Diakon Ivan Feodorov

Anlässlich seines 300. Todestages Da Maxim der Grieche, „ein wundersamer und anmutiger Philosoph“ (wie ihn unser Altertum charakterisiert), bezeugte, dass die liturgischen Bücher seiner Zeit „völlig von denen verfälscht wurden, die sie vorschrieben, von ungebildeten Wesen und ungeübt in Vernunft und grammatikalischer List, und auch von denselben Männern, die zuerst die Buchübersetzung erstellten“ 1, wurden Fragen im Zusammenhang mit Gottesdiensten und Kirchen im Allgemeinen zu den dringendsten Problemen in Russland und erforderten eine sofortige Lösung. Der Rat der Hundert Häupter, der vom Zaren einberufen wurde, um „die vielen verschiedenen kirchlichen Korrekturen“ zu beurteilen, weist nicht nur die festgestellten Mängel in unseren kirchlichen liturgischen Büchern nicht zurück, sondern behauptet im Gegenteil, dass „Schriftgelehrte göttliche Bücher aus falschen Übersetzungen schreiben, aber nachdem sie sie geschrieben haben, redigieren sie sie nicht; Inventar für Inventar bleiben unvollständige und indirekte Punkte, und gemäß diesen Büchern in den Kirchen Gottes ehren und singen sie und studieren und schreiben aus ihnen“ 2. Es gab Daher ist es dringend erforderlich, dem bestehenden Übel ernsthafte Aufmerksamkeit zu schenken und Mittel zu finden, um es zu beseitigen. Der Rat der Hundert Häupter macht es zu einer unverzichtbaren Pflicht „der Erzpriester und des ältesten Priesters und des gewählten Priesters mit allen Priestern in jeder Stadt in allen heiligen Kirchen, die heiligen Bücher zu prüfen“3, d. Es ist klar, dass eine solche Maßnahme das Böse nicht beseitigte, sondern im Gegenteil der Willkür verschiedener Forscher großen Spielraum gab. Folglich bestand ein dringender Bedarf, entschiedenere und wirksamere Maßnahmen zur Beseitigung des bestehenden Übels zu finden. Die Errichtung einer Druckerei, in der alle kirchlichen und liturgischen Bücher für ganz Russland unter der Aufsicht von sachkundigen Personen, die von höchster Stelle dazu berufen wurden, gedruckt werden sollten, galt als wirksames Mittel gegen diese Mängel. Bereits 1547 arbeitete Zar Iwan Wassiljewitsch, offensichtlich unter dem starken Einfluss des damals berühmten ausländischen Wissenschaftlers Maxim des Griechen, hart daran. Eröffnung einer Druckerei in Russland zum Drucken kirchlicher, liturgischer und moralisch erbaulicher Bücher. Zu diesem Zweck beauftragte er den sächsischen Schlitt, verschiedene Handwerker im Ausland für die Druckerei in Russland anzuwerben. Der Wunsch des Königs stand bereits kurz vor der Erfüllung. Die notwendigen Handwerker wurden rekrutiert und auf dem Seeweg nach Russland geschickt, doch die Hanse und die Ritter des Livländischen Ordens verhinderten die Fertigstellung dieser Angelegenheit. Die Meister durften nicht nach Russland einreisen und die Pläne des Zaren, in Russland eine Druckerei zu errichten, wurden offenbar völlig vereitelt. Dies wäre aller Wahrscheinlichkeit nach geschehen, wenn dem Zaren nicht ein begeisterter Typograf zu Hilfe gekommen wäre, wie der Historiker Karamzin 4 unseren Pionierdrucker charakterisiert, einen rein russischen Blutsverwandten, ursprünglich aus Moskau, Diakon der St.-Nikolaus-Kirche, Ivan Feodorov. Es gibt fast keine dokumentarischen Nachrichten über die Herkunft von Ivan Feodorov, seine Erziehung und die ersten Jahre seines Lebens vor seinem Erscheinen in der Druckerei. Wenn in dieser Zeit etwas über ihn gesagt werden kann, kann dies nur auf Vermutungen beruhen. Iwan Fjodorow hatte zweifellos einen spirituellen Hintergrund und wurde gemäß einem schon seit Menschengedenken bestehenden Brauch von seinen Eltern für den Priesterdienst bestimmt, und entsprechend verlief seine Grundausbildung. Das Programm, nach dem unsere alten russischen Geistlichen ausgebildet wurden, war weder umfangreich noch vielfältig. „Gottesfurcht und jeglicher Anstand, Bücher schreiben, kirchliches Psalmensingen, viele Psalmen lesen, Kanaarchie nach kirchlichem Ritus“ 5: Das ist alles, was von einem Kandidaten auch für das Priesteramt verlangt wurde. Es ist klar, dass der talentierte junge Mann das erforderliche Programm problemlos absolvierte, was ihm den Weg zu einem ungehinderten und unterhaltsamen Diakonsplatz in der St.-Nikolaus-Gostunski-Kirche ebnete. Nachdem er die Stelle angetreten hatte, zog sich Ivan Feodorov nicht in den engen Kreis der Aktivitäten zurück, die seine Familie und sein Dienst von ihm verlangten, sondern da er von Natur aus neugierig war, begann er, an seiner eigenen Selbsterziehung und Entwicklung zu arbeiten. Die Nachworte der von ihm gedruckten Bücher, die zweifellos von unserem ersten Drucker verfasst wurden, zeigen, dass er ein großer Leser der patristischen Literatur war und mit den Schriftstellern seiner Zeit gut vertraut war. Die Werke von Maxim dem Griechen und Fürst Andrei Kurbsky waren ihm nicht nur gut bekannt, sondern in seinen Nachworten finden sich stellenweise sogar wörtliche Auszüge aus ihren Werken. Das ruhige Familienleben von Ivan Feodorov währte jedoch nicht lange. Es gefiel Gott, ihn in ein Amt zu berufen, das für die russische Kirche bedeutender und nützlicher war. Er war noch keine 30 Jahre alt, als seine Frau starb und seinen kleinen Sohn Ivan in seinen Armen zurückließ. Das Leben des verwitweten Diakons ist in unserer Zeit leer und unattraktiv; Noch schwieriger war es zu der Zeit, als unser Pionierdrucker lebte. Aufgrund des Dekrets des Wilnaer Konzils von 1509 6 , das später auf dem Rat der Hundert Häupter 7 bestätigt wurde, wurde den Diakonen mit dem Tod ihrer Frau das Recht entzogen, heilige Dienste zu leisten „und galten als einfache Kinder“ oder gingen in den „Mnishe-Rang“ und behielten dann das Dienstrecht. Unser Pionierdrucker musste sein Schicksal unwiderruflich entscheiden, indem er einen der angegebenen Wege wählte. Die Gelübde des Mönchtums abzulegen und das „Engelsbild“ anzunehmen, war damals nicht schwer. Sklavenmönche wie Diakon Gostunsky waren eine weit verbreitete Erscheinung. Das klösterliche Leben zeichnete sich durch extreme Zügellosigkeit, Freiheit und weltliche Vergnügungen aus 8 . Doch unsere begeisterte Buchdruckerin hat sich nicht für sie entschieden. Seine leidenschaftliche, junge Natur erforderte energische Aktivität zum Wohle seiner Landsleute. Ivan Feodorov beschließt, in die Druckerei einzusteigen, um mit gedruckten Büchern das Licht des wahren Wissens zu verbreiten und den Aberglauben und Vorurteile seiner Landsleute zu zerstören. Die Aufnahme in die Druckerei gab ihm das Recht, seinen heiligen Rang zu behalten. Anschließend treffen wir in der Druckerei 9 oft Witwer von Priestern und Diakonen in verschiedenen Positionen. Man könnte meinen, dass Iwan Fjodorows Entschlossenheit, diesen Lebens- und Tätigkeitsweg zu wählen, stark vom aufgeklärtesten Mann seiner Zeit, Maxim dem Griechen, beeinflusst wurde. Darüber hinaus überzeugte ihn aller Wahrscheinlichkeit nach auch der berühmte Hohepriester Moskaus, Metropolit Macarius, der Iwan Fjodorows Fähigkeiten nicht unbekannt war. Die Freude des Zaren Iwan Wassiljewitsch ist verständlich, als es ihm gelang, einen so tatkräftigen Menschen wie Iwan Fjodorow zu finden, den er furchtlos an die Spitze der Angelegenheit stellen konnte, um die er sich schon so lange gekümmert hatte. Der Zar ordnete 1553 den Bau eines besonderen Hauses für die Druckerei an, aller Wahrscheinlichkeit nach an derselben Stelle, an der sie sich heute befindet, d. Am 19. April 1563 wurde die erste Seite des ersten gedruckten Buches in Russland getippt, und dieser bedeutende Tag kann als Beginn einer neuen Ära in der Geschichte der Geistesbewegung in Russland angesehen werden. So begann das Druckgeschäft. Der Zar verfolgte die Arbeit unserer Herren mit großem Interesse, schenkte ihnen allerlei Zeichen der Aufmerksamkeit und ermutigte sie mit seinen königlichen Gunstbezeigungen. „Der gesegnete Zar, bezeugt unser erster Drucker, befahl, aus seiner königlichen Schatzkammer ein Haus zu bauen, in dem die Druckerei aufgebaut wurde, und gab gnadenlos von seinen königlichen Schätzen den Arbeiter, Nikolaus den Wundertäter von Gostunsky, an Diakon Ivan Feodorov und an Peter Timofeev Mstislavets, für die Vorbereitung der Druckerei und für ihren Frieden und für die Vollendung ihrer Arbeit.“ Es ist klar, dass unsere ersten Drucker so weit wie möglich versuchten, das Vertrauen des Zaren zu rechtfertigen und die Aufmerksamkeit, die sie erhielten, voll und ganz verdienten. Sie arbeiteten fleißig an der Druckerei, und seit der Eröffnung der Druckerei war noch nicht einmal ein Jahr vergangen, als am 1. März 1564 das erste berühmte Buch, „Der Apostel“, aus der Moskauer Druckerei kam und Iwan Fjodorow den Namen „Russischer Gutenberg“ in die Geschichte einbrachte. Die Ehre, den Namen „Russischer Gutenberg“ zu tragen, wurde jedoch fast bis zum heutigen Tag von einem gewissen Hans Missenheim oder Ivan Bogbinder, einem gebürtigen Dänen (Kopenhagener), von Ivan Feodorov in Frage gestellt. Sopikov 12, Metropolit Evgeniy 13, P. Stroev 14 und viele andere Personen, die sich mit der Geschichte des Buchdrucks in Russland befassten, behaupteten, dass Ivan Feodorov und seine Kameraden die Druckkunst von diesem Hans Bogdinder gelernt hätten und dass sogar das erste gedruckte Buch in Russland von russischen Meistern unter seiner direkten Aufsicht mit der Maschine geschrieben worden sei. I. M. Snegirev erklärte den unfairen Vorwurf der Häresie gegen unsere Pionierdrucker gerade in dem Sinne, dass sie von ihrem Lehrer mit dem Protestantismus infiziert wurden 15 . Grundlage für diese Schlussfolgerung war für unsere Forscher der berühmte lateinische Brief vom 3. Mai 1552 des dänischen Königs Christian III. 16, der den eigentlich erwähnten Hans Missenheim mit dem Vorschlag, den Protestantismus anzunehmen, an Zar Iwan Wassiljewitsch den Schrecklichen schickte. Missenheim brachte die Bibel und zwei weitere Bücher mit, die das Wesen des christlichen Glaubens nach der neuen Lehre enthielten. Aber der Historiker Soloviev und nach ihm der rechte Reverend Macarius bewiesen die völlige Widersprüchlichkeit dieser Meinungen und stellten die Wahrheit in ihrem richtigen Licht wieder her. „Wenn der Zar dem königlichen Vorschlag zugestimmt hätte“, argumentiert Solovyov, dann hätte Missenheim, nachdem er die von ihm mitgebrachten Bücher ins Russische übersetzt hatte, sie in mehreren Exemplaren drucken sollen, „aber wir sehen das nicht. Gedruckte Bücher mit dem Namen Missenheim sind den Bibliographen völlig unbekannt. Zweitens ist nicht bekannt, fährt Soloviev fort, wie Missenheim von John aufgenommen wurde; es ist unglaublich, dass der Zar die Errichtung einer Druckerei einer Person anvertraute, die ausdrücklich zum Zweck der Verbreitung geschickt wurde Protestantismus“ 17. Was Christianes Brief selbst betrifft, so sagt er unserer Meinung nach höchstwahrscheinlich, dass Hans Missenheim keineswegs der Gründer der Moskauer Druckerei sein konnte. „Seien Sie so freundlich, diesen Diener sofort zu Ihnen zu lassen und ihm zuzuhören“, heißt es in dem Brief, der uns beschäftigt, und gewähren Sie ihm nach dem Zuhören so schnell wie möglich Urlaub und eine günstige Antwort.“ Dies wurde zweifellos genau erfüllt. Um die Frage zu lösen, die uns interessiert, ist es am besten, sich die Antwort darauf von Ivan Feodorov selbst anzuhören, der sie im Nachwort des ersten gedruckten Apostels in Moskau gab. Aufrichtigkeit und Aufrichtigkeit, die die Hauptqualitäten der Werke unseres Pionierdruckers sind, können als ausreichende Garantie für die Richtigkeit dieser Antwort dienen. Ivan Feodorov selbst verbirgt nicht die Tatsache, dass ihm beim Studium des Buchdrucks von den Fryazhsky-Meistern und den Venezianern im Allgemeinen unschätzbare Dienste geleistet wurden, oder besser gesagt, unser Pionierdrucker bestreitet nicht den Zusammenhang zwischen den ersten Moskauer Druckausgaben und den Fryazhsky-Venetianern. „Er (d. h. Zar Iwan Wassiljewitsch) begann darüber nachzudenken, sagt Iwan Fjodorow im Nachwort, wie man gedruckte Bücher auf Griechisch, in Venedig, in Phrygien und in anderen Sprachen auf die gleiche Weise präsentieren könnte.“ Venezianische Meister, venezianische Erstdrucke, die zu Beginn des 16. Jahrhunderts gegründete venezianische Druckerei und italienische Druckereien im Allgemeinen – das ist das Ideal für unseren ersten Drucker. Neben der direkten Aussage unseres ersten Druckers, dass seine Lehrer die Fryags 19 - Italiener waren, dass unsere ersten Moskauer Veröffentlichungen einen direkten Zusammenhang mit den Veröffentlichungen ihrer Druckereien haben, kann man das Gleiche sozusagen mit eigenen Augen in den ersten gedruckten Veröffentlichungen Moskaus sehen. Auffallend ist die Ähnlichkeit der Ornamente, mit denen unsere Buchdrucker die von ihnen veröffentlichten Bücher dekorierten. Die typografische Sprache bzw. die Terminologie wurde uns vollständig von den Italienern überliefert 20 . Teredorshchik (Drucker), Batyrshchik (Drucker), Tympanum (viereckiger Rahmen an der Presse) usw. All dies sind Begriffe, die vollständig italienischen Druckereien entnommen sind. Der erste gedruckte Apostel von 1564, trotz der Tatsache, dass dieses Buch als der erste Durchbruch unserer Meister im Buchgeschäft bezeichnet werden könnte, trotz des Säuglingsstadiums der damaligen Drucktechnologie, trotz des Endes der Eile, mit der es gedruckt wurde, dient immer noch als Überraschungsgegenstand für Experten und Kenner des Buchdrucks. Das in Moskau erschienene Buch „Apostel“ ist laut Karamzin „das älteste gedruckte Buch Russlands und wegen der Schönheit seiner Buchstaben und seines Papiers bemerkenswert“ 21. Ein anderer Experte für Druckkunst, P. Stroev, gibt den folgenden brillanten Überblick über alle Veröffentlichungen unserer Pionierdrucker: „Wenn man diese Erstgeborenen des slawischen Buchdrucks mit einigen Kirchenbüchern vergleicht und für alles eine proportionale Annahme macht, könnte man meinen, dass es damals ein goldenes Zeitalter der Bildung gab 22 .“ Tatsächlich erregen die Reinheit, die Deutlichkeit der Buchstaben und die Anmut der Vignetten unseres „Erstgeborenen“ der Moskauer Druckerei unwillkürlich Aufmerksamkeit und machen das Werk des „russischen Gutenbergs“ in unseren Augen besonders großartig, der in diesem Fall kaum ein Wortschmied und Puncher war. Der gesamte Apostel ist im halbgesetzlichen Alphabet des 16. Jahrhunderts gedruckt. Kleinbuchstaben sind dick und leicht gebogen und nach rechts geneigt. Großbuchstaben sind doppelt so groß wie Kleinbuchstaben, ihr oberer Teil ist jedoch gleich groß wie der Kleinbuchstabe und der untere Teil reicht weit über die Zeile hinaus. Die Linien sind gleichmäßig und bestehen aus gleichmäßigen Buchstaben, die teilweise in Zinnober dargestellt sind. Wie in den Manuskripten finden wir auch im Buch „Apostel“ Dekorationen, die aus geschnitzten „Verteidigungsbrettern“ (konvexen) Brettern eingeprägt wurden. Geknotete Ulme, Zinnober. Gesichtsbild von Ev. Die am Anfang des Buches platzierten Bögen sind aus Holz oder Blech geschnitzt. In Bezug auf den Text des ersten gedruckten Apostels denken einige (Solowjew, Rev. Philaret usw.), dass er schlecht war, aber das ist nicht ganz fair. Der erste gedruckte Moskauer Apostel unterschied sich in keiner Weise von dem in Ostrog veröffentlichten Apostel und wurde dann in den folgenden Ausgaben 23 bis 1679 mehrmals wiederholt, als er erheblich korrigiert wurde. Diese Korrektur war jedoch eher eine Reinigung des Apostels von alten slawischen Formen und eine Annäherung an unsere moderne kirchenslawische Sprache und keine Korrektur im eigentlichen Sinne des Wortes. Nach dem Apostel, also am 2. September 1565, begann der Druck des Stundenbuchs, das im selben Jahr am 29. Oktober veröffentlicht wurde. Metropolit Evgeniy, Sopikov und andere glauben, dass Ivan Feodorov zusätzlich zu diesen Büchern das Evangelium 24 in Moskau veröffentlichte, aber in der Bibliographie gibt es keine genauen Informationen darüber, und daher ist es schwierig, etwas Positives zu sagen. Eine weitere Arbeit in der Druckerei erwies sich als unmöglich und unsere Pionierdrucker waren gezwungen, sogar ihre Heimat zu verlassen. Die Aufmerksamkeit des Hofes und die wohlwollende Haltung des Hohen Hierarchen von Moskau gegenüber unseren Pionierdruckern erregten Hass bei den Intriganten, für die eine böse Zunge der einzige Weg ist, den Weg zu unverdienten Ehren und Belohnungen zu ebnen. Unzufrieden waren auch die Schriftgelehrten, für die das Kopieren von Büchern ein einträgliches Handwerk war, das ihnen ein gutes Einkommen bescherte, und denen nun eine enorme, nicht reduzierbare Konkurrenz in Form von gedruckten Büchern gegenüberstand, die sich neben ihren äußeren Vorzügen für die damalige Zeit auch durch ihre Billigkeit auszeichneten. Diese Leute konnten die Bedeutung des Buchdrucks nicht verstehen und wollten es natürlich auch nicht verstehen. Im Gegenteil, sie versuchten auf jede erdenkliche Weise, den Ruf unserer Pionierdrucker zu beschmutzen, und verbreiteten dazu unter den Menschen das falsche Gerücht, sie hätten angeblich die Orthodoxie aufgegeben und seien Ketzer geworden. In Ivan Feodorovs eigenen Worten litten sie sehr „unter extremer Bitterkeit, die nicht vom Souverän selbst ausging, sondern von vielen Führern und Lehrern, die aus Neid viele Häresien erfanden, um eine gute Tat in eine böse zu verwandeln und letztendlich Gottes Werk zu zerstören“25. Die Unzufriedenheit unter den Menschen verwandelte sich bald in offenen Hass und endete damit, dass eines Nachts die Druckerei in Brand gesteckt wurde und mit dem gesamten Druckeigentum und den Druckern völlig niederbrannte. Aus Angst um ihr Leben waren sie gezwungen, ihr Heil außerhalb ihrer Heimat zu suchen. Dies geschah zwischen 1566 und 68. Aber wenn die besten Söhne des russischen Landes als wertlose Mitglieder, als Ketzer aus seinem Herzen, Moskau, vertrieben wurden, dann waren sie willkommene Gäste in einem fremden Land. Polen, ein damaliger Nachbar, empfing sie mit offenen Armen. Der polnische König Sigismund Augustus und der polnische Sejm schenkten den Moskauer Flüchtlingen ihre volle Aufmerksamkeit und begrüßten sie freundlich, und der litauische „Oberste Hetman“ Grigori Alexandrowitsch Chodkewitsch öffnete ihnen die Türen seines Hauses. Bald richtete Chodkewitsch auf seinem Anwesen in Sabludow eine Druckerei ein, und Moskauer Flüchtlinge begannen mit dem Druck des Lehrevangeliums, das am 17. März 1569 veröffentlicht wurde. 1570 veröffentlichten sie ein weiteres Buch, „Der verfolgte Psalter“. Hier in Zabludovo waren unsere Flüchtlinge bald gezwungen, sich für immer zu trennen. Jeder von ihnen ging seinen eigenen Weg und verfolgte das gleiche Ziel. Tatsache ist, dass Hetman Chodkewitsch im selben Jahr 1570, deprimiert durch Krankheit und Alter, beschloss, seine Druckerei zu schließen, und dann bald starb. Unsere einheimischen Buchdrucker waren somit arbeitslos und beschlossen, sich voneinander zu trennen. Pjotr ​​Timofejew ging nach Wilna, gründete dort im Auftrag der Brüder Kusma und Luka Mamonich eine Druckerei und begann mit der Veröffentlichung des „Altarevangeliums“, während Iwan Fjodorow vorerst auf seinem Anwesen blieb, das er als Belohnung für seine Arbeit von Hetman Chodkewitsch erhielt. Aber dieses ruhige, friedliche und untätige Leben gefiel unserem begeisterten Typografen nicht. Das waren die Gedanken, die seinen hitzigen Kopf beunruhigten. „Es wäre für mich unbequem“, überlegte Ivan Feodorov in der Stille seines Dorfes, die Zeit seines Lebens durch die Aussaat von Samen zu verkürzen, aber der Imam verstreut spirituelle Samen im ganzen Universum und verteilt diese spirituelle Nahrung je nach Rang an alle, anstatt Kunsthandwerk, Gefäße und statt lebender Samen zu säen. Besonders fürchtete ich mich vor der Folter meines Herrn Christus, der mir ständig zurief: „Ich bin ein böser und fauler Diener, warum gab mir der Händler nicht mein Geld, und wenn ich kam, würde ich das, was mir gehörte, mit Zinsen nehmen?“ Und wenn ich in die Einsamkeit komme und mein Bett mit vielen Tränen benetze, denke ich über all dies in meinem Herzen nach, damit ich das Talent, das Gott mir gegeben hat, und meinen gequälten Geist nicht in der Erde verstecke“26 . Im Jahr 1571 verließ Iwan Fjodorow seine warme Ecke und machte sich auf den Weg nach Lemberg, der Hauptstadt Galiziens, die zu dieser Zeit sozusagen der Vorposten des orthodoxen russischen Volkes im Kampf gegen den Latinismus war und wo der Bedarf an Menschen wie dem Diakon Iwan Fjodorow dringend schien. In Lemberg gab es an der Himmelfahrtskirche eine Bruderschaft und eine angeschlossene Druckerei, die sich nicht durch den Reichtum der Arbeiter auszeichnete. Allerdings hat sich Ivan Feodorov in seinen Berechnungen stark geirrt. Lemberg empfing ihn kalt und mit großem Misstrauen. Das schreibt er selbst im Nachwort an den Lemberger Apostel über seine Reise nach Lemberg und die ersten Tage seines Aufenthalts in dieser Stadt.“ „Und als ich auf der Straße ging“, schreibt er, fand ich viele Sorgen und Nöte, nicht nur um des langen Marsches willen, sondern auch um den freien Wind einzuatmen und den Weg meines Marsches zu versperren und einfach zu sagen – alles Böse und noch böser als die Bösen. Und so kam ich durch die Vorsehung der Liebe Gottes zu den Menschen in die von Gott gerettete Stadt namens Lemberg, und alles, was mir unterwegs widerfuhr, war nichts wert, damit ich meinen Christus empfangen konnte... Und als wir alle in der berühmtesten Stadt Lemberg gehört wurden, als ob wir in den Fußstapfen eines gewissen von Gott auserwählten Mannes wandelten, begann ich, in mir selbst ein Gebet zu sprechen... Und nachdem ich gebetet hatte, begann ich diese von Gott gewählte Arbeit, um angeblich inspirierte Dogmen zu vervollständigen und sie unter vielen reichen und edlen Menschen auf der Welt zu verbreiten. Ich bat sie um Hilfe und warf sie, berührte sie mit meinem Knie und fiel mit meinen herzzerreißenden Tränen auf die Erde, wusch ihnen die Füße, und das ist nicht eins, nicht zwei, aber und er tat viele Dinge und in der Kirche befahl er dem Priester, es jedem zu sagen, der es hörte.“ Doch trotz seiner inbrünstigen Bitten und ernsten Bitten reagierten nur wenige Lemberger Einwohner und streckten unserem Moskauer Flüchtling die helfende Hand entgegen. Die Gleichgültigkeit, mit der ihn die Einwohner von Lemberg empfingen, trieb Iwan Fjodorow in die Verzweiflung, und er weinte, wie er selbst sagte, „bittere Tränen“. Nur sehr wenige „im Priesterstand, aber mitten in der Schande der Welt fanden Hilfe“, die seinem Hilferuf folgten. Mit knappen finanziellen Mitteln und dem Verzicht auf ein tägliches Stück Brot gelang es Iwan Fjodorow schließlich, sein Lebensziel in die Tat umzusetzen: Anschaffung einer Druckmaschine, Matrizen und allgemein der notwendigen Materialien zum Drucken von Büchern. Am 25. Februar 1573 hatte er bereits mit dem Druck des Buches des Apostels „einschließlich der Apostelgeschichte und der katholischen Briefe sowie des Briefes des Apostels Paulus“ begonnen und genau ein Jahr später, am 15. Februar 1574, beendete er den Druck und veröffentlichte es. Basierend auf der Urkunde des Bischofs von Galizien Gideon Balaban aus dem Jahr 1585, die bezeugte, dass „viele Bücher“ aus der Lemberger Druckerei kamen, und basierend auf der Nachricht von der Verpfändung von 140 Büchern an den Juden Jakubowitsch durch Iwan Fjodorow kann man annehmen, dass weitere Bücher aus der Lemberger Druckerei von Iwan Fjodorow kamen, ihre genauen Informationen sind jedoch nicht erhalten. Knappe Mittel und extreme Armut erlaubten es Ivan Fedorov nicht, die von ihm begonnene Arbeit in Lemberg fortzusetzen, was bei Menschen, die in ihrem sozialen Status mehr oder weniger respektabel waren und denen es finanziell gut ging, weder Unterstützung noch angemessenes Mitgefühl fand. Was die Gelder betrifft, die für ihn wegen seiner „vielen Tränen und bitteren Tränen“, „klein im Priesterstand“ und „nicht berühmt in der Welt“, gesammelt wurden, so erwiesen sie sich als so dürftig, dass es mit ihnen nicht nur nicht möglich war, die gute Arbeit des Buchdrucks fortzusetzen, sondern Ivan Fedorov selbst bald im wahrsten Sinne des Wortes ohne ein Stück Brot dastand. Nur diese düstere finanzielle Situation kann den traurigen Umstand im Leben des „russischen Gutenbergs“ erklären, dass er 1579 gezwungen war, Druckzubehör und Materialien sowie etwa 140 Bücher in russischer Sprache für 411 Goldwei an den Lemberger Juden Israel Yakubovich zu verpfänden. Das bittere Schicksal unseres damaligen Buchdruckers teilte sein würdiger Sohn, der mit seinem Vater als Buchbinder und Broschürenmacher arbeitete und dem manche sogar die Veröffentlichung der Ostrog-Bibel 27 zuschreiben. In diesem kritischen Moment im Leben von Iwan Fjodorow half Fürst Konstantin Konstantinowitsch Ostroschski, der in der Geschichte der südwestlichen Aufklärung als „Woiwode von Kiew, Marschall des Landes Wolyn usw.“ berühmt war. Nachdem Fürst Konstantin Konstantinowitsch in Ostrog eine Druckerei gegründet hatte, brauchte er dringend solche Druckexperten und war ihm so aufrichtig ergeben wie der ehemalige Nikolo-Gostun-Diakon Iwan Fjodorow, und lud ihn daher zu sich nach Ostrog ein. Es ist kaum nötig, darüber zu sprechen, mit welcher Freude Iwan Fjodorow das Angebot des Fürsten Ostrog annahm, den wir bereits 1580 „in der von Gott geretteten Vorklosterstadt“ Ostrog sehen. Im selben Jahr erschien in der Druckerei der Ostrozhsky-Druckerei das Buch „Der Psalter mit dem Neuen Testament“, das Ivan Feodorov im Vorwort in Form einer Widmung an K. K. Ostrozhsky, „das erste Gemüse aus der Druckerei Ostrozhsky“, nennt. Dank der weitreichenden wohltätigen Unterstützung und ausreichenden materiellen Ressourcen, die Fürst Ostrog für die Schaffung gottinspirierter Schriften zur Verfügung stellte, verbesserte sich die finanzielle Situation von Iwan Fjodorow erheblich, und gleichzeitig entwickelte sich das Druckgeschäft in Ostrog mit außerordentlichem Erfolg. Im Jahr 1580 beendete Ivan Feodorov den Druck der berühmten Ostrog-Bibel. Im darauffolgenden Jahr, also am 12. August 1581, änderte Iwan Fjodorow aufgrund bisher unbekannter Umstände das Titelblatt und die „Ausgabe“ der Bibel 28 . Das Vorwort zu diesem Buch, das unter Mitwirkung unseres Pionierdruckers gedruckt wurde, erzählt die Geschichte der ersten gedruckten slawischen Bibel. Als wir begannen, die Bibel zu veröffentlichen, stellte sich heraus, dass unser Typograf die Mängel der neu gegründeten Druckerei in allem spürte. Es gab keine notwendigen „Macher“; Es gab nicht genügend Anzahl der ältesten „Bücher, die im Buch dieser Angelegenheit als Bibel bezeichnet werden“, um das richtige und recht gute Original auszuwählen. Mit diesen Worten sprach sich Konstantin Konstantinowitsch über den Sachbearbeiter an: „(d. h. (jetzt Staatssekretär) des Großherzogtums Litauen“ Michail Garaburd an Zar Iwan Wassiljewitsch den Schrecklichen „mit einem eifrigen Gebet“ für die vorübergehende Vertreibung der „modernen Bibel“. Zar Iwan Wassiljewitsch weigerte sich nicht, der guten Sache zu helfen und schickte „die Bibel aus der griechischen Sprache, siebzigzwei Übersetzer, multipliziert mit fünfhundert Jahren mit der slawischen Übersetzung, für den großen Wladimir, der das russische Land taufte.“ - Aber diese Bibel reichte nicht aus, um ein so großes Unterfangen zu unternehmen – die Veröffentlichung aller Bücher der Heiligen Schrift in slawischer Sprache. Ebenso wurde beschlossen, „mit ihren Botschaften und Schriften viele ferne Länder“ für sich zu gewinnen, wie zum Beispiel: „Römische Kapellen, die Candy-Inseln, viele griechische, serbische und bulgarische Klöster und sogar der Apostel selbst und die gesamte Ostkirche, das Gebäude des Beamten, der ehrenwerteste Jeremia, der Erzbischof von Konstantin, das Neue Rom, die Universen Patriapxa, Hochaltarkirchen.“ Alle diese Listen der Bibel waren notwendig, um mit Hilfe von „Menschen, die in den Schriften der Heiligen Helena und des Slawischen bestraft wurden“, durch Vergleich unserer slawischen Liste mit den Listen der Bibel in anderen Sprachen „und den Geboten, die zum Guten korrigiert wurden, und jedem anderen als den bezeugten Lastern“ eine in diesem Fall sehr wichtige Frage zu klären: „Wenn alle in dieser göttlichen Schrift übereinstimmen.“ Nach einer gründlichen Lösung dieser Frage war es bereits an der Zeit, die Bibel zu drucken, die von lieben Landsleuten dankbar angenommen wurde und in der Nachwelt den Namen des aufgeklärten Fürsten Ostrozhsky und seines begeisterten Druckers verherrlichte 29 . Nachdem er am 5. Mai 1581 in Ostrog die „Chronologie von Andrei Rymsha“ gedruckt hatte, verließ Iwan Fjodorow, nachdem er sich für immer von seinem Wohltäter getrennt hatte, Ostrog und zog erneut nach Lemberg, wo er beim ersten Mal so unwirtlich aufgenommen worden war. Der Tatendrang ließ unseren unermüdlichen Buchdrucker auch jetzt noch nicht los. Der Gedanke, eine Druckerei zu eröffnen, schoß ihm bereits durch den Kopf, doch erneut stand die große Not in aller Nacktheit vor ihm und verhinderte die Verwirklichung seiner Pläne. Diakon Iwan Fjodorow hatte ein Bedürfnis nach den lebensnotwendigen Dingen und konnte deshalb bis zum Ende seines elenden Lebens sein Druckereivermögen nicht vom Juden Jakubowitsch zurückkaufen. Die Widrigkeiten des Lebens, die moralischen Umwälzungen, die Not und der Mangel an den notwendigsten Dingen, die den „russischen Gutenberg“ sein ganzes Leben lang verfolgten, taten jedoch ihren Zweck. Sie brachen seinen starken Körper und brachten ihn an den Rand des Grabes. Ivan Feodorov starb am 5. Dezember 1583 am Rande der Stadt Lemberg in Podzamche in völliger Armut. Die Lemberger Bruderschaft nahm an seiner Beerdigung teil, stellte einen Platz für ein Grab in der Nähe der Onufriewskaja-Kirche zur Verfügung, die damals der Bruderschaft gehörte, und legte auf sein Grab eine Steinplatte, die zu Beginn dieses Jahrhunderts von Erzbischof Chodakowski gefunden wurde, mit der folgenden sehr charakteristischen Inschrift: „Johannes Feodorowitsch, Drukar Moskvitin, der mit seinem Fleiß die Drukarnoe unter den Brüdern erneuerte, ruhte im Lemberger Felsen (1583) Dekemvria (5). „In der Mitte des Steins befindet sich im Kreis ein Monogramm mit den Buchstaben I.F. 30 ; dann einige geglättete Worte, hinter denen nur Folgendes klar ist: über die Ruhe der Auferstehung von den Toten, Tee ... Ein Drukar von Büchern, die noch nie zuvor gesehen wurden“ 31 . Bald nach seinem Tod im Jahr 1584 gingen alle Drucksachen und Bücher, die Iwan Fjodorow dem Juden Israels Jakubowitsch verpfändet hatte, in dessen Eigentum über und waren in Gefahr, als Opfer der Gier und Unwissenheit des Besitzers zugrunde zu gehen. Doch zu dieser Zeit gelang es dem berühmten Bischof von Galizien, Lemberg, Kamenez-Podolsk, Gideon Balaban (1607), mit einem energischen Wort der Ermahnung, seine Mitbürger zu einer Geldsammlung zu überreden, und die verpfändeten Gegenstände wurden für 1.500 Gold eingelöst. Das gesamte Druckmaterial von Ivan Feodorov diente als Grundlage für die neu gegründete brüderliche Druckerei in Lemberg. Wenn man also das Leben und Werk des Diakons Iwan Fjodorow betrachtet, kommt man nicht umhin, zu erkennen, dass er nicht nur der „russische Gutenberg“, „der in Russland bisher unbekannte Meister der Bücher“, sondern mit seinen Werken und, man könnte sagen, sogar mit seinem Eigentum, zur raschen Verbreitung des Buchdrucks außerhalb seines Heimatlandes beitrug. Die Druckereien von Lemberg, Ostrog und Zabludov wurden unter direkter Beteiligung unseres Pionierdruckers gegründet. Seine Schüler gründeten anschließend Druckereien in anderen Städten, zum Beispiel in Sryatin, Wilna, Derman, Kliros, Kiew usw. und der Buchdruck haben sich seitdem in großem Umfang entwickelt und der slawischen Welt unschätzbare Dienste in der geistigen und moralischen Entwicklung geleistet. Die Druckerei hat den gesamten slawischen Stamm vereint und ihnen die volle Möglichkeit gegeben, sich gegenseitig zu verstehen und kennenzulernen. Aber unter den Slawen, selbst an dem Ort, an dem er so viele Tränen vergoss, wo er im Laufe seines Lebens einen vollen Kelch des Leidens trank, am Ort seiner ewigen Ruhe gab es Menschen, die versuchten, die Erinnerung an diesen unbestreitbar großen Mann vom Erdboden zu löschen. Die Stadt Lemberg, die zu Lebzeiten unseres Pionierdruckers unwirtlich war, lässt dem leidenden Drucker auch nach seinem Tod keine Ruhe. Kürzlich berichteten Zeitungen, dass Pater Dr. Sarnitsky, der derzeitige, durch die Gnade Roms und der Jesuitenväter, Proto-Abt der galizisch-russischen Basilianer (unierte Mönche, die einem Häuptling oder General unterstellt sind, die zuvor den Titel Proto-Archimandriten behielten und jetzt Proto-Abt genannt werden), befahl, den Grabstein aus der Kirche zu werfen, zu zerbrechen und seine Stücke für den Zaun zu verwenden 32. So verschwand eines der lieben Denkmäler unseres vergangenen historischen Lebens vor unseren Augen der aufgeklärten und gesegneten slawischen Welt. Ansonsten ehren die Moskauer jedoch die Erinnerung daran, wo eine so fruchtbare Tätigkeit von Iwan Fjodorow begann, der in seinem Heimatland nicht dazu bestimmt war, sein Gebein niederzulegen. Im Jahr 1869 jährte sich die Veröffentlichung des „Lehrevangeliums“ in Zabludov zum 300. Mal. Bei dieser Gelegenheit würdigte die Moskauer Archäologische Gesellschaft das Andenken unseres Pionierdruckers mit einer feierlichen Versammlung, bei der beschlossen wurde, die Eröffnung eines Abonnements für das Denkmal für Iwan Feodorow in ganz Russland zu beantragen. Es folgte die höchste Erlaubnis. Das Modell des Denkmals, das unseren ersten Drucker an einer Buchdruckmaschine mit den Attributen des notwendigen Zubehörs darstellt, ist bereits fertig und befindet sich in der Moskauer Druckbibliothek. Die Errichtung des Denkmals geht, offensichtlich aus Mangel an finanziellen Mitteln, nur sehr langsam voran. Man muss davon ausgehen, dass die bevorstehende Feier des 300. Todestages „des russischen Gutenbergs in den Köpfen des russischen Volkes die Erinnerung an einen der besten Söhne Russlands wiederbeleben wird, der nach den Worten von Ernest Renan, der kürzlich am Grab von I. S. Turgenev gesprochen wurde, wirklich „eine Ehre für die gesamte slawische Rasse“ und „ihr Glück“ ist. Man kann hoffen, dass die großzügige Hand eines wahren Slawen nicht zögern wird, in einen Krug zu greifen, um Beiträge für den Bau dieses Denkmals zu sammeln, um der aufgeklärten Welt zu beweisen, dass die slawische „junge Rasse“ es versteht, ihre besten Söhne mit Würde zu ehren. In dieser Angelegenheit ist es sehr angebracht, dass sich der russische Klerus besonders engagiert beteiligt, da es darum geht, einem seiner Brüder ein Denkmal zu errichten. Sochin. Lehrer Maxim der Grieche. Kasan, 1862, Bd. III, S. 62. Stoglav. Hrsg. Kaz. 1862 Kapitel 5, Ausgabe 5, S. 52. Historiker. Staaten Russisch 1821 S.-P. V. 9, ca. 89, Seite 28 Ein solches Programm für Priesteramtskandidaten wurde von den Vätern der Hundert-Kopf-Kathedrale ausgearbeitet. (Stoglav, Kapitel 26, S. 122, 123). Memorial Russian Old in the West Lips hrsg. Vater. St. Petersburg 1874 17, S. 166, Anhang. Stogl. Frage 18, S. 62. Solow. Ost. Ross. aus der Antike vrem., Bd. 7, S. 104–109. Quittungsbücher, rkp. typogr. Lätzchen. Nr. 29, l. 1, 2; Nr. 34, l. 12; Angegebenes RCP-Buch derselben Bibliothek. Nr. 66, l. 8; Nr. 67, l. 9. Karamz. Ost. Ross. Bd. 9, S. 28, ca. 99 Rezension des slawisch-russischen Bibliographen. St. Petersburg 1849 Bd. 1, S. 15. Russische Erfahrung. Bibliographie St. Petersburg 1813, S. 56. Wörterbuch der Geschichte. beschreiben den geistlichen Rang von St. Petersburg 1827, S. 264. Beschreibung Starop. Buchgr. Tolstoi, Moskau 1829, S. 52. Rezension. Russische Bibliographie der Slawen, S. 15. Dieser Brief ist in der Theologisk-Bibliothek abgedruckt. udoivet af Iens Moller 1816, Teil 10, S. 326. (Kappen, Liste der russischen Denkmäler M. 1822, S. 88 Solowjew, Osten. Ross. Bd.7, S. 243; Macarius, Osten. Russische Kirchen, Bd. 7, Buch 2, S. 121. Zweifel an der Persönlichkeit von Hans Missenheim wurden bereits früher von Solovyov vom Autor des Buches geäußert: „Review of Slavic Russian Bibliography“, Bd. 1, S. 15. Die Bibel wurde erstmals 1508 in Venedig in slawischer Sprache veröffentlicht. Laut Karamzin nannten die Russen die Einwohner Norditaliens, die Genuesen, Frfgami (Bd. 4, Anmerkung 357, S. 444; 6, S. 74, 79). Teredorschik (Drucker) auf Italienisch tiritore, auf Deutsch – Drucker, batyrschik (Drucker oder Tintenschicht) – battitore; pian (betrunken – das obere Brett in einer Druckmaschine für Druck) – Klavier; Tympanon (ein viereckiger Rahmen an der Maschine, der zuvor mit Pergament bedeckt war und auf den ein Druckbogen aufgebracht war) - Pauke; das Frashket, das dieses Blatt bedeckt, ist frascato; Matze (mit Wolle gefüllte Ledertasche mit Griff zum Aufdrucken von Buchstaben mit Farbe) – Mazza, Locher (Stahlbuchstabe zum Hinzufügen von Matrizen) – Punzone und andere Begriffe. (Rumyants. Sammlung von Denkmälern zum Buchdruck in Russland. M. 1872, S. 14, 15). Karamz. Ost. Ross. Bd. 9, S. 50. Stroyev, die Beschreibung wurde in alten Zeiten gedruckt. Bücher gr. Tolstoi, S. 9. So heißt es zum Beispiel im Dekret über die Druckerei bezüglich der Veröffentlichung einer neuen Ausgabe des Apostels: Aber diese Bücher der Apostel wurden wiederum nicht aus den griechischen Büchern übersetzt und es gab keine Korrektur von ihm. (angegebenes Buch. RKP. Typografische Bibliothek. Nr. 69, L. 76). Folglich blieb der Text des Apostels derselbe wie im ersten gedruckten Apostel von 1564, auch nach der Korrektur der Bücher durch Patriarch Nikon. Rezension der slawisch-russischen Bibliogr. Bd. 1, S. 15, 20. Ein bemerkenswerter Hinweis auf die Moskauer Ausgabe des Evangeliums findet sich sogar in einer der ausländischen Ausgaben, nämlich im unvollendeten slawisch-russischen Tyapin-Evangelium eines unbekannten Jahres. Hier am Rand zu sehen. In Moskau wurde kürzlich ein Buch veröffentlicht (d. h. das Evangelium). Diese Bemerkung bestimmt jedoch nicht genau, auf welche Ausgabe des Moskauer Evangeliums sich das Tjapin-Evangelium bezieht, und daher kann man dieser Bemerkung keine besondere Bedeutung beimessen. Vom Nachwort zum Lemberger Apostel von 1574. Siehe das Nachwort zum Lemberger Apostel von 1574. Zhur. Min. Nar. Aufklärung 1838 Teil 19, Seite 564. Alle bekannten Exemplare der Ostrog-Bibel, auch die im Jahr 1580 veröffentlichten, tragen auf der Titelseite die Jahreszahl 1581. Da sich beide Ausgaben nur auf zwei Seiten, die das Nachwort bilden, unterscheiden und in allem anderen buchstäblich ähnlich sind, ist es kaum notwendig, den Jahreswechsel auf der Titelseite als Neuausgabe zu betrachten. Die Ostrog-Bibel wurde 1663 unter Zar Alexej Michailowitsch in Moskau wortwörtlich nachgedruckt, wobei die Schreibweise einiger Namen und Ausdrücke sowie Fehler korrigiert wurden, die in der Ostrog-Bibel zahlreich waren. Diese Ausgabe der Bibel ist heute als die erste gedruckte Bibel Moskaus bekannt. Bereits ab dieser Ausgabe wurde die sogenannte „Elisabethanische Bibel“ mit neuen Korrekturen 1751 in St. Petersburg und die dritte Auflage 1753 in Moskau gedruckt. Dieses Zeichen ähnelt dem Wappen namens Srzeniawa oder Druzyna, das einen Fluss in einem roten Feld darstellt, manchmal mit oder ohne Kreuz. Hier ist anstelle eines Kreuzes etwas anderes zu sehen, ähnlich einem Anker bzw. einem Quadrat, das auf einer geraden Säule platziert ist. Das Quadrat, das das wichtigste und notwendige Maßwerkzeug bei der Herstellung beweglicher typografischer Buchstaben ist, könnte hier als Emblem typografischer Kunst verwendet werden. (Rumyanst. Sammlung, Erinnerung, zum Buchdruck in Russland, S. 49; Köppen – Liste der russischen Erinnerung, S. 89 Ein Foto dieser Platte wurde für unseren berühmten Archäologen Graf Uvarov gemacht, der es der Moskauer Druckbibliothek schenkte. Hier wird dieses Foto im Saal für wissenschaftliche Studien aufgestellt und bildet die Vorderseite eines der vielen Schränke mit Manuskripten und frühen gedruckten Büchern. Neue Zeit 1873, Nr. 2721.