Diakon Iwan Fiodorow

Z okazji 300. rocznicy jego śmierci Odkąd Maksym Grek, „cudowny i pełen wdzięku filozof” (jak charakteryzuje go nasza starożytność), zeznał, że księgi liturgiczne jego czasów zostały „całkowicie zepsute przez tych, którzy je przepisują, istoty niewykształcone i niewprawne w rozumowaniu i przebiegłości gramatycznej, a także przez tych samych ludzi, którzy jako pierwsi stworzyli tłumaczenie ksiąg” 1, kwestie związane z nabożeństwami i kościołami w ogóle stały się na Rusi najpilniejszymi kwestiami wymagającymi natychmiastowego rozwiązania. Sobór Stu Głów, zwołany przez cara w celu oceny „wielu różnych poprawek kościelnych”, nie tylko nie odrzuca odnotowanych braków w naszych kościelnych księgach liturgicznych, ale wręcz przeciwnie, stwierdza, że „uczeni w Piśmie piszą księgi boskie z błędnych tłumaczeń, ale po ich napisaniu ich nie redagują; inwentarz za inwentarzem pozostają punkty niekompletne i pośrednie, i według tych ksiąg w kościołach Bożych czczą się, śpiewają, studiują i z nich piszą” 2. Zaistniała zatem pilna potrzeba zwrócenia szczególnej uwagi na istniejące zło i znalezienia sposobów jego wyeliminowania. Sobór Stu Głów za nieodzowny obowiązek „arcykapłani i najstarszy kapłan, i wybrany kapłan wraz ze wszystkimi kapłanami w każdym mieście, we wszystkich świętych kościołach, sprawdzali święte księgi”3, czyli ustanowił coś na wzór obecnych odpowiedzialnych cenzorów, których obowiązkiem było nie tylko nadzorowanie prawidłowego przepisywania kościelnych ksiąg liturgicznych, ale także, w miarę możliwości, samodzielne poprawianie tych ksiąg. Oczywiste jest, że taki środek nie wyeliminował zła, a wręcz przeciwnie, dał szerokie pole arbitralności różnych badaczy. W związku z tym zaistniała pilna potrzeba znalezienia bardziej zdecydowanych i skutecznych środków w celu wyeliminowania istniejącego zła. Za potężne lekarstwo na te braki uznano utworzenie drukarni, w której drukowanoby wszystkie księgi kościelne i liturgiczne całej Rosji, pod nadzorem kompetentnych osób, powołanych do tego przez najwyższą władzę. Już w 1547 r. ciężko nad tym pracował car Iwan Wasiljewicz, oczywiście pod silnym wpływem słynnego wówczas zagranicznego naukowca Maksyma Greka. otwarcie drukarni w Rosji do drukowania ksiąg kościelnych, liturgicznych i moralnych. W tym celu polecił Saksończykowi Schlittowi rekrutowanie różnych rzemieślników za granicą do druku w Rosji. Życzenie króla było już bliskie spełnienia. Zwerbowano niezbędnych rzemieślników i wysłano drogą morską do Rosji, jednak Hanza i rycerze Zakonu Kawalerów Mieczowych uniemożliwili dokończenie tej sprawy. Mistrzom nie wpuszczono do Rosji, a plany cara dotyczące założenia drukarni w Rosji najwyraźniej zostały całkowicie pokrzyżowane. Stałoby się to najprawdopodobniej, gdyby z pomocą carowi nie przyszedł entuzjastyczny typograf, jak charakteryzuje naszego pionierskiego drukarza historyk Karamzin 4, czysto rosyjski z krwi, pochodzący z Moskwy, diakon kościoła św. Mikołaja Iwan Fiodorow. Prawie nie ma wiadomości dokumentalnych na temat pochodzenia Iwana Fiodorowa, jego wychowania i pierwszych lat życia przed pojawieniem się w drukarni. Jeśli w tym czasie można coś o nim powiedzieć, to można to opierać wyłącznie na domysłach. Pochodzący niewątpliwie ze środowiska duchownego Iwan Fiodorow, zgodnie z ustalonym już od niepamiętnych czasów zwyczajem, został przez rodziców przeznaczony na duchowieństwo i zgodnie z tym przebiegała jego wstępna edukacja. Program, według którego kształciło się nasze starożytne duchowieństwo rosyjskie, nie był ani obszerny, ani wieloaspektowy. „Bojaźń Boża i wszelka przyzwoitość, pisanie książek, kościelne śpiewanie psalmów, czytanie wielu psalmów, kananarchia według obrządku kościelnego” 5: to wszystko, czego wymagano od kandydata nawet do kapłaństwa. Oczywiste jest, że utalentowany młody człowiek z łatwością ukończył wymagany program, co otworzyło mu drogę do nieskrępowanego i zabawnego miejsca diakona w kościele św. Mikołaja-Gostunskiego. Obejmując to stanowisko, Iwan Fiodorow nie wycofał się w ścisły krąg aktywności, jakiego wymagała od niego rodzina i służba, ale będąc z natury dociekliwym, zaczął pracować nad własnym samokształceniem i rozwojem. Posłowie do drukowanych przez niego książek, niewątpliwie autorstwa naszego pierwszego drukarza, ukazują go jako wielkiego czytelnika literatury patrystycznej i dobrze znającego pisarzy swoich czasów. Twórczość Maksyma Greka i księcia Andrieja Kurbskiego była mu nie tylko dobrze znana, ale miejscami w jego posłowiach znajdują się nawet dosłowne fragmenty ich dzieł. Jednak spokojne życie rodzinne Iwana Fiodorowa nie trwało długo. Bogu spodobało się powołać go do posługi bardziej znaczącej i pożytecznej dla Kościoła rosyjskiego. Nie miał jeszcze 30 lat, gdy zmarła jego żona, zostawiając w ramionach małego synka Iwana. Życie wdowca Diakona jest w naszych czasach puste i nieatrakcyjne; było to jeszcze trudniejsze w czasach, gdy żył nasz pionierski drukarz. Na mocy dekretu soboru wileńskiego z 1509 r. 6 , potwierdzonego później na soborze stu głów 7 , wraz ze śmiercią żony diakoni byli pozbawieni prawa do sprawowania posługi świętej „i uważani za proste dziecko” lub przechodzili do „stopnia Mnishe”, a następnie zachowywali prawo do posługi. Nasz pionierski drukarz musiał nieodwołalnie zadecydować o swoim losie, wybierając jedną ze wskazanych ścieżek. Złożenie ślubów monastycyzmu i przyjęcie „anielskiego wizerunku” nie było wówczas trudne. Mnisi-niewolnicy, tacy jak diakon Gostunski, byli bardzo częstym zjawiskiem. Życie monastyczne wyróżniało się skrajną rozpustą, swobodą i ziemskimi przyjemnościami 8 . Ale nasz entuzjastyczny drukarz książek jej nie wybrał. Jego żarliwa, młoda natura wymagała energicznej działalności na rzecz rodaków. Iwan Fiodorow postanawia wejść do drukarni, aby za pomocą drukowanych książek szerzyć światło prawdziwej wiedzy oraz niszczyć przesądy i uprzedzenia swoich rodaków. Przyjęcie do drukarni dawało mu prawo do zachowania świętej rangi. Później często spotykamy wdowców po księżach i diakonach na różnych stanowiskach w drukarni 9. Można by pomyśleć, że na determinację Iwana Fiodorowa w wyborze tej drogi życia i działania duży wpływ miał najbardziej oświecony człowiek swoich czasów, Maksym Grek. Ponadto najprawdopodobniej przekonał go także słynny arcykapłan Moskwy, metropolita Makary, który nie był nieznany zdolnościom Iwana Fiodorowa. Radość cara Iwana Wasiljewicza jest zrozumiała, gdy udało mu się znaleźć tak energiczną osobę jak Iwan Fiodorow, którego mógł bez lęku postawić na czele sprawy, nad którą tak długo się zastanawiał. Car nakazał budowę (w 1553 r.) specjalnego domu dla drukarni, najprawdopodobniej w tym samym miejscu, w którym ona obecnie istnieje, czyli przy ulicy Nikolskiej 10. Piotr Timofiejew Mścisławiec, rytownik listów znaleziony w Nowogrodzie już w 1556 r., Wasiuk Nikiforow i mistrz ksiąg drukowanych Marusha Nefiediew 11 zostali wyznaczeni jako pomocnicy Iwana Fiodorowa. 19 kwietnia 1563 roku została przepisana na maszynie pierwsza strona pierwszej drukowanej książki w Rosji i ten znaczący dzień można uznać za początek nowej ery w historii ruchu mentalnego w Rosji. Tak rozpoczęła się działalność poligraficzna. Car z dużym zainteresowaniem śledził pracę naszych mistrzów, okazując im wszelkie oznaki uwagi i zachęcając ich królewskimi łaskami. „Błogosławiony car, zeznaje nasz pierwszy drukarz, kazał zbudować dom ze swego skarbca królewskiego, w którym budowano drukarnię, i bezlitośnie rozdał ze swoich królewskich skarbów robotnik Mikołaj Cudotwórca z Gostunskiego diakonowi Iwanowi Fiodorowowi i Piotrowi Timofiejewowi Mścisławcowi w celu przygotowania drukarni i dla ich spokoju oraz dokończenia ich pracy”. Oczywiste jest, że nasi pierwsi drukarze starali się w miarę możliwości uzasadnić zaufanie cara i w pełni zasłużyć na uwagę, jaką otrzymali. Pracowali pilnie w drukarni, a od otwarcia drukarni minął niecały rok, kiedy 1 marca 1564 r. z moskiewskiej drukarni wyszła pierwsza słynna książka „Apostoł”, nadając Iwanowi Fiodorowowi w historii imię „rosyjskiego Gutenberga”. Jednak niemal do dziś zaszczyt noszenia imienia „Rosjanina Gutenberga” był kwestionowany przez Iwana Fiodorowa przez niejakiego Hansa Missenheima lub Ivana Bogbindera, rodaka z Danii (Kopenhaga). Sopikow 12, metropolita Jewgienij 13, P. Strojew 14 i wiele innych osób zajmujących się historią drukarstwa w Rosji twierdziło, że Iwan Fiodorow i jego towarzysze nauczyli się sztuki drukarskiej od tego Hansa Bogdindera i że nawet pierwsza drukowana książka w Rosji została napisana na maszynie przez rosyjskich mistrzów pod jego bezpośrednim nadzorem. I.M. Snegirev wyjaśnił niesłuszne oskarżenie naszych pionierskich drukarzy o herezję właśnie w tym sensie, że zostali zarażeni protestantyzmem przez swojego nauczyciela 15 . Podstawą tego wniosku dla naszych badaczy był słynny list w języku łacińskim z 3 maja 1552 r. od króla duńskiego Chrystiana III 16, który wysłał wspomnianego rzeczywiście Hansa Missenheima do cara Iwana Wasiljewicza Groźnego z propozycją przyjęcia protestantyzmu. Missenheim przywiózł ze sobą Biblię i dwie inne księgi, które zawierały istotę wiary chrześcijańskiej według nowego nauczania. Jednak historyk Sołowjow, a po nim ks. Makary, udowodnili całkowitą niespójność tych opinii i przywrócili prawdzie właściwe światło. „Gdyby car zgodził się na królewską propozycję” – argumentuje Sołowjow, to Missenheim, przetłumaczywszy przyniesione przez siebie książki na język rosyjski, powinien był je wydrukować w kilku egzemplarzach”, ale tego nie widzimy. Drukowane książki z nazwą Missenheim są zupełnie nieznane bibliografom. Po drugie, nie wiadomo – kontynuuje Sołowiew, jak Missenheim został przyjęty przez Jana; Niewiarygodne, że car powierzył założenie drukarni osobie wysłanej wyraźnie w celu szerzenie protestantyzmu” 17. Jeśli chodzi o sam list Christiane, to najprawdopodobniej naszym zdaniem dowiadujemy się, że Hans Missenheim w żadnym wypadku nie mógł być założycielem moskiewskiej drukarni. „Bądźcie na tyle uprzejmi, abyście natychmiast wpuścili do siebie tego sługę i go wysłuchali” – głosi zajmujący nas list, a po wysłuchaniu udzielcie mu jak najszybszego wyjścia i pozytywnej odpowiedzi, co niewątpliwie się spełniło. Rozwiązując interesujące nas pytanie, najlepiej posłuchać odpowiedzi na nie samego Iwana Fiodorowa, który udzielił jej w posłowiu pierwszego drukowanego Apostoła w Moskwie. Szczerość i szczerość, czyli główne cechy dzieł naszego pionierskiego drukarza, mogą stanowić wystarczającą gwarancję prawdziwości tej odpowiedzi. Sam Iwan Fiodorow nie ukrywa, że ​​w badaniach nad drukiem książek odnieśli mu nieocenioną przysługę mistrzowie fryazscy i w ogóle Wenecjanie, lub, lepiej powiedziane, nasz pionierski drukarz nie zaprzecza powiązaniu pierwszych wydań drukowanych w Moskwie z wydaniami fryazsko-weneckimi. „On (tj. car Iwan Wasiljewicz) zaczął się zastanawiać, jak mówi w posłowie Iwan Fiodorow, jak w ten sam sposób prezentować drukowane książki po grecku, w Wenecji, we Frygii i w innych językach”. Zatem mistrzowie weneccy, pierwodruki weneckie, drukarnia wenecka założona na początku XVI wieku i w ogóle drukarnie włoskie – to ideał dla naszego pierwszego drukarza. Oprócz bezpośredniego stwierdzenia naszego pierwszego drukarza, że ​​jego nauczycielami byli Fryagowie 19 – Włosi, że nasze pierwsze wydawnictwa moskiewskie mają bezpośredni związek z publikacjami ich drukarni, to samo można zobaczyć na własne oczy, że tak powiem, w pierwszych drukowanych publikacjach w Moskwie. Uderzające jest podobieństwo ozdób, którymi nasi drukarze ozdabiali wydane przez siebie książki. Język typograficzny, a raczej terminologia, została nam w całości przekazana przez Włochów 20 . Teredorshchik (drukarz), batyrshchik (drukarz), tympanon (czworokątna rama przy prasie) itp. To wszystko są określenia w całości zaczerpnięte z włoskich drukarni. Pierwszy drukowany Apostoł z 1564 roku, mimo że książkę tę można nazwać pierwszym przełomem naszych mistrzów w branży wydawniczej, pomimo początkowego stanu ówczesnej techniki poligraficznej, pomimo ustania pośpiechu, z jakim została wydrukowana, i nadal budzi zdziwienie ekspertów i koneserów drukarstwa. Książka Apostoł, wydana w Moskwie, zdaniem Karamzina, „jest najstarszą z rosyjskich książek drukowanych, godną uwagi ze względu na piękno liter i papieru 21. Inny znawca sztuki drukarskiej, P. Stroev, tak błyskotliwie recenzuje wszystkie publikacje naszych pionierskich drukarzy: „porównując te pierworodne druki słowiańskie z niektórymi księgami kościelnymi i przyjmując we wszystkim proporcjonalne założenie, można by pomyśleć, że był to wówczas złoty wiek oświaty 22 . Rzeczywiście, czystość, wyrazistość liter i wdzięk winiet naszego „pierworodnego” moskiewskiej drukarni mimowolnie przyciągają uwagę i sprawiają, że dzieło „Rosjanina Gutenberga” jest w naszych oczach szczególnie wielkie, który w tym przypadku nie był nawet mistrzem słowa i dziurkacza. Cały Apostoł jest wydrukowany półustawowym alfabetem z XVI wieku. Małe litery są grube, lekko zakrzywione i pochylone w prawo. Wielkie litery są dwa razy większe od małych, ale ich górna część jest równa małym, a dolna część wystaje daleko poza linię. Linie są równe i składają się z parzystych liter, z których część jest przedstawiona w cynorze. Podobnie jak w rękopisach, tak i w księdze „Apostoł” odnajdujemy dekoracje odciśnięte z rzeźbionych desek „obronnych” (wypukłych). Wiązany wiąz, cynober. Wizerunek twarzy Ew. Kokardy umieszczone na początku księgi są rzeźbione w drewnie lub cynie. Jeśli chodzi o tekst pierwszego drukowanego Apostoła, niektórzy uważają (Sołowiew, ks. Filaret itp.), że był zły, ale nie jest to do końca sprawiedliwe. Pierwszy drukowany Apostoł moskiewski nie różnił się niczym od Apostoła opublikowanego w Ostrogu i potem powtarzano go kilkukrotnie w kolejnych wydaniach 23 aż do roku 1679, kiedy to został znacznie poprawiony, przy czym korekta ta była jednak raczej oczyszczeniem Apostoła z form starosłowiańskich i podejściem do naszego nowożytnego języka cerkiewnosłowiańskiego, a nie korektą we właściwym tego słowa znaczeniu. Idąc za Apostołem, czyli 2 września 1565 r., rozpoczęto druk Księgi Godzin, która ukazała się w tym samym roku 29 października. Metropolita Jewgienij, Sopikow i inni uważają, że oprócz tych ksiąg Iwan Fiodorow opublikował w Moskwie Ewangelię 24, ale w bibliografii nie ma o niej dokładnych informacji, dlatego też trudno powiedzieć coś pozytywnego. Dalsza praca w drukarni okazała się niemożliwa i nasi pionierscy drukarze zmuszeni byli opuścić nawet swoją ojczyznę. Uwaga dworu i przychylność Wysokiego Hierarchy Moskwy wobec naszych pionierskich drukarzy wzbudziły nienawiść wśród intrygantów, dla których zły język jest jedyną drogą utorowania drogi niezasłużonym zaszczytom i nagrodom. Niezadowoleni byli także skrybowie, dla których kopiowanie książek było dochodowym rzemiosłem dającym dobre dochody i którzy teraz musieli stawić czoła ogromnej, nieredukowalnej konkurencji w postaci książek drukowanych, które oprócz zalet zewnętrznych wyróżniały się jak na tamte czasy taniością. Ci ludzie nie mogli zrozumieć znaczenia druku i oczywiście nie chcieli go zrozumieć. Wręcz przeciwnie, wszelkimi możliwymi sposobami próbowali zszarganić reputację naszych pionierskich drukarzy i w tym celu rozsiewali wśród ludzi fałszywą pogłoskę, jakoby rzekomo porzucili prawosławie i stali się heretykami. Jak twierdzi Iwan Fiodorow, bardzo cierpieli „z powodu skrajnej goryczy, która nie pochodziła od samego władcy, ale od wielu przywódców i nauczycieli, którzy z zazdrości poczęli wiele herezji, chcąc zamienić dobry uczynek w zły i ostatecznie zniszczyć dzieło Boże” 25. Niezadowolenie wśród ludu szybko przerodziło się w otwartą nienawiść i zakończyło się tym, że pewnej nocy podpalono drukarnię i doszczętnie spalono wraz z całym majątkiem drukarskim i drukarzami w obawie za swoje życie, zmuszeni byli szukać zbawienia poza ojczyzną. Stało się to między 1566 a 68 rokiem. Ale jeśli najlepsi synowie kraju rosyjskiego zostali wyrzuceni z jego serca, Moskwy, jako bezwartościowi członkowie, jako heretycy, wówczas byli mile widzianymi gośćmi w obcym kraju. Polska, ówczesna sąsiadka, przyjęła ich z otwartymi ramionami. Polski król Zygmunt August i polski sejm z całą uwagą i życzliwym przyjęciem zbiegów moskiewskich przyjęli, a litewski „najwyższy hetman” Grigorij Aleksandrowicz Chodkiewicz otworzył im drzwi swojego domu. Wkrótce Chodkiewicz założył drukarnię w swoim majątku Zabłudowskim, a uciekinierzy z Moskwy zaczęli drukować Ewangelię Nauczania, która ukazała się w 1569 r. 17 marca. W 1570 r. ukazała się kolejna książka „Psałterz podążany”. Tutaj, w Zabłudowie, nasi uciekinierzy zostali wkrótce zmuszeni do rozstania się i rozstania na zawsze. Każdy z nich poszedł własną drogą, dążąc do tego samego celu. Faktem jest, że w tym samym roku 1570 hetman Chodkiewicz, przygnębiony chorobą i starością, postanowił zamknąć swoją drukarnię, po czym wkrótce zmarł. Tym samym nasi rodzimi drukarze książek zostali bez pracy i postanowili się ze sobą rozstać. Piotr Timofiejew udał się do Wilna, założył tam drukarnię na zlecenie braci Kuźmy i Łuki Mamonichów i rozpoczął wydawanie „Ewangelii ołtarzowej”, natomiast Iwan Fiodorow pozostał na razie w swoim majątku, który otrzymał w nagrodę za swoją pracę od hetmana Chodkiewicza. Jednak to ciche, spokojne i bezczynne życie nie przypadło do gustu naszemu entuzjastycznemu typografowi. To były myśli, które zaprzątały jego rozpaloną głowę. „Byłoby to dla mnie niewygodne” – myślał Iwan Fiodorow w zaciszu swojej wioski, skrócić czas swojego życia poprzez siewanie nasion, ale Imam zamiast siać sztukę rzemiosła, naczynia, zamiast żywych nasion, rozsiewa duchowe nasiona po całym wszechświecie i rozdziela ten duchowy pokarm każdemu według rangi. Najbardziej bałem się męki mojego pana Chrystusa, który nieustannie wołał do mnie: „Sługą jestem zły i leniwy. Dlaczego handlarz nie dał mi pieniędzy, a gdy przyjdę, to co moje, wezmę z odsetkami?” A kiedy dojdę do samotności w sobie i zmoczę łóżko wieloma łzami, rozważam to wszystko w sercu, abym nie ukrywał w ziemi talentu, który Bóg dał mi i mojemu udręczonemu duchowi” 26 . W 1571 roku Iwan Fiodorow opuścił swój ciepły kąt i udał się do Lwowa, głównego miasta Galicji, które w tamtym czasie było, że tak powiem, wysuniętą placówką prawosławnego narodu rosyjskiego w walce z latynizmem i gdzie zapotrzebowanie na ludzi takich jak diakon Iwan Fiodorow wydawało się pilne. We Lwowie przy kościele Wniebowzięcia NMP działało bractwo i przy nim drukarnia, która nie wyróżniała się zamożnością robotników. Jednak Iwan Fiodorow poważnie pomylił się w swoich obliczeniach. Lwów przyjął go chłodno i z wielką nieufnością. Tak sam pisze w posłowiu do lwowskiego apostoła o swojej podróży do Lwowa i pierwszych dniach pobytu w tym mieście. „A idąc drogą – pisze – spotkało mnie wiele smutków i kłopotów, nie tylko z powodu długiego marszu, ale także wdychania swobodnego wiatru i utrudniania marszu i po prostu mówiąc – wszystko złe i bardziej złe niż złe. I tak dzięki Opatrzności Bożej miłości do ludzkości dotarłem do zbawionego przez Boga miasta zwanego Lwowem i wszystko, co mnie spotkało po drodze, było nic nie warte, abym mógł przyjąć mojego Chrystusa... A kiedy w najsłynniejszym mieście Lwowa usłyszano nas wszystkich, jakbyśmy szli śladami pewnego wybranego przez Boga Męża, zdeptanego, zacząłem odmawiać w sobie modlitwę... I modląc się, rozpocząłem to wybrane przez Boga dzieło, aby dokończyć, rzekomo natchnione dogmaty, które miały być rozpowszechniane i rozpowszechniane wśród wielu bogatych i szlachetnych ludzi na świecie, prosząc ich o pomoc i rzucając, dotykając kolanem i upadając na twarze ziemi z zalewającymi serce łzami, obmywając im nogi, i to nie jest jeden, nie dwa, ale i zrobił wiele rzeczy i w kościele kazał księdzu, aby opowiedział to wszystkim słyszącym. Jednak pomimo jego żarliwych próśb i usilnych próśb, niewielu mieszkańców Lwowa odpowiedziało i wyciągnęło pomocną dłoń do naszego moskiewskiego uciekiniera. Obojętność, z jaką przyjęli go mieszkańcy Lwowa, wprawiła Iwana Fiodorowa w rozpacz, który, jak sam stwierdził, „płakał gorzkimi łzami”. Tylko nieliczni „w randze kapłańskiej, ale wśród hańby na świecie znaleźli pomoc”, którzy odpowiedzieli na jego wołanie o pomoc. Przy skromnych zasobach finansowych, odmawiając sobie codziennego kawałka chleba, Iwan Fiodorow w końcu zdołał zrealizować to, co było celem jego życia, tj. zakup prasy drukarskiej, matryc i ogólnie materiałów niezbędnych do druku książek. 25 lutego 1573 roku rozpoczął już druk księgi Apostoła „wraz z Dziejami Apostolskimi i listami katolickimi oraz listem św. Apostoła Pawła”, a dokładnie rok później, 15 lutego 1574 roku, zakończył ją drukować i wydał. Na podstawie statutu biskupa galicyjskiego Giedona Bałabana z 1585 r., z którego wynikało, że ze lwowskiej drukarni wyszło „dużo książek”, oraz na podstawie wiadomości o zastawie 140 ksiąg przez Iwana Fiodorowa Żydowi Jakubowiczowi można sądzić, że ze lwowskiej drukarni Iwana Fiodorowa wyszły jeszcze inne książki, lecz dokładne informacje o nich nie zachowały się. Skromne fundusze i skrajna bieda nie pozwoliły Iwanowi Fiodorowowi na dalsze kontynuowanie we Lwowie rozpoczętej pracy, która nie znalazła wsparcia i należytej sympatii ze strony ludzi mniej lub bardziej szanowanych pod względem statusu społecznego i zamożnych. Jeśli chodzi o fundusze, które dla niego zebrano na „wiele łez i gorzkich łez”, „małych w randze kapłańskiej” i „niesławnych w świecie”, okazały się one tak skąpe, że przy nich nie tylko nie można było kontynuować dobrej pracy drukarskiej, ale sam Iwan Fiodorow wkrótce znalazł się, w dosłownym tego słowa znaczeniu, bez kawałka chleba. Tylko ta ponura sytuacja finansowa może wyjaśnić smutną okoliczność w życiu „Rosjanina Gutenberga”, że w 1579 roku został on zmuszony do zastawienia materiałów drukarskich i materiałów drukarskich oraz około 140 książek w języku rosyjskim lwowskiemu Żydowi Izraelowi Jakubowiczowi za 411 złotych wei. Gorzki los naszego ówczesnego drukarza podzielił jego dostojny syn, który wraz z ojcem pracował jako introligator i broszurownik, któremu niektórzy przypisują nawet publikację Biblii Ostroga 27 . W tym krytycznym momencie życia Iwana Fiodorowa pomocną dłoń podał książę Konstanty Konstantinowicz Ostrożski, słynny w historii południowo-zachodniego oświecenia, „wojewoda kijowski, marszałek ziemi wołyńskiej itp.”. Zakładając drukarnię w Ostrogu, książę Konstanty Konstantynowicz bardzo potrzebował takich znawców drukarstwa i był mu tak szczerze oddany, jak dawny diakon Nikołogostuna Iwan Fiodorow, dlatego zaprosił go do siebie w Ostrogu. Nie trzeba chyba mówić, z jaką radością Iwan Fiodorow przyjął ofertę księcia Ostroga, którego widzimy już w 1580 r. „w zbawionym przez Boga mieście przedklasztornym” Ostrogu. W tym samym roku z drukarni drukarni Ostrożskiej ukazała się książka „Psałterz z Nowym Testamentem”, którą Iwan Fiodorow nazywa we wstępie, napisana w formie dedykacji dla K. K. Ostrożskiego, „pierwszego warzywa z drukarni Ostrożskiego”. Dzięki powszechnej dobroczynnej pomocy i wystarczającym zasobom materialnym, jakie książę Ostrog przekazał na tworzenie pism natchnionych przez Boga, sytuacja finansowa Iwana Fiodorowa znacznie się poprawiła, a jednocześnie z niezwykłym sukcesem rozwinął się w Ostrogu biznes poligraficzny. W 1580 r. Iwan Fiodorow zakończył druk słynnej Biblii Ostroga. W następnym roku, tj. 12 sierpnia 1581 r., w nieznanych dotąd okolicznościach, Iwan Fiodorow zmienił kartę tytułową i „wyjście” Biblii 28 . Przedmowa do tej książki, wydrukowana przy udziale naszego pionierskiego drukarza, opowiada historię pierwszej drukowanej Biblii słowiańskiej. Kiedy zaczęliśmy wydawać Biblię, okazało się, że w nowo powstałej drukarni nasza typografka we wszystkim wyczuwała braki. Nie było niezbędnych „wykonawców”; nie było wystarczającej liczby najstarszych „ksiąg, które w księdze tej materii nazywa się Biblią”, aby wybrać właściwy i całkiem dobry oryginał. W tych właśnie słowach Konstantin Konstantinowicz zwracał się do siebie za pośrednictwem urzędnika „(tj. obecnie sekretarz stanu) Wielkiego Księstwa Litewskiego” Michaił Garaburd do cara Iwana Wasiljewicza Groźnego „z żarliwą modlitwą” o tymczasowe wypędzenie „nowoczesnej Biblii”. Car Iwan Wasiljewicz nie odmówił pomocy w słusznej sprawie i wysłał „Biblię z języka greckiego, siedemdziesięciu dwóch tłumaczy, pomnożoną przez pięćset lat przez przekład słowiański, dla wielkiego Włodzimierza, który ochrzcił ziemię rosyjską”. - Ale ta Biblia nie wystarczyła, aby podjąć się tak wielkiego przedsięwzięcia - wydania wszystkich ksiąg Pisma Świętego w języku słowiańskim. W ten sam sposób postanowiono pozyskać na ich stronę „swoimi przesłaniami i pismami wiele odległych krajów”, takich jak: „kaplice rzymskie, Wyspy Cukierkowe, wiele klasztorów greckich, serbskich i bułgarskich, a nawet sam apostoł i cały kościół wschodni, budynek urzędnika, Najczcigodniejszego Jeremiasza, arcybiskupa Konstantyna, Nowy Rzym, wszechświaty Patriapxa, kościoły wysokiego ołtarza”. Wszystkie te spisy Biblii były konieczne, aby przy pomocy „ludzi ukaranych w pismach św. Heleny i słowiańskich”, porównując naszą listę słowiańską z spisami Biblii w innych językach „i przykazaniami poprawionymi na dobre i wszelkimi występkami innymi niż te zeznane”, rozstrzygnąć bardzo ważną kwestię w tej sprawie: „czy wszyscy zgadzają się w tym Piśmie Bożym”. Po dokładnym rozwiązaniu tej kwestii przyszedł już czas na druk Biblii, która została z wdzięcznością przyjęta przez drogich rodaków i w potomności rozsławiła imię oświeconego księcia Ostrożskiego i jego entuzjastycznego drukarza 29 . Po wydrukowaniu „Chronologii Andrieja Rymszy” w Ostrogu 5 maja 1581 roku Iwan Fiodorow, rozstając się na zawsze ze swoim dobroczyńcą, opuścił Ostrog i ponownie przeniósł się do Lwowa, który za pierwszym razem przyjął go tak niegościnnie. Pragnienie działania nie opuściło naszej niestrudzonej drukarni książek nawet teraz. Przez rozpaloną głowę przelatywały mu już myśli o otwarciu drukarni, lecz znów w całej swej nagości stanęła przed nim silna potrzeba, która przeszkodziła w realizacji planów. Mając potrzebę zaspokojenia potrzeb życiowych, diakon Iwan Fiodorow, zupełnie naturalnie, nie mógł wykupić majątku drukarskiego od Żyda Jakubowicza aż do końca swego nędznego życia. Przeciwności losu, wstrząsy moralne, potrzeba i brak najpotrzebniejszych rzeczy, które prześladowały „Rosjanina Gutenberga” przez całe życie, zrobiły jednak swoje. Złamali jego silne ciało i doprowadzili go do krawędzi grobu. Iwan Fiodorow zmarł 5 grudnia 1583 roku na przedmieściach Lwowa w Podzamczu w całkowitej biedzie. Bractwo lwowskie wzięło udział w jego pogrzebie, udostępniło miejsce na grób w pobliżu należącej wówczas do bractwa cerkwi Onufriewskiej i umieściło na jego grobie, odnalezionym na początku tego stulecia przez arcybiskupa Chodakowskiego, kamienną płytę z bardzo charakterystycznym napisem: „Jan Fiodorowicz, drukarz Moskwitin, który swą pilnością odnowił drukarnię pod braćmi, spoczął we lwowskiej skale (1583 r.) Dekemvria (5). „W środku kamienia w okręgu znajduje się monogram z literami I.F. 30 ; potem kilka słów, wygładzonych, z których jasne jest tylko to, co następuje: o odpocznieciu zmartwychwstania, o herbacie… Niewidziana dotąd drukarka książek” 31 . Wkrótce po jego śmierci w 1584 r. wszystkie druki i książki zastawione przez Iwana Fiodorowa Żydowi Izraela Jakubowiczowi stały się własnością tego ostatniego i groziło im zagłada w wyniku chciwości i ignorancji właściciela. Ale w tym czasie energicznym słowem zachęty słynny biskup galicyjski lwowski Kamieniec Podolski Gedeon Bałaban (w 1607 r.) zdołał przekonać swoich współobywateli do zbiórki pieniężnej, a zastawione przedmioty wymieniono na 1500 sztuk złota. Wszystkie materiały drukarskie Iwana Fiodorowa posłużyły za podstawę nowo powstałej bratniej drukarni lwowskiej. Tak więc, przeglądając życie i twórczość diakona Iwana Fiodorowa, nie można nie zauważyć, że był on nie tylko „Rosjaninem Gutenbergiem”, „mistrzem książek niewidzianych wcześniej w Rosji, ale swoimi dziełami, a nawet, można powiedzieć, swoim majątkiem, przyczynił się do szybkiego rozpowszechnienia drukarstwa poza granicami ojczyzny. Przy bezpośrednim udziale naszego pionierskiego drukarza powstały drukarnie we Lwowie, Ostrogu i Zabłudowie. Jego uczniowie zakładali później drukarnie w innych miastach, m.in. na przykład w Śriatinie, Wilnie, Dermanie, Klirosie, Kijowie itp., a druk książek rozwinął się od tego czasu na szeroką skalę, przynosząc nieocenione usługi światu słowiańskiemu w rozwoju umysłowym i moralnym. Biznes poligraficzny połączył całe plemię słowiańskie w jedno; zjednoczył Słowian i dał im pełną możliwość zrozumienia i poznania się. Możemy teraz ocenić wielką zasługę naszego pionierskiego drukarza, który całe swoje życie poświęcił służbie ludzkości. Ale wśród Słowian, nawet tam, gdzie wylał tyle łez, gdzie za życia wypił pełen kielich cierpień, w miejscu jego wiecznego spoczynku byli ludzie, którzy próbowali wymazać z powierzchni ziemi samą pamięć o tym niezaprzeczalnie wielkim człowieku. Miasto Lwów, niegościnne za życia naszego pionierskiego drukarza, nawet po śmierci nie daje spokoju cierpiącemu drukarzowi. Niedawno prasa doniosła, że ​​ks. Sarnicki, obecny, za łaską Rzymu i ojców jezuitów, proto-opat bazylianów galicyjsko-rosyjskich (unickich mnichów podległych jednemu wodzowi lub generałowi, który wcześniej zachował tytuł protoarchimandryty, a obecnie nazywa się protoopatem) nakazał wyrzucić nagrobek z kościoła, rozbić i wykorzystać jego kawałki do ogrodzenia 32. W ten sposób jeden z drogich pomników naszego minionego życia historycznego zniknął przed oczy oświeconego i błogosławionego Świata Słowiańskiego. W przeciwnym razie jednak Moskale czczą pamięć o tym, gdzie rozpoczęła się tak owocna działalność Iwana Fiodorowa, któremu nie było przeznaczone złożyć kości w ojczystym kraju. W roku 1869 minęła 300. rocznica wydania w Zabłudowie „Nauczającej Ewangelii”. Z tej okazji Moskiewskie Towarzystwo Archeologiczne uczciło pamięć naszego pionierskiego drukarza uroczystym spotkaniem, na którym postanowiono złożyć petycję o otwarcie subskrypcji w całej Rosji na pomnik Iwana Fiodorowa. Nastąpiło najwyższe zezwolenie. Model pomnika, przedstawiający naszego pierwszego drukarza siedzącego przy maszynie drukarskiej z atrybutami niezbędnego wyposażenia, jest już gotowy i znajduje się w Moskiewskiej Drukarni. Budowa pomnika, oczywiście z powodu braku środków, postępuje bardzo powoli. Należy myśleć, że zbliżające się obchody 300. rocznicy śmierci „Rosjanina Gutenberga ożywią w świadomości narodu rosyjskiego pamięć o jednym z najlepszych synów Rosji, który, jak powiedział niedawno Ernest Renan przy grobie I. S. Turgieniewa, jest naprawdę „zaszczytem dla całej rasy słowiańskiej” i „jej szczęściem”. Można mieć nadzieję, że hojna ręka prawdziwego Słowianina nie zawaha się sięgnąć do kubka, aby zebrać datki na budowę tego pomnika, aby udowodnić oświeconemu światu, że słowiańska „młoda rasa” wie, jak z godnością czcić swoich najlepszych synów. W tej sprawie bardzo wskazane jest, aby duchowieństwo rosyjskie wzięło szczególnie gorący udział, gdyż chodzi o wzniesienie pomnika jednemu z jego braci. Soczin. nauczyciel Maksym Grek. Kazań, 1862, t. III, s. 62. Stoglav. wyd. Kaz. 1862 rozdział 5, zeszyt 5, s. 52. Historyk. stwierdza rosyjski 1821 S.-P. w. 9, ok. 89, strona 28 Taki program dla kandydatów do kapłaństwa opracowali ojcowie Katedry Stu Głow. (Stoglav, rozdz. 26, s. 122, 123). Pamięci rosyjskich starych na zachodnich ustach wyd. Ojciec. Petersburg 1874 17, s. 2. 166, załącznik. Stogl. pytanie 18, s. 62. Sołow. Wschód. Rossa. od czasów starożytnych vrem., tom. 7, s. 104–109. Księgi paragonów, rkp. typogr. śliniaczek. nr 29, l. 1, 2; nr 34, l. 12; Określony RCP rezerwuje tę samą bibliotekę. nr 66, l. 8; nr 67, l. 9. Karamz. Wschód. Rossa. tom. 9, s. 28, ok. 99 Recenzja bibliografa słowiańsko-rosyjskiego. St.Petersburg 1849 t. 1, s. 1 15. Doświadczenia rosyjskie. Bibliografia St.Petersburg 1813, s. 25. 56. Słownik historii. opisują rangę duchową Petersburga 1827, s. 15. 264. Opis Starop. książka gr. Tołstoj, Moskwa 1829, s. 25. 52. Recenzja. Słowiańska bibliografia rosyjska, s. 15. List ten wydrukowano w Theologisk bibliothek. udoivet af Iens Moller 1816, część 10, s. 23 326. (Kappen, spis zabytków rosyjskich M. 1822, s. 88 Sołowiew, Wschód. Rossa. tom 7, s. 1 243; Makary, Wschód. Kościoły rosyjskie, tom. 7, księga 2, s. 7. 121. Wątpliwości co do osobowości Hansa Missenheima wyraził już wcześniej Sołowjow, autor książki: „Przegląd słowiańskiej bibliografii rosyjskiej”, t. 1, s. 1 15. Biblia została po raz pierwszy opublikowana w Wenecji w języku słowiańskim w roku 1508. Według Karamzina Rosjanie nazywali mieszkańców północnych Włoch Genueńczykami Frfgami (t. 4, przypis 357, s. 444; 6, s. 74, 79). Teredorschik (drukarz) po włosku tiritore, po niemiecku – drucker, batyrschik (drukarz lub farbarz) – battitore; pianino (pijany - górna deska w prasie drukarskiej pod naciskiem) - fortepian; tympanon ( czworokątna rama przy maszynie, która została wcześniej oklejona pergaminem i na którą nałożono arkusz drukarski) - timpano; frashket pokrywający ten arkusz to frascato; maca (skórzana torba wypełniona wełną z uchwytem do nadruku farby na literach) - mazza, poncz (stalowa litera do dodawania matryc) - puzon i inne określenia. (Przeżuwacze. zbiór pamiątek związanych z drukiem książek w Rosji. M. 1872, s. 14, 15). Karamz. Wschód. Rossa. tom. 9, s. 50. Stroyev, opis jest wydrukowany w dawnych czasach. książki gr. Tołstoj, s. 9. Oto na przykład to, co jest powiedziane w dekrecie w sprawie drukarni w sprawie wydania nowego wydania Apostoła: ale te księgi Apostołów znowu nie zostały przetłumaczone z ksiąg greckich i nie było przez niego żadnej korekty. (wskazana księga. RKP. biblioteka typograficzna. nr 69, l. 76). W rezultacie tekst Apostoła pozostał taki sam, jak w pierwszym drukowanym Apostole z 1564 r., nawet po poprawieniu ksiąg dokonanym przez patriarchę Nikona. Przejrzyj bibliogr słowiańsko-rosyjski. tom. 1, s. 15, 20. Godne uwagi wskazanie moskiewskiego wydania Ewangelii znajdujemy nawet w jednym z wydań zagranicznych, a mianowicie: w tyapińsko-słowiańsko-rosyjskiej niedokończonej Ewangelii nieznanego roku. Widziane tutaj na marginesie. W niedawno opublikowanej w Moskwie (tj. Ewangelii). Jednak uwaga ta nie określa dokładnie, do jakiego wydania Ewangelii moskiewskiej odnosi się Ewangelia Tyapina, dlatego nie można przywiązywać do tej uwagi szczególnego znaczenia. Z posłowia do apostoła lwowskiego z 1574 r. Zobacz posłowie do apostoła lwowskiego z 1574 r. Żur. Min. Nar. oświecenie 1838 część 19, strona 564. Wszystkie znane egzemplarze Biblii Ostrogów, nawet te wydane w 1580 r., mają na stronie tytułowej rok 1581. Ponieważ oba te wydania różnią się jedynie dwiema stronami tworzącymi posłowie, a we wszystkim innym są dosłownie podobne, nie ma potrzeby uważać zmiany roku na stronie tytułowej za nowe wydanie. Biblia Ostroga została przedrukowana dosłownie za czasów cara Aleksieja Michajłowicza w 1663 roku w Moskwie, z poprawioną pisownią niektórych imion i powiedzeń oraz z licznymi w Biblii błędami. To wydanie Biblii jest obecnie znane jako Biblia Pierwszego Druku Moskiewskiego. Już od tego wydania drukowano tzw. „Biblię elżbietańską” z nowymi poprawkami w Petersburgu w 1751 r. i trzecie wydanie w Moskwie w 1753 r. Znak ten przypomina herb Srzeniawa lub Druzyna, który przedstawia rzekę w czerwonym polu, czasami z krzyżem lub bez. Tutaj zamiast krzyża widać coś innego, coś w rodzaju kotwicy, a raczej kwadratu, umieszczonego na szczycie prostej kolumny. Kwadrat, będący głównym i niezbędnym narzędziem wymiarowania w produkcji ruchomych liter typograficznych, mógłby zostać tutaj wykorzystany jako emblemat sztuki typograficznej. (Zbiór Rumyanst., pamięć, dotycząca druku książek w Rosji, s. 49; Köppen – spis pamięci rosyjskiej, s. 89 Zdjęcie z tej płyty zostało zrobione dla naszego słynnego archeologa hrabiego Uvarowa, który podarował je Moskiewskiej Bibliotece Drukarskiej. Tutaj ta fotografia jest umieszczona w sali badań naukowych i stanowi przednią stronę jednej z wielu szafek zawierających rękopisy i wczesne druki. Nowy czas 1873, nr 2721.