ѓакон Иван Феодоров

По повод 300-годишнината од неговата смрт Бидејќи Максим Гркот, „чудесен и грациозен филозоф“ (како што го карактеризира нашата антика), сведочеше дека литургиските книги од неговото време биле „целосно расипани од оние што ги пропишуваат, неучени суштества и невешти во разумот и граматичката итрина, а исто така од истите луѓе кои први ги создале прашањата поврзани со преводот на книгите во општите прашања“. Русија, бара итно решение. Соборот на стоте глави, свикан од царот за да се суди за „многуте различни црковни поправки“, не само што не ги отфрла забележаните недостатоци во нашите црковни богослужбени книги, туку, напротив, тврди дека „писарите пишуваат божествени книги од неточни преводи, но откако ги напишале не ги уредуваат; Божјите цркви ги почитуваат и пеат, и учат и пишуваат од нив“ 2. Затоа, постоела итна потреба да се посвети сериозно внимание на постоечкото зло и да се најдат средства за негово елиминирање. Соборот на сто глави ја прави неопходна должност за „протоереите и најстариот свештеник и избраниот свештеник со сите свештеници во секој град во сите свети цркви да ги прегледаат светите книги“, 3 т.е. воспостави нешто како сегашните одговорни цензори, чии должности беа не само да ја надгледуваат црквата, да ја надгледуваат личната копија, туку и да ја поправаат книгата. поправете ги самите овие книги. Јасно е дека таквата мерка не го елиминираше злото, туку напротив му даде широк опсег на самоволието на разни истражители. Следствено, имаше итна потреба да се изнајдат порешителни и поефикасни мерки за отстранување на постоечкото зло. Основањето на печатница, каде што ќе се печатат сите црковни и литургиски книги за цела Русија, под надзор на упатени лица повикани на тоа од највисоката власт, беше препознаено како моќен лек против овие недостатоци. Во далечната 1547 година, царот Иван Василевич, очигледно под силно влијание на тогаш познатиот странски научник Максим Грк, напорно работел на тоа. отворање печатница во Русија за печатење црковни, литургиски и морални книги за изучување. За таа цел, тој му наложи на саксонскиот Шлит да регрутира разни занаетчии во странство за печатење во Русија. Желбата на кралот веќе беше блиску до исполнување. Потребните занаетчии беа регрутирани и испратени по море во Русија, но Ханза и витезите од Ливонскиот ред спречија оваа работа да се заврши. На мајсторите не им беше дозволено да влезат во Русија и плановите на царот за основање печатница во Русија очигледно беа целосно фрустрирани. Тоа ќе се случеше со голема веројатност да не дојдеше на помош на царот ентузијастички типограф, како што историчарот Карамзин 4 го карактеризира нашиот пионерски печатар, чисто Русин по крв, по потекло од Москва, ѓаконот на црквата Свети Никола, Иван Феодоров. Речиси нема документарна вест за потеклото на Иван Феодоров, неговото воспитување и првите години од неговиот живот пред неговото појавување во печатницата. Ако нешто може да се каже за него во ова време, тоа може да се заснова само на претпоставки. Иван Феодоров, несомнено, потекнувајќи од духовно потекло, според обичајот веќе воспоставен од памтивек, од неговите родители бил предодреден за свештенството и во согласност со тоа продолжила неговата почетна обука. Програмата според која се обучуваше нашето древно руско свештенство не беше ниту обемна, ниту повеќеслојна. „Страв Божји и секаква убавина, пишување книги, црковно пеење на псалми, читање многу псалми, каннархија според црковниот обред“ 5: тоа е сè што се барало од кандидатот дури и за свештенството. Јасно е дека талентираниот млад човек лесно ја завршил потребната програма, што му го отворило патот до непречено и забавно ѓаконско место во црквата Свети Никола-Гостунски. Откако стапи на позицијата, Иван Феодоров не се повлече во тесниот круг на активност што го бараше неговото семејство и службата, но како природно љубопитен, тој почна да работи на сопственото самообразование и развој. Последователните зборови на книгите што ги отпечатил, несомнено напишани од нашиот прв печатар, покажуваат дека е голем читател на светоотечката литература и добро запознаен со писателите од своето време. Делата на Гркот Максим и принцот Андреј Курбски не само што му биле добро познати, туку на места во неговите поговори има дури и буквални извадоци од нивните дела. Сепак, тивкиот, семеен живот на Иван Феодоров не траеше долго. Бог беше задоволен да го повика на служба позначајна и покорисна за Руската црква. Пред да наполни 30 години, неговата сопруга починала, а во неговите раце го оставила синот Иван. Животот на вдовецот Ѓакон е празен и непривлечен во наше време; беше уште потешко во времето кога живееше нашиот пионерски печатач. Врз основа на декретот на Советот на Вилна од 1509 година 6 , кој подоцна беше потврден на Соборот на сто глави 7 , со смртта на нивната сопруга, ѓаконите беа лишени од правото да вршат света служба „и се сметаа за едноставно дете“ или отидоа во „чинот на Мнише“ и потоа го задржаа правото да служат. Нашиот пионерски печатач мораше неповратно да ја реши својата судбина избирајќи една од посочените патишта. Во тоа време не беше тешко да се изговараат заветите на монаштвото и да се прими „ангелски лик“. Монасите робови како ѓакон Гостунски беа многу честа појава. Монашкиот живот се одликувал со крајна разузданост, слобода и световни задоволства 8 . Но, нашиот ентузијастички печатач на книги не ја избра неа. Неговата жестока, млада природа бараше енергична активност во корист на неговите сонародници. Иван Феодоров решава да влезе во печатницата за со печатени книги да ја шири светлината на вистинското знаење и да ги уништи суеверија и предрасуди на своите сонародници. Приемот во печатницата му даде право да го задржи својот свет чин. Последователно, често се среќаваме со вдовци на свештеници и ѓакони на различни позиции во печатницата 9. Може да се помисли дека решеноста на Иван Феодоров да го избере овој пат на живот и активност имала големо влијание од најпросветениот човек на неговото време, Максим Гркот. Покрај тоа, по секоја веројатност, го убедил и познатиот првосвештеник на Москва, митрополитот Макариј, кој не бил непознат за способностите на Иван Феодоров. Разбирлива е радоста на царот Иван Василевич кога успеа да најде толку енергична личност како Иван Феодоров, кого бестрашно можеше да го стави на чело на работата за која толку долго се гужваше. Царот наредил изградба (во 1553 година) на специјална куќа за печатницата, најверојатно на истото место каде што моментално постои, т.е. на улица Николскаја 10. Пјотр Тимофеев Мстиславец, гравер на букви пронајден во Новгород во 1556 година, Васјук Никифоров им биле доделени на книгите како помошници на Некифоров1 и мајсторот на печатењето1. Иван Феодоров. На 19 април 1563 година беше испечатена првата страница од првата печатена книга во Русија и овој значаен ден може да се смета за почеток на нова ера во историјата на менталното движење во Русија. Така започна печатарската дејност. Царот со голем интерес ја следеше работата на нашите господари, покажувајќи им секакви знаци на внимание и охрабрувајќи ги со своите кралски милости. „Блажениот цар, сведочи нашиот прв печатар, заповедал да се изгради куќа од својата царска ризница, каде што се градела печатарската дејност и безмилосно дал од своите кралски богатства од работникот Николај Чудотворец од Гостунски, на ѓаконот Иван Феодоров и на Петар Тимофеев за подготовка и надополнување на мирот, за печатење на Мстиславец. нивната работа“. Јасно е дека нашите први печатари се обидоа, колку што беше можно, да ја оправдаат довербата на царот и целосно да го заслужат вниманието што го добија. Тие вредно работеа во печатницата и не помина една година од отворањето на печатницата, кога првата позната книга „Апостол“ излезе од московската печатница на 1 март 1564 година, давајќи му на Иван Феодоров името „Руски Гутенберг“ во историјата. Сепак, речиси до денешен ден, честа да го носи името на „рускиот Гутенберг“ ја оспори Иван Феодоров од извесен Ханс Мисенхајм или Иван Богбиндер, данец (Копенхаген). Сопиков 12, митрополитот Евгениј 13, П. Строев 14 и многу други луѓе вклучени во историјата на печатењето во Русија тврдеа дека Иван Феодоров и неговите другари ја научиле уметноста на печатење од овој Ханс Богдиндер и дека дури и првата печатена книга во Русија ја пишувале руски мајстори под негов директен надзор. И.М.Снегирев го објасни неправедното обвинување за ерес против нашите пионери печатарци токму во смисла дека тие биле заразени со протестантизам од нивниот учител 15 . Основата за овој заклучок до нашите истражувачи беше познатото писмо на латински од 3 мај 1552 година, од данскиот крал Кристијан III 16, кој го испратил споменатиот Ханс Мисенхајм до царот Иван Василиевич Грозни со предлог да се прифати протестантизмот. Мисенхајм со себе ја донесе Библијата и уште две книги, кои ја содржеа суштината на христијанската вера според новото учење. Но, историчарот Соловиев, а по него и Десниот Пречесен Макариј, ја докажаа целосната неусогласеност на овие мислења и ја вратија вистината во нејзиното соодветно светло. „Ако царот се согласел на кралскиот предлог“, тврди Соловјов, тогаш Мисенхајм, откако ги превел книгите што ги донел на руски, требало да ги отпечати во неколку примероци“, но ние не го гледаме тоа. Печатените книги со името Мисенхајм се сосема непознати за библиографите. го доверил основањето на печатница на лице испратено експлицитно со цел ширење на протестантизмот“ 17. Што се однесува до самото писмо на Кристијане, најверојатно, според нас, ни кажува дека Ханс Мисенхајм никако не можел да биде основач на Московската печатница. „Бидете љубезни веднаш да ви го признаете овој слуга и да го послушате“, се вели во писмото што нè окупира, а откако ќе го ислушаме, дајте му што поскоро отсуство и поволен одговор: што, без сомнение, беше точно исполнето. При решавањето на прашањето што нè интересира, најдобро е одговорот на него да го слушнеме од самиот Иван Феодоров, кој го дал во поговорот на првиот печатен апостол во Москва. Искреноста и искреноста, кои се главните квалитети на делата на нашиот пионерски печатач, можат да послужат како доволна гаранција за вистинитоста на овој одговор. Самиот Иван Феодоров не го крие фактот дека во проучувањето на печатењето книги му пружиле непроценлива услуга од Фрјашките мајстори и од Венецијанците воопшто, или, подобро кажано, нашиот пионерски печатар не ја негира врската меѓу првите московски печатени изданија и Фрјажско-венецијанските. „Тој (т.е., царот Иван Василевич) почна да размислува, вели во продолжение Иван Феодоров, како да ги претстави печатените книги на ист начин на грчки и во Венеција и во Фригија и на други јазици. Така, венецијанските мајстори, венецијанските први печатени изданија, венецијанската печатница основана на почетокот на 16 век и италијанските печатници воопшто - ова е идеалот за нашиот прв печатар. Покрај директната изјава на нашиот прв печатар дека неговите учители биле Фрјагс 19 - Италијанците, дека нашите први московски публикации имаат директна врска со изданијата на нивните печатници, истото може да се види со свои очи, така да се каже, во самите московски први печатени публикации. Впечатлива е сличноста на украсите што ги користеа нашите книгопечатачи за украсување на книгите што ги објавуваа. Типографијата, поточно терминологијата, целосно ни е пренесена од Италијанците 20 . Тередоршчик (печатач), батиршчик (печатач), тимпан (четириаголна рамка на пресата) итн. сето тоа се термини преземени целосно од италијанските печатници. Првиот печатен апостол од 1564 година, и покрај тоа што оваа книга може да се каже дека е првиот пробив на нашите мајстори во бизнисот со книги, и покрај детската состојба на тогашната печатарска технологија, и покрај крајот на брзањето со која се печатеше, и сè уште служи како предмет на изненадување за експертите и познавачите на печатењето. Книгата Апостол, објавена во Москва, според Карамзин, „е најстарата од руските печатени книги, вредна за одбележување по убавината на нејзините букви и хартија 21 . Друг експерт за печатарската уметност, П. Строев, го дава следниот брилијантен осврт на сите публикации на нашите пионерски печатари: „споредувајќи ги овие првородени на црковно печатење и сè. дека тогаш имало златно доба на образованието 22 . Навистина, чистотата, посебноста на буквите и благодатта на вињетите на нашиот „првороден“ на московската печатница неволно го привлекуваат вниманието и ја прават работата на „рускиот Гутенберг“ особено голема во нашите очи, кој во овој случај речиси и не беше зборовник и тупач. Целиот Апостол е испечатен со полустатутарно писмо од 16 век. Малите букви се дебели и малку закривени и накосени надесно. Големите букви се двојно поголеми од малите, но нивниот горен дел е еднаков на малите, а долниот дел се протега многу подалеку од линијата. Линиите се рамномерни и се состојат од парни букви, од кои некои се прикажани во цинабар. Како и во ракописите, така и во книгата „Апостол“ среќаваме украси кои биле втиснати од врежани „одбранбени“ (конвексни) табли. Заврзан брест, цинабар. Сликата на лицето на Ев. Лаковите поставени на почетокот на книгата се издлабени на дрво или калај. Во врска со текстот на првиот печатен апостол, некои мислат (Соловјев, свештеникот Филарет итн.) дека бил лош, но тоа не е сосема фер. Првиот печатен московски апостол не се разликуваше никако од апостолот објавен во Острог, а потоа беше повторен неколку пати во следните изданија 23 до 1679 година, кога беше значително коригиран, но оваа исправка, сепак, беше поверојатно чистење на апостолот од древните словенски форми и пристап кон нашата современа и не е поправна црковно-словенска смисла на зборот. Следејќи го апостолот, односно на 2 септември 1565 година, започна печатењето на Книгата на часовите, која беше објавена истата година на 29 октомври. Митрополитот Евгениј, Сопиков и други веруваат дека покрај овие книги, Иван Феодоров го објавил Евангелието 24 во Москва, но нема точни информации за тоа, па затоа е тешко да се каже нешто во библиографијата. Понатамошната работа во печатницата се покажа како невозможна и нашите пионери печатачи беа принудени да ја напуштат дури и својата татковина. Вниманието на дворот и поволниот однос на високиот архиереј Московски кон нашите пионери печатари предизвикаа омраза кај интригантите, за кои злиот јазик е единствен начин да се отвори пат за незаслужени почести и награди. Незадоволни биле и книжниците, за кои препишувањето книги било профитабилен занает кој обезбедувал добар приход, а кои сега се соочувале со огромна, ненамалена конкуренција во вид на печатени книги, кои покрај надворешните предности биле забележителни и по нивната евтина за тоа време. Овие луѓе не можеа да ја разберат важноста на печатењето и, се разбира, не сакаа да го разберат. Напротив, тие на секој можен начин се обидуваа да го оцрнат угледот на нашите пионери печатарци, а за тоа да го шират народот лажна гласина дека наводно го напуштиле православието и станале еретици. Според зборовите на самиот Иван Феодоров, тие многу страдале „од екстремна огорченост, која не доаѓала од самиот суверен, туку од многу водачи и учители, кои од завист смислиле многу ереси, сакајќи доброто дело да го претворат во зло и на крајот да го уништат Божјото дело“ 25. Незадоволството со омразата набрзо се претворила во отпечатена ноќ кај народот во факт. запален и целосно изгорел со сиот печатарски имот, а печатарите, плашејќи се за своите животи, биле принудени спасот да го бараат надвор од својата татковина. Ова се случило помеѓу 1566 и 68 година. Но, ако најдобрите синови на руската земја беа исфрлени од нејзиното срце, Москва, како безвредни членови, како еретици, тогаш тие беа добредојдени гости во туѓа земја. Полска, која тогаш беше сосед, ги пречека со раширени раце. Полскиот крал Сигисмунд Август и полскиот Сејм им дадоа целосно внимание и љубезно добредојде на московските бегалци, а литванскиот „највисок хетман“ Григориј Александрович Ходкевич им ги отвори вратите на својата куќа. Наскоро Ходкевич основал печатница на својот имот Заблудов, а московските бегалци почнале да го печатат Евангелието за учење, кое било објавено во 1569 година на 17 март. Во 1570 година тие објавиле друга книга „Следениот псалтир“. Овде, во Заблудово, нашите бегалци наскоро беа принудени да се разделат и засекогаш да се разделат. Секој од нив тргна по својот пат во остварување на истата цел. Факт е дека во истата 1570 година, Хетман Ходкевич, депресивен од болест и старост, решил да ја затвори својата печатница, а потоа наскоро умрел. Така, нашите домашни печатачи на книги останаа без работа и решија да се разделат еден со друг. Пјотр Тимофеев отишол во Вилна, таму основал печатница во име на браќата Кузма и Лука Мамонич и почнал да го објавува „Олтарското евангелие“, додека Иван Феодоров засега останал во својот имот, кој го добил како награда за својот труд од Хетман Ходкевич. Но, овој тивок, мирен и неактивен живот не му се допадна на нашиот ентузијастички типограф. Тоа беа мислите кои ја загрижија неговата вжештена глава. „Би било незгодно за мене“, размислуваше Иван Феодоров со себе во тишината на своето село, да го намали времето на својот живот со сеење семе, но имамот наместо да сее уметност на ракотворби, садови, наместо живи семиња, расфрла духовно семе низ вселената и ја дистрибуира оваа духовна храна на секого според ранг. Посебно се плашев од мачењето на мојот господар Христос, кој постојано ми викаше: „Јас сум зол и мрзлив слуга, зошто трговецот не ми ги даде парите, а кога ќе дојдам да го земам со камата она што е мое? И кога ќе дојдам во самотија во себе и ќе го намочам креветот со многу солзи, сето тоа го размислувам во моето срце, за да не го сокријам во земјата талентот што ми го дал Бог и мојот мачен дух“ 26. Во 1571 година, Иван Феодоров го напушти своето топло ќоше и се упати кон Лавов, главниот град на Галиција, кој во тоа време беше, така да се каже, напредната функција на православниот руски народ во борбата против латинизмот и каде потребата од луѓе како ѓаконот Иван Феодоров изгледаше итна. Во Лвов, кај Богородица Успение, имаше братство и печатница, која не се одликуваше со богатството на работниците. Сепак, Иван Феодоров беше многу погрешен во своите пресметки. Лвов го прими студено и со голема недоверба. Ова е она што тој самиот го пишува во продолжението на апостолот Лвов за неговото патување во Лвов и првите денови од неговиот престој во овој град“. „И додека одев по патот“, пишува тој, најдов многу таги и неволји, не само заради долгиот марш, туку и дишејќи го слободниот ветер и го попречував патот на мојот марш и едноставно велејќи – сето зло и полошо од злите. И така, по Промисла на Божјата љубов кон човештвото, дојдов во од Бога спасениот град наречен Лвов, и сè што ми се случуваше на патот не вредеше ништо, за да го примат мојот Христос... И кога сите нè слушнаа во најпознатиот град Лвов, како да одиме по стапките на одреден Бог избран Човек, прегазен, почнав да кажувам молитва... И откако се молев, го започнав ова дело избрано од Бога за да го завршам, наводно вдахновени догми да се шират и да се шират меѓу многу богати и благородни луѓе во светот, барајќи помош од нив и фрлајќи, допирајќи го со коленото и паѓајќи на лицата на земјата со моите солзи кои ми паѓаат на лицето, им ги миев нозете, и ова не е едно, не многу работи, но тој им кажа на сите во црквата. слух“. Но, и покрај неговите жестоки барања и искрените молби, малкумина од жителите на Лвов одговориле и му подале рака на помош на нашиот московски бегалец. Рамнодушноста со која го примија жителите на Лвов го доведе Иван Феодоров во очај, а тој, според неговите зборови, „плачеше горчливи солзи“. Само малкумина „во свештенички чин, но среде срамот во светот, се најде помош“ кои се одзваа на неговиот повик за помош. Со скудни финансиски средства, ускратувајќи си дневно парче леб, Иван Феодоров конечно успеа да ја спроведе во дело она што му била целта на животот, т.е. набавете машина за печатење, матрици и генерално потребни материјали за печатење книги. На 25 февруари 1573 година, тој веќе почнал да ја печати книгата Апостол „вклучувајќи ги Делата на апостолите и католичките посланија и посланието на свети апостол Павле“, а точно една година подоцна, на 15 февруари 1574 година, го завршил печатењето и ја објавил. Врз основа на повелбата на галицискиот епископ Гидеон Балабан во 1585 година, која сведочеше дека „многу книги“ излегле од печатницата Лвов, и врз основа на веста за залогот на 140 книги на Евреинот Јакубович од Иван Феодоров, може да се помисли дека други книги излегле од печатницата на Лвов, но не биле нивните податоци. зачуван. Скудните средства и екстремната сиромаштија не му дозволија на Иван Федоров да ја продолжи понатаму во Лвов започнатата работа, која не наиде на поддршка и соодветна симпатија од луѓе кои беа повеќе или помалку угледни по својот социјален статус и беа финансиски богати. Што се однесува до средствата што беа собрани за него заради неговите „многу солзи и горчливи солзи“ „мали во свештенички чин“ и „не познати во светот“, тие се покажаа толку скудни што со нив не само што не беше можно да се продолжи со добрата работа на печатење книги, туку и самиот Иван Федоров наскоро се најде, во буквална смисла на зборот, без парче леб. Само оваа мрачна финансиска ситуација може да ја објасни тажната околност во животот на „рускиот Гутенберг“ што во 1579 година бил принуден да ги заложи материјалите и материјалите за печатење и околу 140 книги на руски на Лвовскиот Евреин Израел Јакубович за 411 златни веи. Горчливата судбина на нашиот печатар на книги во тоа време ја сподели и неговиот достоен син, кој со татко му работеше како книговезец и памфлети, а на кого некои дури му го припишуваат објавувањето на Острошката Библија 27 . Во овој критичен момент од животот на Иван Феодоров, принцот Константин Константинович Острожски, познат во историјата на југозападното просветителство, „војвода на Киев, маршал на земјата Волин итн.“, подаде рака на помош. Откако основал печатница во Острог, принцот Константин Константинович имал голема потреба од такви стручњаци за печатење и толку искрено му се посветил како што му бил поранешниот Николо-Гостун ѓакон Иван Феодоров, и затоа го поканил во своето место во Острог. Тешко е да се зборува за тоа со каква радост Иван Феодоров ја прифатил понудата на кнезот Острог, кого веќе го гледаме во 1580 година, „во од Бога спасениот предманастирски град“ Острог. Истата година, од печатницата на печатницата Острож беше објавена книгата „Псалтир со Новиот Завет“, која Иван Феодоров ја нарекува во предговорот, напишана во форма на посвета на К.К. Острожски, „првиот зеленчук од печатницата на Острожски“. Со широко распространетата корисна помош и доволно материјални средства што ги дал кнезот Острог доволно за создавање на списи инспирирани од Бог, финансиската состојба на Иван Феодоров значително се подобрила, а во исто време печатарската дејност во Острог се развивала со извонреден успех. Во 1580 година, Иван Феодоров го завршил печатењето на познатата Библија за Острог. Следната година, односно на 12 август 1581 година, поради засега непознати околности, Иван Феодоров ја смени насловната страница и „излезот“ на Библијата 28 . Во предговорот на оваа книга, отпечатена со учество на нашиот пионерски печатар, се раскажува приказната за првата печатена словенска Библија. Кога почнавме да ја издаваме Библијата, се покажа дека нашиот типограф ги чувствува недостатоците во новоформираната печатница во сè. Немаше потребни „сторители“; немаше доволен број од најстарите „книги за кои се зборува како Библија во книгата за оваа материја“ за да се избере точниот и доста добар оригинал. Токму во овие термини се обрати Константин Константинович преку службеникот „(т.е. сега државен секретар) на Големото Војводство Литванија“ Михаил Гарабурд до царот Иван Василевич Грозни „со вредна молитва“ за привремено протерување на „модерната Библија“. великиот Владимир, кој ја крсти руската земја“. - Но, оваа Библија не беше доволна за да се преземе толку голем потфат - објавувањето на сите книги од Светото писмо на словенски јазик. На ист начин, беше одлучено да се придобијат на нивна страна „со нивните пораки и списи многу далечни земји“, како што се: „Римските капели, Кендиските Острови, многу грчки, српски и бугарски манастири, па дури и самиот апостол и целата источна црква, зградата на службениот, најчесниот Еремија, Архиепископот Њуксатар на Конвентан. цркви“. Сите овие списоци на Библијата беа неопходни за, со помош на „луѓето казнети во списите на Света Елена и Словенска“, со споредување на нашиот словенски список со списоците на Библијата на други јазици „и заповедите поправени за добро и секој друг порок освен оние што се сведочени“, да се реши едно многу важно прашање во овој случај: „ако сите се согласуваат во оваа Божја книга“. По темелното решение на ова прашање, веќе беше време да се отпечати Библијата, која со благодарност беше прифатена од драгите сонародници и во потомството го прослави името на просветениот принц Острожски и неговиот ентузијастички печатар 29 . Откако ја отпечати „Хронологијата на Андреј Римша“ во Острог на 5 мај 1581 година, Иван Феодоров, откако се раздели засекогаш со својот добротвор, го напушти Острог и повторно се пресели во Лвов, кој го прими толку непријатно првиот пат. Жедта за активност и сега не го напушти нашиот неуморен печатач на книги. Размислувањата за отворање печатница веќе блескаа низ неговата врела глава, но силната потреба повторно стоеше пред него во сета своја голотија и го спречи спроведувањето на неговите планови. Имајќи потреба од животни потреби, сосема природно ѓаконот Иван Феодоров не можел да го откупи својот печатарски имот од Евреинот Јакубович до крајот на својот беден живот. Животните неволји, моралните потреси, потребата и недостигот од најпотребните предмети, кои го прогонуваа „рускиот Гутенберг“ цел живот, сепак, си ја завршија работата. Му го скршиле силното тело и го донеле до работ на гробот. Иван Феодоров починал на 5 декември 1583 година на периферијата на градот Лвов во Подзамче во целосна сиромаштија. На неговиот погреб учествуваше братството Лвов, даде место за гроб во близина на црквата Онуфриевска, која во тоа време му припаѓаше на братството, а на неговиот гроб поставија камена плоча, пронајдена на почетокот на овој век од архиепископот Ходаковски со следниов многу карактеристичен натпис: „Јован Федорович, пијаница со неговата душевност, браќа, упокоен во Лвовската карпа (1583) Декемврија (5) „Во средината на каменот во круг има монограм со буквите I.F. 30 ; потоа измазнети некои зборови зад кои се јасни само следново: за упокојувањето на воскресението од мртвите, чајот... Досегаш невиден пијарач на книги“ 31 . Набргу по неговата смрт во 1584 година, сите работи за печатење и книги што ги заложил Иван Феодоров на Евреинот од Израел Јакубович станале сопственост на вториот и тие биле во опасност да загинат како жртва на алчноста и незнаењето на сопственикот. Но, во тоа време, со енергичен опоменувачки збор, познатиот епископ на Галиција, Лавов, Каменец-Подолск Гидеон Балабан (во 1607 година) успеал да ги убеди своите сограѓани да направат парична наплата, а заложените предмети биле откупени за 1.500 злато. Сите печатарски материјали на Иван Феодоров послужија како основа за новоформираната братска печатница Лавов. Така, разгледувајќи го животот и делото на ѓаконот Иван Феодоров, не може а да не се види дека тој не само што бил „рускиот Гутенберг“, „господарот на книгите досега невидени во Русија, туку со своите дела, па дури и, може да се каже, со својот имот, придонел за брзото ширење на печатењето надвор од неговата татковина. Неговите ученици подоцна основале печатници во други градови, на пример, во Срјатин, Вилна, Дерман, Клирос, Киев, итн. Сега можеме да судиме за големата заслуга на нашиот пионерски печатач, кој целиот свој живот го посвети на служење на човештвото. Но, меѓу Словените, дури и на местото каде што пролеа толку солзи, каде што испи полна чаша страдање во текот на животот, на местото на неговото вечно почивање имаше луѓе кои се обидоа да го избришат од лицето на земјата самиот спомен на овој неоспорно голем човек. Градот Лвов, негостољубив за време на животот на нашиот пионерски печатар, ни по смртта не го остава на мир напатениот печатар. Неодамна, весниците објавија дека о. Сарницки, сегашниот, по милоста на Рим и језуитските отци, прото-игумен на галициско-руските базилијанци (униатски монаси потчинети на еден поглавар или генерал, кој претходно ја задржа титулата протоархимандрит, а сега се нарекува прото-игумен) нареди надгробната плоча да се скрши и да се искористат парчињата од црквата2. драги споменици од нашиот минат историски живот исчезнаа пред очите на просветениот и благословен словенски свет. Инаку, московјаните го почитуваат споменот од каде започна ваквата плодна активност на Иван Феодоров, кој не беше предодреден да ги положи коските во родната земја. Во 1869 година се одбележа 300-годишнината од објавувањето на „Учително евангелие“ во Заблудов. По тој повод, Московското археолошко друштво го оддаде споменот на нашиот пионерски печатар со свечена средба, на која беше одлучено да се поднесе петиција за отворање претплата низ цела Русија за споменикот на Иван Феодоров. Следеше највисоката дозвола. Моделот на споменикот, кој го претставува нашиот прв печатач кој седи на машина за печатење книги со атрибутите на потребните додатоци, веќе е готов и се наоѓа во Московската печатарска библиотека. Поставувањето на споменикот, очигледно поради недоволните средства, напредува многу бавно. Мора да се мисли дека претстојната прослава на 300-годишнината од смртта на „рускиот Гутенберг ќе го оживее во главите на рускиот народ споменот на еден од најдобрите синови на Русија, кој, според зборовите на Ернест Ренан, неодамна кажано на гробот на И. С. Тургењев, е навистина „чест на целата словенска раса“. Може да се надеваме дека дарежливата рака на вистинскиот Словен нема да се двоуми да посегне во кригла за да собере придонеси за изградбата на овој споменик за да му докаже на просветениот свет дека словенската „млада раса“ знае достоинствено да ги почести своите најдобри синови. Во ова прашање, многу е соодветно руското свештенство да земе особено жестоко учество, бидејќи станува збор за подигање споменик на еден од неговите браќа. Сочин. учител Максим Грк. Казан, 1862 година, кн. III, стр. 62. Стоглав. ед. Каз. 1862 година, поглавје 5, број 5, стр. 52. историчар. наведува руски 1821 С.-П. с. 9, прибл. 89, страница 28 Таква програма за кандидати за свештенство изготвиле отците на Стоглавата катедрала. (Стоглав, поглавје 26, стр. 122, 123). Спомен руски стар во западните усни ед. Татко. Санкт Петербург 1874 17, стр. 166, прилог. Стогл. прашање 18, стр. 62. Солов. Исток. Рос. од античко време време, кн. 7, стр. 104–109. Книги за сметки, ркп. типогр. лигавче. бр.29, л. 1, 2; бр.34, л. 12; Наведената RCP книга истата библиотека. бр.66, л. 8; бр.67, л. 9. Карамз. Исток. Рос. кн. 9, стр. 28, прибл. 99 Рецензија словенско-руски библиограф. Санкт Петербург 1849 година кн. 1, стр. 15. Руско искуство. Библиографија Санкт Петербург 1813, стр. 56. Историски речник. опишете духовен ранг на Санкт Петербург 1827 година, стр. 264. Опис Староп. книга гр. Толстој, Москва 1829 година, стр. 52. Преглед. Словени руска библиографија, стр. 15. Ова писмо е отпечатено во Theologisk bibliothek. udoivet af Iens Moller 1816, дел 10, стр. 326. (Капен, список на руски споменици М. 1822, стр. 88 Соловиев, Исток. Рос. том.7, стр. 243; Макариј, Исток. Руски цркви, кн. 7, книга 2, стр. 121. Сомнежите за личноста на Ханс Мисенхајм уште порано ги искажа Соловјов од авторот на книгата: „Преглед на словенската руска библиографија“, кн. 1, стр. 15. Библијата е објавена во Венеција на словенски за прв пат во 1508 година. Според Карамзин, Русите ги нарекувале жителите на северна Италија, Џеновјаните, Фрфгами (том 4, забелешка 357, стр. 444; 6, стр. 74, 79). Teredorschik (печатач) на италијански tiritore, на германски – drucker, batyrschik (печатач или слој со мастило) – battitore; пијано (пијано - горната табла во печатарска машина за притисок) - пијано; tympanum (a quadrangular frame at the machine, which was previously covered with parchment and on which a printing sheet was applied) - timpano; фраскетот што го покрива овој лист е фраскато; matzah (кожена торба полнети со волна со рачка за печатење на боја на букви) - маца, перфоратор (челична буква за додавање матрици) - пунцоне и други термини. (Rumyants. збирка споменици поврзани со печатење книги во Русија. M. 1872, стр. 14, 15). Карамз. Исток. Рос. кн. 9, стр. 50. Стројев, описот е отпечатен во старо време. книги гр. Толстој, стр. 9. Еве, на пример, што се вели во декретот за печатницата во врска со објавувањето на новото издание на Апостолот: но тие книги на апостолите повторно не беа преведени од грчките книги и немаше негова исправка. (indicated book. RKP. typographical library. No. 69, l. 76). Следствено, текстот на апостолот остана ист како во првиот печатен апостол од 1564 година, дури и по исправката на книгите преземени од патријархот Никон. Преглед словенско-руски библиогр. кн. 1, стр. 15, 20. Извонреден показател за московското издание на Евангелието се наоѓа дури и во едно од странските изданија, имено: во Тјапинското словенско-руско незавршено евангелие од непозната година. Се гледа овде на маргините. Во неодамна објавеното Москва (т.е. Евангелието). Но, сепак, оваа забелешка не одредува точно на кое издание на Московското евангелие се однесува евангелието на Тиапин, и затоа не може да се придава посебно значење на оваа забелешка. Од поговорот до апостолот Лавов од 1574 година. Видете го послеговорот на апостолот Лвов од 1574 година. Жур. Мин. Нар. просветителство 1838 Дел 19, страница 564. Сите познати копии од Библијата за Острог, дури и оние објавени во 1580 година, на насловната страница ја имаат 1581 година. Бидејќи и двете од овие изданија се разликуваат само во две страници кои го сочинуваат задговорот, и се буквално слични во сè друго, тешко дека е неопходно промената на годината на насловната страница да се смета за ново издание. Острошката Библија била препечатена дословно под цар Алексеј Михајлович во 1663 година во Москва, со поправен правопис на некои имиња и изреки, како и грешки, кои биле многубројни во Библијата за Острог. Ова издание на Библијата сега е познато како Московската прва печатена Библија. Веќе од ова издание, таканаречената „Елизабетанска Библија“ е отпечатена со нови корекции во Санкт Петербург во 1751 година и третото издание во Москва во 1753 година. Овој знак е сличен на грбот наречен Srzeniawa или Druzyna, кој прикажува река во црвено поле, понекогаш со или без крст. Овде, наместо крст, се гледа нешто друго, слично на сидро, поточно квадрат, поставен на врвот на права колона. Квадратот, кој е главната и неопходна алатка за големина во изработката на подвижни типографски букви, овде би можел да се користи како амблем на типографската уметност. (Румјанст. збирка, меморија, во врска со печатењето книги во Русија, стр. 49; Köppen - список на руската меморија, стр. 89 Фотографија од оваа плоча е направена за нашиот познат археолог гроф Уваров, кој ја подарил на Московската печатарска библиотека. Овде оваа фотографија е поставена во салата за научни студии и ја формира предната страна на еден од многуте кабинети што содржат ракописи и рано печатени книги. Ново време 1873, бр.2721.