Diácono Iván Feodorov

Con motivo del 300 aniversario de su muerte Desde que Máximo el Griego, “un filósofo maravilloso y elegante” (como lo caracteriza nuestra antigüedad), testificó que los libros litúrgicos de su tiempo fueron “corrompidos enteramente por quienes los prescriben, seres incultos e inexpertos en razón y astucia gramatical, y también por los mismos hombres que crearon por primera vez la traducción del libro” 1, las cuestiones relacionadas con los Servicios Divinos y las iglesias en general se convirtieron en los problemas más urgentes en Rusia, que requerían una solución inmediata. El Consejo de las Cien Cabezas, convocado por el zar para juzgar "las diversas correcciones eclesiásticas", no sólo no rechaza las deficiencias señaladas en nuestros libros litúrgicos eclesiásticos, sino que, por el contrario, afirma que "los escribas escriben libros divinos a partir de traducciones incorrectas, pero habiéndolos escrito no los editan; inventario tras inventario quedan puntos incompletos e indirectos, y según esos libros en las iglesias de Dios los honran, cantan, estudian y escriben sobre ellos" 2. De ahí la necesidad urgente de prestar seria atención al mal existente y encontrar medios para eliminarlo. El Consejo de las Cien Cabezas hace que sea un deber indispensable que “los arciprestes y el sacerdote más antiguo y el sacerdote electo con todos los sacerdotes de cada ciudad en todas las santas iglesias inspeccionen los libros sagrados”, 3 es decir, estableció algo así como los actuales censores responsables, cuyos deberes no sólo eran monitorear la copia correcta de los libros litúrgicos de la iglesia, sino, en la medida de lo posible, corregir personalmente estos libros ellos mismos. Está claro que tal medida no eliminó el mal, sino que, por el contrario, dio amplio margen a la arbitrariedad de varios investigadores. En consecuencia, era urgente encontrar medidas más decisivas y eficaces para eliminar el mal existente. Se reconoció como un poderoso remedio contra estas deficiencias la creación de una imprenta, donde se imprimirían todos los libros eclesiásticos y litúrgicos de toda Rusia, bajo la supervisión de personas conocedoras llamadas para ello por la máxima autoridad. En 1547, el zar Ivan Vasilyevich, obviamente bajo la fuerte influencia del entonces famoso científico extranjero Máximo el Griego, trabajó duro en ello. abrir una imprenta en Rusia para imprimir libros eclesiásticos, litúrgicos y de edificación moral. Para ello, encargó al sajón Schlitt que contratara a varios artesanos en el extranjero para imprimir en Rusia. El deseo del rey ya estaba a punto de cumplirse. Los artesanos necesarios fueron reclutados y enviados por mar a Rusia, pero la Hansa y los caballeros de la Orden de Livonia impidieron que este asunto se completara. A los maestros no se les permitió entrar en Rusia y los planes del zar de establecer una imprenta en Rusia aparentemente quedaron completamente frustrados. Esto habría sucedido con toda probabilidad si un tipógrafo entusiasta no hubiera acudido en ayuda del zar, como caracteriza el historiador Karamzin 4 a nuestro impresor pionero, un hombre de sangre puramente rusa, originario de Moscú, diácono de la Iglesia de San Nicolás, Ivan Feodorov. Casi no hay noticias documentales sobre los orígenes de Ivan Feodorov, su educación y los primeros años de su vida antes de su aparición en la imprenta. Si se puede decir algo sobre él durante este tiempo, sólo puede basarse en conjeturas. Ivan Feodorov, de origen sin duda espiritual, según una costumbre ya establecida desde tiempos inmemoriales, fue destinado por sus padres al clero, y de acuerdo con esto prosiguió su formación inicial. El programa según el cual se formó nuestro antiguo clero ruso no era ni extenso ni multifacético. “El temor de Dios y todo decoro, la escritura de libros, el canto de los salmos en la iglesia, la lectura de muchos salmos, la cananarquía según el rito de la iglesia” 5: eso es todo lo que se requería de un candidato incluso al sacerdocio. Está claro que el joven talentoso completó fácilmente el programa requerido, lo que le abrió el camino hacia un lugar entretenido y sin obstáculos como diácono en la Iglesia de San Nicolás-Gostunsky. Habiendo asumido el puesto, Ivan Feodorov no se encerró en el círculo cercano de actividad que su familia y su servicio exigían de él, pero siendo curioso por naturaleza, comenzó a trabajar en su propia autoeducación y desarrollo. Los epílogos de los libros que imprimió, sin duda escritos por nuestro primer impresor, lo muestran como un gran lector de literatura patrística y conocedor de los escritores de su tiempo. Las obras de Máximo el Griego y del príncipe Andréi Kurbski no sólo le eran bien conocidas, sino que en algunos lugares de sus epílogos incluso hay extractos literales de sus obras. Sin embargo, la tranquila vida familiar de Ivan Feodorov no duró mucho. A Dios le agradó llamarlo a un ministerio más destacado y útil para la Iglesia rusa. Antes de cumplir 30 años, su esposa murió, dejando a su hijo Iván en brazos. La vida del diácono viudo es vacía y poco atractiva en nuestro tiempo; era aún más difícil en la época en la que vivía nuestro impresor pionero. En virtud del decreto del Concilio de Vilna de 1509 6 , que luego fue confirmado en el Concilio de las Cien Cabezas 7 , con la muerte de su esposa, los diáconos fueron privados del derecho a realizar el servicio sagrado “y fueron considerados como un simple niño” o pasaron al “rango Mnishe” y luego conservaron el derecho a servir. Nuestro impresor pionero tuvo que decidir irrevocablemente su destino eligiendo uno de los caminos indicados. Pronunciar los votos de monaquismo y adoptar la "imagen angelical" no era difícil en ese momento. Los monjes esclavos como el diácono Gostunsky eran algo muy común. La vida monástica se distinguía por el libertinaje extremo, la libertad y los placeres mundanos 8 . Pero nuestro entusiasta impresor de libros no la eligió. Su naturaleza joven y ardiente exigía una actividad vigorosa en beneficio de sus compatriotas. Ivan Feodorov decide entrar en la imprenta para difundir la luz del verdadero conocimiento con libros impresos y destruir las supersticiones y prejuicios de sus compatriotas. La admisión a la imprenta le dio el derecho a conservar su rango sagrado. Posteriormente, en la imprenta 9 nos encontramos con frecuencia con viudos de sacerdotes y diáconos que ocupan diversos puestos. Se podría pensar que la determinación de Ivan Feodorov de elegir este camino de vida y actividad estuvo muy influenciada por el hombre más ilustrado de su tiempo, Máximo el Griego. Además, con toda probabilidad, también lo convenció el famoso sumo sacerdote de Moscú, el metropolitano Macario, que no desconocía las habilidades de Ivan Feodorov. La alegría del zar Ivan Vasilyevich es comprensible cuando logró encontrar a una persona tan enérgica como Ivan Feodorov, a quien pudo poner sin miedo a la cabeza del asunto por el que había estado preocupada durante tanto tiempo. El zar ordenó construir (en 1553) una casa especial para la imprenta, probablemente en el mismo lugar donde existe actualmente, es decir, en la calle Nikolskaya 10. Piotr Timofeev Mstislavets, un grabador de letras encontrado en Novgorod en 1556, Vasyuk Nikiforov y el maestro de libros impresos Marusha Nefediev 11 fueron contratados como asistentes de Ivan Feodorov. El 19 de abril de 1563 se mecanografió la primera página del primer libro impreso en Rusia, y este día significativo puede considerarse el comienzo de una nueva era en la historia del movimiento mental en Rusia. Así empezó el negocio de la imprenta. El zar seguía con gran interés el trabajo de nuestros maestros, mostrándoles toda clase de muestras de atención y animándolos con sus favores reales. "El bendito zar, testifica nuestro primer impresor, ordenó construir una casa con su tesoro real, donde se estaba construyendo la imprenta y sin piedad dio de sus tesoros reales al trabajador Nicolás el Taumaturgo de Gostunsky, al diácono Ivan Feodorov y a Peter Timofeev Mstislavets, para la preparación de la imprenta y para su paz y para la finalización de su trabajo". Está claro que nuestros primeros impresores intentaron, en la medida de lo posible, justificar la confianza del zar y merecer plenamente la atención que recibieron. Trabajaban diligentemente en la imprenta, y había pasado menos de un año desde la apertura de la imprenta, cuando el primer libro famoso, "El Apóstol", salió de la imprenta de Moscú el 1 de marzo de 1564, dando a Ivan Feodorov el nombre de "Gutenberg ruso" de la historia. Sin embargo, casi hasta el día de hoy, el honor de llevar el nombre de “Gutenberg ruso” fue desafiado por Ivan Feodorov por un tal Hans Missenheim o Ivan Bogbinder, nativo de Dinamarca (Copenhague). Sopikov 12, el metropolitano Evgeniy 13, P. Stroev 14 y muchas otras personas involucradas en la historia de la imprenta en Rusia afirmaron que Ivan Feodorov y sus camaradas aprendieron el arte de la imprenta de Hans Bogdinder, y que incluso el primer libro impreso en Rusia fue mecanografiado por maestros rusos bajo su supervisión directa. I. M. Snegirev explicó la injusta acusación de herejía contra nuestros impresores pioneros precisamente en el sentido de que fueron infectados con el protestantismo por su maestro 15 . La base de esta conclusión para nuestros investigadores fue la famosa carta en latín del 3 de mayo de 1552 del rey danés Christian III 16, quien envió al realmente mencionado Hans Missenheim al zar Ivan Vasilyevich el Terrible con una propuesta para aceptar el protestantismo. Missenheim trajo consigo la Biblia y otros dos libros que contenían la esencia de la fe cristiana según la nueva enseñanza. Pero el historiador Soloviev, y después de él el reverendo Macario, demostraron la total inconsistencia de estas opiniones y restauraron la verdad en su justa luz. "Si el zar hubiera aceptado la propuesta real", argumenta Soloviev, entonces Missenheim, después de haber traducido los libros que trajo al ruso, debería haberlos impreso en varias copias", pero no vemos esto. Los libros impresos con el nombre Missenheim son completamente desconocidos para los bibliógrafos. En segundo lugar, no se sabe, continúa Soloviev, cómo recibió Juan a Missenheim; Es increíble que el zar haya confiado la creación de una imprenta a una persona enviada explícitamente con el propósito de difundir Protestantismo” 17. En cuanto a la propia carta de Christiane, lo más probable es que, en nuestra opinión, nos diga que Hans Missenheim no podría ser en modo alguno el fundador de la imprenta de Moscú. “Tenga la amabilidad de admitir inmediatamente a este criado y escucharlo”, dice la carta que nos ocupa, y después de escucharla, concédale permiso lo antes posible y una respuesta favorable”: lo que, sin duda, se cumplió exactamente. Para resolver la cuestión que nos interesa, lo mejor es escuchar la respuesta del propio Ivan Feodorov, quien la dio en el epílogo del primer Apóstol impreso en Moscú. La sinceridad y la sinceridad, que son las principales cualidades de los trabajos de nuestro impresor pionero, pueden servir como garantía suficiente de la veracidad de esta respuesta. El propio Ivan Feodorov no oculta el hecho de que en el estudio de la imprenta de libros los maestros friazhskiy y los venecianos en general le prestaron un servicio inestimable o, mejor dicho, nuestro impresor pionero no niega la conexión entre las primeras ediciones impresas de Moscú y las friazhski-venecianas. "Él (es decir, el zar Ivan Vasilyevich) comenzó a pensar, dice Ivan Feodorov en el epílogo, cómo presentar los libros impresos de la misma manera en griego, Venecia, Frigia y otros idiomas". Así, los maestros venecianos, las primeras ediciones impresas venecianas, la imprenta veneciana fundada a principios del siglo XVI y las imprentas italianas en general: este es el ideal para nuestro primer impresor. Además de la declaración directa de nuestro primer impresor de que sus maestros eran los Fryags 19, italianos, que nuestras primeras publicaciones de Moscú tienen una conexión directa con las publicaciones de sus imprentas, lo mismo se puede ver con sus propios ojos, por así decirlo, en las primeras publicaciones impresas de Moscú. Llama la atención la similitud de los adornos que nuestros impresores utilizaban para decorar los libros que publicaban. El lenguaje tipográfico, o más bien la terminología, nos fue heredada íntegramente de los italianos 20 . Teredorshchik (impresor), batyrshchik (impresor), tímpano (marco cuadrangular en la prensa), etc., todos estos son términos tomados íntegramente de las imprentas italianas. El primer Apóstol impreso data de 1564, a pesar de que se podría decir que este libro fue el primer avance de nuestros maestros en el negocio del libro, a pesar del estado incipiente de la técnica de impresión de entonces, a pesar del fin de las prisas con las que se imprimió, sigue siendo motivo de sorpresa para los expertos y conocedores de la imprenta. El libro Apóstol, publicado en Moscú, según Karamzin, "es el más antiguo de los libros impresos rusos, digno de mención por la belleza de sus letras y papel 21... Otro experto en el arte de la imprenta, P. Stroev, hace la siguiente brillante reseña de todas las publicaciones de nuestros impresores pioneros: "si comparamos estos primogénitos de la imprenta eslava con algunos libros eclesiásticos y hacemos una suposición proporcional para todo, uno podría pensar que entonces hubo una edad de oro de la educación 22 . De hecho, la pureza, la nitidez de las letras y la gracia de las viñetas de nuestro "primogénito" de la imprenta de Moscú atraen involuntariamente la atención y hacen que el trabajo del "Russian Gutenberg" sea especialmente grande a nuestros ojos, que en este caso apenas era un redactor de palabras y un golpeador. Todo el Apóstol está impreso en alfabeto semiestatutario del siglo XVI. Las letras minúsculas son gruesas y ligeramente curvadas e inclinadas hacia la derecha. Las letras mayúsculas son dos veces más grandes que las minúsculas, pero su parte superior es igual a las minúsculas y la parte inferior se extiende mucho más allá de la línea. Las líneas son uniformes y constan de letras pares, algunas de las cuales están representadas en cinabrio. Como en los manuscritos, en el libro "Apóstol" encontramos decoraciones impresas a partir de tablas talladas "defensivas" (convexas). Olmo nudoso, cinabrio. Imagen facial de Ev. Los arcos colocados al inicio del libro están tallados en madera o hojalata. Respecto al texto del primer apóstol impreso, algunos piensan (Soloviev, Mons. Filaret, etc.) que era malo, pero esto no es del todo justo. El primer Apóstol de Moscú impreso no se diferenciaba en nada del Apóstol publicado en Ostrog, y luego se repitió varias veces en ediciones posteriores 23 hasta 1679, cuando se corrigió significativamente, pero esta corrección, sin embargo, fue más bien una limpieza del Apóstol de las antiguas formas eslavas y un acercamiento a nuestro lenguaje eslavo eclesiástico moderno, y no una corrección en el sentido propio de la palabra. Después del Apóstol, es decir, el 2 de septiembre de 1565, comenzó la impresión del Libro de Horas, que se publicó el mismo año el 29 de octubre. El metropolitano Evgeniy, Sopikov y otros creen que, además de estos libros, Ivan Feodorov publicó el Evangelio 24 en Moscú, pero no hay información exacta al respecto en la bibliografía y, por lo tanto, es difícil decir algo positivo. Seguir trabajando en la imprenta resultó imposible y nuestros impresores pioneros se vieron obligados a abandonar incluso su tierra natal. La atención de la corte y la actitud favorable del Alto Jerarca de Moscú hacia nuestros impresores pioneros despertaron el odio entre los intrigantes, para quienes la mala lengua es la única forma de allanar el camino para honores y recompensas inmerecidos. También estaban descontentos los escribas, para quienes copiar libros era un oficio rentable que proporcionaba buenos ingresos, y que ahora se enfrentaban a una competencia enorme e irreductible en forma de libros impresos, que, además de sus ventajas externas, destacaban por su bajo precio para la época. Estas personas no podían entender la importancia de la imprenta y, por supuesto, no querían entenderla. Por el contrario, intentaron por todos los medios manchar la reputación de nuestros impresores pioneros y, para ello, difundieron entre la gente el falso rumor de que supuestamente habían abandonado la ortodoxia y se habían convertido en herejes. Según las propias palabras de Ivan Feodorov, sufrieron mucho "de una amargura extrema, que no vino del propio soberano, sino de muchos líderes y maestros que, por envidia, concibieron muchas herejías, queriendo convertir una buena acción en mal y finalmente destruir la obra de Dios" 25. El descontento entre la gente pronto se convirtió en odio abierto y terminó con el hecho de que una noche la imprenta fue incendiada y quemada por completo con todas las propiedades de la imprenta, y los impresores, temiendo por sus vidas, se vieron obligados a buscar la salvación fuera de su patria. Esto sucedió entre 1566 y 68. Pero si los mejores hijos del país ruso eran expulsados ​​de su corazón, de Moscú, como miembros inútiles, como herejes, entonces eran huéspedes bienvenidos en tierra extranjera. Polonia, vecina en aquel momento, los recibió con los brazos abiertos. El rey polaco Segismundo Augusto y el Sejm polaco brindaron toda su atención y una amable bienvenida a los fugitivos de Moscú, y el "superior hetman" lituano Grigory Aleksandrovich Khodkevich les abrió las puertas de su casa. Pronto Khodkevich instaló una imprenta en su finca de Zabludov y los fugitivos de Moscú comenzaron a imprimir el Evangelio de la enseñanza, que se publicó el 17 de marzo de 1569. En 1570 publicaron otro libro, "El Salterio seguido". Aquí en Zabludovo, nuestros fugitivos pronto se vieron obligados a separarse y separarse para siempre. Cada uno de ellos siguió su propio camino persiguiendo el mismo objetivo. El hecho es que en el mismo 1570, Hetman Khodkevich, deprimido por la enfermedad y la vejez, decidió cerrar su imprenta y pronto murió. Nuestros impresores de libros nativos se quedaron sin trabajo y decidieron separarse unos de otros. Piotr Timofeev fue a Vilna, instaló allí una imprenta para los hermanos Kuzma y Luka Mamonich y comenzó a publicar el "Evangelio del Altar", mientras que Ivan Feodorov permaneció por el momento en su propiedad, que recibió como recompensa por su trabajo de Hetman Khodkevich. Pero esta vida tranquila, pacífica e inactiva no era del agrado de nuestro entusiasta tipógrafo. Estos eran los pensamientos que preocupaban su cabeza caliente. “Sería un inconveniente para mí”, razonó Ivan Feodorov en la tranquilidad de su aldea, reducir el tiempo de su vida sembrando semillas, pero el Imam en lugar de sembrar el arte de la artesanía, vasijas, en lugar de semillas vivas, esparce semillas espirituales por todo el universo y distribuye este alimento espiritual a todos según su rango. Temía especialmente el tormento de mi señor Cristo, quien continuamente me gritaba: “Soy un siervo malo y perezoso, ¿por qué el mercader no me dio mi dinero, y cuando viniera tomaría lo mío con intereses?” Y cuando llego a la soledad en mí mismo y mojo mi cama con muchas lágrimas, todo esto medito en mi corazón, para no esconder en la tierra el talento que Dios me ha dado y mi espíritu angustiado" 26 . En 1571, Ivan Feodorov dejó su cálido rincón y se dirigió a Lviv, la ciudad principal de Galicia, que en ese momento era, por así decirlo, el puesto avanzado del pueblo ruso ortodoxo en la lucha contra el latinismo y donde parecía urgente la necesidad de personas como el diácono Ivan Feodorov. En Lvov, en la Iglesia de la Asunción, había una hermandad y una imprenta adjunta, que no se distinguía por la riqueza de los trabajadores. Sin embargo, Ivan Feodorov se equivocó gravemente en sus cálculos. Lvov lo recibió con frialdad y gran desconfianza. Esto es lo que él mismo escribe en el epílogo al Apóstol de Lvov sobre su viaje a Lvov y los primeros días de su estancia en esta ciudad”. “Y mientras caminaba por el camino”, escribe, encontré muchas tristezas y problemas, no solo por la larga marcha, sino también por respirar el viento libre y obstruir el camino de mi marcha, y simplemente decir: todos malvados y más malvados que los malvados. Y así, por la Providencia del amor de Dios a la humanidad, llegué a la ciudad salvada por Dios llamada Lvov, y todo lo que me sucedió en el camino no valió nada, para que pudiera recibir a mi Cristo... Y cuando todos fuimos escuchados en la ciudad más famosa de Lvov, como si caminara tras las huellas de cierto Hombre elegido por Dios, pisoteado, comencé a decir una oración dentro de mí... Y habiendo orado, comencé esta obra escogida por Dios para completar, dogmas supuestamente inspirados para difundir y difundir entre muchas personas ricas y nobles en el mundo, pidiéndoles ayuda y tirándolos, tocando con mi rodilla y cayendo sobre la faz de la tierra con mis lágrimas desgarradoras, lavándoles los pies, y este no es uno, ni dos, pero e hizo muchas cosas y en la iglesia ordenó al sacerdote que lo dijera a todos los que estaban escuchando ". Pero a pesar de sus fervientes peticiones y fervientes súplicas, pocos de los residentes de Lvov respondieron y tendieron una mano amiga a nuestro fugitivo de Moscú. La indiferencia con la que lo recibieron los habitantes de Lvov llevó a Ivan Feodorov a la desesperación y, según sus propias palabras, "lloró lágrimas amargas". Sólo unos pocos “en el rango sacerdotal, pero en medio de la desgracia del mundo, encontraron ayuda” que respondieron a su llamado de ayuda. Con escasos recursos económicos, negándose un trozo de pan diario, Ivan Feodorov finalmente logró poner en práctica lo que era el objetivo de su vida, es decir: adquirir imprenta, matrices y en general los materiales necesarios para la impresión de libros. El 25 de febrero de 1573 ya había comenzado a imprimir el libro del Apóstol “incluyendo los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas católicas y la Epístola de San Apóstol Pablo”, y exactamente un año después, el 15 de febrero de 1574, terminó de imprimirlo y lo publicó. Basado en la carta del obispo de Galicia Gideon Balaban en 1585, que testificó que "muchos libros" salieron de la imprenta de Lvov, y en base a la noticia de la promesa de 140 libros al judío Yakubovich por parte de Ivan Feodorov, se puede pensar que otros libros salieron de la imprenta de Ivan Feodorov en Lvov, pero su información exacta no se ha conservado. Los fondos escasos y la pobreza extrema no permitieron a Ivan Fedorov continuar en Lvov el trabajo que había comenzado, que no encontró el apoyo y la simpatía adecuada de personas más o menos respetables en su estatus social y acomodadas económicamente. En cuanto a los fondos que se recaudaron para él por sus "muchas lágrimas y lágrimas amargas", "pequeños en el rango sacerdotal" y "no famosos en el mundo", resultaron ser tan escasos que con ellos no solo no fue posible continuar el buen trabajo de la impresión de libros, sino que el propio Ivan Fedorov pronto se encontró, en el sentido literal de la palabra, sin un pedazo de pan. Sólo esta sombría situación financiera puede explicar la triste circunstancia en la vida del “Gutenberg ruso” que en 1579 se vio obligado a empeñar suministros y materiales de imprenta y unos 140 libros en ruso al judío de Lvov Israel Yakubovich por 411 wei de oro. La amarga suerte de nuestro impresor de libros en aquella época la compartió su digno hijo, que trabajaba con su padre como encuadernador y fabricante de folletos, y a quien algunos incluso atribuyen la publicación de la Biblia de Ostrog 27 . En este momento crítico de la vida de Ivan Feodorov, el príncipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, famoso en la historia de la Ilustración del suroeste, "voivoda de Kiev, mariscal de la tierra de Volyn, etc.", prestó su ayuda. Habiendo fundado una imprenta en Ostrog, el príncipe Konstantin Konstantinovich tenía gran necesidad de expertos en imprenta y era tan sinceramente devoto de él como el ex diácono Nikolo-Gostun Ivan Feodorov, y por eso lo invitó a su casa en Ostrog. No es necesario hablar de la alegría con la que Ivan Feodorov aceptó la oferta del príncipe Ostrog, a quien ya vemos en 1580, "en la ciudad premonasterio salvada por Dios" de Ostrog. En el mismo año, en la imprenta de la imprenta de Ostrozhsky se publicó el libro "El Salterio con el Nuevo Testamento", que Ivan Feodorov llama en el prefacio, escrito en forma de dedicatoria a K. K. Ostrozhsky, "el primer vegetal de la imprenta de Ostrozhsky". Con la amplia ayuda benéfica y los suficientes recursos materiales que el príncipe Ostrog proporcionó para la creación de escritos inspirados por Dios, la situación financiera de Ivan Feodorov mejoró enormemente y, al mismo tiempo, el negocio de imprenta se desarrolló en Ostrog con extraordinario éxito. En 1580, Ivan Feodorov terminó de imprimir la famosa Biblia de Ostrog. Al año siguiente, es decir, el 12 de agosto de 1581, por circunstancias hasta entonces desconocidas, Ivan Feodorov cambió la portada y la “salida” de la Biblia 28 . El prefacio de este libro, impreso con la participación de nuestro impresor pionero, cuenta la historia de la primera Biblia eslava impresa. Cuando comenzamos a publicar la Biblia, resultó que nuestro tipógrafo sentía en todo las deficiencias de la imprenta recién creada. No había “hacedores” necesarios; no había un número suficiente de los más antiguos “libros llamados Biblia en el libro de este asunto” para elegir el original correcto y bastante bueno. En estos términos se dirigió Konstantin Konstantinovich a través del escribano “(es decir, ahora Secretario de Estado) del Gran Ducado de Lituania" Mikhail Garaburd al zar Ivan Vasilyevich el Terrible "con una oración diligente" por la expulsión temporal de la "Biblia moderna". El zar Ivan Vasilyevich no se negó a ayudar a la buena causa y envió "la Biblia del idioma griego, setenta y dos traductores, multiplicando quinientos años por la traducción eslava, para el gran Vladimir, que bautizó la tierra rusa". - Pero esta Biblia no fue suficiente para emprender una empresa tan grande: la publicación de todos los libros de las Sagradas Escrituras en lengua eslava. Del mismo modo, se decidió ganar a su lado “con sus mensajes y escritos muchos países lejanos”, tales como: “las capillas romanas, las Islas de Dulces, muchos monasterios griegos, serbios y búlgaros, e incluso el propio apóstol y toda la iglesia oriental, la construcción del oficial, el Honorable Jeremías, el Arzobispo de Constantino, la Nueva Roma, los universos Patriapxa, las iglesias de altares mayores”. Todas estas listas de la Biblia eran necesarias para, con la ayuda de “personas castigadas en los escritos de Santa Elena y eslavos”, comparando nuestra lista eslava con las listas de la Biblia en otros idiomas “y los mandamientos corregidos para bien y todos los vicios distintos de los testificados”, resolver una cuestión muy importante en este caso: “si todos están de acuerdo en esta Divina Escritura”. Después de una solución exhaustiva de este problema, ya era hora de imprimir la Biblia, que fue aceptada con gratitud por queridos compatriotas y glorificó en la posteridad el nombre del ilustrado príncipe Ostrozhsky y su entusiasta impresor 29 . Habiendo impreso la "Cronología de Andrei Rymsha" en Ostrog el 5 de mayo de 1581, Ivan Feodorov, habiéndose separado para siempre de su benefactor, dejó Ostrog y se mudó nuevamente a Lvov, que lo había recibido de manera tan inhóspita la primera vez. La sed de actividad no abandonó ni siquiera ahora a nuestro incansable impresor de libros. Los pensamientos sobre abrir una imprenta ya pasaban por su cabeza caliente, pero una necesidad severa se presentó nuevamente ante él en toda su desnudez e impidió la implementación de sus planes. Al tener necesidad de satisfacer las necesidades de la vida, naturalmente el diácono Ivan Feodorov no pudo rescatar su propiedad de imprenta del judío Yakubovich hasta el final de su miserable vida. Sin embargo, las adversidades de la vida, los trastornos morales, la necesidad y la falta de los elementos más necesarios, que atormentaron al "Gutenberg ruso" durante toda su vida, hicieron su trabajo. Rompieron su fuerte cuerpo y lo llevaron al borde de la tumba. Ivan Feodorov murió el 5 de diciembre de 1583 en las afueras de la ciudad de Lvov en Podzamche en completa pobreza. La hermandad de Lvov participó en su funeral, cedió un lugar para una tumba cerca de la iglesia Onufrievskaya, que en ese momento pertenecía a la hermandad, y colocó sobre su tumba una losa de piedra, encontrada a principios de este siglo por el arzobispo Khodakovsky con la siguiente inscripción muy característica: “John Feodorovich, drukar Moskvitin, quien con su diligencia renovó el drukarnoe bajo los hermanos, reposó en la roca de Lvov (1583) Dekemvria (5). “En el medio de la piedra en un círculo hay un monograma con las letras I.F. 30; luego algunas palabras, suavizadas, detrás de las cuales sólo queda claro lo siguiente: sobre el reposo de la resurrección de entre los muertos, el té... Un drukar de libros nunca antes visto” 31 . Poco después de su muerte en 1584, todas las imprentas y libros prometidos por Ivan Feodorov al judío de Israel Yakubovich pasaron a ser propiedad de este último y corrían el peligro de perecer como víctimas de la codicia y la ignorancia de su propietario. Pero en ese momento, con una enérgica palabra de exhortación, el famoso obispo de Galicia, Lviv, Kamenets-Podolsk Gideon Balaban (en 1607) logró convencer a sus conciudadanos de que hicieran una colecta monetaria, y los artículos prometidos fueron canjeados por 1.500 de oro. Todos los materiales de impresión de Ivan Feodorov sirvieron de base para la recién creada imprenta fraterna de Lviv. Así, al repasar la vida y obra del diácono Ivan Feodorov, uno no puede dejar de ver que no sólo fue el "Gutenberg ruso", "el maestro de libros nunca antes visto en Rusia, sino que con sus obras e incluso, podría decirse, con sus propiedades, contribuyó a la rápida difusión de la imprenta fuera de su tierra natal. Las imprentas de Lvov, Ostrog y Zabludov se fundaron con la participación directa de nuestro impresor pionero. Sus discípulos posteriormente fundaron imprentas en otras ciudades, por Por ejemplo, en Sryatin, Vilna, Derman, Kliros, Kiev, etc., y desde entonces la imprenta se ha desarrollado a gran escala, aportando un valioso servicio al mundo eslavo en el desarrollo mental y moral. La imprenta unió a toda la tribu eslava y les dio plena oportunidad de entenderse y conocerse. Ahora podemos juzgar el gran mérito de nuestro impresor pionero, que dedicó toda su vida al servicio de la humanidad. Pero entre los eslavos, incluso en el lugar donde derramó tantas lágrimas, donde bebió una copa llena de sufrimiento durante su vida, en el lugar de su descanso eterno hubo personas que intentaron borrar de la faz de la tierra el recuerdo mismo de este innegable gran hombre. La ciudad de Lvov, inhóspita durante la vida de nuestro impresor pionero, no deja en paz al sufrido impresor ni siquiera después de su muerte. Muy recientemente, los periódicos informaron que el P. Sarnitsky, el actual, por la gracia de Roma y los padres jesuitas, protoabad de los basilianos gallego-rusos (monjes uniatos subordinados a un jefe o general, que antes conservaba el título de protoarchimandrita, y ahora se llama protoabad) ordenó arrojar la lápida de la iglesia, romperla y utilizar sus piezas para la cerca 32. Así, uno de los queridos monumentos de nuestra vida histórica pasada desapareció ante nuestros ojos. del ilustrado y bendito mundo eslavo. Por lo demás, sin embargo, los moscovitas honran la memoria de dónde comenzó una actividad tan fructífera de Ivan Feodorov, que no estaba destinado a dejar sus huesos en su país natal. En 1869 se cumplió el 300 aniversario de la publicación de la “Enseñanza del Evangelio” en Zabludov. En esta ocasión, la Sociedad Arqueológica de Moscú honró la memoria de nuestro impresor pionero con una reunión solemne, en la que se decidió solicitar la apertura de una suscripción en toda Rusia para el monumento a Ivan Feodorov. Siguió el permiso más alto. El modelo del monumento, que representa a nuestro primer impresor sentado ante una imprenta con los atributos de los accesorios necesarios, ya está listo y se encuentra en la Imprenta de Moscú. La construcción del monumento, evidentemente por falta de fondos, avanza muy lentamente. Hay que pensar que la próxima celebración del 300º aniversario de la muerte del “Gutenberg ruso” revivirá en la mente del pueblo ruso la memoria de uno de los mejores hijos de Rusia, quien, en palabras de Ernest Renan, pronunciadas recientemente ante la tumba de I. S. Turgenev, es verdaderamente “un honor para toda la raza eslava” y “su felicidad”. Se puede esperar que la mano generosa de un verdadero eslavo no dude en sacar una taza para recoger contribuciones para la construcción de este monumento y demostrar al mundo ilustrado que la “raza joven” eslava sabe honrar con dignidad a sus mejores hijos. En este asunto, es muy apropiado que el clero ruso participe con especial entusiasmo, ya que se trata de erigir un monumento a uno de sus hermanos. Sochin. maestro Máximo el griego. Kazán, 1862, vol. III, pág. 62. Stoglav. ed. Kaz. 1862 capítulo 5, número 5, p. 52. Historiador. estados ruso 1821 S.-P. v.9, aprox. 89, página 28 Este programa para los candidatos al sacerdocio fue elaborado por los padres de la Catedral de las Cien Cabezas. (Stoglav, capítulo 26, págs. 122, 123). Memorial ruso antiguo en los labios occidentales ed. Padre. San Petersburgo 1874 17, p. 166, apéndice. Stogl. pregunta 18, pág. 62. Solov. Este. Ross. desde la antigüedad vrem., vol. 7, págs. 104-109. Libros de recibos, rkp. tipogr. babero. N° 29, l. 1, 2; N° 34, l. 12; Libro RCP especificado en la misma biblioteca. N° 66, l. 8; N° 67, l. 9. Karamz. Este. Ross. vol. 9, pág. 28, aprox. 99 Reseña del bibliógrafo eslavo-ruso. San Petersburgo 1849 vol. 1, pág. 15. Experiencia rusa. Bibliografía San Petersburgo 1813, p. 56. Diccionario de Historia. describir el rango espiritual de San Petersburgo 1827, p. 264. Descripción Starop. libro gr. Tolstoi, Moscú 1829, pág. 52. Revisión. Bibliografía rusa eslava, p. 15. Esta carta está impresa en Theologisk bibliothek. udoivet af Iens Moller 1816, parte 10, p. 326. (Kappen, lista de monumentos rusos M. 1822, p. 88 Soloviev, Este. Ross. vol.7, pág. 243; Macario, Este. Iglesias rusas, vol. 7, libro 2, pág. 121. Solovyov expresó sus dudas sobre la personalidad de Hans Missenheim incluso antes por el autor del libro: "Review of Slavic Russian Bibliography", vol. 1, pág. 15. La Biblia se publicó por primera vez en Venecia en lengua eslava en 1508. Según Karamzin, los rusos llamaban frfgami a los habitantes del norte de Italia, los genoveses (vol. 4, nota 357, p. 444; 6, pp. 74, 79). Teredorschik (impresor) en italiano tiritore, en alemán – drucker, batyrschik (impresor o tintero) – battitore; pian (borracho - la tabla superior en una imprenta para presionar) - piano; tímpano (un marco cuadrangular en la máquina, que previamente estaba cubierto con pergamino y sobre el cual se aplicaba una hoja de impresión) - tímpano; el frashket que cubre esta hoja es frascato; matzá (bolsa de cuero rellena de lana con asa para imprimir pintura en letras) - mazza, punzón (letra de acero para agregar matrices) - punzone y otros términos. (Rumyants. Colección de monumentos conmemorativos relacionados con la imprenta de libros en Rusia. M. 1872, págs. 14, 15). Karamz. Este. Ross. vol. 9, pág. 50. Stroyev, la descripción está impresa en los viejos tiempos. libros gr. Tolstoi, pág. 9. He aquí, por ejemplo, lo que se dice en el decreto de la imprenta sobre la publicación de una nueva edición del Apóstol: pero esos libros de los Apóstoles tampoco fueron traducidos de los libros griegos y no hubo ninguna corrección por parte de él. (libro indicado. RKP. biblioteca tipográfica. No. 69, l. 76). En consecuencia, el texto del Apóstol siguió siendo el mismo que en el primer Apóstol impreso de 1564, incluso después de la corrección de los libros realizada por el Patriarca Nikon. Revisar el bibliogr eslavo-ruso. vol. 1, págs. 15, 20. Una indicación notable de la edición moscovita del Evangelio se encuentra incluso en una de las ediciones extranjeras, a saber: en el Evangelio inacabado eslavo-ruso de Tyapin de un año desconocido. Visto aquí en los márgenes. En Moscú publicado recientemente (es decir, Evangelio). Pero, sin embargo, esta observación no determina con precisión a qué edición del Evangelio de Moscú se refiere el Evangelio de Tyapin y, por lo tanto, no se le puede dar un significado especial a esta observación. Del epílogo al apóstol de Lviv de 1574. Véase el epílogo del Apóstol de Lvov de 1574. Zhur. Mín. Nar. Ilustración 1838 Parte 19, página 564. Todas las copias conocidas de la Biblia de Ostrog, incluso las publicadas en 1580, tienen el año 1581 en la portada. Dado que ambas ediciones difieren sólo en dos páginas que forman el epílogo, y son literalmente similares en todo lo demás, no es necesario considerar el cambio de año en la portada como una nueva edición. La Biblia de Ostrog fue reimpresa palabra por palabra bajo el zar Alexei Mikhailovich en 1663 en Moscú, con la ortografía de algunos nombres y dichos corregidos, así como los errores, que eran numerosos en la Biblia de Ostrog. Esta edición de la Biblia ahora se conoce como la Primera Biblia Impresa de Moscú. Ya a partir de esta edición se imprimió la llamada “Biblia isabelina” con nuevas correcciones en San Petersburgo en 1751 y la tercera edición en Moscú en 1753. Este signo es similar al escudo de armas llamado Srzeniawa o Druzyna, que representa un río en un campo rojo, a veces con o sin una cruz. Aquí, en lugar de una cruz, se ve algo más, similar a un ancla, o más bien un cuadrado, colocado encima de una columna recta. El cuadrado, que es la principal y necesaria herramienta de tamaño en la fabricación de letras tipográficas móviles, podría utilizarse aquí como emblema del arte tipográfico. (Rumyanst. colección, memoria, relacionada con la imprenta de libros en Rusia, p. 49; Köppen - lista de memoria rusa, p. 89 Una fotografía de esta losa fue tomada para nuestro famoso arqueólogo, el Conde Uvarov, quien la donó a la Imprenta de Moscú. Aquí, esta fotografía está colocada en la sala de estudios científicos y forma la parte frontal de uno de los muchos gabinetes que contienen manuscritos y libros impresos antiguos. Nuevo tiempo 1873, núm. 2721.