Diacre Ivan Feodorov

A l'occasion du 300ème anniversaire de sa mort Depuis que Maxime le Grec, « un philosophe merveilleux et gracieux » (comme le caractérise notre antiquité), a témoigné que les livres liturgiques de son temps étaient « entièrement corrompus par ceux qui les prescrivent, des êtres ignorants et ignorants en raison et en ruse grammaticale, ainsi que par les mêmes hommes qui ont créé les premiers la traduction du livre » 1, les questions liées aux services divins et aux églises en général sont devenues les problèmes les plus urgents en Russie, exigeant une solution immédiate. Le Conseil des Cent Têtes, convoqué par le tsar pour juger « les différentes corrections de l'Église », non seulement ne rejette pas les lacunes constatées dans nos livres liturgiques de l'Église, mais affirme au contraire que « les scribes écrivent des livres divins à partir de traductions incorrectes, mais les ayant écrits, ils ne les éditent pas ; inventaire après inventaire il vous reste des points incomplets et indirects, et selon ces livres dans les églises de Dieu ils honorent et chantent, étudient et écrivent à partir d'eux » 2. Là Il est donc urgent d’accorder une attention sérieuse au mal existant et de trouver les moyens de l’éliminer. Le Conseil des Cent Têtes donne pour devoir indispensable « aux archiprêtres, au prêtre le plus âgé et au prêtre élu, ainsi qu'à tous les prêtres de chaque ville et de toutes les églises saintes, d'inspecter les livres sacrés », 3 c'est-à-dire qu'il a établi quelque chose comme les censeurs responsables actuels, dont les devoirs n'étaient pas seulement de contrôler la copie correcte des livres liturgiques de l'Église, mais, dans la mesure du possible, de corriger eux-mêmes ces livres. Il est clair qu’une telle mesure n’a pas éliminé le mal, mais a au contraire laissé une large place à l’arbitraire des différents enquêteurs. Il est donc urgent de trouver des mesures plus décisives et plus efficaces pour éliminer le mal existant. La création d'une imprimerie, où seraient imprimés tous les livres religieux et liturgiques de toute la Russie, sous la surveillance de personnes compétentes appelées à cela par la plus haute autorité, fut reconnue comme un remède puissant contre ces lacunes. En 1547 déjà, le tsar Ivan Vasilievich, visiblement sous la forte influence du célèbre scientifique étranger Maxime le Grec, y travailla dur. ouverture d'une imprimerie en Russie pour l'impression de livres édifiants ecclésiastiques, liturgiques et moraux. À cette fin, il chargea le Saxon Schlitt de recruter divers artisans à l'étranger pour imprimer en Russie. Le souhait du roi était déjà sur le point de se réaliser. Les artisans nécessaires furent recrutés et envoyés par mer en Russie, mais la Hanse et les chevaliers de l'Ordre de Livonie empêchèrent cette affaire d'aboutir. Les maîtres n’étaient pas autorisés à entrer en Russie et les projets du tsar visant à établir une imprimerie en Russie furent apparemment complètement contrecarrés. Cela se serait probablement produit si un typographe enthousiaste n'était pas venu en aide au tsar, comme l'historien Karamzine 4 caractérise notre imprimeur pionnier, un homme de sang purement russe, originaire de Moscou, diacre de l'église Saint-Nicolas, Ivan Feodorov. Il n'existe pratiquement aucune information documentaire sur les origines d'Ivan Feodorov, son éducation et les premières années de sa vie avant son apparition à l'imprimerie. Si quelque chose peut être dit à son sujet pendant cette période, cela ne peut être que basé sur des suppositions. Issu sans aucun doute d'un milieu spirituel, Ivan Feodorov, selon une coutume déjà établie depuis des temps immémoriaux, était destiné par ses parents au clergé, et conformément à cela, sa formation initiale s'est déroulée. Le programme selon lequel notre ancien clergé russe était formé n'était ni vaste ni multiforme. « La crainte de Dieu et de tout décorum, l'écriture de livres, le chant des psaumes à l'église, la lecture de beaucoup de psaumes, la cananarchie selon le rite de l'église » 5 : c'est tout ce qui était exigé d'un candidat même au sacerdoce. Il est clair que le jeune homme talentueux a facilement suivi le programme requis, ce qui lui a ouvert la voie à une place de diacre sans entrave et divertissante à l’église Saint-Nicolas-Gostunsky. Après avoir pris ce poste, Ivan Feodorov ne s'est pas retiré dans le cercle étroit d'activités que sa famille et son service exigeaient de lui, mais étant naturellement curieux, il a commencé à travailler sur sa propre auto-éducation et son développement. Les postfaces des livres qu'il a imprimés, sans doute rédigés par notre premier imprimeur, montrent qu'il était un grand lecteur de littérature patristique et qu'il connaissait bien les écrivains de son temps. Les œuvres de Maxime le Grec et du prince Andrei Kurbsky lui étaient non seulement bien connues, mais dans ses postfaces, il y a même des extraits littéraux de leurs œuvres. Cependant, la vie de famille tranquille d'Ivan Feodorov n'a pas duré longtemps. Il plut à Dieu de l'appeler à un ministère plus important et plus utile à l'Église russe. Avant même qu'il ait 30 ans, sa femme est décédée, laissant son petit-fils Ivan dans ses bras. La vie du diacre veuf est vide et peu attrayante à notre époque ; c'était encore plus difficile à l'époque où vivait notre imprimeur pionnier. En vertu du décret du Concile de Vilna de 1509 6 , confirmé plus tard au Conseil des Cent Têtes 7 , avec le décès de leur épouse, les diacres furent privés du droit d'accomplir le service sacré « et furent considérés comme de simples enfants » ou passèrent au « rang Mnishe » et conservèrent alors le droit de servir. Notre imprimeur pionnier a dû décider irrévocablement de son sort en choisissant l'un des chemins indiqués. Prononcer les vœux de monachisme et assumer « l'image angélique » n'était pas difficile à cette époque. Les moines esclaves comme le diacre Gostunsky étaient très courants. La vie monastique se distinguait par une extrême licence, une liberté et des plaisirs mondains 8 . Mais notre imprimeur de livres enthousiaste ne l’a pas choisie. Sa nature jeune et ardente exigeait une activité vigoureuse au profit de ses compatriotes. Ivan Feodorov décide d'entrer dans l'imprimerie afin de diffuser la lumière du vrai savoir avec des livres imprimés et de détruire les superstitions et les préjugés de ses compatriotes. L'admission à l'imprimerie lui donnait le droit de conserver son rang sacré. Par la suite, on rencontre souvent des veufs de prêtres et de diacres occupant divers postes à l'imprimerie 9. On pourrait penser que la détermination d'Ivan Feodorov à choisir ce chemin de vie et d'activité a été fortement influencée par l'homme le plus éclairé de son temps, Maxime le Grec. En outre, selon toute vraisemblance, le célèbre grand prêtre de Moscou, le métropolite Macaire, qui n’était pas étranger aux capacités d’Ivan Feodorov, l’a également convaincu. La joie du tsar Ivan Vasilyevich est compréhensible lorsqu'il a réussi à trouver une personne aussi énergique qu'Ivan Feodorov, qu'il a pu sans crainte mettre à la tête de l'affaire dont il s'occupait depuis si longtemps. Le tsar a ordonné la construction (en 1553) d'une maison spéciale pour l'imprimerie, probablement au même endroit où elle se trouve actuellement, c'est-à-dire au 10 de la rue Nikolskaïa. Piotr Timofeev Mstislavets, un graveur de lettres trouvé à Novgorod en 1556, Vasyuk Nikiforov et le maître des livres imprimés Marusha Nefediev 11 ont été nommés comme assistants d'Ivan Feodorov. Le 19 avril 1563, la première page du premier livre imprimé en Russie fut dactylographiée, et ce jour important peut être considéré comme le début d'une nouvelle ère dans l'histoire du mouvement mental en Russie. C’est ainsi qu’a débuté l’activité d’imprimerie. Le tsar suivait avec un vif intérêt l'œuvre de nos maîtres, leur témoignant toutes sortes de signes d'attention et les encourageant de ses faveurs royales. "Le bienheureux Tsar, témoigne notre premier imprimeur, a ordonné de construire une maison avec son trésor royal, où l'imprimerie était en cours de construction et a impitoyablement donné de ses trésors royaux par l'ouvrier Nicolas le Wonderworker de Gostunsky, au diacre Ivan Feodorov et à Peter Timofeev Mstislavets, pour la préparation de l'imprimerie et pour leur paix, et pour l'achèvement de leur travail." Il est clair que nos premiers imprimeurs ont essayé, dans la mesure du possible, de justifier la confiance du tsar et méritent pleinement l’attention qui leur a été accordée. Ils travaillaient assidûment à l'imprimerie, et moins d'un an s'était écoulé depuis l'ouverture de l'imprimerie, lorsque le premier livre célèbre, « L'Apôtre », sortit de l'imprimerie de Moscou le 1er mars 1564, donnant à Ivan Feodorov le nom de « Gutenberg russe » dans l'histoire. Cependant, presque encore aujourd'hui, l'honneur de porter le nom de « Gutenberg russe » a été contesté par Ivan Feodorov par un certain Hans Missenheim ou Ivan Bogbinder, originaire du Danemark (Copenhague). Sopikov 12, le métropolite Evgueni 13, P. Stroev 14 et bien d'autres personnes impliquées dans l'histoire de l'imprimerie en Russie ont affirmé qu'Ivan Feodorov et ses camarades avaient appris l'art de l'imprimerie auprès de ce Hans Bogdinder et que même le premier livre imprimé en Russie avait été dactylographié par des maîtres russes sous sa supervision directe. I.M. Snegirev a expliqué l'accusation injuste d'hérésie contre nos imprimeurs pionniers précisément dans le sens où ils ont été infectés par le protestantisme par leur professeur 15 . La base de cette conclusion pour nos chercheurs était la célèbre lettre en latin datée du 3 mai 1552 du roi danois Christian III 16, qui envoya Hans Missenheim, effectivement mentionné, au tsar Ivan Vasilyevich le Terrible avec une proposition d'accepter le protestantisme. Missenheim apporta avec lui la Bible et deux autres livres qui contenaient l'essence de la foi chrétienne selon le nouvel enseignement. Mais l'historien Soloviev, et après lui le très révérend Macaire, ont prouvé l'incohérence totale de ces opinions et ont restitué la vérité sous son vrai jour. "Si le tsar avait accepté la proposition royale", affirme Soloviev, alors Missenheim, après avoir traduit les livres qu'il a apportés en russe, aurait dû les imprimer en plusieurs exemplaires", mais nous ne le voyons pas. Les livres imprimés portant le nom de Missenheim sont complètement inconnus des bibliographes. Deuxièmement, on ne sait pas, continue Soloviev, comment Missenheim a été reçu par Jean ; il est incroyable que le tsar ait confié la création d'une imprimerie à une personne envoyée explicitement dans le but de propager le protestantisme" 17. Comme quant à la lettre de Christiane elle-même, elle nous dit très probablement, à notre avis, que Hans Missenheim ne pouvait en aucun cas être le fondateur de l'imprimerie de Moscou. « Ayez la bonté de vous admettre immédiatement ce serviteur et de l'écouter », dit la lettre qui nous occupe, et après l'avoir écouté, accordez-lui au plus tôt un congé et une réponse favorable » : ce qui fut, sans doute, exactement accompli. Pour résoudre la question qui nous intéresse, il est préférable d'écouter la réponse d'Ivan Feodorov lui-même, qui l'a donnée dans la postface du premier Apôtre imprimé à Moscou. La sincérité et la sincérité, qui sont les principales qualités des œuvres de notre imprimeur pionnier, peuvent servir de garantie suffisante à la véracité de cette réponse. Ivan Feodorov lui-même ne cache pas que dans l'étude de l'imprimerie du livre, les maîtres Fryazhsky et les Vénitiens en général lui ont rendu un service inestimable, ou, pour mieux dire, notre imprimeur pionnier ne nie pas le lien entre les premières éditions imprimées de Moscou et les éditions Fryazhsky-Vénitiennes. "Il (c'est-à-dire le tsar Ivan Vassilievitch) a commencé à réfléchir, dit Ivan Feodorov dans la postface, à la manière de présenter les livres imprimés de la même manière en grec, à Venise, en Phrygie et dans d'autres langues." Ainsi, les maîtres vénitiens, les premières éditions imprimées vénitiennes, l'imprimerie vénitienne fondée au début du XVIe siècle et les imprimeries italiennes en général - tel est l'idéal pour notre premier imprimeur. En plus de la déclaration directe de notre premier imprimeur selon laquelle ses professeurs étaient les Fryags 19 - Italiens, que nos premières publications moscovites ont un lien direct avec les publications de leurs imprimeries, la même chose peut être vue de vos propres yeux, pour ainsi dire, dans les premières publications imprimées mêmes de Moscou. La similitude des ornements que nos imprimeurs utilisaient pour décorer les livres qu’ils publiaient est frappante. Le langage typographique, ou plutôt la terminologie, nous a été entièrement transmis par les Italiens 20 . Teredorshchik (imprimeur), batyrshchik (imprimeur), tympan (cadre quadrangulaire à la presse), etc., ce sont tous des termes entièrement tirés des imprimeries italiennes. Le premier Apôtre imprimé de 1564, malgré le fait que ce livre puisse être considéré comme la première percée de nos maîtres dans le domaine du livre, malgré l'état naissant de la technologie d'impression d'alors, malgré la fin de la hâte avec laquelle il a été imprimé, et sert toujours de sujet de surprise aux experts et connaisseurs de l'imprimerie. Le livre de l'Apôtre, publié à Moscou, selon Karamzine, « est le plus ancien des livres imprimés russes, digne de mention pour la beauté de ses lettres et de son papier 21. Un autre expert de l'art de l'imprimerie, P. Stroev, donne la brillante revue suivante de toutes les publications de nos imprimeurs pionniers : « en comparant ces premiers-nés de l'imprimerie slave avec certains livres d'église et en faisant une hypothèse proportionnelle pour tout, on pourrait penser qu'il y avait alors un âge d'or de l'éducation 22 . En effet, la pureté, la netteté des lettres et la grâce des vignettes de notre « premier-né » de l'imprimerie de Moscou attirent involontairement l'attention et rendent l'œuvre du « Gutenberg russe » particulièrement grande à nos yeux, qui dans ce cas n'était même pas un forgeron de mots et un perforateur. L'Apôtre entier est imprimé en alphabet semi-statutaire du XVIe siècle. Les lettres minuscules sont épaisses et légèrement courbées et inclinées vers la droite. Les lettres majuscules sont deux fois plus grandes que les minuscules, mais leur partie supérieure est égale aux lettres minuscules et la partie inférieure s'étend bien au-delà de la ligne. Les lignes sont paires et sont constituées de lettres paires, dont certaines sont représentées en cinabre. Comme dans les manuscrits, dans le livre « Apôtre », nous trouvons des décorations imprimées à partir de planches « défensives » (convexes) sculptées. Orme noué, cinabre. Image faciale d'Ev. Les arcs placés au début du livre sont sculptés sur du bois ou de l'étain. Concernant le texte du premier Apôtre imprimé, certains pensent (Soloviev, Révérend Philaret, etc.) qu'il était mauvais, mais ce n'est pas tout à fait juste. Le premier Apôtre de Moscou imprimé ne différait en rien de l'Apôtre publié à Ostrog, puis il a été répété plusieurs fois dans les éditions ultérieures 23 jusqu'en 1679, date à laquelle il a été considérablement corrigé, mais cette correction, cependant, était plus probablement un nettoyage de l'Apôtre des anciennes formes slaves et une approche de notre langue slave d'Église moderne, et non une correction au sens propre du terme. Après l'Apôtre, c'est-à-dire le 2 septembre 1565, commença l'impression du Livre d'Heures, qui fut publié la même année le 29 octobre. Le métropolite Evgueni, Sopikov et d'autres pensent qu'en plus de ces livres, Ivan Feodorov a publié l'Évangile 24 à Moscou, mais il n'y a aucune information exacte à ce sujet dans la bibliographie et il est donc difficile de dire quoi que ce soit de positif. La poursuite des travaux à l'imprimerie s'est avérée impossible et nos imprimeurs pionniers ont été contraints de quitter même leur pays d'origine. L'attention de la cour et l'attitude favorable du Haut Hiérarque de Moscou envers nos imprimeurs pionniers ont suscité la haine parmi les intrigants, pour qui une mauvaise langue est le seul moyen d'ouvrir la voie à des honneurs et des récompenses immérités. Les scribes étaient également mécontents, pour qui copier des livres était un métier rentable qui procurait de bons revenus, et qui étaient désormais confrontés à une concurrence énorme et irréductible sous la forme de livres imprimés, qui, outre leurs avantages extérieurs, étaient remarquables par leur bon marché pour l'époque. Ces gens ne pouvaient pas comprendre l’importance de l’imprimerie et, bien sûr, ne voulaient pas la comprendre. Au contraire, ils ont essayé par tous les moyens de salir la réputation de nos imprimeurs pionniers et, pour ce faire, ils ont répandu parmi le peuple une fausse rumeur selon laquelle ils auraient abandonné l'orthodoxie et seraient devenus hérétiques. Selon les propres mots d'Ivan Feodorov, ils ont beaucoup souffert « d'une amertume extrême, qui ne venait pas du souverain lui-même, mais de nombreux dirigeants et enseignants qui, par envie, ont conçu de nombreuses hérésies, voulant transformer une bonne action en mal et finalement détruire l'œuvre de Dieu » 25. Le mécontentement du peuple s'est rapidement transformé en haine ouverte et s'est terminé par le fait qu'une nuit l'imprimerie a été incendiée et complètement incendiée avec tous les biens d'imprimerie, et les imprimeurs, craignant pour leur vies, ont été contraints de chercher le salut hors de leur patrie. Cela s'est produit entre 1566 et 68. Mais si les meilleurs fils du pays russe étaient chassés de son cœur, Moscou, comme membres sans valeur, comme hérétiques, alors ils étaient les bienvenus dans un pays étranger. La Pologne, alors voisine, les accueille à bras ouverts. Le roi polonais Sigismond Auguste et le Sejm polonais ont accordé toute leur attention et ont chaleureusement accueilli les fugitifs de Moscou, et le « plus haut hetman » lituanien Grigori Alexandrovitch Khodkevitch leur a ouvert les portes de sa maison. Bientôt, Khodkevitch créa une imprimerie dans son domaine de Zabludov et les fugitifs de Moscou commencèrent à imprimer l'Évangile pédagogique, qui fut publié en 1569 le 17 mars. En 1570, ils publièrent un autre livre, « Le Psautier suivi ». Ici à Zabludovo, nos fugitifs furent bientôt obligés de se séparer et de se séparer pour toujours. Chacun d’eux a suivi son propre chemin pour poursuivre le même objectif. Le fait est que dans la même année 1570, Hetman Khodkevitch, déprimé par la maladie et la vieillesse, décida de fermer son imprimerie, puis mourut bientôt. Nos imprimeurs de livres locaux se retrouvèrent donc sans travail et décidèrent de se séparer. Piotr Timofeev se rendit à Vilna, y créa une imprimerie au nom des frères Kuzma et Luka Mamonich et commença à publier « l'Évangile de l'autel », tandis qu'Ivan Feodorov resta pour l'instant dans sa propriété, qu'il reçut de l'Hetman Khodkevitch en récompense de son travail. Mais cette vie tranquille, paisible et inactive n’était pas du goût de notre typographe enthousiaste. Telles étaient les pensées qui inquiétaient sa tête brûlante. "Ce serait gênant pour moi", se raisonnait Ivan Feodorov dans le calme de son village, de réduire le temps de sa vie en semant des graines, mais l'Imam, au lieu de semer l'art de l'artisanat, des récipients, au lieu de graines vivantes, disperse des graines spirituelles dans tout l'univers et distribue cette nourriture spirituelle à chacun selon son rang. J'avais particulièrement peur du supplice de mon maître le Christ, qui me criait continuellement : « Je suis un serviteur méchant et paresseux, pourquoi le commerçant ne m'a-t-il pas donné mon argent, et quand je viendrais, je prendrais ce qui était à moi avec intérêts ? Et quand j'arrive à la solitude en moi-même et que je mouille mon lit avec beaucoup de larmes, je réfléchis à tout cela dans mon cœur, afin de ne pas cacher dans la terre le talent que Dieu m'a donné et mon esprit angoissé" 26 . En 1571, Ivan Feodorov quitta son coin chaleureux et se dirigea vers Lviv, la principale ville de Galice, qui était à cette époque, pour ainsi dire, le poste avancé du peuple russe orthodoxe dans la lutte contre le latinisme et où le besoin de personnes comme le diacre Ivan Feodorov semblait urgent. A Lvov, près de l'église de l'Assomption, il y avait une confrérie et une imprimerie qui lui était rattachée, qui ne se distinguait pas par la richesse des ouvriers. Cependant, Ivan Feodorov s'est gravement trompé dans ses calculs. Lvov le reçut froidement et avec une grande méfiance. C'est ce qu'il écrit lui-même dans la postface à l'apôtre de Lvov sur son voyage à Lvov et les premiers jours de son séjour dans cette ville. « Et pendant que je marchais sur la route », écrit-il, j'ai rencontré beaucoup de chagrins et d'ennuis, non seulement à cause de la longue marche, mais aussi en respirant le vent libre et en obstruant le chemin de ma marche, et en disant simplement : tout est mauvais et plus mauvais que les méchants. Et ainsi, par la Providence de l'amour de Dieu pour l'humanité, je suis arrivé à la ville sauvée par Dieu appelée Lvov, et tout ce qui m'est arrivé en chemin ne valait rien, afin que je puisse recevoir mon Christ... Et quand nous avons tous été entendus dans la ville la plus célèbre de Lvov, comme si nous marchions sur les traces d'un certain homme choisi par Dieu, piétiné, j'ai commencé à dire une prière en moi-même... Et après avoir prié, j'ai commencé cette œuvre choisie par Dieu pour achever des dogmes soi-disant inspirés à répandre et à répandre parmi de nombreuses personnes riches et nobles dans le monde, en leur demandant de l'aide et en les jetant, en touchant avec mon genou et en tombant sur les faces de la terre avec mes larmes déchirantes, en leur lavant les pieds, et ce n'est pas un, ni deux, mais et il a fait beaucoup de choses et dans l'église il a ordonné au prêtre de le dire à tous ceux qui l'entendaient. Mais malgré ses demandes ferventes et ses supplications sincères, peu d'habitants de Lvov ont répondu et ont tendu la main à notre fugitif moscovite. L'indifférence avec laquelle les habitants de Lvov l'ont accueilli a plongé Ivan Feodorov dans le désespoir et, selon ses propres mots, il a « pleuré des larmes amères ». Seuls quelques-uns « au rang sacerdotal, mais au milieu de la disgrâce du monde, de l'aide ont été trouvées » qui ont répondu à son appel à l'aide. Avec de maigres ressources financières, se refusant un morceau de pain quotidien, Ivan Feodorov a finalement réussi à mettre en pratique ce qui était le but de sa vie, c'est-à-dire acheter une presse à imprimer, des matrices et généralement le matériel nécessaire à l'impression de livres. Le 25 février 1573, il avait déjà commencé à imprimer le livre de l'Apôtre « comprenant les Actes des Apôtres et les Épîtres catholiques et l'Épître de saint Apôtre Paul », et exactement un an plus tard, le 15 février 1574, il terminait son impression et le publiait. Sur la base de la charte de l'évêque de Galice Gédéon Balaban en 1585, qui témoignait que « beaucoup de livres » étaient sortis de l'imprimerie de Lvov, et sur la base de la nouvelle de la promesse de 140 livres au juif Yakubovich par Ivan Feodorov, on peut penser que d'autres livres sont sortis de l'imprimerie de Lvov d'Ivan Feodorov, mais leurs informations exactes n'ont pas été conservées. Le manque de fonds et l'extrême pauvreté n'ont pas permis à Ivan Fedorov de poursuivre à Lvov le travail qu'il avait commencé, qui n'a pas trouvé le soutien et la sympathie appropriée de la part de personnes plus ou moins respectables dans leur statut social et aisées financièrement. Quant aux fonds qui ont été collectés pour lui au nom de ses « nombreuses larmes et larmes amères », « petits dans le rang sacerdotal » et « peu célèbres dans le monde », ils se sont révélés si maigres qu'avec eux non seulement il n'était pas possible de continuer le bon travail d'impression de livres, mais Ivan Fedorov lui-même s'est vite retrouvé, au sens littéral du terme, sans un morceau de pain. Seule cette sombre situation financière peut expliquer la triste situation de la vie du « Gutenberg russe » : en 1579, il fut contraint de mettre en gage des fournitures et du matériel d'impression ainsi que quelque 140 livres en russe au juif de Lvov Israël Yakubovich pour 411 wei d'or. Le sort amer de notre imprimeur de livres à cette époque fut partagé par son digne fils, qui travaillait avec son père comme relieur et fabricant de brochures, et à qui certains attribuent même la publication de la Bible d'Ostrog 27 . À ce moment critique de la vie d'Ivan Feodorov, le prince Konstantin Konstantinovitch Ostrozhsky, célèbre dans l'histoire des Lumières du sud-ouest, « voïvode de Kiev, maréchal du pays de Volhynie, etc. », lui a prêté main forte. Ayant fondé une imprimerie à Ostrog, le prince Konstantin Konstantinovich avait grand besoin de spécialistes en imprimerie et aussi sincèrement dévoués que l'était l'ancien diacre Nikolo-Gostun Ivan Feodorov, et l'invita donc chez lui à Ostrog. Il n'est guère nécessaire de dire avec quelle joie Ivan Feodorov a accepté l'offre du prince Ostrog, que nous voyons déjà en 1580, « dans la ville pré-monastère sauvée par Dieu » d'Ostrog. La même année, le livre «Le Psautier avec le Nouveau Testament», qu'Ivan Feodorov appelle dans la préface, écrit sous la forme d'une dédicace à K. K. Ostrozhsky, «le premier légume de l'imprimerie d'Ostrozhsky», a été publié sur l'imprimerie de l'imprimerie d'Ostrozh. Grâce à l'aide bienfaisante et aux ressources matérielles suffisantes que le prince Ostrog a données pour la création d'écrits inspirés par Dieu, la situation financière d'Ivan Feodorov s'est considérablement améliorée et, en même temps, l'imprimerie s'est développée à Ostrog avec un succès extraordinaire. En 1580, Ivan Feodorov achève d'imprimer la célèbre Bible d'Ostrog. L'année suivante, soit le 12 août 1581, en raison de circonstances jusqu'alors inconnues, Ivan Feodorov modifia la page de titre et la « sortie » de la Bible 28 . La préface de ce livre, imprimée avec la participation de notre imprimeur pionnier, raconte l'histoire de la première Bible slave imprimée. Lorsque nous avons commencé à publier la Bible, il s'est avéré que notre typographe ressentait en tout les lacunes de la nouvelle imprimerie. Il n’y avait pas de « faiseurs » nécessaires ; il n'y avait pas un nombre suffisant de « livres les plus anciens appelés la Bible dans le livre sur cette question » pour choisir l'original correct et assez bon. C’est en ces termes que Konstantin Konstantinovitch s’est adressé par l’intermédiaire du greffier « (c.-à-d. maintenant secrétaire d'État) du Grand-Duché de Lituanie" Mikhaïl Garaburd au tsar Ivan Vasilyevich le Terrible "avec une prière diligente" pour l'expulsion temporaire de la "Bible moderne". Le tsar Ivan Vasilyevich n'a pas refusé d'aider la bonne cause et a envoyé "la Bible de la langue grecque, soixante-douze traducteurs, multipliant cinq cents ans par la traduction slave, pour le grand Vladimir, qui a baptisé la terre russe". - Mais cette Bible n'était pas suffisante pour entreprendre une si grande entreprise : la publication de tous les livres des Saintes Écritures en langue slave. De la même manière, il a été décidé de gagner à leurs côtés « par leurs messages et leurs écrits de nombreux pays lointains », tels que : « les chapelles romaines, les Îles aux Bonbons, de nombreux monastères grecs, serbes et bulgares, et même l'apôtre lui-même et toute l'église orientale, la construction du fonctionnaire, le très honorable Jérémie, l'archevêque de Constantin, la Nouvelle Rome, l'univers Patriapxa, les églises des maîtres-autels ». Toutes ces listes de la Bible étaient nécessaires pour, avec l'aide des « personnes punies dans les écrits de Sainte-Hélène et des Slaves », en comparant notre liste slave avec les listes de la Bible dans d'autres langues « et les commandements corrigés pour le bien et tout vice autre que ceux témoignés », pour résoudre une question très importante dans ce cas : « si tous sont d'accord dans cette Divine Écriture ». Après une solution approfondie de cette question, il était déjà temps d'imprimer la Bible, qui fut acceptée avec gratitude par nos chers compatriotes et glorifiait dans la postérité le nom du prince éclairé Ostrozhsky et de son imprimeur enthousiaste 29 . Après avoir imprimé la «Chronologie d'Andreï Rymcha» à Ostrog le 5 mai 1581, Ivan Feodorov, s'étant séparé pour toujours de son bienfaiteur, quitta Ostrog et s'installa de nouveau à Lvov, qui l'avait reçu si inhospitalièrement la première fois. La soif d’activité n’a pas encore quitté notre infatigable imprimeur de livres. L'idée d'ouvrir une imprimerie lui traversait déjà la tête brûlante, mais un besoin urgent se dressait à nouveau devant lui dans toute sa nudité et empêchait la mise en œuvre de ses plans. Ayant besoin de subvenir aux nécessités de la vie, le diacre Ivan Feodorov ne pouvait tout naturellement pas racheter sa propriété d'imprimerie au juif Yakubovich jusqu'à la fin de sa misérable vie. Les adversités de la vie, les bouleversements moraux, le besoin et le manque des objets les plus nécessaires, qui ont hanté le « Russe Gutenberg » toute sa vie, ont cependant fait leur travail. Ils brisèrent son corps robuste et l'emmenèrent au bord de la tombe. Ivan Feodorov est décédé le 5 décembre 1583 à la périphérie de la ville de Lvov à Podzamche dans une pauvreté totale. La confrérie de Lvov a participé à ses funérailles, a donné une place pour une tombe près de l'église Onufrievskaya, qui appartenait à la confrérie à cette époque, et a placé sur sa tombe une dalle de pierre, trouvée au début de ce siècle par l'archevêque Khodakovsky avec l'inscription très caractéristique suivante : « Jean Feodorovitch, drukar Moskvitin, qui avec sa diligence a renouvelé le drukarnoe sous les frères, reposait dans le rocher de Lvov (1583) Dekemvria (5). « Au milieu de la pierre dans un cercle se trouve un monogramme avec les lettres I.F. 30 ; puis quelques mots, lissés, derrière lesquels seuls sont clairs les suivants : sur le repos de la résurrection d'entre les morts, le thé... Un drukar de livres jamais vu auparavant » 31 . Peu après sa mort en 1584, tous les imprimés et livres promis par Ivan Feodorov au juif d’Israël Yakubovich devinrent la propriété de ce dernier et risquèrent de périr, victimes de l’avidité et de l’ignorance du propriétaire. Mais à cette époque, avec une parole d'exhortation énergique, le célèbre évêque de Galice, Lviv, Kamenets-Podolsk Gideon Balaban (en 1607) réussit à convaincre ses concitoyens de faire une collecte d'argent, et les objets promis furent rachetés contre 1 500 pièces d'or. Tous les matériels d'imprimerie d'Ivan Feodorov ont servi de base à la nouvelle imprimerie fraternelle de Lviv. Ainsi, en passant en revue la vie et l'œuvre du diacre Ivan Feodorov, on ne peut s'empêcher de voir qu'il n'était pas seulement le « Gutenberg russe », « le maître des livres inédit en Russie, mais qu'avec ses œuvres et même, pourrait-on dire, avec ses biens, il a contribué à la diffusion rapide de l'imprimerie en dehors de son pays natal. Les imprimeries de Lvov, Ostrog et Zabludov ont été fondées avec la participation directe de notre imprimeur pionnier. Ses disciples ont ensuite fondé des imprimeries dans d'autres villes, par exemple à Sryatin, Vilna, Derman, Kliros, Kiev, etc., et l'imprimerie s'est développée depuis lors à grande échelle, apportant un service inestimable au monde slave dans le développement mental et moral. L'imprimerie a fusionné toute la tribu slave en une seule et leur a donné la possibilité de se comprendre et de se connaître. Nous pouvons maintenant juger du grand mérite de notre imprimeur pionnier, qui a consacré toute sa vie au service de l'humanité. Mais parmi les Slaves, même à l'endroit où il a versé tant de larmes, où il a bu une coupe pleine de souffrance au cours de sa vie, sur le lieu de son repos éternel, il y avait des gens qui ont tenté d'effacer de la surface de la terre le souvenir même de cet homme indéniablement grand. La ville de Lvov, inhospitalière du vivant de notre imprimeur pionnier, ne laisse pas en paix l'imprimeur souffrant, même après sa mort. Très récemment, les journaux ont rapporté que le P. Sarnitsky, l'actuel, par la grâce de Rome et des pères jésuites, proto-abbé des Basiliens galiciens-russes (moines uniates subordonnés à un chef ou général, qui conservait auparavant le titre de proto-archimandrite, et est maintenant appelé proto-abbé) ordonna que la pierre tombale soit jetée hors de l'église, brisée et ses morceaux utilisés pour la clôture 32. Ainsi, l'un des monuments chers de notre vie historique passée a disparu sous les yeux des éclairés et des bienheureux. Monde slave. Par ailleurs, les Moscovites honorent la mémoire du lieu où a commencé une activité si fructueuse d'Ivan Feodorov, qui n'était pas destiné à déposer ses os dans son pays natal. L'année 1869 marque le 300e anniversaire de la publication de « l'Évangile pédagogique » à Zabludov. A cette occasion, la Société archéologique de Moscou a honoré la mémoire de notre imprimeur pionnier par une réunion solennelle, au cours de laquelle il a été décidé de demander l'ouverture d'une souscription dans toute la Russie pour le monument à Ivan Feodorov. La permission la plus élevée a suivi. La maquette du monument, représentant notre premier imprimeur assis devant une presse à livres avec les attributs des accessoires nécessaires, est déjà prête et se trouve à l'imprimerie de Moscou. La construction du monument, évidemment due à un manque de fonds, avance très lentement. Il faut penser que la célébration prochaine du 300e anniversaire de la mort du « Russe Gutenberg » ravivera dans l’esprit du peuple russe le souvenir de l’un des meilleurs fils de la Russie, qui, selon les mots d’Ernest Renan prononcés récemment sur la tombe de I. S. Tourgueniev, est véritablement « un honneur pour toute la race slave » et « son bonheur ». On peut espérer que la main généreuse d'un vrai Slave n'hésitera pas à tendre la main pour collecter des contributions pour la construction de ce monument afin de prouver au monde éclairé que la « jeune race » slave sait honorer dignement ses meilleurs fils. Dans cette affaire, il est tout à fait approprié que le clergé russe prenne une part particulièrement ardente, puisqu'il s'agit d'ériger un monument à l'un de ses frères. Sochine. professeur Maxim le grec. Kazan, 1862, vol. III, p. 62. Stoglav. éd. Kaz. 1862 chapitre 5, numéro 5, p. 52. Historique. états russes 1821 S.-P. v. 9, env. 89, page 28 Un tel programme pour les candidats au sacerdoce a été élaboré par les pères de la Cathédrale des Cent Têtes. (Stoglav, chapitre 26, pp. 122, 123). Mémorial russe ancien dans les lèvres occidentales éd. Père. Saint-Pétersbourg 1874 17, p. 166, annexe. Stogl. question 18, p. 62. Solov. Est. Ross. des temps anciens vrem., vol. 7, p. 104-109. Carnets de reçus, rkp. typographie. bavoir. N° 29, l. 1, 2 ; N° 34, l. 12 ; Livre RCP spécifié dans la même bibliothèque. N° 66, l. 8 ; N° 67, l. 9. Karamz. Est. Ross. vol. 9, p. 28, env. 99 Revue du bibliographe slave-russe. Saint-Pétersbourg 1849 vol. 1, p. 15. Expérience russe. Bibliographie Saint-Pétersbourg 1813, p. 56. Dictionnaire de l'histoire. décrire le rang spirituel de Saint-Pétersbourg 1827, p. 264. DescriptionStarop. livre gr. Tolstoï, Moscou 1829, p. 52. Révision. Bibliographie russe des Slaves, p. 15. Cette lettre est imprimée dans la bibliothek Theologisk. udoivet af Iens Moller 1816, partie 10, p. 326. (Kappen, liste des monuments russes M. 1822, p. 88 Soloviev, Est. Ross. tome 7, p. 243 ; Macaire, Est. Églises russes, vol. 7, tome 2, p. 121. Des doutes sur la personnalité de Hans Missenheim ont été exprimés encore plus tôt par Soloviev par l'auteur du livre : « Revue de la bibliographie slave russe », vol. 1, p. 15. La Bible a été publiée pour la première fois à Venise en langue slave en 1508. Selon Karamzine, les Russes appelaient les habitants du nord de l'Italie, les Génois, Frfgami (vol. 4, note 357, p. 444 ; 6, pp. 74, 79). Teredorschik (imprimeur) en italien tiritore, en allemand – drucker, batyrschik (imprimeur ou couche d'encre) – battitore ; pian (ivre - la planche supérieure dans une presse à imprimer pour la pression) - piano ; tympan (un cadre quadrangulaire au niveau de la machine, qui était auparavant recouvert de parchemin et sur lequel une feuille d'impression était appliquée) - timpano ; le frashket qui recouvre cette feuille est frascato ; matsah (sac en cuir rembourré de laine avec une poignée pour imprimer de la peinture sur les lettres) - mazza, punch (lettre en acier pour ajouter des matrices) - punzone et autres termes. (Rumyants. collection de mémoriaux liés à l'impression de livres en Russie. M. 1872, pp. 14, 15). Karamz. Est. Ross. vol. 9, p. 50. Stroyev, la description est imprimée dans les temps anciens. livres gr. Tolstoï, p. 9. Voici, par exemple, ce qui est dit dans le décret sur l'imprimerie concernant la publication d'une nouvelle édition de l'Apôtre : mais ces livres des Apôtres n'ont pas non plus été traduits des livres grecs et aucune correction n'a été apportée par lui. (livre indiqué. RKP. bibliothèque typographique. N° 69, l. 76). Par conséquent, le texte de l'Apôtre est resté le même que dans le premier Apôtre imprimé de 1564, même après la correction des livres entreprise par le patriarche Nikon. Revoir la bibliographie slave-russe. vol. 1, pp. 15, 20. Une indication remarquable de l'édition moscovite de l'Évangile se trouve même dans l'une des éditions étrangères, à savoir : dans l'Évangile inachevé slave-russe Tyapin d'une année inconnue. Vu ici en marge. Dans le Moscou récemment publié (c'est-à-dire Gospel). Mais, cependant, cette remarque ne détermine pas avec précision à quelle édition de l'Évangile de Moscou se réfère l'Évangile de Tyapin, et on ne peut donc pas attacher une signification particulière à cette remarque. De la postface à l'Apôtre de Lviv de 1574. Voir la postface de l'Apôtre de Lvov de 1574. Jour. Min. Nar. Lumières 1838 Partie 19, page 564. Toutes les copies connues de la Bible d'Ostrog, même celles publiées en 1580, portent l'année 1581 sur la page de titre. Étant donné que ces deux éditions ne diffèrent que par deux pages qui composent la postface et sont littéralement similaires en tout le reste, il n'est guère nécessaire de considérer le changement d'année sur la page de titre comme une nouvelle édition. La Bible d'Ostrog a été réimprimée textuellement sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch en 1663 à Moscou, avec l'orthographe de certains noms et dictons corrigée, ainsi que des erreurs, qui étaient nombreuses dans la Bible d'Ostrog. Cette édition de la Bible est désormais connue sous le nom de Première Bible imprimée de Moscou. Déjà à partir de cette édition, la soi-disant « Bible élisabéthaine » fut imprimée avec de nouvelles corrections à Saint-Pétersbourg en 1751 et la troisième édition à Moscou en 1753. Ce signe s'apparente aux armoiries appelées Srzeniawa ou Druzyna, qui représentent une rivière dans un champ rouge, parfois avec ou sans croix. Ici, au lieu d'une croix, on voit autre chose, semblable à une ancre, ou plutôt un carré, placé au sommet d'une colonne droite. Le carré, qui est l'outil de taille principal et nécessaire dans la fabrication des lettres typographiques mobiles, pourrait être utilisé ici comme emblème de l'art typographique. (Rumyanst. collection, mémoire, relative à l'impression de livres en Russie, p. 49 ; Köppen - liste de la mémoire russe, p. 89 Une photographie de cette dalle a été prise pour notre célèbre archéologue, le comte Ouvarov, qui en a fait don à l'imprimerie de Moscou. Ici, cette photographie est placée dans la salle des études scientifiques et constitue la face avant de l'une des nombreuses armoires contenant des manuscrits et des livres imprimés anciens. Nouvelle heure 1873, n° 2721.