დეკანოზი ივანე ფეოდოროვი

გარდაცვალებიდან 300 წლისთავთან დაკავშირებით მას შემდეგ, რაც მაქსიმე ბერძენი, „საოცარი და მოხდენილი ფილოსოფოსი“ (როგორც მას ჩვენი სიძველე ახასიათებს), მოწმობს, რომ მისი დროის ლიტურგიკული წიგნები „მთლიანად გაფუჭებული იყო მათ მიერ, ვინც მათ აწესებს, გაუნათლებელ არსებებს და გონიერებაში და გრამატიკულ ეშმაკობას, და ასევე იმავე ადამიანებმა, ვინც პირველად შექმნეს წიგნების თარგმანთან დაკავშირებული კითხვები“. რუსეთი, რომელიც მოითხოვს დაუყოვნებლივ გადაწყვეტას. ასთავის კრება, რომელიც მოიწვია ცარმა, რათა განსაჯოს „ბევრი საეკლესიო შესწორება“, არა მხოლოდ არ უარყოფს ჩვენს საეკლესიო ლიტურგიულ წიგნებში აღნიშნულ ნაკლოვანებებს, არამედ, პირიქით, ამტკიცებს, რომ „მწიგნობრები წერენ საღვთო წიგნებს არასწორი თარგმანებიდან, მაგრამ დაწერის შემდეგ არ ასწორებენ მათ; ღმერთის ეკლესიებს პატივს სცემენ და მღერიან, სწავლობენ და წერენ მათგან“ 2. ამიტომ იყო გადაუდებელი საჭიროება სერიოზული ყურადღების მიქცევა არსებულ ბოროტებაზე და მისი აღმოსაფხვრელად საშუალებების პოვნა. ასთავიანთა საბჭო შეუცვლელ მოვალეობას აქცევს „დეკანოზებს, უხუცეს მღვდელს და არჩეულ მღვდელმთავარს ყველა ქალაქში ყველა მღვდელმთავარს ყველა წმინდა ეკლესიაში, რათა დაათვალიერონ წმინდა წიგნები“, 3 ანუ, მან დაადგინა რაღაც ამჟამინდელი პასუხისმგებელი ცენზურის მსგავსი, რომელთა მოვალეობანი იყო არა მხოლოდ ეკლესიურ ასლის მონიტორინგი, არამედ პირადი ასლის გასწორება. თავად შეასწორეთ ეს წიგნები. გასაგებია, რომ ასეთი ღონისძიება არ აღმოფხვრა ბოროტებას, არამედ, პირიქით, ფართო მასშტაბი მისცა სხვადასხვა გამომძიებლის თვითნებობას. შესაბამისად, გაჩნდა გადაუდებელი აუცილებლობა არსებული ბოროტების აღმოსაფხვრელად უფრო გადამწყვეტი და ქმედითი ზომების მოძიება. სტამბის დაარსება, სადაც დაიბეჭდებოდა მთელი რუსეთის საეკლესიო და ლიტურგიკული წიგნი, უმაღლესი ხელისუფლების მიერ მოწოდებული მცოდნე პირების მეთვალყურეობის ქვეშ, აღიარებულ იქნა ამ ნაკლოვანებების წინააღმდეგ მძლავრ წამლად. ჯერ კიდევ 1547 წელს, ცარი ივან ვასილიევიჩი, აშკარად იმდროინდელი ცნობილი უცხოელი მეცნიერის მაქსიმ ბერძენის ძლიერი გავლენის ქვეშ, ბევრს მუშაობდა ამაზე. რუსეთში სტამბის გახსნა საეკლესიო, ლიტურგიული და ზნეობრივი აღმზრდელობითი წიგნების დასაბეჭდად. ამ მიზნით მან საქსონ შლიტს დაავალა, რომ რუსეთში დასაბეჭდად სხვადასხვა ხელოსნები მოეყვანა საზღვარგარეთ. მეფის სურვილი უკვე ახლოს იყო ასრულებამდე. საჭირო ხელოსნები აიყვანეს და გაგზავნეს ზღვით რუსეთში, მაგრამ ჰანზა და ლივონის ორდენის რაინდები ხელს უშლიდნენ ამ საქმის დასრულებას. ოსტატები არ შეუშვეს რუსეთში და ცარის გეგმები რუსეთში სტამბის დაარსების შესახებ, როგორც ჩანს, მთლიანად ჩაიშალა. ეს დიდი ალბათობით მოხდებოდა, ენთუზიასტი ტიპოგრაფი რომ არ მისულიყო მეფეს დასახმარებლად, როგორც ისტორიკოსი კარამზინი 4 ახასიათებს ჩვენს პიონერ სტამბას, წმინდად სისხლით რუს კაცს, წარმოშობით მოსკოვიდან, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის დეკანოზი ივან ფეოდოროვი. ივან ფეოდოროვის წარმოშობის, მისი აღზრდისა და ცხოვრების პირველი წლები სტამბაში გამოჩენამდე თითქმის არ არსებობს დოკუმენტური სიახლეები. თუ ამ დროის განმავლობაში მასზე რაიმეს თქმა შეიძლება, ეს მხოლოდ ვარაუდის საფუძველზე შეიძლება. უდავოდ სულიერი წარმომავლობისგან გამოსული ივანე ფეოდოროვი, უხსოვარი დროიდან უკვე დამკვიდრებული ჩვეულების მიხედვით, მშობლებმა სასულიერო პირებისთვის განიზრახეს და ამის შესაბამისად დაიწყო მისი საწყისი მომზადება. პროგრამა, რომლის მიხედვითაც ჩვენი უძველესი რუსი სასულიერო პირები წვრთნიდნენ, არც ვრცელი იყო და არც მრავალმხრივი. „ღვთის შიში და ყოველგვარი დეკორაცია, წიგნის წერა, ფსალმუნების საეკლესიო გალობა, ბევრი ფსალმუნის კითხვა, კანარქია საეკლესიო რიტუალის მიხედვით“ 5: ეს არის ყველაფერი, რაც მოითხოვდა კანდიდატს თუნდაც მღვდლობისთვის. გასაგებია, რომ ნიჭიერმა ახალგაზრდამ ადვილად დაასრულა საჭირო პროგრამა, რამაც გზა გაუხსნა მას წმინდა ნიკოლოზ-გოსტუნსკის ტაძარში დაუბრკოლებლად და გასართობი დიაკვნისკენ. თანამდებობაზე მოსვლის შემდეგ, ივან ფეოდოროვი არ დაშორდა იმ მჭიდრო საქმიანობას, რომელსაც მისი ოჯახი და სამსახური მოითხოვდა, მაგრამ ბუნებრივად ცნობისმოყვარე იყო, მან დაიწყო მუშაობა საკუთარ თვითგანათლებასა და განვითარებაზე. მის მიერ დაბეჭდილი წიგნების შემდგომი სიტყვები, უდავოდ დაწერილი ჩვენი პირველი სტამბის მიერ, გვიჩვენებს, რომ იგი იყო პატრისტული ლიტერატურის დიდი მკითხველი და კარგად იცნობს თავისი დროის მწერლებს. მაქსიმ ბერძენისა და პრინცი ანდრეი კურბსკის ნამუშევრები მისთვის არა მხოლოდ კარგად იყო ცნობილი, არამედ მის შემდგომ ადგილებზე არის მათი ნამუშევრების პირდაპირი ნაწყვეტებიც კი. თუმცა, ივან ფეოდოროვის მშვიდი, ოჯახური ცხოვრება დიდხანს არ გაგრძელებულა. ღმერთმა მოიწონა იგი რუსეთის ეკლესიისთვის უფრო თვალსაჩინო და სასარგებლო მსახურებაზე. სანამ ის 30 წლის გახდებოდა, ცოლი გარდაეცვალა და პატარა ვაჟი ივანე ხელში დატოვა. დაქვრივებული დიაკონის ცხოვრება ჩვენს დროში ცარიელი და მიმზიდველია; ეს კიდევ უფრო რთული იყო იმ დროს, როდესაც ჩვენი პიონერი პრინტერი ცხოვრობდა. ვილნის საბჭოს 1509 წლის 6 ბრძანებულებით, რომელიც მოგვიანებით დადასტურდა ასთავის კრებაზე7, ცოლის გარდაცვალების შემდეგ, დიაკვნებს ჩამოერთვათ წმინდა მსახურების აღსრულების უფლება „და უბრალო შვილად ითვლებოდნენ“ ან მიდიოდნენ „მნიშეს წოდებაში“ და შემდეგ ინარჩუნებდნენ მსახურების უფლებას. ჩვენს პიონერ პრინტერს შეუქცევად უნდა გადაეწყვიტა თავისი ბედი რომელიმე მითითებული გზის არჩევით. ბერობის აღთქმის წარმოთქმა და „ანგელოზის ხატის“ მიღება იმ დროს არ იყო რთული. მონა ბერები, როგორიცაა დიაკონი გოსტუნსკი, ძალიან გავრცელებული მოვლენა იყო. სამონასტრო ცხოვრება გამოირჩეოდა უკიდურესი გარყვნილობით, თავისუფლებითა და ამქვეყნიური სიამოვნებით 8 . მაგრამ ჩვენმა ენთუზიაზმმა წიგნის პრინტერმა ის არ აირჩია. მისი მგზნებარე, ახალგაზრდა ბუნება მოითხოვდა ენერგიულ საქმიანობას თანამემამულეების სასარგებლოდ. ივან ფეოდოროვი გადაწყვეტს სტამბაში შესვლას, რათა ნაბეჭდი წიგნებით გაავრცელოს ჭეშმარიტი ცოდნის სინათლე და გაანადგუროს თანამემამულეების ცრურწმენები და ცრურწმენები. სტამბაში მიღებამ მას წმინდა წოდების შენარჩუნების უფლება მისცა. შემდგომში ხშირად ვხვდებით მღვდლებისა და დიაკვნების ქვრივებს სხვადასხვა თანამდებობებზე სტამბაში 9. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ივან ფეოდოროვის გადაწყვეტილებაზე, აირჩია ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ეს გზა, დიდი გავლენა იქონია მისი დროის ყველაზე განათლებულმა კაცმა, მაქსიმე ბერძენმა. გარდა ამისა, დიდი ალბათობით, მოსკოვის ცნობილი მღვდელმთავარი, მიტროპოლიტი მაკარიუსი, რომელიც არ იყო უცნობი ივან ფეოდოროვის შესაძლებლობებისთვის, ასევე დაარწმუნა იგი. გასაგებია ცარ ივან ვასილიევიჩის სიხარული, როდესაც მან მოახერხა იპოვა ისეთი ენერგიული ადამიანი, როგორიც ივან ფეოდოროვი იყო, რომელსაც უშიშრად შეეძლო დაეყენებინა სათავეში იმ საკითხზე, რაზეც ამდენი ხნის განმავლობაში აწუხებდა. ცარმა ბრძანა სტამბის სპეციალური სახლის აშენება (1553 წელს), დიდი ალბათობით, იმავე ადგილას, სადაც ის ამჟამად არის, ანუ ნიკოლსკაიას ქუჩაზე 10. პიოტრ ტიმოფეევ მსტისლავეცმა, წერილების გრავირმა, რომელიც 1556 წელს იპოვეს ნოვგოროდში, ვასიუკ ნიკიფოროვს და ბეჭდვის ოსტატ ვასიუკ ნიკიფოროვს1 წიგნების ოსტატად გადაეცათ1. ივან ფეოდოროვი. 1563 წლის 19 აპრილს დაიბეჭდა რუსეთში პირველი ნაბეჭდი წიგნის პირველი გვერდი და ეს მნიშვნელოვანი დღე შეიძლება ჩაითვალოს ახალი ეპოქის დასაწყისად რუსეთში გონებრივი მოძრაობის ისტორიაში. ასე დაიწყო სტამბის ბიზნესი. მეფე დიდი ინტერესით ადევნებდა თვალყურს ჩვენი ბატონების საქმეს, აჩვენებდა მათ ყურადღების ყველა ნიშანს და ამხნევებდა მათ თავისი სამეფო კეთილგანწყობით. „ნეტარმა მეფემ, მოწმობს ჩვენმა პირველმა სტამბამ, ბრძანა, აეშენებინათ სახლი თავისი სამეფო ხაზინიდან, სადაც შენდებოდა სტამბა და უმოწყალოდ მისცა თავისი სამეფო საგანძურიდან მუშა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედმა გოსტუნსკის, დიაკონ ივანე ფეოდოროვს და პეტრე ტიმოფეევს სამშვიდობო და დასაბეჭდად დასაბეჭდად. მათი სამუშაო. ” ცხადია, რომ ჩვენი პირველი სტამბები შეძლებისდაგვარად ცდილობდნენ გაემართლებინათ მეფის ნდობა და სრულად დაემსახურებინათ ყურადღება. ისინი გულმოდგინედ მუშაობდნენ სტამბაში და წელიწადზე ნაკლები იყო გასული სტამბის გახსნიდან, როდესაც 1564 წლის 1 მარტს მოსკოვის სტამბიდან პირველი ცნობილი წიგნი "მოციქული" გამოვიდა და ივან ფეოდოროვს ისტორიაში "რუსული გუტენბერგი" უწოდა. თუმცა, თითქმის დღემდე, „რუსი გუტენბერგის“ სახელის ტარების პატივს ივან ფეოდოროვმა დაუპირისპირა ვინმე ჰანს მისენჰაიმი ან ივან ბოგბინდერი, დანიელი (კოპენჰაგენი). სოფიკოვი 12, მიტროპოლიტი ევგენი 13, პ. სტროევი 14 და მრავალი სხვა ადამიანი, ვინც ჩართული იყო რუსეთში ბეჭდვის ისტორიაში, ამტკიცებდა, რომ ივან ფეოდოროვმა და მისმა ამხანაგებმა ამ ჰანს ბოგდინდერისგან ისწავლეს ბეჭდვის ხელოვნება და რომ რუსეთში პირველი ნაბეჭდი წიგნიც კი რუსი ოსტატების მიერ იყო დაწერილი მისი უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ. ი.მ.სნეგირევმა ახსნა ჩვენი პიონერი მბეჭდავების მიმართ ერესის უსამართლო ბრალდება სწორედ იმ გაგებით, რომ ისინი პროტესტანტიზმით იყვნენ დაინფიცირებული მათი მასწავლებლის მიერ 15 . ჩვენი მკვლევარების ამ დასკვნის საფუძველი იყო ცნობილი ლათინური წერილი, დათარიღებული 1552 წლის 3 მაისით, დანიის მეფის კრისტიან III 16-ის, რომელმაც რეალურად ხსენებული ჰანს მისენჰაიმი გაუგზავნა ცარ ივან ვასილიევიჩ საშინელს პროტესტანტიზმის მიღების წინადადებით. მისენჰაიმმა თან მოიტანა ბიბლია და კიდევ ორი ​​წიგნი, რომელიც შეიცავდა ქრისტიანული რწმენის არსს ახალი სწავლების მიხედვით. მაგრამ ისტორიკოსმა სოლოვიევმა და მის შემდეგ მართალმა მეუფე მაკარიუსმა დაამტკიცა ამ მოსაზრებების სრული შეუსაბამობა და ჭეშმარიტება აღადგინა სათანადო შუქზე. „ცარი სამეფო წინადადებას რომ დათანხმდეს“, - ამტკიცებს სოლოვიოვი, მაშინ მისენჰაიმმა, რომელმაც რუსულად თარგმნა წიგნები, რამდენიმე ეგზემპლარად უნდა დაბეჭდა“, მაგრამ ჩვენ ამას ვერ ვხედავთ. ბიბლიოგრაფებისთვის სრულიად უცნობია დაბეჭდილი წიგნები სახელწოდებით Missenheim. სტამბის დაარსება მიანდო პროტესტანტიზმის გავრცელების მიზნით პირდაპირ გამოგზავნილ პირს“ 17. რაც შეეხება თავად კრისტიანის წერილს, იგი დიდი ალბათობით, ჩვენი აზრით, გვეუბნება, რომ ჰანს მისენჰაიმი ვერანაირად ვერ იქნებოდა მოსკოვის სტამბის დამფუძნებელი. „კეთილი იყავით, დაუყოვნებლივ მიგიყვანოთ ეს მსახური და მოუსმინოთ მას“, - ნათქვამია ჩვენს დაკავებულ წერილში და მოსმენის შემდეგ, რაც შეიძლება მალე მიეცით შვებულება და სასიკეთო პასუხი: რაც, უეჭველად, ზუსტად შესრულდა. ჩვენთვის საინტერესო კითხვის გადაჭრისას უმჯობესია მოვისმინოთ მასზე პასუხი თავად ივან ფეოდოროვისაგან, რომელმაც ეს გასცა მოსკოვში პირველი დაბეჭდილი მოციქულის შემდეგ. გულწრფელობა და გულწრფელობა, რაც ჩვენი პიონერი პრინტერის ნამუშევრების მთავარი თვისებებია, შეიძლება იყოს საკმარისი გარანტია ამ პასუხის სისწორისთვის. თავად ივან ფეოდოროვი არ მალავს ფაქტს, რომ წიგნის ბეჭდვის შესწავლისას მას ფასდაუდებელი სამსახური გაუწიეს ფრიაჟსკის ოსტატებმა და ზოგადად ვენეციელებმა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩვენი პიონერი სტამბა არ უარყოფს კავშირს მოსკოვის პირველ ბეჭდურ გამოცემებსა და ფრიაჟსკი-ვენეციურ გამოცემებს შორის. მან (ე.ი., ცარ ივან ვასილიევიჩმა) დაიწყო ფიქრი, ამბობს ივან ფეოდოროვი შემდგომში, თუ როგორ უნდა წარმოადგინოს დაბეჭდილი წიგნები ბერძნულზე და ვენეციაში, ფრიგიაში და სხვა ენებზე. ამრიგად, ვენეციელი ოსტატები, ვენეციური პირველი ბეჭდური გამოცემები, მე-16 საუკუნის დასაწყისში დაარსებული ვენეციური სტამბა და ზოგადად იტალიური სტამბები - ეს არის იდეალური ჩვენი პირველი სტამბისთვის. გარდა ჩვენი პირველი სტამბის პირდაპირი განცხადებისა, რომ მისი მასწავლებლები იყვნენ Fryags 19 - იტალიელები, რომ ჩვენს პირველ მოსკოვურ პუბლიკაციებს პირდაპირი კავშირი აქვთ მათი სტამბების პუბლიკაციებთან, იგივე შეიძლება ნახოთ თქვენი თვალით, ასე ვთქვათ, მოსკოვის პირველ ბეჭდურ გამოცემებში. თვალშისაცემია იმ ორნამენტების მსგავსება, რომლებსაც ჩვენი წიგნის პრინტერები იყენებდნენ მათ მიერ გამოცემული წიგნების გასაფორმებლად. ტიპოგრაფიული ენა, უფრო სწორად, ტერმინოლოგია მთლიანად გადმოგვეცა იტალიელებისგან 20 . Teredorshchik (პრინტერი), batyrshchik (პრინტერი), tympanum (ოთხკუთხა ჩარჩო საწნახელზე) და ა.შ. ეს ყველაფერი მთლიანად იტალიური სტამბებიდან აღებული ტერმინებია. 1564 წლის პირველი დაბეჭდილი მოციქული, მიუხედავად იმისა, რომ ეს წიგნი შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენი ოსტატების პირველი მიღწევაა წიგნის ბიზნესში, მიუხედავად იმდროინდელი ბეჭდვის ტექნოლოგიის ჩვილობის მდგომარეობისა, მიუხედავად სიჩქარის დასასრულისა, რომლითაც იგი იბეჭდებოდა, და მაინც გაკვირვების საგანია ექსპერტებისა და ბეჭდვის მცოდნეებისთვის. მოსკოვში გამოქვეყნებული წიგნი „მოციქული“, კარამზინის თქმით, „არის ყველაზე ძველი რუსული ნაბეჭდი წიგნებიდან, საყურადღებოა მისი ასოებისა და ქაღალდის სილამაზით 21 . ბეჭდვის ხელოვნების კიდევ ერთი ექსპერტი, პ. სტროევი, შემდეგ ბრწყინვალე მიმოხილვას აძლევს ჩვენი პიონერი სტამბების ყველა პუბლიკაციას: „ადარებს ამ პირმშოს საეკლესიო ბეჭდვისთვის. რომ მაშინ იყო განათლების ოქროს ხანა 22 . მართლაც, ასოების სისუფთავე, განსხვავებულობა და მოსკოვის სტამბის ჩვენი „პირმშოს“ ვინეტების მადლი უნებურად იპყრობს ყურადღებას და განსაკუთრებით დიდს ხდის ჩვენს თვალში „რუსი გუტენბერგის“ შემოქმედებას, რომელიც ამ შემთხვევაში ძლივს იყო სიტყვამწარმოებელი და მუშტი. მთელი მოციქული დაბეჭდილია მე-16 საუკუნიდან ნახევრად ნორმატიული ანბანით. მცირე ასოები სქელია და ოდნავ მოხრილი და მარჯვნივ დახრილი. დიდი ასოები ორჯერ დიდია პატარაზე, მაგრამ მათი ზედა ნაწილი უდრის პატარებს, ხოლო ქვედა ნაწილი სცილდება ხაზს. ხაზები ლუწია და შედგება ლუწი ასოებისგან, რომელთაგან ზოგიერთი გამოსახულია ცინაბარში. როგორც ხელნაწერებში, ასევე წიგნში „მოციქული“ ვხვდებით დეკორაციებს, რომლებიც აღბეჭდილია მოჩუქურთმებული „თავდაცვითი“ (ამოზნექილი) დაფებიდან. კვანძოვანი თელა, ცინაბარი. ევ. წიგნის დასაწყისში მოთავსებული მშვილდები ხეზე ან თუნუქზეა გამოკვეთილი. პირველი დაბეჭდილი მოციქულის ტექსტთან დაკავშირებით ზოგიერთი ფიქრობს (სოლოვიევი, მეუფე ფილარეტი და სხვ.), რომ ის ცუდი იყო, მაგრამ ეს მთლად სამართლიანი არ არის. პირველი დაბეჭდილი მოსკოვის მოციქული არანაირად არ განსხვავდებოდა ოსტროგში გამოქვეყნებული მოციქულისგან, შემდეგ კი იგი რამდენჯერმე განმეორდა მომდევნო გამოცემებში 23-დან 1679 წლამდე, როდესაც იგი მნიშვნელოვნად შესწორდა, მაგრამ ეს შესწორება უფრო სავარაუდოა, რომ მოციქულის განწმენდა იყო ძველი სლავური ფორმებისგან და მიდგომა ჩვენი თანამედროვე და არა საეკლესიო სიტყვის სწორი მნიშვნელობით. მოციქულის შემდეგ, ანუ 1565 წლის 2 სექტემბერს დაიწყო საათების წიგნის ბეჭდვა, რომელიც გამოიცა იმავე წელს 29 ოქტომბერს. მიტროპოლიტი ევგენი, სოფიკოვი და სხვები თვლიან, რომ ამ წიგნების გარდა, ივან ფეოდოროვმა მოსკოვში გამოაქვეყნა სახარება 24, მაგრამ ამის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არის ძნელი სათქმელი და ბიბლიოგრაფიაში. სტამბაში შემდგომი მუშაობა შეუძლებელი აღმოჩნდა და ჩვენი პიონერი სტამბები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ სამშობლო. სასამართლოს ყურადღებამ და მოსკოვის უმაღლესი იერარქის კეთილგანწყობილმა დამოკიდებულებამ ჩვენი პიონერი სტამბის მიმართ სიძულვილი გამოიწვია ინტრიგანებს შორის, რომლებისთვისაც ბოროტი ენა ერთადერთი გზაა დაუმსახურებელი ღირსებისა და ჯილდოებისთვის. უკმაყოფილო იყვნენ მწიგნობრებიც, რომლებისთვისაც წიგნების გადაწერა მომგებიანი ხელობა იყო, რომელიც კარგ შემოსავალს იძლეოდა, ახლა კი უზარმაზარ, შეუმცირებელ კონკურენციას აწყდებოდა ნაბეჭდი წიგნების სახით, რაც, გარდა გარეგანი უპირატესობებისა, იმდროინდელი იაფფასობითაც გამოირჩეოდა. ამ ხალხმა ვერ გაიგო ბეჭდვის მნიშვნელობა და, რა თქმა უნდა, არ სურდა მისი გაგება. პირიქით, ყველანაირად ცდილობდნენ შელახონ ჩვენი პიონერი მბეჭდავების რეპუტაცია და ამისთვის ხალხში გაავრცელეს ცრუ ჭორი, თითქოს მართლმადიდებლობა მიატოვეს და ერეტიკოსები გახდნენ. ივან ფეოდოროვის სიტყვებით, მათ ძალიან განიცადეს "უკიდურესი სიმწარე, რომელიც მოდიოდა არა თავად სუვერენისგან, არამედ მრავალი წინამძღოლისა და მასწავლებლისგან, რომლებიც შურით ჩაფიქრდნენ მრავალი ერესი, სურდათ კეთილი საქმე ბოროტებად გადაექციათ და საბოლოოდ გაენადგურებინათ ღვთის საქმე" 25. ცეცხლში იწვა და მთლიანად დაიწვა მთელი საბეჭდი ქონება და სტამბები, თავიანთი სიცოცხლის შიშით, იძულებულნი იყვნენ ხსნა სამშობლოს გარეთ ეძიათ. ეს მოხდა 1566-68 წლებში. მაგრამ თუ რუსეთის ქვეყნის საუკეთესო შვილები, მოსკოვის გულიდან, უღირს წევრებად, ერეტიკოსებად გამოაგდეს, მაშინ ისინი უცხო ქვეყანაში მისასალმებელი სტუმრები იყვნენ. პოლონეთი, იმდროინდელი მეზობელი, მათ ხელგაშლილი შეხვდა. პოლონეთის მეფე სიგიზმუნდ ავგუსტუსმა და პოლონეთის სეიმმა მთელი ყურადღება და კეთილგანწყობილი დახვდა მოსკოვის გაქცეულებს, ხოლო ლიტველმა „უმაღლესმა ჰეტმანმა“ გრიგორი ალექსანდროვიჩ ხოდკევიჩმა გააღო მათთვის სახლის კარები. მალე ხოდკევიჩმა დააარსა სტამბა თავის ზაბლუდოვის მამულში და მოსკოველმა გაქცეულებმა დაიწყეს „სასწავლო სახარების“ დაბეჭდვა, რომელიც გამოიცა 1569 წელს, 17 მარტს. აქ, ზაბლუდოვოში, ჩვენი გაქცეულები მალევე იძულებულნი გახდნენ გაეყარათ გზები და სამუდამოდ განეშორებინათ. თითოეულმა მათგანმა თავისი გზა ერთი და იგივე მიზნის მისაღწევად წავიდა. ფაქტია, რომ იმავე 1570 წელს ჰეტმან ხოდკევიჩმა, ავადმყოფობითა და სიბერით დათრგუნულმა, გადაწყვიტა თავისი სტამბის დახურვა, შემდეგ კი მალევე გარდაიცვალა. ამგვარად, ჩვენი მშობლიური წიგნის პრინტერები უმუშევრად დარჩნენ და გადაწყვიტეს ერთმანეთის დაშორება. პიოტრ ტიმოფეევი წავიდა ვილნაში, ძმები კუზმა და ლუკა მამონიჩების სახელით დააარსა სტამბა და დაიწყო "საკურთხევლის სახარების" გამოცემა, ხოლო ივან ფეოდოროვი ამ დროისთვის დარჩა თავის მამულში, რომელიც მან მიიღო ჯილდოდ მისი შრომისთვის ჰეტმან ხოდკევიჩისგან. მაგრამ ეს მშვიდი, წყნარი და უმოქმედო ცხოვრება არ მოეწონა ჩვენს ენთუზიასტ ტიპოგრაფს. ეს ის ფიქრები აწუხებდა მის ცხელ თავებს. ”ჩემთვის მოუხერხებელი იქნებოდა”, - მსჯელობდა ივან ფეოდოროვი თავის სოფელში, რომ თესლის თესვით შეუმცირებინა სიცოცხლის დრო, მაგრამ იმამმა ცოცხალი თესლის ნაცვლად ხელოსნობის ხელოვნების, ჭურჭლის დათესვის ნაცვლად, სულიერ თესლს ფანტავს სამყაროში და ამ სულიერ საზრდოს ყველას ურიგებს წოდების მიხედვით. განსაკუთრებით მეშინოდა ჩემი ბატონის ქრისტეს წამების, რომელიც გამუდმებით მეძახის: „ბოროტი და ზარმაცი მსახური ვარ, ვაჭარმა რატომ არ მომცა ჩემი ფული და როცა მოვიდოდი, პროცენტით ვიღებდი იმას, რაც ჩემი იყო? და როცა საკუთარ თავში განმარტოებას მოვდივარ და საწოლს მრავალი ცრემლით ვასველებ, ამ ყოველივეს გულში ჩავფიქრდები, რათა მიწაში არ დავმალო ღმერთისგან ნაჩუქარი ნიჭი და ჩემი ტანჯული სული“ 26. 1571 წელს ივან ფეოდოროვმა დატოვა თავისი თბილი კუთხე და გაემართა ლვოვში, გალიციის მთავარ ქალაქში, რომელიც იმ დროს იყო, ასე ვთქვათ, მართლმადიდებელი რუსი ხალხის მოწინავე პოსტი ლათინიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში და სადაც გადაუდებელი ჩანდა დიაკონ ივან ფეოდოროვის მსგავსი ადამიანების საჭიროება. ლვოვში ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში იყო საძმო და მასზე მიმაგრებული სტამბა, რომელიც არ გამოირჩეოდა მუშათა სიმდიდრით. თუმცა, ივან ფეოდოროვი სასტიკად შეცდა თავის გათვლებში. ლვოვმა იგი ცივად და დიდი უნდობლობით მიიღო. აი რას წერს ის თავად ლვოვის მოციქულის შემდგომში ლვოვში მოგზაურობისა და ამ ქალაქში ყოფნის პირველი დღეების შესახებ“. „გზაზე რომ მივდიოდი, - წერს ის, ბევრი მწუხარება და უბედურება დამხვდა, არა მხოლოდ გრძელი მარშისთვის, არამედ თავისუფალი ქარის სუნთქვისა და ჩემი ლაშქრობის გზაზე დაჭერის დროს და უბრალოდ ვთქვი - ყველაფერი ბოროტი და ბოროტებაზე მეტი ბოროტება. ასე რომ, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის განზრახვით, მივედი ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქში, სახელად ლვოვში, და ყველაფერი, რაც გზაში დამემართა, არაფრის ღირდა, რათა მიმეღო ჩემი ქრისტე... და როცა ყველაზე ცნობილ ქალაქ ლვოვში ჩვენ ყველანი გავიგეთ, თითქოს ღვთის რჩეული კაცის კვალდაკვალ მივდიოდით, საკუთარ თავში დავიწყე ლოცვა... და ლოცვით დავიწყე ეს ღვთის მიერ არჩეული საქმე, რათა დამესრულებინა, თითქოსდა შთაგონებული დოგმები გავრცელდა და გავრცელდა მსოფლიოს მრავალ მდიდარ და კეთილშობილურ ადამიანში, დახმარებას ვთხოვდი მათგან და ვესროლე, მუხლს ვეკარებოდი და მიწის პირებზე დავეცი გულსატკენი ცრემლებით, ფეხებს ვიბანდი, და ეს არ არის ერთი და არა ორი რამ, რაც ყველას უბრძანა და უბრძანა ეკლესიას. მოსმენა." მაგრამ, მიუხედავად მისი მხურვალე თხოვნისა და გულმოდგინე თხოვნისა, ლვოვის მცხოვრებთაგან რამდენიმემ უპასუხა და დახმარების ხელი გაუწოდა ჩვენს მოსკოვში გაქცეულს. გულგრილობამ, რომლითაც იგი მიიღეს ლვოვის მაცხოვრებლებმა, ივან ფეოდოროვი სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო და ის, მისივე სიტყვებით, "მწარე ცრემლებით ატირდა". მხოლოდ ძალიან ცოტას „მღვდლობის რანგში, მაგრამ მსოფლიოში სირცხვილის შუაგულში იპოვეს დახმარება“, რომლებიც გამოეხმაურნენ მის მოწოდებას დახმარებისთვის. მწირი ფინანსური რესურსებით, ყოველდღიურ პურზე უარის თქმით, ივან ფეოდოროვმა საბოლოოდ მოახერხა პრაქტიკაში დაენერგა ის, რაც მისი ცხოვრების მიზანი იყო, ე.ი. შეიძინეთ სტამბა, მატრიცები და ზოგადად წიგნების დასაბეჭდად საჭირო მასალები. 1573 წლის 25 თებერვალს მან უკვე დაიწყო მოციქულის წიგნის ბეჭდვა „მათ შორის მოციქულთა და კათოლიკე ეპისტოლეთა და წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეთა“ და ზუსტად ერთი წლის შემდეგ, 1574 წლის 15 თებერვალს დაასრულა ბეჭდვა და გამოსცა. 1585 წლის გალიის ეპისკოპოსის გედეონ ბალაბანის წესდებაზე დაყრდნობით, რომელიც მოწმობს, რომ ლვოვის სტამბიდან „ბევრი წიგნი“ გამოვიდა და ივან ფეოდოროვის მიერ ებრაელ იაკუბოვიჩს 140 წიგნის დაპირების შესახებ ამბებზე დაყრდნობით, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სხვა წიგნები გამოვიდა ლვოვის სტამბიდან. შემონახული. მწირი სახსრები და უკიდურესი სიღარიბე არ აძლევდა საშუალებას ივან ფედოროვს შემდგომში გაეგრძელებინა ლვოვში დაწყებული საქმე, რომელმაც ვერ იპოვა მხარდაჭერა და სათანადო სიმპათია ადამიანებისგან, რომლებიც მეტ-ნაკლებად პატივცემულნი იყვნენ თავიანთი სოციალური სტატუსით და ფინანსურად შეძლებულნი იყვნენ. რაც შეეხება თანხებს, რომლებიც შეგროვდა მისთვის მისი "ბევრი ცრემლისა და მწარე ცრემლისთვის" "მცირე სამღვდელო წოდებით" და "არაცნობილი მსოფლიოში", ისინი იმდენად მწირი აღმოჩნდა, რომ მათთან ერთად არა მხოლოდ შეუძლებელი იყო წიგნის ბეჭდვის კარგი საქმის გაგრძელება, არამედ თავად ივან ფედოროვი მალევე აღმოჩნდა, პურის პირდაპირი გაგებით. მხოლოდ ამ ბუნდოვანმა ფინანსურმა მდგომარეობამ შეიძლება ახსნას "რუსი გუტენბერგის" ცხოვრების სამწუხარო გარემოება, რომ 1579 წელს იგი იძულებული გახდა 411 ოქროს ვაის სანაცვლოდ ლვოვის ებრაელ ისრაელ იაკუბოვიჩს დაელომბარებინა საბეჭდი მასალები და მასალები და დაახლოებით 140 წიგნი რუსულ ენაზე. იმდროინდელი ჩვენი წიგნის სტამბის მწარე ბედი გაიზიარა მისმა ღირსეულმა შვილმა, რომელიც მამასთან ერთად მუშაობდა წიგნების შემკვრელად და ბროშურების შემქმნელად და რომელსაც ზოგიერთი ოსტროგის ბიბლიის გამოცემასაც კი მიაწერს 27 . ივან ფეოდოროვის ცხოვრების ამ კრიტიკულ მომენტში დახმარების ხელი გაუწოდა პრინცმა კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ ოსტროჟსკიმ, რომელიც ცნობილია სამხრეთ-დასავლეთის განმანათლებლობის ისტორიაში, "კიევის ვოევოდმა, ვოლინის მიწის მარშალმა და ა. ოსტროგში სტამბის დაარსების შემდეგ, პრინც კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩს ძალიან სჭირდებოდა ბეჭდვის ასეთი ექსპერტები და ისე გულწრფელად ეძღვნებოდა მას, როგორც ყოფილი ნიკოლო-გოსტუნ დიაკონი ივან ფეოდოროვი, და ამიტომ მიიწვია იგი ოსტროგში თავის ადგილზე. ძნელია ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა სიხარულით მიიღო ივან ფეოდოროვმა პრინცი ოსტროგის შეთავაზება, რომელსაც ჩვენ უკვე ვხედავთ 1580 წელს, ოსტროგის „ღვთის მიერ შენახულ წინასამონასტრო ქალაქში“. იმავე წელს, ოსტროჟის სტამბის სტამბიდან გამოიცა წიგნი "ფსალმუნი ახალი აღთქმით", რომელსაც ივან ფეოდოროვი უწოდებს წინასიტყვაობაში, დაწერილი კ.კ. ოსტროჟსკისადმი მიძღვნის სახით, "პირველი ბოსტნეული ოსტროჟსკის სტამბიდან". ფართო კეთილგანწყობილი დახმარებით და საკმარისი მატერიალური რესურსებით, რაც პრინცი ოსტროგმა საკმარისად გასცა ღვთის შთაგონებული თხზულების შესაქმნელად, ივან ფეოდოროვის ფინანსური მდგომარეობა მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდა და ამავდროულად ოსტროგში სტამბის ბიზნესი არაჩვეულებრივი წარმატებით განვითარდა. 1580 წელს ივან ფეოდოროვმა დაასრულა ცნობილი ოსტროგის ბიბლიის ბეჭდვა. მომდევნო წელს, ანუ 1581 წლის 12 აგვისტოს, აქამდე გაურკვეველი გარემოებების გამო, ივან ფეოდოროვმა შეცვალა ბიბლიის სათაური და „გამომავალი“ 28 . ამ წიგნის წინასიტყვაობა, რომელიც დაბეჭდილია ჩვენი პიონერი სტამბის მონაწილეობით, მოგვითხრობს პირველი დაბეჭდილი სლავური ბიბლიის ისტორიას. როცა ბიბლიის გამოცემა დავიწყეთ, აღმოჩნდა, რომ ჩვენი ტიპოგრაფი ყველაფერში გრძნობდა ნაკლოვანებებს ახალდაარსებულ სტამბაში. არ არსებობდა აუცილებელი „შემსრულებლები“; არ იყო საკმარისი რაოდენობის უძველესი „წიგნები, რომლებზეც საუბარია ბიბლიაზე ამ საკითხზე“, რათა აერჩიათ სწორი და საკმაოდ კარგი ორიგინალი. სწორედ ამ სიტყვებით მიმართა კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩმა კლერკის მეშვეობით ”(ე.ი. ახლა უკვე სახელმწიფო მდივანი) ლიტვის დიდი საჰერცოგო" მიხაილ გარაბურდი ცარ ივან ვასილიევიჩ საშინელს "გულმოდგინე ლოცვით" "თანამედროვე ბიბლიის" დროებით განდევნისთვის. ცარ ივან ვასილიევიჩმა უარი არ თქვა სასიხარულო საქმეზე და გაგზავნა "ბიბლია ბერძნული თარგმანიდან ხუთას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში სამოცდათორმეტი წლის განმავლობაში". დიდი ვლადიმერი, რომელმაც მონათლა რუსული მიწა. - მაგრამ ეს ბიბლია არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ წამოეწყო ასეთი დიდი საქმე - წმინდა წერილის ყველა წიგნის სლავურ ენაზე გამოცემა. ანალოგიურად, გადაწყდა მათ მხარეზე გადაბირება „თავისი გზავნილებითა და ნაწერებით მრავალი შორეული ქვეყანა“, როგორიცაა: „რომაული სამლოცველოები, კენდის კუნძულები, მრავალი ბერძნული, სერბული და ბულგარული მონასტერი და თვით მოციქულიც და მთელი აღმოსავლეთის ეკლესია, ჩინოვნიკი, უპატივცემულო იერემია, მთავარეპისკოპოსი როუქსატრი, პასტანის მთავარეპისკოპოსი. ეკლესიები." ბიბლიის ყველა ეს სია საჭირო იყო იმისათვის, რომ „წმინდა ელენესა და სლავური თხზულებებით დასჯილი ადამიანების“ დახმარებით, ჩვენი სლავური სიის სხვა ენების ბიბლიის სიებთან შედარებით „და წიგნები, რომლებიც შესწორებულია სიკეთისთვის და ყველა მანკიერებით, გარდა მოწმობისა“, გადაეწყვიტა ძალიან მნიშვნელოვანი კითხვა ამ შემთხვევაში: „თუ ყველა ეთანხმება ამ საკითხს“. ამ საკითხის საფუძვლიანი გადაწყვეტის შემდეგ უკვე დადგა ბიბლიის დაბეჭდვის დრო, რომელიც მადლიერებით მიიღეს ძვირფასმა თანამემამულეებმა და შთამომავლობამ განადიდა განმანათლებლური პრინცი ოსტროჟსკის და მისი ენთუზიაზმით აღსავსე სტამბის სახელი 29 . 1581 წლის 5 მაისს ოსტროგში "ანდრეი რიმშას ქრონოლოგიის" დაბეჭდვის შემდეგ, ივან ფეოდოროვმა, სამუდამოდ განშორების შემდეგ თავის ქველმოქმედს, დატოვა ოსტროგი და კვლავ გადავიდა ლვოვში, რომელმაც იგი პირველად მიიღო ასე არასასიამოვნოდ. აქტიურობის წყურვილი ახლაც არ ტოვებდა ჩვენს დაუღალავ წიგნების პრინტერს. სტამბის გახსნის შესახებ ფიქრები უკვე გაბრწყინდა მის ცხელ თავში, მაგრამ მძიმე მოთხოვნილება ისევ მთელი სიშიშვლით იდგა მის წინაშე და ხელს უშლიდა მისი გეგმების განხორციელებას. სასიცოცხლო მოთხოვნილებების გამო, ბუნებრივია, დეკანოზი ივანე ფეოდოროვმა ვერ გამოისყიდა თავისი საბეჭდი ქონება ებრაელი იაკუბოვიჩისგან, სანამ მისი უბედური ცხოვრება არ დასრულებულა. ცხოვრებისეული უბედურება, მორალური აჯანყება, საჭიროება და ყველაზე საჭირო ნივთების ნაკლებობა, რაც მთელი ცხოვრება აწუხებდა "რუს გუტენბერგს", თუმცა, თავისი საქმე გააკეთა. დაამტვრიეს მისი ძლიერი სხეული და მიიყვანეს საფლავის პირას. ივან ფეოდოროვი გარდაიცვალა 1583 წლის 5 დეკემბერს ქალაქ ლვოვის გარეუბანში, პოძამჩეში, სრულ სიღარიბეში. ლვოვის ძმებმა მონაწილეობა მიიღეს მის დაკრძალვაში, საფლავი მიუჩინეს ონუფრიევსკაიას ეკლესიასთან, რომელიც იმ დროს საძმოს ეკუთვნოდა და მის საფლავზე ქვის ფილა მოათავსეს, რომელიც ამ საუკუნის დასაწყისში იპოვა არქიეპისკოპოსმა ხოდაკოვსკიმ შემდეგი ძალიან დამახასიათებელი წარწერით: „იოანე ფეოდოროვიჩი, დრუკარი მოსკოვიკარი, რომელიც დრუნკარის ქვეშ იყო. ძმებო, განისვენებს ლვოვის კლდეში (1583 წ.) დეკემვრია (5). 30 ; შემდეგ რამდენიმე სიტყვა, გათლილი, რომლის მიღმა მხოლოდ შემდეგი ირკვევა: მკვდრეთით აღდგომის განსვენების შესახებ, ჩაი... უნახავი წიგნების მთვრალი“ 31 . 1584 წელს მისი გარდაცვალებიდან მალევე, ივან ფეოდოროვის მიერ დაგირავებული ყველა სტამბა და წიგნი ისრაელის ებრაელ იაკუბოვიჩს გადაეცა ამ უკანასკნელის საკუთრებაში და ისინი დაემუქრნენ დაღუპვას, როგორც მფლობელის სიხარბისა და უმეცრების მსხვერპლი. მაგრამ ამ დროს, გალიციის, ლვოვის, კამენეც-პოდოლსკის ცნობილმა ეპისკოპოსმა გედეონ ბალაბანმა, ენერგიული შეგონებით, მოახერხა თანამოქალაქეების დარწმუნება ფულადი კოლექციით და დაგირავებული ნივთები გამოისყიდა 1500 ოქროდ. ივან ფეოდოროვის ყველა სტამბა საფუძვლად დაედო ახლად დაარსებულ ძმურ ლვოვის სტამბას. ამრიგად, დიაკონ ივანე ფეოდოროვის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მიმოხილვისას არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ ის იყო არა მხოლოდ "რუსი გუტენბერგი", "რუსეთში ადრე უხილავი წიგნების ოსტატი, არამედ თავისი ნამუშევრებითა და თუნდაც, შეიძლება ითქვას, თავისი ქონებით, ხელი შეუწყო სამშობლოს გარეთ ბეჭდვის სწრაფ გავრცელებას. შემდგომში მისმა მოწაფეებმა დააარსეს სტამბები სხვა ქალაქებში, მაგალითად, სრიატინში, ვილნაში, კლიროსში, კიევში და ა.შ. ახლა შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ჩვენი პიონერი სტამბის დიდი დამსახურების შესახებ, რომელმაც მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა კაცობრიობის სამსახურს. მაგრამ სლავებს შორის, თუნდაც იმ ადგილას, სადაც მან ამდენი ცრემლი დაღვარა, სადაც სიცოცხლის განმავლობაში ტანჯვის სრული ჭიქა დალია, მისი მარადიული განსვენების ადგილას იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ცდილობდნენ წაეშალათ ამ უდაოდ დიდი ადამიანის ხსოვნა. ჩვენი პიონერი სტამბის სიცოცხლეში არასტუმართმოყვარე ქალაქი ლვოვი, სიკვდილის შემდეგაც არ ტოვებს ტანჯულ სტამბას მშვიდად. სულ ახლახან გაზეთებმა გაავრცელეს ინფორმაცია, რომ ფრ. სარნიცკიმ, ამჟამინდელმა, რომისა და იეზუიტი მამების მადლით, გალიციელ-რუსი ბასილიელთა პროტო-აბატმა (ერთი მთავარსა თუ გენერალს დაქვემდებარებული უნიატი ბერები, რომლებიც ადრე ინარჩუნებდნენ პროტო-არქიმანდრიტის ტიტულს და ახლა პროტო-აბატს უწოდებენ) საფლავის ქვის გატეხვა და მისი ნაწილაკები ეკლესიიდან 3 ამოეღოთ. ჩვენი წარსული ისტორიული ცხოვრების ძვირფასო ძეგლები გაქრა განათლებული და კურთხეული სლავური სამყაროს თვალწინ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მოსკოველები პატივს სცემენ ხსოვნას, საიდან დაიწყო ივან ფეოდოროვის ასეთი ნაყოფიერი მოღვაწეობა, რომელსაც არ ჰქონდა განზრახული ძვლების დაყრა მშობლიურ ქვეყანაში. 1869 წელს აღინიშნა ზაბლუდოვში „სასწავლო სახარების“ გამოქვეყნებიდან 300 წელი. ამ დღესთან დაკავშირებით, მოსკოვის არქეოლოგიურმა საზოგადოებამ პატივი მიაგო ჩვენი პიონერ სტამბის ხსოვნას საზეიმო კრებით, რომელზეც გადაწყდა შუამდგომლობა გაეხსნა ივან ფედოროვის ძეგლის ხელმოწერა მთელ რუსეთში. უმაღლესი ნებართვა მოჰყვა. ძეგლის მოდელი, რომელიც წარმოადგენს წიგნების სტამბასთან მჯდომ ჩვენს პირველ პრინტერს, საჭირო აქსესუარების ატრიბუტებით, უკვე მზად არის და მოსკოვის სტამბის ბიბლიოთეკაშია. ძეგლის დადგმა, ცხადია, არასაკმარისი სახსრების გამო, ძალიან ნელა მიმდინარეობს. უნდა ვიფიქროთ, რომ "რუსი გუტენბერგის გარდაცვალების 300 წლისთავის მოახლოებული ზეიმი რუსი ხალხის გონებაში გააცოცხლებს რუსეთის ერთ-ერთი საუკეთესო შვილის ხსოვნას, რომელიც, ერნესტ რენანის სიტყვებით, რომელიც ახლახან ითქვა I.S. ტურგენევის საფლავზე, ნამდვილად არის "პატივი მთელი სლავური რასისთვის". შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ჭეშმარიტი სლავის გულუხვი ხელი არ დააყოვნებს ჩაწვდეს ფინჯანს, რათა შეაგროვოს წვლილი ამ ძეგლის მშენებლობაში, რათა დაუმტკიცოს განმანათლებელ სამყაროს, რომ სლავურმა "ახალგაზრდა რასამ" იცის, როგორ პატივს სცემს თავის საუკეთესო შვილებს ღირსეულად. ამ საკითხში ძალზედ მიზანშეწონილია რუსმა სამღვდელოებამ განსაკუთრებული მხურვალე მონაწილეობა მიიღოს, ვინაიდან დგას მისი ერთ-ერთი ძმის ძეგლის დადგმის საკითხი. სოჩინი. მასწავლებელი მაქსიმ ბერძენი. ყაზანი, 1862 წ., ტ. III, გვ. 62. სტოგლავი. რედ. ყაზ. 1862 თავი 5, ნომერი 5, გვ. 52. ისტორიკოსი. აცხადებს რუსული 1821 ს.-პ. ტ. 9, დაახლ. 89, გვერდი 28 მღვდლობის კანდიდატებისთვის ასეთი პროგრამა ასთავიანი ტაძრის მამებმა შეადგინეს. (სტოგლავ, თავი 26, გვ. 122, 123). მემორიალი რუსული ძველი დასავლეთის ტუჩებში ed. მამაო. პეტერბურგი 1874 17, გვ. 166, დანართი. შტოგლ. კითხვა 18, გვ. 62. სოლოვი. აღმოსავლეთი. როსი. უძველესი დროიდან vrem., ტ. 7, გვ.104–109. ქვითრების წიგნები, rkp. ტიპოგრ. ბიბილო. No29, ლ. 1, 2; No34, ლ. 12; მითითებული RCP წიგნი იმავე ბიბლიოთეკაში. No66, ლ. 8; No67, ლ. 9. კარამზი. აღმოსავლეთი. როსი. ტ. 9, გვ. 28, დაახლ. 99 მიმოხილვა სლავურ-რუსი ბიბლიოგრაფი. პეტერბურგი 1849 წ. 1, გვ. 15. რუსული გამოცდილება. ბიბლიოგრაფია პეტერბურგი 1813, გვ. 56. ისტორიის ლექსიკონი. აღწერეთ პეტერბურგის სულიერი წოდება 1827, გვ. 264. აღწერა Starop. წიგნი გრ. ტოლსტოი, მოსკოვი 1829, გვ. 52. მიმოხილვა. სლავების რუსული ბიბლიოგრაფია, გვ. 15. ეს წერილი დაბეჭდილია Theologisk bibliothek-ში. udoivet af Iens Moller 1816, ნაწილი 10, გვ. 326. (კაპენი, რუსეთის ძეგლთა ნუსხა მ. 1822 წ., გვ. 88. სოლოვიევი, აღმოსავლეთი. როსი. ტ.7, გვ. 243; მაკარიუსი, აღმოსავლეთი. რუსული ეკლესიები, ტ. 7, წიგნი 2, გვ. 121. ჰანს მისენჰაიმის პიროვნების შესახებ ეჭვები ჯერ კიდევ ადრე გამოთქვა სოლოვიოვმა წიგნის ავტორმა: „სლავური რუსული ბიბლიოგრაფიის მიმოხილვა“, ტ. 1, გვ. 15. ბიბლია ვენეციაში სლავურ ენაზე პირველად 1508 წელს გამოიცა. კარამზინის შენიშვნის მიხედვით, რუსებმა ჩრდილოეთ იტალიის მცხოვრებთ გენუელებს ფრფგამი უწოდეს (ტ. 4, შენიშვნა 357, გვ. 444; 6, გვ. 74, 79). Teredorschik (პრინტერი) იტალიურად tiritore, გერმანულად – drucker, batyrschik (პრინტერი ან მელნის ფენა) – battitore; პიანი (მთვრალი - ზედა დაფა სტამბაში წნევისთვის) - ფორტეპიანო; ტიმპანი (მანქანის ოთხკუთხა ჩარჩო, რომელიც ადრე იყო დაფარული პერგამენტით და რომელზედაც დატანილი იყო საბეჭდი ფურცელი) - ტიმპანი; ფრაშკეტი, რომელიც ფარავს ამ ფურცელს, არის ფრასკატო; matzah (ტყავის ჩანთა მატყლით ჩაყრილი სახელურით ასოებზე საღებავის დასაბეჭდად) - მაზა, პუნჩი (ფოლადის ასო მატრიცების დასამატებლად) - პუნზონი და სხვა ტერმინები. (რუმიანც. რუსეთში წიგნის ბეჭდვასთან დაკავშირებული მემორიალის კრებული. M. 1872, გვ. 14, 15). კარამზი. აღმოსავლეთი. როსი. ტ. 9, გვ. 50. სტროევი, აღწერა ძველ დროშია დაბეჭდილი. წიგნები გრ. ტოლსტოი, გვ. 9. აი, მაგალითად, რა წერია სტამბის შესახებ დადგენილებაში მოციქულის ახალი გამოცემის გამოცემის შესახებ: მაგრამ მოციქულთა ის წიგნები კვლავ არ იყო თარგმნილი ბერძნული წიგნებიდან და მის მიერ შესწორება არ ყოფილა. (მითითებული წიგნი. RKP. ტიპოგრაფიული ბიბლიოთეკა. No69, l. 76). შესაბამისად, მოციქულის ტექსტი იგივე დარჩა, რაც 1564 წლის პირველ დაბეჭდილ მოციქულში, პატრიარქ ნიკონის მიერ განხორციელებული წიგნების შესწორების შემდეგაც. მიმოხილვა სლავურ-რუსული ბიბლიოგრ. ტ. 1, გვ. 15, 20. სახარების მოსკოვის გამოცემის ღირსშესანიშნავი მითითება ერთ-ერთ უცხოურ გამოცემაშიც კი გვხვდება, კერძოდ: უცნობი წლის ტიაპინის სლავურ-რუსულ დაუმთავრებელ სახარებაში. ჩანს აქ მინდვრებში. ახლახან გამოქვეყნებულ მოსკოვში (ე.ი. სახარება). თუმცა, ეს შენიშვნა ზუსტად არ განსაზღვრავს მოსკოვის სახარების რომელ გამოცემას ეხება ტიაპინის სახარება და, შესაბამისად, ამ შენიშვნას განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ შეიძლება მიენიჭოს. შემდგომი სიტყვებიდან 1574 წლის ლვოვის მოციქულამდე. იხილეთ 1574 წლის ლვოვის მოციქულის შემდგომი სიტყვა. ჟურ. მინ. ნარ. განმანათლებლობა 1838 ნაწილი 19, გვერდი 564. ოსტროგის ბიბლიის ყველა ცნობილ ეგზემპლარს, თუნდაც 1580 წელს გამოქვეყნებულ ეგზემპლარს, სათაურ გვერდზე 1581 წელი აქვს. ვინაიდან ორივე ეს გამოცემა განსხვავდება მხოლოდ ორი გვერდით, რომლებიც ქმნიან შემდგომ სიტყვას და ყველაფერში ფაქტიურად მსგავსია, ძნელად საჭირო იქნება სათაურის გვერდზე წლის ცვლილება ახალ გამოცემად მივიჩნიოთ. ოსტროგის ბიბლია ხელახლა დაიბეჭდა სიტყვასიტყვით ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს 1663 წელს მოსკოვში, ზოგიერთი სახელებისა და გამონათქვამების მართლწერით შესწორებული, ისევე როგორც შეცდომები, რომლებიც მრავალრიცხოვანი იყო ოსტროგის ბიბლიაში. ბიბლიის ეს გამოცემა ახლა ცნობილია, როგორც მოსკოვის პირველი ნაბეჭდი ბიბლია. უკვე ამ გამოცემიდან 1751 წელს სანქტ-პეტერბურგში ახალი შესწორებებით დაიბეჭდა ეგრეთ წოდებული „ელიზაბეტური ბიბლია“, ხოლო მესამე გამოცემა მოსკოვში 1753 წელს. ეს ნიშანი ჰგავს გერბს, სახელად Srzeniawa ან Druzyna, რომელიც ასახავს მდინარეს წითელ ველში, ზოგჯერ ჯვრით ან მის გარეშე. აქ, ჯვრის ნაცვლად, სხვა რაღაც ჩანს, სწორი სვეტის თავზე მოთავსებული ანკერის, უფრო სწორად კვადრატის მსგავსი. კვადრატი, რომელიც მოძრავი ტიპოგრაფიული ასოების წარმოებისას ზომის მთავარი და აუცილებელი ინსტრუმენტია, აქ შეიძლება გამოვიყენოთ როგორც ტიპოგრაფიული ხელოვნების ემბლემა. (Rumyanst. კრებული, მეხსიერება, რომელიც ეხება წიგნების ბეჭდვას რუსეთში, გვ. 49; Köppen - რუსული მეხსიერების სია, გვ. 89. ამ ფილიდან ფოტო გადაღებულია ჩვენი ცნობილი არქეოლოგის გრაფ უვაროვისთვის, რომელმაც ის მოსკოვის სტამბის ბიბლიოთეკას შესწირა. აქ ეს ფოტო მოთავსებულია დარბაზში სამეცნიერო კვლევებისთვის და წარმოადგენს ერთ-ერთი მრავალი კაბინეტის წინა მხარეს, რომელიც შეიცავს ხელნაწერებსა და ადრეულ დაბეჭდილ წიგნებს. ახალი დრო 1873, No2721.