Διάκονος Ιβάν Φεοντόροφ

Με αφορμή τα 300 χρόνια από τον θάνατό του Αφού ο Μάξιμος ο Έλληνας, «ένας θαυμαστός και χαριτωμένος φιλόσοφος» (όπως τον χαρακτηρίζει η αρχαιότητα μας), μαρτυρούσε ότι τα λειτουργικά βιβλία της εποχής του ήταν «διεφθαρμένα εξ ολοκλήρου από εκείνους που τα προδιαγράφουν, αμόρφωτα όντα και ανειδίκευτους στη λογική και τη γραμματική πονηριά, και επίσης από τους ίδιους ανθρώπους που δημιούργησαν πρώτοι τα ερωτήματα και τα θέματα της εκκλησίας». Ρωσία, που απαιτεί άμεση λύση. Το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών, που συγκάλεσε ο τσάρος για να κρίνει «τις πολλές διαφορετικές εκκλησιαστικές διορθώσεις», όχι μόνο δεν απορρίπτει τις σημειωμένες ελλείψεις στα εκκλησιαστικά μας λειτουργικά βιβλία, αλλά, αντίθετα, υποστηρίζει ότι «οι γραμματείς γράφουν θεία βιβλία από λανθασμένες μεταφράσεις, αλλά αφού τα έγραψαν δεν τα επεξεργάζονται. τις εκκλησίες του Θεού τιμούν και ψάλλουν, και μελετούν και γράφουν από αυτές» 2. Υπήρχε λοιπόν επιτακτική ανάγκη να δοθεί σοβαρή προσοχή στο υπάρχον κακό και να βρεθούν μέσα για την εξάλειψή του. Το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών καθιστά απαραίτητο «τους αρχιερείς και τον αρχαιότερο ιερέα και τον εκλεγμένο ιερέα με όλους τους ιερείς σε κάθε πόλη σε όλες τις ιερές εκκλησίες να επιθεωρούν τα ιερά βιβλία», 3 δηλ. καθιέρωσε κάτι σαν τους σημερινούς υπεύθυνους λογοκριτές, των οποίων τα καθήκοντα ήταν όχι μόνο να παρακολουθούν την εκκλησία, αλλά και να διορθώνουν το βιβλίο. διορθώσουν τα ίδια αυτά τα βιβλία. Είναι σαφές ότι ένα τέτοιο μέτρο δεν εξάλειψε το κακό, αλλά αντίθετα έδωσε ευρύ πεδίο στις αυθαιρεσίες διαφόρων ανακριτών. Κατά συνέπεια, υπήρξε επιτακτική ανάγκη να βρεθούν πιο αποφασιστικά και αποτελεσματικά μέτρα για την εξάλειψη του υπάρχοντος κακού. Η ίδρυση ενός τυπογραφείου, όπου θα τυπώνονταν όλα τα εκκλησιαστικά και λειτουργικά βιβλία για όλη τη Ρωσία, υπό την επίβλεψη γνώστων προσώπων που καλούνται σε αυτό από την ανώτατη αρχή, αναγνωρίστηκε ως ισχυρό φάρμακο ενάντια σε αυτές τις ελλείψεις. Πίσω στο 1547, ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς, προφανώς υπό την ισχυρή επιρροή του τότε διάσημου ξένου επιστήμονα Μαξίμ του Έλληνα, εργάστηκε σκληρά γι' αυτό. άνοιγμα τυπογραφείου στη Ρωσία για την εκτύπωση εκκλησιαστικών, λειτουργικών και ηθικών βιβλίων. Για το σκοπό αυτό, έδωσε εντολή στον Σάξονα Σλιτ να στρατολογήσει διάφορους τεχνίτες στο εξωτερικό για τυπογραφία στη Ρωσία. Η επιθυμία του βασιλιά ήταν ήδη κοντά στην εκπλήρωση. Οι απαραίτητοι τεχνίτες επιστρατεύτηκαν και στάλθηκαν δια θαλάσσης στη Ρωσία, αλλά οι Χάνσα και οι ιππότες του Λιβονικού Τάγματος εμπόδισαν αυτό το θέμα να ολοκληρωθεί. Δεν επετράπη στους δασκάλους να εισέλθουν στη Ρωσία και τα σχέδια του τσάρου για την ίδρυση τυπογραφείου στη Ρωσία προφανώς ματαιώθηκαν εντελώς. Αυτό θα συνέβαινε κατά πάσα πιθανότητα αν δεν είχε έρθει ένας ενθουσιώδης τυπογράφος για να βοηθήσει τον Τσάρο, όπως χαρακτηρίζει ο ιστορικός Karamzin 4 τον πρωτοπόρο τυπογράφο μας, έναν καθαρά Ρώσο εξ αίματος, με καταγωγή από τη Μόσχα, διάκονο της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου, Ivan Feodorov. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου νέα ντοκιμαντέρ για την καταγωγή του Ιβάν Φεοντόροφ, την ανατροφή του και τα πρώτα χρόνια της ζωής του πριν από την εμφάνισή του στο τυπογραφείο. Εάν κάτι μπορεί να ειπωθεί γι 'αυτόν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μπορεί να βασίζεται μόνο σε εικασίες. Αναμφίβολα προερχόμενος από πνευματικό υπόβαθρο, ο Ιβάν Φεοντόροφ, σύμφωνα με ένα έθιμο ήδη καθιερωμένο από αμνημονεύτων χρόνων, προοριζόταν από τους γονείς του για τον κλήρο και σύμφωνα με αυτό προχώρησε η αρχική του εκπαίδευση. Το πρόγραμμα σύμφωνα με το οποίο εκπαιδεύονταν οι αρχαίοι Ρώσοι κληρικοί μας δεν ήταν ούτε εκτενές ούτε πολύπλευρο. «Ο φόβος του Θεού και κάθε κοσμιότητα, συγγραφή βιβλίων, εκκλησιαστικό άσμα των ψαλμών, ανάγνωση πολλών ψαλμών, καναναρχία σύμφωνα με την ιεροτελεστία της εκκλησίας» 5: αυτό ήταν το μόνο που απαιτούνταν από έναν υποψήφιο ακόμη και για την ιεροσύνη. Είναι σαφές ότι ο ταλαντούχος νεαρός ολοκλήρωσε εύκολα το απαιτούμενο πρόγραμμα, το οποίο του άνοιξε το δρόμο για μια ανεμπόδιστη και διασκεδαστική θέση διακόνου στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου-Γκοστούνσκι. Έχοντας μπει στη θέση, ο Ivan Feodorov δεν αποσύρθηκε στον στενό κύκλο δραστηριότητας που απαιτούσε η οικογένειά του και η υπηρεσία του, αλλά όντας φυσικά περίεργος, άρχισε να εργάζεται για τη δική του αυτοεκπαίδευση και ανάπτυξη. Τα υστερόγραφα των βιβλίων που τύπωσε, αναμφίβολα γραμμένα από τον πρώτο μας τυπογράφο, τον δείχνουν ότι είναι μεγάλος αναγνώστης της πατερικής λογοτεχνίας και καλά γνώστης των συγγραφέων της εποχής του. Τα έργα του Μαξίμ του Έλληνα και του πρίγκιπα Αντρέι Κούρμπσκι όχι μόνο του ήταν πολύ γνωστά, αλλά σε σημεία στα υστερόγραφά του υπάρχουν ακόμη και κυριολεκτικά αποσπάσματα από τα έργα τους. Ωστόσο, η ήσυχη, οικογενειακή ζωή του Ιβάν Φεοντόροφ δεν κράτησε πολύ. Ο Θεός ευχαρίστως τον κάλεσε σε μια διακονία πιο εξέχουσα και χρήσιμη για τη Ρωσική Εκκλησία. Δεν ήταν ακόμη 30 ετών όταν πέθανε η γυναίκα του, αφήνοντας στην αγκαλιά του τον γιο του, τον Ιβάν. Η ζωή του χήρου Deacon είναι άδεια και ελκυστική στην εποχή μας. ήταν ακόμη πιο δύσκολο την εποχή που ζούσε ο πρωτοπόρος τυπογράφος μας. Δυνάμει του διατάγματος του Συμβουλίου της Βίλνας του 1509 6 , το οποίο επιβεβαιώθηκε αργότερα στο Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών 7 , με το θάνατο της συζύγου τους, οι διάκονοι στερήθηκαν το δικαίωμα να εκτελούν ιερή υπηρεσία «και θεωρούνταν απλό παιδί» ή πήγαιναν στον «βαθμό Μνισέ» και στη συνέχεια διατήρησαν το δικαίωμα να υπηρετήσουν. Ο πρωτοπόρος τυπογράφος μας έπρεπε να αποφασίσει αμετάκλητα τη μοίρα του επιλέγοντας ένα από τα υποδεικνυόμενα μονοπάτια. Το να προφέρεις τους όρκους του μοναχισμού και να πάρεις την «αγγελική εικόνα» δεν ήταν δύσκολο εκείνη την εποχή. Οι δούλοι μοναχοί όπως ο Διάκονος Γκοστούνσκι ήταν ένα πολύ συνηθισμένο φαινόμενο. Ο μοναστικός βίος διακρινόταν από ακραία λυσσαλέα, ελευθερία και κοσμικές απολαύσεις 8 . Όμως ο ενθουσιώδης τυπογράφος βιβλίων μας δεν την επέλεξε. Η φλογερή, νεανική του φύση απαιτούσε έντονη δραστηριότητα προς όφελος των συμπατριωτών του. Ο Ιβάν Φεοντόροφ αποφασίζει να μπει στο τυπογραφείο για να διαδώσει το φως της αληθινής γνώσης με έντυπα βιβλία και να καταστρέψει τις δεισιδαιμονίες και τις προκαταλήψεις των συμπατριωτών του. Η εισαγωγή στο τυπογραφείο του έδωσε το δικαίωμα να διατηρήσει τον ιερό του βαθμό. Στη συνέχεια, συναντάμε συχνά χήρες ιερέων και διακόνων σε διάφορες θέσεις στο τυπογραφείο 9. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η αποφασιστικότητα του Ιβάν Φεοντόροφ να επιλέξει αυτόν τον δρόμο ζωής και δραστηριότητας επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον πιο φωτισμένο άνθρωπο της εποχής του, τον Μαξίμ τον Έλληνα. Επιπλέον, κατά πάσα πιθανότητα, τον έπεισε και ο διάσημος αρχιερέας της Μόσχας, Μητροπολίτης Μακάριος, ο οποίος δεν ήταν άγνωστος στις ικανότητες του Ιβάν Φεοντόροφ. Η χαρά του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς είναι κατανοητή όταν κατάφερε να βρει ένα τόσο ενεργητικό άτομο όπως ο Ιβάν Φεοντόροφ, τον οποίο θα μπορούσε άφοβα να βάλει επικεφαλής του θέματος για το οποίο ταραζόταν τόσο καιρό. Ο Τσάρος διέταξε την κατασκευή (το 1553) ενός ειδικού οίκου για το τυπογραφείο, κατά πάσα πιθανότητα στο ίδιο μέρος όπου υπάρχει σήμερα, δηλαδή στην οδό Nikolskaya 10. Ο Pyotr Timofeev Mstislavets, ένας χαράκτης επιστολών που βρέθηκε στο Νόβγκοροντ το 1556, ο Vasyuk Nikiforov δόθηκε ως βοηθός βιβλίων στον Nekiforov1 και τον κύριο του τυπογραφείου1. Ιβάν Φεοντόροφ. Στις 19 Απριλίου 1563, δακτυλογραφήθηκε η πρώτη σελίδα του πρώτου έντυπου βιβλίου στη Ρωσία και αυτή η σημαντική ημέρα μπορεί να θεωρηθεί η αρχή μιας νέας εποχής στην ιστορία του νοητικού κινήματος στη Ρωσία. Έτσι ξεκίνησε η τυπογραφική επιχείρηση. Ο Τσάρος παρακολουθούσε το έργο των κυρίων μας με έντονο ενδιαφέρον, δείχνοντάς τους κάθε είδους σημάδια προσοχής και ενθαρρύνοντάς τους με τις βασιλικές του χάρες. «Ο μακαριστός Τσάρος, μαρτυρεί ο πρώτος μας τυπογράφος, διέταξε να χτίσει ένα σπίτι από το βασιλικό θησαυροφυλάκιό του, όπου χτιζόταν η τυπογραφική επιχείρηση και έδωσε αλύπητα από τους βασιλικούς θησαυρούς του ο εργάτης, Νικόλαος ο Θαυματουργός του Γκοστούνσκι, στον διάκονο Ιβάν Φεοντόροφ και στον Πέτρο Τιμοφέεφ για την προετοιμασία της ειρήνης και της τυπογραφίας τους. τη δουλειά τους». Είναι σαφές ότι οι πρώτοι μας τυπογράφοι προσπάθησαν, στο μέτρο του δυνατού, να δικαιολογήσουν την εμπιστοσύνη του τσάρου και να αξίζουν πλήρως την προσοχή που έλαβαν. Εργάζονταν επιμελώς στο τυπογραφείο και είχε περάσει λιγότερο από ένας χρόνος από τα εγκαίνια του τυπογραφείου, όταν το πρώτο διάσημο βιβλίο, «Ο Απόστολος» βγήκε από το τυπογραφείο της Μόσχας την 1η Μαρτίου 1564, δίνοντας στον Ιβάν Φεοντόροφ το όνομα «Ρώσος Γουτεμβέργιος» στην ιστορία. Ωστόσο, σχεδόν μέχρι σήμερα, η τιμή να φέρει το όνομα του «Ρώσου Γουτεμβέργου» αμφισβητήθηκε από τον Ιβάν Φεοντόροφ από κάποιον Χανς Μισενχάιμ ή Ιβάν Μπογκμπίντερ, Δανό (Κοπεγχάγη) ιθαγενή. Ο Sopikov 12, ο Metropolitan Evgeniy 13, ο P. Stroev 14 και πολλοί άλλοι άνθρωποι που εμπλέκονται στην ιστορία της τυπογραφίας στη Ρωσία ισχυρίστηκαν ότι ο Ivan Feodorov και οι σύντροφοί του έμαθαν την τέχνη της εκτύπωσης από αυτόν τον Hans Bogdinder και ότι ακόμη και το πρώτο έντυπο βιβλίο στη Ρωσία γράφτηκε από Ρώσους δασκάλους υπό την άμεση επίβλεψή του. Ο I.M. Snegirev εξήγησε την άδικη κατηγορία της αίρεσης εναντίον των πρωτοπόρων τυπογράφων μας ακριβώς με την έννοια ότι είχαν μολυνθεί από τον προτεσταντισμό από τον δάσκαλό τους 15 . Η βάση για αυτό το συμπέρασμα προς τους ερευνητές μας ήταν η περίφημη επιστολή στα λατινικά με ημερομηνία 3 Μαΐου 1552, από τον Δανό βασιλιά Christian III 16, ο οποίος έστειλε τον πραγματικά αναφερόμενο Hans Missenheim στον Τσάρο Ivan Vasilyevich the Terrible με πρόταση να αποδεχτεί τον Προτεσταντισμό. Ο Μισενχάιμ έφερε μαζί του τη Βίβλο και δύο άλλα βιβλία, που περιείχαν την ουσία της χριστιανικής πίστης σύμφωνα με τη νέα διδασκαλία. Αλλά ο ιστορικός Soloviev, και μετά από αυτόν ο δεξιός αιδεσιμότατος Μακάριος, απέδειξαν την πλήρη ασυνέπεια αυτών των απόψεων και αποκατέστησαν την αλήθεια στο σωστό φως. «Αν ο τσάρος είχε συμφωνήσει με τη βασιλική πρόταση», υποστηρίζει ο Solovyov, τότε ο Missenheim, έχοντας μεταφράσει τα βιβλία που έφερε στα ρωσικά, θα έπρεπε να τα είχε τυπώσει σε πολλά αντίτυπα», αλλά δεν το βλέπουμε. Τα έντυπα βιβλία με το όνομα Missenheim είναι εντελώς άγνωστα στους βιβλιογράφους. Δεύτερον, δεν είναι γνωστό, συνεχίζει ο Soloviev: ανέθεσε την ίδρυση τυπογραφείου σε άτομο που στάλθηκε ρητά με σκοπό τη διάδοση του Προτεσταντισμού» 17. Όσο για την ίδια την επιστολή της Christiane, πιθανότατα, κατά τη γνώμη μας, μας λέει ότι ο Hans Missenheim δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να είναι ο ιδρυτής του τυπογραφείου της Μόσχας. «Κάντε την καλοσύνη να σας παραδεχτείτε αμέσως αυτόν τον υπηρέτη και να τον ακούσετε», λέει η επιστολή που μας απασχολεί, και αφού την ακούσετε, δώστε του άδεια το συντομότερο δυνατό και μια ευνοϊκή απάντηση»: η οποία, χωρίς αμφιβολία, εκπληρώθηκε ακριβώς. Για να λύσουμε το ερώτημα που μας ενδιαφέρει, είναι καλύτερο να ακούσουμε την απάντηση από τον ίδιο τον Ιβάν Φεοντόροφ, ο οποίος την έδωσε στον υστερόλογο του πρώτου έντυπου Αποστόλου στη Μόσχα. Η ειλικρίνεια και η ειλικρίνεια, που είναι τα κύρια χαρακτηριστικά των έργων του πρωτοπόρου τυπογράφου μας, μπορούν να χρησιμεύσουν ως επαρκής εγγύηση για την ακρίβεια αυτής της απάντησης. Ο ίδιος ο Ιβάν Φεοντόροφ δεν κρύβει το γεγονός ότι στη μελέτη της εκτύπωσης βιβλίων του πρόσφεραν ανεκτίμητη υπηρεσία από τους δασκάλους Fryazhsky και γενικά τους Βενετούς ή, καλύτερα να πούμε, ο πρωτοπόρος τυπογράφος μας δεν αρνείται τη σύνδεση μεταξύ των πρώτων έντυπων εκδόσεων της Μόσχας και των Fryazhsky-Venetian. «Αυτός (δηλαδή ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς) άρχισε να σκέφτεται, λέει ο Ιβάν Φεοντόροφ στη συνέχεια, πώς να παρουσιάζει τυπωμένα βιβλία με τον ίδιο τρόπο στα ελληνικά και στη Βενετία και στη Φρυγία και σε άλλες γλώσσες». Έτσι, οι Βενετοί μάστορες, οι βενετικές πρώτες έντυπες εκδόσεις, το βενετσιάνικο τυπογραφείο που ιδρύθηκε στις αρχές του 16ου αιώνα και τα ιταλικά τυπογραφεία γενικά - αυτό είναι το ιδανικό για τον πρώτο μας τυπογράφο. Εκτός από την άμεση δήλωση του πρώτου μας τυπογράφου ότι δάσκαλοί του ήταν οι Fryags 19 - Ιταλοί, ότι οι πρώτες μας εκδόσεις της Μόσχας έχουν άμεση σχέση με τις εκδόσεις των τυπογραφείων τους, το ίδιο μπορεί να δει κανείς με τα μάτια σας, ας πούμε έτσι, στις πρώτες έντυπες εκδόσεις της Μόσχας. Είναι εντυπωσιακή η ομοιότητα των στολιδιών που χρησιμοποιούσαν οι τυπογράφοι μας για να διακοσμήσουν τα βιβλία που εξέδιδαν. Η τυπογραφική γλώσσα, ή μάλλον η ορολογία, μας πέρασε εξ ολοκλήρου από τους Ιταλούς 20 . Teredorshchik (τυπογράφος), batyrshchik (τυπογράφος), tympanum (τετράγωνο πλαίσιο στο πιεστήριο) κ.λπ. όλα αυτά είναι όροι εξ ολοκλήρου βγαλμένοι από ιταλικά τυπογραφεία. Ο πρώτος έντυπος Απόστολος του 1564, παρά το γεγονός ότι αυτό το βιβλίο θα μπορούσαμε να πούμε ότι είναι η πρώτη ανακάλυψη των δασκάλων μας στον χώρο του βιβλίου, παρά τη βρεφική κατάσταση της τότε τυπογραφικής τεχνολογίας, παρά το τέλος της βιασύνης με την οποία τυπώθηκε, και εξακολουθεί να αποτελεί θέμα έκπληξης για τους ειδικούς και τους γνώστες της τυπογραφίας. Το βιβλίο Απόστολος, που εκδόθηκε στη Μόσχα, σύμφωνα με τον Karamzin, «είναι το αρχαιότερο από τα ρωσικά έντυπα βιβλία, που αξίζει να σημειωθεί για την ομορφιά των γραμμάτων και του χαρτιού του. ότι τότε υπήρχε μια χρυσή εποχή της εκπαίδευσης 22 . Πράγματι, η καθαρότητα, η ευκρίνεια των γραμμάτων και η χάρη των χρονογραφημάτων του «πρωτότοκου» μας του τυπογραφείου της Μόσχας προσελκύουν άθελά μας την προσοχή και κάνουν το έργο του «Ρώσου Γουτεμβέργιου» ιδιαίτερα σπουδαίο στα μάτια μας, που στην προκειμένη περίπτωση δεν ήταν καν λεκτολόγος. Ολόκληρος ο Απόστολος είναι τυπωμένος σε ημικαταστατικό αλφάβητο του 16ου αιώνα. Τα πεζά γράμματα είναι παχιά και ελαφρώς κυρτά και λοξά προς τα δεξιά. Τα κεφαλαία γράμματα είναι δύο φορές μεγαλύτερα από τα πεζά, αλλά το πάνω μέρος τους είναι ίσο με τα πεζά και το κάτω μέρος εκτείνεται πολύ πέρα ​​από τη γραμμή. Οι γραμμές είναι άρτιες και αποτελούνται από ζυγά γράμματα, μερικά από τα οποία απεικονίζονται σε κιννάβαρο. Όπως και στα χειρόγραφα, έτσι και στο βιβλίο «Απόστολος» βρίσκουμε διακοσμήσεις που ήταν αποτυπωμένες από σκαλιστές «αμυντικές» (κυρτές) σανίδες. Φτελιά με κόμπους, κιννάβαρο. Εικόνα προσώπου του Ευ. Οι φιόγκοι που τοποθετούνται στην αρχή του βιβλίου είναι σκαλισμένοι σε ξύλο ή κασσίτερο. Σχετικά με το κείμενο του πρώτου έντυπου Αποστόλου, μερικοί πιστεύουν (Σολόβιεφ, Απ. Φιλάρετος κ.λπ.) ότι ήταν κακό, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως δίκαιο. Ο πρώτος τυπωμένος Απόστολος της Μόσχας δεν διέφερε σε τίποτα από τον Απόστολο που δημοσιεύτηκε στο Ostrog και στη συνέχεια επαναλήφθηκε πολλές φορές στις επόμενες εκδόσεις 23 έως το 1679, όταν διορθώθηκε σημαντικά, αλλά αυτή η διόρθωση, ωστόσο, ήταν πιο πιθανό να ήταν καθαρισμός του Αποστόλου από αρχαίες σλαβικές μορφές και μια προσέγγιση στη σύγχρονη εκκλησιαστική και όχι σε ορθοσλαβική γλώσσα. Μετά τον Απόστολο, δηλαδή στις 2 Σεπτεμβρίου 1565, ξεκίνησε η εκτύπωση του Βιβλίου των Ωρών, το οποίο εκδόθηκε την ίδια χρονιά στις 29 Οκτωβρίου. Ο Μητροπολίτης Ευγένιος, ο Σοπικόφ και άλλοι πιστεύουν ότι εκτός από αυτά τα βιβλία, ο Ιβάν Φεοντόροφ δημοσίευσε το Ευαγγέλιο 24 στη Μόσχα, αλλά δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για αυτό, και επομένως δεν υπάρχει καμία θετική πληροφορία. Η περαιτέρω εργασία στο τυπογραφείο αποδείχθηκε αδύνατη και οι πρωτοπόροι τυπογράφοι μας αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν ακόμη και την πατρίδα τους. Η προσοχή του δικαστηρίου και η ευνοϊκή στάση του Ύπατου Ιεράρχη της Μόσχας προς τους πρωτοπόρους τυπογράφους μας προκάλεσαν μίσος μεταξύ των ραδιουργών, για τους οποίους η κακή γλώσσα είναι ο μόνος τρόπος να ανοίξει ο δρόμος για άδικες τιμές και ανταμοιβές. Δυσαρεστημένοι ήταν και οι γραφείς, για τους οποίους η αντιγραφή βιβλίων ήταν μια κερδοφόρα τέχνη που παρείχε καλό εισόδημα, και που τώρα αντιμετώπιζαν τεράστιο, αμείωτο ανταγωνισμό με τη μορφή έντυπων βιβλίων, που εκτός από τα εξωτερικά τους πλεονεκτήματα ήταν αξιοσημείωτα για τη φθηνότητα τους για την εποχή εκείνη. Αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να κατανοήσουν τη σημασία της εκτύπωσης και, φυσικά, δεν ήθελαν να την καταλάβουν. Αντίθετα, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να προσβάλουν τη φήμη των πρωτοπόρων τυπογράφων μας και για να το κάνουν αυτό διέδιδαν μια ψευδή φήμη στον κόσμο ότι δήθεν είχαν εγκαταλείψει την Ορθοδοξία και έγιναν αιρετικοί. Σύμφωνα με τα λόγια του Ιβάν Φεοντόροφ, υπέφεραν πολύ «από ακραία πικρία, που δεν προερχόταν από τον ίδιο τον κυρίαρχο, αλλά από πολλούς ηγέτες και δασκάλους, που από φθόνο συνέλαβαν πολλές αιρέσεις, θέλοντας να μετατρέψουν μια καλή πράξη σε κακό και τελικά να καταστρέψουν το έργο του Θεού» 25. πυρπολήθηκε και κάηκε ολοσχερώς με όλη την τυπογραφική περιουσία και οι τυπογράφοι φοβούμενοι για τη ζωή τους αναγκάστηκαν να αναζητήσουν τη σωτηρία έξω από την πατρίδα τους. Αυτό συνέβη μεταξύ 1566 και 68. Αλλά αν οι καλύτεροι γιοι της ρωσικής χώρας πετάχτηκαν από την καρδιά της, τη Μόσχα, ως άχρηστα μέλη, ως αιρετικοί, τότε ήταν ευπρόσδεκτοι επισκέπτες σε μια ξένη χώρα. Η Πολωνία, γείτονας τότε, τους υποδέχτηκε με ανοιχτές αγκάλες. Ο Πολωνός βασιλιάς Sigismund Augustus και ο Πολωνός Sejm έδωσαν πλήρη προσοχή και ευγενικό καλωσόρισμα στους φυγάδες της Μόσχας και ο Λιθουανός «υψηλότερος hetman» Grigory Aleksandrovich Khodkevich τους άνοιξε τις πόρτες του σπιτιού του. Σύντομα ο Χόντκεβιτς δημιούργησε ένα τυπογραφείο στο κτήμα του Ζαμπλούντοφ και οι φυγάδες της Μόσχας άρχισαν να τυπώνουν το Ευαγγέλιο της διδασκαλίας, το οποίο εκδόθηκε το 1569 στις 17 Μαρτίου. Εδώ στο Zabludovo οι φυγάδες μας αναγκάστηκαν σύντομα να χωρίσουν τους δρόμους τους και να χωρίσουν για πάντα. Ο καθένας τους ακολούθησε το δικό του δρόμο επιδιώκοντας τον ίδιο στόχο. Το γεγονός είναι ότι το ίδιο 1570, ο Hetman Khodkevich, σε κατάθλιψη από ασθένεια και γηρατειά, αποφάσισε να κλείσει το τυπογραφείο του και στη συνέχεια πέθανε σύντομα. Οι εγγενείς εκτυπωτές βιβλίων μας έμειναν έτσι χωρίς δουλειά και αποφάσισαν να αποχωριστούν ο ένας τον άλλον. Ο Pyotr Timofeev πήγε στη Βίλνα, δημιούργησε εκεί ένα τυπογραφείο για λογαριασμό των αδελφών Kuzma και Luka Mamonich και άρχισε να εκδίδει το «Altar Gospel», ενώ ο Ivan Feodorov παρέμεινε προς το παρόν στο κτήμα του, το οποίο έλαβε ως ανταμοιβή για τους κόπους του από τον Hetman Khodkevich. Αλλά αυτή η ήσυχη, γαλήνια και ανενεργή ζωή δεν άρεσε στον ενθουσιώδη τυπογράφο μας. Αυτές ήταν οι σκέψεις που ανησύχησαν το καυτό κεφάλι του. «Θα ήταν άβολο για μένα», σκέφτηκε ο Ιβάν Φεοντόροφ στην ησυχία του χωριού του, να μειώσει τον χρόνο της ζωής του σπέρνοντας σπόρους, αλλά ο Ιμάμης αντί να σπείρει την τέχνη της χειροτεχνίας, τα αγγεία, αντί για ζωντανούς σπόρους, σκορπίζει πνευματικούς σπόρους σε όλο το σύμπαν και μοιράζει αυτή την πνευματική τροφή σε όλους ανάλογα με την κατάταξη. Φοβόμουν ιδιαίτερα το μαρτύριο του κυρίου μου Χριστού, ο οποίος μου φώναζε συνεχώς: «Είμαι κακός και τεμπέλης υπηρέτης, γιατί δεν μου έδωσε ο έμπορος τα χρήματά μου και όταν ερχόμουν θα έπαιρνα ό,τι ήταν δικό μου με τόκο;» Κι όταν έρθω στη μοναξιά μέσα μου και βρέχω το κρεβάτι μου με πολλά δάκρυα, όλα αυτά τα συλλογίζομαι στην καρδιά μου, για να μην κρύψω στη γη το ταλέντο που μου έδωσε ο Θεός και το πονεμένο πνεύμα μου» 26 . Το 1571, ο Ιβάν Φεοντόροφ άφησε τη ζεστή του γωνιά και κατευθύνθηκε προς το Λβιβ, την κύρια πόλη της Γαλικίας, που εκείνη την εποχή ήταν, ας πούμε, η προηγμένη θέση του ορθόδοξου ρωσικού λαού στον αγώνα κατά του λατινισμού και όπου η ανάγκη για ανθρώπους σαν τον Διάκονο Ιβάν Φεοντόροφ φαινόταν επιτακτική. Στο Lvov, στην εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, υπήρχε μια αδελφότητα και ένα τυπογραφείο που δεν ξεχώριζε από τον πλούτο των εργατών. Ωστόσο, ο Ιβάν Φεοντόροφ έκανε σοβαρό λάθος στους υπολογισμούς του. Ο Λβοφ τον υποδέχτηκε ψυχρά και με μεγάλη δυσπιστία. Αυτό γράφει ο ίδιος στον υστερόλογο στον Απόστολο Λβοφ για το ταξίδι του στο Λβοφ και τις πρώτες μέρες της παραμονής του σε αυτή την πόλη». «Και καθώς περπατούσα στο δρόμο», γράφει, βρήκα πολλές θλίψεις και προβλήματα, όχι μόνο για χάρη της μεγάλης πορείας, αλλά και αναπνέοντας τον ελεύθερο άνεμο και εμποδίζοντας το μονοπάτι της πορείας μου, και απλά λέγοντας - όλα κακά και πιο κακά από τα κακά. Και έτσι, με την Πρόνοια της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, έφτασα στη θεοσωτή πόλη που ονομάζεται Lvov, και ό,τι μου συνέβη στο δρόμο δεν άξιζε τίποτα, για να λάβω τον Χριστό μου... Και όταν ακούσαμε όλοι στην πιο διάσημη πόλη του Lvov, σαν να περπατούσαμε στα χνάρια ενός συγκεκριμένου θεού Ανθρώπου, ποδοπατημένου, άρχισα να λέω μια προσευχή... Και αφού προσευχήθηκα, άρχισα αυτό το έργο που διάλεξε ο Θεός για να ολοκληρώσω, δήθεν εμπνευσμένα δόγματα για να διαδοθούν και να διαδοθούν σε πολλούς πλούσιους και ευγενείς ανθρώπους στον κόσμο, ζητώντας βοήθεια από αυτούς και πετώντας, αγγίζοντας με το γόνατό μου και πέφτοντας στα πρόσωπα της γης με δάκρυα που πέφτουν στα πρόσωπα της γης, πλένοντας τα πόδια τους, και αυτό δεν είναι ένα, ούτε δύο πράγματα, αλλά είπε σε όλους στην εκκλησία και είπε στην εκκλησία. ακοή." Όμως, παρά τα θερμά του αιτήματα και την ένθερμη παράκλησή του, λίγοι από τους κατοίκους του Lvov ανταποκρίθηκαν και άπλωσαν χείρα βοηθείας στον δραπέτη μας από τη Μόσχα. Η αδιαφορία με την οποία τον υποδέχτηκαν οι κάτοικοι του Λβοφ οδήγησε τον Ιβάν Φεοντόροφ σε απόγνωση και εκείνος, με τα δικά του λόγια, «έκλαψε πικρά δάκρυα». Μόνο ελάχιστοι «στο ιερατικό βαθμό, αλλά μέσα στη ντροπή στον κόσμο, βρέθηκε βοήθεια» που ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμά του για βοήθεια. Με πενιχρά οικονομικά μέσα, στερώντας στον εαυτό του ένα καθημερινό κομμάτι ψωμί, ο Ιβάν Φεοντόροφ κατάφερε τελικά να κάνει πράξη αυτό που ήταν ο στόχος της ζωής του, δηλ. αγοράστε τυπογραφείο, μήτρες και γενικά τα απαραίτητα υλικά για την εκτύπωση βιβλίων. Στις 25 Φεβρουαρίου 1573 είχε ήδη αρχίσει να τυπώνει το βιβλίο του Αποστόλου «συμπεριλαμβανομένων των Πράξεων των Αποστόλων και των Καθολικών Επιστολών και της Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου» και ακριβώς ένα χρόνο αργότερα, στις 15 Φεβρουαρίου 1574, τελείωσε την εκτύπωση και το εξέδωσε. Με βάση το καταστατικό του επισκόπου της Γαλικίας Gideon Balaban το 1585, το οποίο μαρτυρούσε ότι «πολλά βιβλία» βγήκαν από το τυπογραφείο Lvov, και με βάση την είδηση της υπόσχεσης 140 βιβλίων στον Εβραίο Yakubovich από τον Ivan Feodorov, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι άλλα βιβλία κυκλοφόρησαν από τον οίκο του Lvov. διατηρημένο. Τα σπάνια κεφάλαια και η ακραία φτώχεια δεν επέτρεψαν στον Ivan Fedorov να συνεχίσει περαιτέρω στο Lvov το έργο που είχε ξεκινήσει, το οποίο δεν βρήκε υποστήριξη και τη σωστή συμπάθεια από ανθρώπους που ήταν λίγο πολύ αξιοσέβαστοι στην κοινωνική τους θέση και ευκατάστατοι οικονομικά. Όσο για τα κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν γι 'αυτόν για χάρη των «πολλών δακρύων και πικρών δακρύων» του «μικρών στην ιερατική τάξη» και «μη διάσημοι στον κόσμο», αποδείχθηκαν τόσο πενιχρά που μαζί τους όχι μόνο δεν ήταν δυνατό να συνεχιστεί η καλή δουλειά της εκτύπωσης βιβλίων, αλλά ο ίδιος ο Ιβάν Φεντόροφ βρέθηκε σύντομα, με την κυριολεκτική έννοια του ψωμιού. Μόνο αυτή η ζοφερή οικονομική κατάσταση μπορεί να εξηγήσει τη θλιβερή συγκυρία στη ζωή του «Ρώσου Γουτεμβέργιου» ότι το 1579 αναγκάστηκε να ενεχυρώσει προμήθειες και υλικά εκτύπωσης και περίπου 140 βιβλία στα ρωσικά στον Εβραίο Lvov Israel Yakubovich για 411 χρυσά γουέι. Την πικρή μοίρα του τότε βιβλιοτυπογράφου μας είχε ο άξιος γιος του, ο οποίος εργαζόταν με τον πατέρα του ως βιβλιοδέτης και φυλλαδοποιός και στον οποίο ορισμένοι πιστώνουν ακόμη και την έκδοση της Βίβλου του Ostrog 27 . Σε αυτή την κρίσιμη στιγμή της ζωής του Ivan Feodorov, ο πρίγκιπας Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, διάσημος στην ιστορία του νοτιοδυτικού διαφωτισμού, «βοεβόδας του Κιέβου, στρατάρχης της γης Volyn, κ.λπ.», έδωσε ένα χέρι βοήθειας. Έχοντας ιδρύσει ένα τυπογραφείο στο Ostrog, ο πρίγκιπας Konstantin Konstantinovich είχε μεγάλη ανάγκη από τέτοιους ειδικούς στην εκτύπωση και ήταν τόσο ειλικρινά αφοσιωμένος σε αυτόν όπως ήταν ο πρώην διάκονος Nikolo-Gostun Ivan Feodorov, και ως εκ τούτου τον προσκάλεσε στη θέση του στο Ostrog. Δεν είναι απαραίτητο να μιλήσουμε με ποια χαρά ο Ιβάν Φεοντόροφ δέχτηκε την προσφορά του πρίγκιπα Όστρογκ, τον οποίο βλέπουμε ήδη το 1580, «στην θεοσώστη προμοναστηριακή πόλη» του Όστρογκ. Την ίδια χρονιά, το βιβλίο «The Psalter with the New Testament», το οποίο ο Ivan Feodorov αποκαλεί στον πρόλογο, γραμμένο με τη μορφή αφιέρωσης στον K. K. Ostrozhsky, «το πρώτο λαχανικό από το τυπογραφείο του Ostrozhsky», εκδόθηκε από το τυπογραφείο του τυπογραφείου Ostrozh. Με την ευρεία ευεργετική βοήθεια και τους επαρκείς υλικούς πόρους που ο πρίγκιπας Όστρογκ έδωσε αρκετά για τη δημιουργία θεόπνευστων γραπτών, η οικονομική κατάσταση του Ιβάν Φεοντόροφ βελτιώθηκε πολύ και ταυτόχρονα η τυπογραφική επιχείρηση αναπτύχθηκε στο Όστρογκ με εξαιρετική επιτυχία. Το 1580, ο Ivan Feodorov ολοκλήρωσε την εκτύπωση της περίφημης Βίβλου του Ostrog. Το επόμενο έτος, δηλαδή στις 12 Αυγούστου 1581, λόγω άγνωστων μέχρι στιγμής συνθηκών, ο Ιβάν Φεοντόροφ άλλαξε τη σελίδα τίτλου και την «έκδοση» της Βίβλου 28 . Ο πρόλογος αυτού του βιβλίου, που τυπώθηκε με τη συμμετοχή του πρωτοπόρου τυπογράφου μας, αφηγείται την ιστορία της πρώτης έντυπης Σλαβικής Βίβλου. Όταν αρχίσαμε να δημοσιεύουμε τη Βίβλο, αποδείχθηκε ότι ο τυπογράφος μας ένιωθε τις ελλείψεις στο νεοσύστατο τυπογραφείο σε όλα. Δεν υπήρχαν οι απαραίτητοι «εκτελούντες». Δεν υπήρχε επαρκής αριθμός από τα πιο αρχαία «βιβλία που αναφέρονται ως Βίβλος στο βιβλίο αυτού του θέματος» ώστε να διαλέξουμε το σωστό και αρκετά καλό πρωτότυπο. Με αυτούς τους όρους απευθύνθηκε ο Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς μέσω του υπαλλήλου «(δηλ. νυν Γραμματέας του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας» Mikhail Garaburd στον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς τον Τρομερό «με μια επιμελή προσευχή» για την προσωρινή εκδίωξη της «σύγχρονης Βίβλου». ο μεγάλος Βλαντιμίρ, που βάφτισε τη ρωσική γη». - Αλλά αυτή η Βίβλος δεν ήταν αρκετή για να αναλάβει ένα τόσο μεγάλο εγχείρημα - την έκδοση όλων των βιβλίων των Αγίων Γραφών στη σλαβική γλώσσα. Με τον ίδιο τρόπο, αποφασίστηκε να κερδίσουν στο πλευρό τους «με τα μηνύματα και τα γραπτά τους πολλές μακρινές χώρες», όπως: «Ρωμαϊκά παρεκκλήσια, τα νησιά Κάντυ, πολλά ελληνικά, σερβικά και βουλγαρικά μοναστήρια, ακόμη και ο ίδιος ο απόστολος και ολόκληρη η ανατολική εκκλησία, το κτήριο του αξιωματούχου, του εντιμότατο Ιερεμία, του Αρχιεπισκόπου Νεοζώνης, Ρωμαίος, Πατρινός, Αρχιεπισκόπου Ρωμηού, Πατρινίου, Νεοεπισκόπου. εκκλησίες». Όλοι αυτοί οι κατάλογοι της Βίβλου ήταν απαραίτητοι προκειμένου, με τη βοήθεια των «ανθρώπων που τιμωρήθηκαν στα γραπτά της Αγίας Ελένης και των Σλάβων», συγκρίνοντας τον σλαβικό μας κατάλογο με τους καταλόγους της Βίβλου σε άλλες γλώσσες «και τις εντολές που διορθώθηκαν για το καλό και κάθε κακία εκτός από αυτές που μαρτυρήθηκαν», να λυθεί ένα πολύ σημαντικό ερώτημα σε αυτή την περίπτωση: «αν όλοι συμφωνούν σε αυτή τη Θεία γραφή». Μετά από μια ενδελεχή λύση αυτού του ζητήματος, ήταν ήδη καιρός να τυπωθεί η Βίβλος, η οποία έγινε ευγνώμων αποδεκτή από αγαπητούς συμπατριώτες και στη συνέχεια δόξασε το όνομα του φωτισμένου πρίγκιπα Ostrozhsky και του ενθουσιώδους τυπογράφου του 29 . Έχοντας τυπώσει το «Χρονολόγιο του Αντρέι Ρύμσα» στο Όστρογκ στις 5 Μαΐου 1581, ο Ιβάν Φεοντόροφ, έχοντας χωρίσει για πάντα με τον ευεργέτη του, άφησε το Όστρογκ και μετακόμισε ξανά στο Λβοφ, το οποίο τον είχε δεχτεί τόσο αφιλόξενα την πρώτη φορά. Η δίψα για δραστηριότητα δεν άφησε ούτε τώρα τον ακούραστο βιβλιοτυπητή μας. Οι σκέψεις για το άνοιγμα ενός τυπογραφείου περνούσαν ήδη από το ζεστό του κεφάλι, αλλά η έντονη ανάγκη στεκόταν ξανά μπροστά του σε όλη της τη γύμνια και εμπόδιζε την υλοποίηση των σχεδίων του. Έχοντας ανάγκη για τα απαραίτητα της ζωής, φυσικά ο διάκονος Ιβάν Φεοντόροφ δεν μπορούσε να εξαργυρώσει την τυπογραφική του περιουσία από τον Εβραίο Γιακούμποβιτς μέχρι το τέλος της άθλιας ζωής του. Οι αντιξοότητες της ζωής, οι ηθικές ανατροπές, η ανάγκη και η έλλειψη των πιο απαραίτητων ειδών, που στοίχειωναν τον «Ρώσο Γουτεμβέργιο» σε όλη του τη ζωή, ωστόσο, έκαναν τη δουλειά τους. Έσπασαν το δυνατό κορμί του και τον έφεραν στην άκρη του τάφου. Ο Ιβάν Φεοντόροφ πέθανε στις 5 Δεκεμβρίου 1583 στα περίχωρα της πόλης Lvov στο Podzamche σε πλήρη φτώχεια. Η αδελφότητα Lvov συμμετείχε στην κηδεία του, έδωσε χώρο για έναν τάφο κοντά στην εκκλησία Onufrievskaya, η οποία ανήκε στην αδελφότητα εκείνη την εποχή, και τοποθέτησε μια πέτρινη πλάκα στον τάφο του, που βρέθηκε στις αρχές αυτού του αιώνα από τον Αρχιεπίσκοπο Khodakovsky με την εξής πολύ χαρακτηριστική επιγραφή: «John Feodorovich, drukar who under the drukareeno his drukarenno. αδέρφια, αποκοιμήθηκαν στο βράχο Lvov (1583) Dekemvria (5) «Στη μέση της πέτρας σε έναν κύκλο υπάρχει ένα μονόγραμμα με τα γράμματα I.F. 30 ; μετά εξομαλύνθηκαν μερικές λέξεις, πίσω από τις οποίες είναι ξεκάθαρα μόνο τα εξής: για την ανάπαυση της ανάστασης από τους νεκρούς, τσάι... Ένας ντυκάρης βιβλίων που δεν είχε ξαναδεί» 31 . Αμέσως μετά τον θάνατό του το 1584, όλα τα τυπογραφικά πράγματα και τα βιβλία που ενεχυρίασε ο Ιβάν Φεοντόροφ στον Εβραίο του Ισραήλ Γιακούμποβιτς περιήλθαν στην ιδιοκτησία του τελευταίου και κινδύνευαν να χαθούν ως θύμα της απληστίας και της άγνοιας του ιδιοκτήτη. Αλλά εκείνη τη στιγμή, με μια δυναμική προτροπή, ο διάσημος επίσκοπος της Γαλικίας, Lviv, Kamenets-Podolsk Gideon Balaban (το 1607) κατάφερε να πείσει τους συμπολίτες του να κάνουν μια χρηματική συλλογή και τα δεσμευμένα αντικείμενα εξαργυρώθηκαν για 1.500 χρυσά. Όλα τα τυπογραφικά εφόδια του Ιβάν Φεοντόροφ χρησίμευσαν ως βάση για το νεοσύστατο αδελφικό τυπογραφείο Lviv. Έτσι, εξετάζοντας τη ζωή και το έργο του Διάκονου Ιβάν Φεοντόροφ, δεν μπορεί παρά να δει κανείς ότι δεν ήταν μόνο ο «Ρώσος Γουτεμβέργιος», «ο Δάσκαλος των βιβλίων που δεν είχαν δει προηγουμένως στη Ρωσία, αλλά με τα έργα του και ακόμη, θα έλεγε κανείς, με την περιουσία του, συνέβαλε στην ταχεία εξάπλωση της τυπογραφίας εκτός της πατρίδας του. Στη συνέχεια, οι μαθητές του ίδρυσαν τυπογραφεία σε άλλες πόλεις, για παράδειγμα, σε Σριάτιν, Βίλνα, Κλήρο, Κίεβο, κ.λπ. Μπορούμε τώρα να κρίνουμε τη μεγάλη αξία του πρωτοπόρου τυπογράφου μας, ο οποίος αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην υπηρεσία της ανθρωπότητας. Αλλά μεταξύ των Σλάβων, ακόμη και στο μέρος όπου έχυσε τόσα δάκρυα, όπου ήπιε ένα γεμάτο φλιτζάνι βάσανα κατά τη διάρκεια της ζωής του, στον τόπο της αιώνιας ανάπαυσής του υπήρχαν άνθρωποι που προσπάθησαν να σβήσουν από προσώπου γης την ίδια τη μνήμη αυτού του αναμφισβήτητα μεγάλου ανθρώπου. Η πόλη Lvov, αφιλόξενη κατά τη διάρκεια της ζωής του πρωτοπόρου τυπογράφου μας, δεν αφήνει τον ταλαίπωρο τυπογράφο ούτε μετά θάνατον ήσυχο. Πολύ πρόσφατα, οι εφημερίδες ανέφεραν ότι ο π. Ο Σαρνίτσκι, ο σημερινός, με τη χάρη της Ρώμης και των Ιησουϊτών πατέρων, πρωτοηγούμενος των Γαλικιο-Ρώσων Βασιλέων (Ουνίτες μοναχοί υποταγμένοι σε έναν αρχηγό ή στρατηγό, ο οποίος διατηρούσε προηγουμένως τον τίτλο του πρωτο-αρχιμανδρίτη και τώρα ονομάζεται πρωτοηγούμενος) διέταξε να σπάσουν την επιτύμβια στήλη και να ρίξουν τα κομμάτια της για την εκκλησία. αγαπητά μνημεία της περασμένης ιστορικής μας ζωής εξαφανίστηκαν μπροστά στα μάτια του φωτισμένου και ευλογημένου Σλαβικού Κόσμου. Διαφορετικά, όμως, οι Μοσχοβίτες τιμούν τη μνήμη από πού ξεκίνησε μια τόσο γόνιμη δραστηριότητα του Ιβάν Φεοντόροφ, ο οποίος δεν προοριζόταν να καταθέσει τα οστά του στην πατρίδα του. Το 1869 σηματοδότησε την 300ή επέτειο από τη δημοσίευση του «Διδασκαλικού Ευαγγελίου» στο Zabludov. Με την ευκαιρία αυτή, η Αρχαιολογική Εταιρεία της Μόσχας τίμησε τη μνήμη του πρωτοπόρου τυπογράφου μας με μια πανηγυρική συνάντηση, στην οποία αποφασίστηκε να υποβληθεί αίτηση για το άνοιγμα συνδρομής σε όλη τη Ρωσία για το μνημείο του Ιβάν Φεοντόροφ. Ακολούθησε η υψηλότερη άδεια. Η μακέτα του μνημείου, που αντιπροσωπεύει τον πρώτο μας τυπογράφο που κάθεται σε τυπογραφείο βιβλίων με τα χαρακτηριστικά των απαραίτητων αξεσουάρ, είναι ήδη έτοιμη και βρίσκεται στην Τυπογραφική Βιβλιοθήκη της Μόσχας. Η ανέγερση του μνημείου, προφανώς λόγω ανεπαρκών πόρων, προχωρά με πολύ αργό ρυθμό. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο επερχόμενος εορτασμός της 300ης επετείου από το θάνατο του Ρώσου Γουτεμβέργιου θα αναβιώσει στο μυαλό του ρωσικού λαού τη μνήμη ενός από τους καλύτερους γιους της Ρωσίας, ο οποίος, σύμφωνα με τα λόγια του Ερνέστου Ρενάν, που μίλησε πρόσφατα στον τάφο του I. S. Turgenev, είναι πραγματικά «μια τιμή για ολόκληρη τη σλαβική φυλή». Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι το γενναιόδωρο χέρι ενός αληθινού Σλάβου δεν θα διστάσει να απλώσει σε μια κούπα για να συγκεντρώσει συνεισφορές για την κατασκευή αυτού του μνημείου, προκειμένου να αποδείξει στον φωτισμένο κόσμο ότι η σλαβική «νεαρή φυλή» ξέρει πώς να τιμά με αξιοπρέπεια τους καλύτερους γιους της. Σε αυτό το θέμα, είναι πολύ σκόπιμο ο Ρώσος κλήρος να λάβει ένα ιδιαίτερα ένθερμο μέρος, αφού τίθεται θέμα ανέγερσης μνημείου σε έναν από τους αδελφούς του. Σότσιν. δάσκαλος Μάξιμος ο Έλληνας. Καζάν, 1862, τόμ. III, σελ. 62. Στόγκλαβ. εκδ. Kaz. 1862 κεφάλαιο 5, τεύχος 5, σελ. 52. ιστορικός. δηλώνει ρωσικά 1821 S.-P. τ. 9, περ. 89, σελίδα 28 Ένα τέτοιο πρόγραμμα για τους υποψηφίους για την ιεροσύνη εκπονήθηκε από τους πατέρες του Καθεδρικού Ναού των Εκατό Κεφαλών. (Stoglav, κεφάλαιο 26, σελ. 122, 123). Μνημείο Ρωσικός παλιός στα δυτικά χείλη εκδ. Πατέρας. Πετρούπολη 1874 17, σελ. 166, παράρτημα. Stogl. ερώτηση 18, σελ. 62. Σόλοφ. Ανατολή. Ρος. από αρχαιοτάτων χρόνων vrem., τομ. 7, σ. 104–109. Βιβλία αποδείξεων, rkp. τυπογρ. σαλιάρα. Νο. 29, λ. 1, 2; Νο. 34, λ. 12; Καθορισμένο βιβλίο RCP στην ίδια βιβλιοθήκη. Νο. 66, λ. 8; Νο. 67, λ. 9. Karamz. Ανατολή. Ρος. τόμ. 9, σελ. 28, περ. 99 Κριτική Σλαβο-Ρώσος βιβλιογράφος. Πετρούπολη 1849 τόμ. 1, σελ. 15. Ρωσική εμπειρία. Βιβλιογραφία Αγία Πετρούπολη 1813, σελ. 56. Λεξικό της Ιστορίας. περιγράψτε τον πνευματικό βαθμό της Αγίας Πετρούπολης 1827, σελ. 264. Περιγραφή Starop. βιβλίο γρ. Τολστόι, Μόσχα 1829, σελ. 52. Επανεξέταση. Σλάβοι ρωσική βιβλιογραφία, σελ. 15. Αυτή η επιστολή είναι τυπωμένη στη Theologisk bibliothek. udoivet af Iens Moller 1816, part 10, p. 326. (Kappen, κατάλογος ρωσικών μνημείων Μ. 1822, σ. 88 Soloviev, Ανατολή. Ρος. τ. 7, σελ. 243; Μακάριος, Ανατολή. Ρωσικές Εκκλησίες, τόμ. 7, βιβλίο 2, σελ. 121. Αμφιβολίες για την προσωπικότητα του Χανς Μισενχάιμ εξέφρασε ακόμη νωρίτερα ο Σολοβίοφ ο συγγραφέας του βιβλίου: «Επισκόπηση της σλαβικής ρωσικής βιβλιογραφίας», τόμ. 1, σελ. 15. Η Βίβλος εκδόθηκε στη Βενετία στα σλαβικά για πρώτη φορά το 1508. Σύμφωνα με τον Καραμζίν, οι Ρώσοι αποκαλούσαν τους κατοίκους της βόρειας Ιταλίας, τους Γενουάτες, Φρφγάμι (τόμος 4, σημ. 357, σ. 444· 6, σ. 74, 79). Teredorschik (εκτυπωτής) στα ιταλικά tiritore, στα γερμανικά – drucker, batyrschik (εκτυπωτής ή στρώση μελάνης) – battitore; πιάν (μεθυσμένος - η επάνω σανίδα σε τυπογραφείο για πίεση) - πιάνο. τύμπανο (τετράγωνο πλαίσιο στο μηχάνημα, το οποίο προηγουμένως ήταν καλυμμένο με περγαμηνή και στο οποίο εφαρμόστηκε ένα φύλλο εκτύπωσης) - timpano. το frashket που καλύπτει αυτό το φύλλο είναι frascato. matzah (δερμάτινη τσάντα γεμισμένη με μαλλί με λαβή για εκτύπωση χρώματος σε γράμματα) - mazza, punch (ατσάλι γράμμα για προσθήκη μητρών) - punzone και άλλοι όροι. (Rumyants. συλλογή μνημείων που σχετίζονται με την εκτύπωση βιβλίων στη Ρωσία. M. 1872, σελ. 14, 15). Karamz. Ανατολή. Ρος. τόμ. 9, σελ. 50. Stroyev, η περιγραφή είναι τυπωμένη στα παλιά χρόνια. βιβλία γρ. Τολστόι, σελ. 9. Ιδού, για παράδειγμα, τι λέγεται στο διάταγμα για το τυπογραφείο σχετικά με την έκδοση νέας έκδοσης του Αποστόλου: αλλά αυτά τα βιβλία των Αποστόλων πάλι δεν μεταφράστηκαν από τα ελληνικά βιβλία και δεν έγινε διόρθωση από αυτόν. (ενδεικτικό βιβλίο. RKP. τυπογραφική βιβλιοθήκη. Αρ. 69, λ. 76). Κατά συνέπεια, το κείμενο του Αποστόλου παρέμεινε το ίδιο όπως στον πρώτο έντυπο Απόστολο του 1564, ακόμη και μετά τη διόρθωση των βιβλίων που ανέλαβε ο Πατριάρχης Νίκων. Κριτική Σλαβο-Ρωσική βιβλιογρ. τόμ. 1, σελ. 15, 20. Μια αξιοσημείωτη ένδειξη για την έκδοση του Ευαγγελίου της Μόσχας βρίσκεται ακόμη και σε μια από τις ξένες εκδόσεις, δηλαδή: στο Tyapin σλαβο-ρωσικό ημιτελές Ευαγγέλιο ενός άγνωστου έτους. Βλέπεται εδώ στο περιθώριο. Στη Μόσχα που εκδόθηκε πρόσφατα (δηλαδή Ευαγγέλιο). Ωστόσο, αυτή η παρατήρηση δεν καθορίζει επακριβώς σε ποια έκδοση του Ευαγγελίου της Μόσχας αναφέρεται το Ευαγγέλιο Tyapin, και επομένως δεν μπορεί κανείς να δώσει ιδιαίτερη σημασία σε αυτή την παρατήρηση. Από το επίλογο στον Απόστολο Λβιβ του 1574. Δείτε το επίλογο στον Απόστολο Λβοφ του 1574. Zhur. Ελάχ. Ναρ. διαφωτισμός 1838 Μέρος 19, σελίδα 564. Όλα τα γνωστά αντίγραφα της Βίβλου του Ostrog, ακόμη και αυτά που εκδόθηκαν το 1580, έχουν το έτος 1581 στη σελίδα τίτλου. Δεδομένου ότι και οι δύο αυτές εκδόσεις διαφέρουν μόνο σε δύο σελίδες που αποτελούν την επόμενη λέξη, και είναι κυριολεκτικά παρόμοιες σε οτιδήποτε άλλο, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να θεωρήσουμε την αλλαγή του έτους στη σελίδα τίτλου ως νέα έκδοση. Η Βίβλος του Όστρογκ ανατυπώθηκε κατά λέξη υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς το 1663 στη Μόσχα, με διορθωμένη ορθογραφία ορισμένων ονομάτων και ρήσεων, καθώς και λάθη, τα οποία ήταν πολλά στη Βίβλο του Όστρογκ. Αυτή η έκδοση της Βίβλου είναι τώρα γνωστή ως η Πρώτη Έντυπη Βίβλος της Μόσχας. Ήδη από αυτή την έκδοση, η λεγόμενη «Ελισαβετιανή Βίβλος» τυπώθηκε με νέες διορθώσεις στην Αγία Πετρούπολη το 1751 και η τρίτη έκδοση στη Μόσχα το 1753. Αυτό το σημάδι είναι παρόμοιο με το οικόσημο που ονομάζεται Srzeniawa ή Druzyna, το οποίο απεικονίζει ένα ποτάμι σε ένα κόκκινο πεδίο, μερικές φορές με ή χωρίς σταυρό. Εδώ, αντί για σταυρό, φαίνεται κάτι άλλο, παρόμοιο με μια άγκυρα, ή μάλλον ένα τετράγωνο, τοποθετημένο πάνω σε μια ευθεία στήλη. Το τετράγωνο, που είναι το κύριο και απαραίτητο εργαλείο για το μέγεθος στην κατασκευή κινητών τυπογραφικών γραμμάτων, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί εδώ ως έμβλημα της τυπογραφικής τέχνης. (Rumyanst. συλλογή, μνήμη, σχετική με την εκτύπωση βιβλίων στη Ρωσία, σελ. 49· Köppen - κατάλογος ρωσικής μνήμης, σελ. 89 Μια φωτογραφία από αυτή την πλάκα τραβήχτηκε για τον διάσημο αρχαιολόγο μας κόμη Ουβάροφ, ο οποίος τη δώρισε στην Τυπογραφική Βιβλιοθήκη της Μόσχας. Εδώ αυτή η φωτογραφία τοποθετείται στην αίθουσα για επιστημονικές μελέτες και αποτελεί την μπροστινή πλευρά ενός από τα πολλά ντουλάπια που περιέχουν χειρόγραφα και πρώιμα έντυπα βιβλία. Νέα ώρα 1873, Νο 2721.