoria locului unde a început o activitate atât de fructuoasă a lui Ivan Feodorov, care nu era destinat să-și depună oasele în țara natală. 1869 a marcat 300 de ani de la publicarea „Evangheliei care învață” la Zabludov. Cu această ocazie, Societatea Arheologică din Moscova a onorat memoria tipografiei noastre de pionier printr-o ședință solemnă, la care s-a decis să se facă o petiție pentru deschiderea unui abonament în toată Rusia pentru monumentul lui Ivan Feodorov. A urmat cea mai mare permisiune. Macheta monumentului, reprezentând prima noastră tipografie așezată la o tipografie de carte cu atributele accesoriilor necesare, este deja gata și se află în Tipografia din Moscova. Ridicarea monumentului, evident din cauza fondurilor insuficiente, progresează foarte lent. Trebuie să ne gândim că viitoarea sărbătoare a 300 de ani de la moartea „rusului Gutenberg va reînvia în mintea poporului rus memoria unuia dintre cei mai buni fii ai Rusiei, care, în cuvintele lui Ernest Renan, rostite recent la mormântul lui I. S. Turgheniev, este cu adevărat „o onoare pentru întreaga rasă slavă” și „este fericire”. Se poate spera că mâna generoasă a unui adevărat slav nu va ezita să întindă o cană pentru a colecta contribuții pentru construirea acestui monument, pentru a dovedi lumii luminate că „rasa tânără” slavă știe să-și onoreze cu demnitate cei mai buni fii. În această chestiune, este foarte potrivit ca clerul rus să ia un rol deosebit de arzător, deoarece se pune problema ridicării unui monument unuia dintre frații săi. Sochin. profesorul Maxim Greaca. Kazan, 1862, voi. III, p. 62. Stoglav. ed. Kaz. 1862 capitolul 5, numărul 5, p. 52. Istoric. afirmă rusă 1821 S.-P. v. 9, cca. 89, pagina 28 Un astfel de program pentru candidații la preoție a fost întocmit de părinții Catedralei O sută de capete. (Stoglav, capitolul 26, p. 122, 123). Memorial rus vechi în buzele de vest ed. tată. Sankt Petersburg 1874 17, p. 166, anexa. Stogl. întrebarea 18, p. 62. Solov. Orientul. Ross. din cele mai vechi timpuri vrem., vol. 7, p. 104–109. Cărți de chitanțe, rkp. typogr. bavetă. nr. 29, l. 1, 2; nr. 34, l. 12; RCP specificat cartea aceeași bibliotecă. nr. 66, l. 8; nr. 67, l. 9. Karamz. Orientul. Ross. vol. 9, p. 28, aprox. 99 Recenzie bibliograf slavo-rus. Sankt Petersburg 1849 vol. 1, p. 15. experiență rusă. Bibliografie Sankt Petersburg 1813, p. 56. Dicţionar de istorie. descrie rangul spiritual al Sankt Petersburgului 1827, p. 264. Teredorschik (imprimantă) în italiană tiritore, în germană – drucker, batyrschik (imprimantă sau strat de cerneală) – battitore; pian (beat - placa de sus într-o tipar pentru presiune) - pian; timpan (un cadru patruunghiular la mașină, care anterior era acoperit cu pergament și pe care s-a aplicat o foaie de tipar) - timpano; frashket-ul care acoperă această foaie este frascato; matzah (geantă de piele umplută cu lână cu mâner pentru imprimarea vopselei pe litere) - mazza, punch (litera din oțel pentru adăugarea matricelor) - punzone și alți termeni. (Rumyants. colecție de memoriale legate de tipărirea cărților în Rusia. M. 1872, p. 14, 15). Karamz. Orientul. Ross. vol. 9, p. 50. Stroyev, descrierea este tipărită în vremuri vechi. carti gr. Tolstoi, p. 9. Iată, de exemplu, ceea ce se spune în decretul despre tipografie cu privire la publicarea unei noi ediții a Apostolului: dar acele cărți ale Apostolilor din nou nu au fost traduse din cărțile grecești și nu a fost făcută nicio îndreptare de către el. (carte indicată. RKP. bibliotecă tipografică. Nr. 69, l. 76). În consecință, textul Apostolului a rămas același ca în primul Apostol tipărit din 1564, chiar și după corectarea cărților întreprinsă de Patriarhul Nikon. Recenzie slavo-rusă bibliogr. vol. 1, p. 15, 20. O indicație remarcabilă a ediției de la Moscova a Evangheliei se găsește chiar într-una dintre edițiile străine, și anume: în Evanghelia neterminată slavo-rusă Tyapin a unui an necunoscut. Văzut aici în margini. În Moscova publicat recent (adică Evanghelia). Dar, totuși, această remarcă nu determină cu exactitate la ce ediție a Evangheliei de la Moscova se referă Evanghelia Tyapin și, prin urmare, nu se poate acorda o semnificație specială acestei remarci. De la postfață la apostolul din Lviv din 1574. Vezi postfața către apostolul din Lvov din 1574. Zhur. Min. Nar. Iluminismul 1838 Partea 19, pagina 564. Toate exemplarele cunoscute ale Bibliei Ostrog, chiar și cele publicate în 1580. au anul 1581 pe pagina de titlu. Deoarece ambele ediții diferă doar în două pagini care alcătuiesc postfața și sunt literalmente similare în orice altceva, nu este deloc necesar să se considere schimbarea anului de pe pagina de titlu ca o nouă ediție. Biblia Ostrog a fost retipărită literal sub țarul Alexei Mihailovici în 1663 la Moscova, cu corectarea ortografiei unor nume și a spuselor, precum și erori, care erau numeroase în Biblia Ostrog. Această ediție a Bibliei este acum cunoscută ca Prima Biblie tipărită de la Moscova. Deja din această ediție, așa-numita „Biblie elizabetană” a fost tipărită cu noi corecții la Sankt Petersburg în 1751 și a treia ediție la Moscova în 1753. Acest semn este asemănător cu stema numită Srzeniawa sau Druzyna, care înfățișează un râu într-un câmp roșu, uneori cu sau fără cruce. Aici, în loc de cruce, se vede altceva, asemănător cu o ancoră, sau mai bine zis cu un pătrat, așezat deasupra unei coloane drepte. Pătratul, care este instrumentul principal și necesar pentru dimensiune în fabricarea literelor tipografice mobile, ar putea fi folosit aici ca o emblemă a artei tipografice. (Rumyanst. colecție, memorie, referitoare la tipărirea cărților în Rusia, p. 49; Köppen - lista memoriei rusești, p. 89 O fotografie de pe această lespede a fost făcută pentru celebrul nostru arheolog Conte Uvarov, care a donat-o Tipografiei din Moscova. Aici această fotografie este plasată în sala pentru studii științifice și formează partea din față a unuia dintre numeroasele dulapuri care conțin manuscrise și cărți tipărite timpurii. Timp nou 1873, nr. 2721.