Jáhen Ivan Feodorov

U příležitosti 300. výročí jeho úmrtí Protože Maxim Řek, „úžasný a půvabný filozof“ (jak ho charakterizuje náš starověk), dosvědčil, že liturgické knihy jeho doby byly „zcela poškozeny těmi, kdo je předepisují, bytostmi neučenými a nezkušenými v rozumu a gramatické lstivosti, a také těmi samými muži, kteří jako první vytvořili překlad knihy“ 1, otázky týkající se obecných bohoslužeb a církevních otázek se staly nejnaléhavějším řešením. Rada sta hlav, svolaná carem, aby posoudila „mnoho různých církevních oprav“, nejen že neodmítá uvedené nedostatky v našich církevních liturgických knihách, ale naopak tvrdí, že „písaři píší božské knihy z nesprávných překladů, ale poté, co je napsali, je neupravují; inventář po soupisu zůstáváte neúplný a nekompletní a nepřímé je ctíte a studujete a píšete z těchto knih“ 2. Vznikla tedy naléhavá potřeba věnovat vážnou pozornost existujícímu zlu a nalézt prostředky k jeho odstranění. The Council of the Hundred Heads makes it an indispensable duty for “the archpriests and the oldest priest and the elected priest with all the priests in each city in all the holy churches to inspect the sacred books,” 3 i.e., it established something like the current responsible censors, whose duties were not only to monitor the correct copying of church liturgical books, but, to the extent possible, to personally correct these books themselves. Je jasné, že takové opatření neodstranilo zlo, ale naopak dalo široký prostor svévoli různých vyšetřovatelů. V důsledku toho byla naléhavá potřeba najít rozhodnější a účinnější opatření k odstranění existujícího zla. The establishment of a printing house, where all church and liturgical books for all of Russia would be printed, under the supervision of knowledgeable persons called to this by the highest authority, was recognized as a powerful remedy against these shortcomings. Ještě v roce 1547 na tom tvrdě pracoval car Ivan Vasiljevič, zjevně pod silným vlivem tehdy slavného zahraničního vědce Maxima Řeka. otevření tiskárny v Rusku pro tisk církevních, liturgických a morálně poučných knih. Za tím účelem pověřil saského Schlitta, aby pro tisk v Rusku najímal různé řemeslníky v zahraničí. Královo přání už bylo blízko ke splnění. Potřební řemeslníci byli rekrutováni a odesláni po moři do Ruska, ale Hanza a rytíři Livonského řádu zabránili dokončení této záležitosti. Mistři nebyli vpuštěni do Ruska a carovy plány na založení tiskárny v Rusku byly zjevně zcela zmařeny. S největší pravděpodobností by se tak stalo, kdyby carovi nepřišel na pomoc nadšený typograf, jak charakterizuje historik Karamzin 4 našeho pionýrského tiskaře, ryze ruského člověka po krvi, původem z Moskvy, jáhna mikulášského kostela Ivana Feodorova. O původu Ivana Feodorova, jeho výchově a prvních letech života před jeho vystoupením na tiskárně nejsou téměř žádné dokumentární zprávy. Pokud se o něm dá během této doby něco říci, může to být pouze na základě dohadů. Ivan Feodorov, pocházející nepochybně z duchovního prostředí, byl podle zvyku již zavedeného svými rodiči určen pro duchovenstvo a v souladu s tím probíhala jeho počáteční příprava. Program, podle kterého byli naši starověcí ruští duchovní cvičeni, nebyl ani rozsáhlý, ani mnohostranný. „Bázeň Boží a veškerá slušnost, psaní knih, církevní zpěv žalmů, četba žalmů, kanaarchie podle církevního obřadu“ 5: to je vše, co se vyžadovalo od kandidáta dokonce i na kněžství. Je zřejmé, že talentovaný mladík snadno absolvoval požadovaný program, což mu otevřelo cestu do nerušeného a zábavného jáhenského místa v kostele sv. Mikuláše-Gostunského. Po nástupu do funkce se Ivan Feodorov nestáhl do úzkého kruhu činnosti, kterou od něj vyžadovala jeho rodina a služba, ale jako přirozeně zvídavý začal pracovat na svém sebevzdělávání a rozvoji. Doslovy knih, které vytiskl, nepochybně napsaných naším prvním tiskařem, ukazují, že je velkým čtenářem patristické literatury a dobře obeznámeným se spisovateli své doby. Díla Maxima Řeka a knížete Andreje Kurbského mu byla nejen dobře známá, ale místy jsou v jeho doslovech dokonce doslovné úryvky z jejich děl. Klidný rodinný život Ivana Feodorova však netrval dlouho. Bůh ho rád povolal do služby, která byla pro ruskou církev významnější a užitečnější. Nebylo mu ještě 30 let, když jeho žena zemřela a nechala mu v náručí syna Ivana. Život vdovského diakona je v naší době prázdný a nepřitažlivý; ještě těžší to bylo v době, kdy žil náš pionýrský tiskař. Na základě výnosu vilenské rady z roku 1509 6 , který byl později potvrzen na Radě sta hlav 7 , smrtí jejich manželky byli jáhni zbaveni práva vykonávat posvátnou službu „a byli považováni za prosté dítě“ nebo přešli do „hodnosti Mnishe“ a poté si ponechali právo sloužit. Náš pionýrský tiskař musel nenávratně rozhodnout o svém osudu volbou jedné z naznačených cest. Vyslovit sliby mnišství a přijmout „andělský obraz“ nebylo v té době obtížné. Velmi častým jevem byli otroští mniši jako jáhen Gostunsky. Klášterní život se vyznačoval krajní prostopášností, svobodou a světskými požitky 8 . Náš nadšený knihtiskař si ji ale nevybral. Jeho zapálená, mladá povaha si žádala ráznou aktivitu ve prospěch svých krajanů. Ivan Feodorov se rozhodne vstoupit do tiskárny, aby tištěnými knihami šířil světlo pravého poznání a zničil pověry a předsudky svých krajanů. Přijetí do tiskárny mu dalo právo ponechat si svou posvátnou hodnost. Následně se často setkáváme s vdovci po kněžích a jáhnech na různých pozicích v tiskárně 9. Někdo by si mohl myslet, že odhodlání Ivana Feodorova zvolit si tuto cestu života a činnosti výrazně ovlivnil nejosvícenější muž své doby, Maxim Řek. Navíc ho se vší pravděpodobností přesvědčil i slavný moskevský velekněz, metropolita Macarius, kterému nebyly neznámé schopnosti Ivana Feodorova. Radost cara Ivana Vasiljeviče je pochopitelná, když se mu podařilo najít tak energického člověka, jakým byl Ivan Feodorov, kterého mohl nebojácně postavit do čela věci, o které se tak dlouho lámal. Car nařídil postavit (v roce 1553) zvláštní dům pro tiskárnu, se vší pravděpodobností na stejném místě, kde nyní existuje, tj. v Nikolské ulici 10. Petr Timofeev Mstislavec, rytec dopisů nalezený v Novgorodu v roce 1556, Vasyuk Nikiforov a mistr tištěných knih byli předáni Nefedievovi1 jako asistentovi knih Fediodorovi. 19. dubna 1563 byla napsána první stránka první tištěné knihy v Rusku na stroji a tento významný den lze považovat za začátek nové éry v dějinách duševního hnutí v Rusku. Tak začal tiskařský byznys. Car sledoval práci našich pánů s velkým zájmem, ukazoval jim nejrůznější známky pozornosti a povzbuzoval je svou královskou přízní. Blahoslavený car, náš první tiskař svědčí, přikázal postavit dům ze své královské pokladnice, kde se budovala tiskárna, a dělník Mikuláš Divotvorce z Gostunského nemilosrdně daroval ze svých královských pokladů jáhnovi Ivanu Feodorovovi a Petru Timofeevovi Mstislavecovi na přípravu tiskárny a za dokončení jejich práce a na dokončení jejich práce. Je jasné, že naši první tiskaři se snažili, jak jen to bylo možné, ospravedlnit carovu důvěru a plně si zasloužili pozornost, které se jim dostalo. V tiskárně pilně pracovali a od otevření tiskárny neuplynul ani rok, kdy 1. března 1564 vyšla z moskevské tiskárny první slavná kniha „Apoštol“, která dala Ivanu Feodorovovi v historii jméno „Rus Gutenberg“. Čest nosit jméno „ruský Gutenberg“ však téměř dodnes zpochybňoval Ivan Feodorov jistý Hans Missenheim nebo dánský (kodaňský) rodák Ivan Bogbinder. Sopikov 12, metropolita Jevgenij 13, P. Stroev 14 a mnoho dalších lidí, kteří se zabývají dějinami tisku v Rusku, tvrdili, že Ivan Feodorov a jeho soudruzi se naučili tiskařskému umění od tohoto Hanse Bogdindera a že dokonce první tištěnou knihu v Rusku psali na stroji ruští mistři pod jeho přímým dohledem. I. M. Snegirev vysvětlil nespravedlivé obvinění našich pionýrských tiskařů z kacířství právě v tom smyslu, že byli nakaženi protestantismem svým učitelem 15 . Podkladem pro tento závěr našim badatelům byl slavný latinský dopis z 3. května 1552 od dánského krále Christiana III 16, který poslal skutečně zmiňovaného Hanse Missenheima caru Ivanu Vasiljevičovi Hroznému s návrhem na přijetí protestantismu. Missenheim s sebou přinesl Bibli a další dvě knihy, které obsahovaly podstatu křesťanské víry podle nového učení. Ale historik Solovjev a po něm pravý reverend Macarius prokázali naprostou nejednotnost těchto názorů a vrátili pravdu do jejího patřičného světla. "Kdyby car souhlasil s královským návrhem," argumentuje Solovjov, pak Missenheim, který přeložil knihy, které přinesl do ruštiny, je měl vytisknout v několika kopiích," ale to nevidíme. Tištěné knihy se jménem Missenheim jsou bibliografům zcela neznámé. Za druhé, není známo, pokračuje Solovjev, jak Missenheim přijal John; Je neuvěřitelné, že carovi důvěřivě poslali do tiskárny šíření protestantismu“ 17. Co se týče samotného dopisu Christiane, ten nám s největší pravděpodobností říká, že Hans Missenheim nemohl být v žádném případě zakladatelem moskevské tiskárny. „Buďte tak laskaví, abyste toho služebníka okamžitě přiznali a poslechli ho,“ stojí v dopise, který nás zaměstnává, a po vyslechnutí mu dejte co nejdříve odejít a příznivou odpověď“: což se bezpochyby přesně naplnilo. Při řešení otázky, která nás zajímá, je nejlepší poslechnout si odpověď od samotného Ivana Feodorova, který ji dal v doslovu prvního tištěného Apoštola v Moskvě. Upřímnost a upřímnost, které jsou hlavními kvalitami prací naší průkopnické tiskárny, mohou být dostatečnou zárukou pravdivosti této odpovědi. Sám Ivan Feodorov se netají tím, že mu při studiu knihtisku prokázali neocenitelnou službu frjažští mistři a Benátčané vůbec, nebo lépe řečeno náš pionýrský tiskař nepopírá souvislost mezi prvními moskevskými tištěnými edicemi a frjažsko-benátskými. "On (tj. car Ivan Vasiljevič) začal přemýšlet, říká Ivan Feodorov v doslovu, jak prezentovat tištěné knihy stejným způsobem v řečtině a v Benátkách a ve Frygii a v jiných jazycích." Tedy benátští mistři, benátské prvotisky, benátská tiskárna založená na počátku 16. století a italské tiskárny obecně – to je ideál pro naši první tiskárnu. Kromě přímého prohlášení našeho prvního tiskaře, že jeho učiteli byli Fryagové 19 – Italové, že naše první moskevské tiskoviny mají přímou souvislost s tiskovinami jejich tiskáren, lze totéž vidět na vlastní oči, abych tak řekl, v samotných Moskevských prvotištěných publikacích. Nápadná je podobnost ornamentů, kterými naši knihtiskaři zdobili knihy, které vydávali. Typografický jazyk, lépe řečeno terminologie, nám zcela přešel od Italů 20 . Teredorshchik (tiskař), batyrshchik (tiskař), tympanon (čtyřhranný rám u lisu) atd. to vše jsou termíny převzaté výhradně z italských tiskáren. První tištěný Apoštol z roku 1564, přestože by se dalo říci, že tato kniha byla prvním průlomem našich mistrů v knižním byznysu, přes nemluvný stav tehdejší tiskařské techniky, přes konec spěchu, s nímž byla tištěna, dodnes slouží jako předmět překvapení pro znalce a znalce tisku. Kniha Apoštol, vydaná v Moskvě, podle Karamzina, „je nejstarší z ruských tištěných knih, hodná povšimnutí pro krásu svých písmen a papíru 21. Jiný odborník na polygrafické umění, P. Stroev, podává následující brilantní přehled všech publikací našich pionýrských tiskařů: „porovnáváme-li tyto prvorozené slovanského tiskařství s některými církevními knihami pro všechno tehdejší zlaté stáří2, dalo by se myslet na proporci2. Čistota, odlišnost písmen a ladnost vinět našeho „prvorozeného“ moskevské tiskárny totiž mimovolně přitahují pozornost a dělají práci „ruského Gutenberga“ v našich očích obzvláště skvělým, který v tomto případě nebyl ani slovem a děrovač. Celý Apoštol je vytištěn polostatutární abecedou ze 16. století. Malá písmena jsou silná a mírně zakřivená a nakloněná doprava. Velká písmena jsou dvakrát větší než malá, ale jejich horní část je stejná jako malá a spodní část přesahuje daleko za řádek. Čáry jsou sudé a skládají se ze sudých písmen, z nichž některá jsou zobrazena rumělkou. Stejně jako v rukopisech i v knize „Apoštol“ najdeme dekorace, které byly otištěny z vyřezávaných „obranných“ (konvexních) desek. Jilm sukatý, rumělka. Obraz obličeje Ev. Mašle umístěné na začátku knihy jsou vyřezávané na dřevě nebo cínu. Pokud jde o text prvního tištěného Apoštola, někteří si myslí (Solovjev, farář Philaret atd.), že to bylo špatné, ale není to úplně spravedlivé. První tištěný Moskevský apoštol se nijak nelišil od apoštola vydaného v Ostrogu a poté byl několikrát opakován v následujících vydáních 23 až do roku 1679, kdy byl výrazně opraven, ale tato oprava byla spíše očištěním Apoštola od staroslovanských forem a přiblížením našeho moderního církevněslovanského jazyka, nikoli opravou ve vlastním slova smyslu. Po apoštolovi, tedy 2. září 1565, začal tisk Knihy hodin, která vyšla téhož roku 29. října. Metropolita Jevgenij, Sopikov a další se domnívají, že kromě těchto knih vydal Ivan Feodorov v Moskvě evangelium 24, ale v bibliografii o něm nejsou žádné přesné informace, a proto je těžké říci něco pozitivního. Další práce v tiskárně se ukázala jako nemožná a naši pionýrští tiskaři byli nuceni opustit i svou vlast. Pozornost dvora a příznivý postoj vrchního hierarchy moskevského k našim pionýrským tiskařům vzbuzovaly nenávist mezi intrikány, pro které je zlý jazyk jedinou cestou k nezaslouženým poctám a odměnám. Nespokojeni byli i písaři, pro které bylo kopírování knih výnosným řemeslem, které poskytovalo dobrý výdělek, a kteří nyní čelili obrovské, neredukovatelné konkurenci v podobě tištěných knih, které byly kromě vnějších předností pozoruhodné svou levností na tehdejší dobu. Tito lidé nedokázali pochopit důležitost tisku a samozřejmě mu rozumět nechtěli. Naopak se všemožně snažili pošpinit pověst našich pionýrských tiskařů, a k tomu šířili mezi lidmi falešnou fámu, že prý opustili pravoslaví a stali se kacíři. Podle vlastních slov Ivana Feodorova hodně trpěli „extrémní hořkostí, která nepocházela od samotného panovníka, ale od mnoha vůdců a učitelů, kteří ze závisti vymysleli mnoho herezí, chtějící proměnit dobrý skutek ve zlo a nakonec zničit Boží dílo“ 25. Nespokojenost mezi lidmi se brzy změnila v naprosto otevřenou nenávist, která jedné noci zapálila a vše skončilo tiskem. majetku a tiskaři v obavě o svůj život byli nuceni hledat spásu mimo svou vlast. Stalo se to mezi lety 1566 a 68. Ale pokud byli nejlepší synové ruské země vyhozeni z jejího srdce, Moskvy, jako bezcenní členové, jako kacíři, pak byli vítanými hosty v cizí zemi. Polsko, tehdejší soused, je přivítalo s otevřenou náručí. Polský král Sigismund Augustus a polský Sejm věnovali moskevským uprchlíkům plnou pozornost a laskavé přivítání a litevský „nejvyšší hejtman“ Grigorij Aleksandrovič Chodkevič jim otevřel dveře svého domu. Chodkevič brzy na svém panství Zabludov založil tiskárnu a moskevští uprchlíci začali tisknout Učební evangelium, které vyšlo v roce 1569 17. března. V roce 1570 vydali další knihu „Následovaný žaltář“. Zde v Zabludovu byli naši uprchlíci brzy nuceni rozejít se a navždy. Každý z nich šel svou vlastní cestou za stejným cílem. Faktem je, že ve stejném roce 1570 se hetman Khodkevich, depresivní nemocí a stářím, rozhodl zavřít svou tiskárnu a brzy zemřel. Naši rodní knihtiskaři tak zůstali bez práce a rozhodli se rozejít. Petr Timofeev odešel do Vilny, zřídil tam tiskárnu jménem bratrů Kuzmy a Luky Mamonichových a začal vydávat „Evangelium oltáře“, zatímco Ivan Feodorov zatím zůstal ve svém majetku, který dostal jako odměnu za svou práci od hejtmana Chodkeviče. Tento tichý, poklidný a nečinný život se ale našemu nadšenému typografovi nelíbil. To byly myšlenky, které znepokojovaly jeho horkou hlavu. "Bylo by to pro mě nepohodlné," uvažoval Ivan Feodorov sám se sebou v tichu své vesnice, aby si zkrátil čas svého života zasetím semen, ale imám místo toho, aby zasel umění řemesel, nádoby, místo živých semen, rozptýlí duchovní semena po celém vesmíru a rozdělí tento duchovní pokrm každému podle postavení. Obzvláště jsem se bál mučení mého pána Krista, který na mě neustále křičel: „Jsem zlý a líný sluha, proč mi obchodník nedal peníze, a když jsem přišel, vzal jsem si, co bylo moje, i s úroky? A když přijdu do samoty v sobě a smočím své lože mnoha slzami, přemýšlím o tom všem ve svém srdci, abych v zemi neskryl talent, který mi Bůh dal a můj ztrápený duch“ 26 . V roce 1571 opustil Ivan Feodorov svůj teplý kout a zamířil do Lvova, hlavního města Haliče, který byl v té době takříkajíc předsunutým místem pravoslavného ruského lidu v boji proti latinismu a kde se zdála naléhavá potřeba lidí jako jáhen Ivan Feodorov. Ve Lvově u kostela Nanebevzetí bylo bratrstvo a k němu připojená tiskárna, která se nevyznačovala bohatstvím dělníků. Ivan Feodorov se však ve svých výpočtech těžce mýlil. Lvov ho přijal chladně a s velkou nedůvěrou. To sám píše v doslovu Lvovskému apoštolovi o své cestě do Lvova a prvních dnech svého pobytu v tomto městě.“ „A když jsem šel po cestě,“ píše, našel jsem mnoho strastí a problémů, nejen kvůli dlouhému pochodu, ale také dýchání ve volném větru a překážení cesty mému pochodu a jednoduše řečeno – všechno zlé a více zlé než ti zlí. A tak jsem prozřetelností Boží lásky k lidstvu přišel do Bohem zachráněného města zvaného Lvov a vše, co se mi na cestě stalo, nestálo za nic, abych mohl přijmout svého Krista... A když jsme byli všichni v nejslavnějším městě Lvově slyšet, jako bych kráčel ve stopách jistého Bohem vyvoleného Muže, pošlapaný, začal jsem v sobě pronášet modlitbu... A po modlitbě jsem začal toto Bohem vyvolené dílo, abych dokončil, údajně inspirovaná dogmata, aby se šířila a šířila mezi mnoha bohatými a ušlechtilými lidmi na světě, žádal jsem je o pomoc a házel, dotýkal se kolenem a padal na tvář země se slzami, z nichž mi padaly srdce, umyl jim nohy, a to není jedna, ne dvě, ale udělal mnoho věcí a v církvi to všem přikázal, aby to řekli knězi." Ale navzdory jeho vroucím žádostem a upřímné prosbě jen málo obyvatel Lvova zareagovalo a natáhlo pomocnou ruku našemu moskevskému uprchlíkovi. Lhostejnost, s jakou ho obyvatelé Lvova přijali, přiváděla Ivana Feodorova k zoufalství a podle vlastních slov „plakal hořkými slzami“. Na jeho volání o pomoc se našlo jen velmi málo lidí, kteří „v kněžské hodnosti, ale uprostřed hanby světa našli pomoc“. Ivan Feodorov se skrovnými finančními prostředky, odpírající si každodenní kousek chleba, nakonec dokázal uvést do praxe to, co bylo cílem jeho života, tzn. zakoupit tiskařský lis, matrice a obecně potřebné materiály pro tisk knih. Již 25. února 1573 začal tisknout knihu Apoštol „včetně Skutků apoštolů a katolických listů a listu svatého apoštola Pavla“ a přesně o rok později, 15. února 1574, ji dokončil a vydal. Na základě listiny galicijského biskupa Gedeona Balabana z roku 1585, která dosvědčuje, že ze lvovské tiskárny vyšlo „mnoho knih“, a na základě zprávy o zástavě 140 knih Židu Jakubovičovi od Ivana Feodorova se lze domnívat, že další knihy vyšly ze lvovské tiskárny Ivana Feodorova, ale jejich přesné informace se nedochovaly. Vzácné finanční prostředky a extrémní chudoba nedovolily Ivanu Fedorovovi pokračovat ve Lvově v započaté práci, která nenacházela podporu a patřičné sympatie u lidí, kteří byli více či méně vážení ve svém společenském postavení a byli finančně dobře zajištěni. Pokud jde o prostředky, které pro něj byly shromážděny pro jeho „mnoho slz a hořkých slz“, „malé v kněžské hodnosti“ a „neslavné ve světě“, se ukázaly být tak skromné, že s nimi nejenže nebylo možné pokračovat v dobré práci knihtisku, ale sám Ivan Fedorov se brzy ocitl v doslovném smyslu slova bez kousku chleba. Jen tato bezútěšná finanční situace může vysvětlit smutnou okolnost v životě „ruského Gutenberga“, že v roce 1579 byl nucen dát do zástavy tiskařské potřeby a materiál a asi 140 knih v ruštině lvovskému Židu Israeli Jakubovičovi za 411 zlatých wei. Hořký osud našeho knihtiskaře v té době sdílel i jeho důstojný syn, který s otcem pracoval jako knihař a brožur, jemuž někteří připisují i ​​vydání Ostrožské bible 27 . V tomto kritickém okamžiku života Ivana Feodorova podal pomocnou ruku kníže Konstantin Konstantinovič Ostrožskij, slavný v dějinách jihozápadního osvícenství, „vojvoda Kyjeva, maršál země Volyně atd.“. Po založení tiskárny v Ostrogu kníže Konstantin Konstantinovič velmi potřeboval takové odborníky na tisk a byl mu tak upřímně oddán, jako byl bývalý Nikolo-Gostun jáhen Ivan Feodorov, a proto ho pozval k sobě do Ostrogu. O tom, s jakou radostí přijal Ivan Feodorov nabídku knížete Ostroga, kterého vidíme již v roce 1580, „v Bohem zachráněném předklášterním městě“ Ostrogu, není snad třeba mluvit. V témže roce vyšla z tiskárny ostrožské tiskárny kniha „Žaltář s Novým zákonem“, kterou v předmluvě nazývá Ivan Feodorov, napsaná ve formě věnování K. K. Ostrožskému, „první zelenině z Ostrožského tiskárny“. S rozsáhlou dobročinnou pomocí a dostatečnými materiálními zdroji, které kníže Ostrog dal dost na vytvoření Bohem inspirovaných spisů, se finanční situace Ivana Feodorova výrazně zlepšila a zároveň se v Ostrogu s mimořádným úspěchem rozvíjela tiskárna. V roce 1580 dokončil Ivan Feodorov tisk slavné Ostrogské bible. Následujícího roku, tedy 12. srpna 1581, změnil Ivan Feodorov za dosud neznámých okolností titulní list a „výstup“ Bible 28 . Předmluva k této knize, vytištěná za účasti naší pionýrské tiskárny, vypráví o první tištěné slovanské bibli. Když jsme začali Bibli vydávat, ukázalo se, že náš typograf pociťuje nedostatky v nově založené tiskárně ve všem. Nebyli žádní nezbytní „činitelé“; neexistoval dostatečný počet nejstarších „knih, o nichž se v knize této záležitosti mluví jako o Bibli“, aby bylo možné vybrat správný a docela dobrý originál. V těchto termínech se Konstantin Konstantinovič prostřednictvím úředníka oslovoval „(tj. nyní státní sekretář) Litevského velkovévodství“ Michail Garaburd caru Ivanu Vasiljevičovi Hroznému „s pilnou modlitbou“ za dočasné vypuzení „moderní Bible“. Car Ivan Vasiljevič neodmítl pomoci dobré věci a poslal „Bibli z řeckého jazyka, sedmdesát a dva překladatele, rozmnožil překlad pět set let, pokřtil ruský národ, který pokřtil ruský národ.“ - Tato Bible však nestačila k tomu, aby podnikla tak velký podnik - vydání všech knih Písma svatého ve slovanském jazyce. Stejně tak bylo rozhodnuto získat na jejich stranu „svým poselstvím a spisy mnoho vzdálených zemí“, jako jsou: „Římské kaple, Candy Islands, mnoho řeckých, srbských a bulharských klášterů a dokonce i samotný apoštol a celá východní církev, budova úředníka, nejctihodnějšího Jeremiáše, arcibiskupa Konstantina, Nový Řím, Patriapxa, vysoké vesmíry.“ Všechny tyto seznamy Bible byly nezbytné k tomu, abychom s pomocí „lidí trestaných ve spisech Svaté Heleny a Slovanů“ porovnáním našeho slovanského seznamu se seznamy Bible v jiných jazycích „a přikázáními opravenými k dobru a každou nectností kromě těch, o nichž svědčí“, v tomto případě vyřešili velmi důležitou otázku: „jestli se všichni shodují v tomto Božím Písmu“. Po důkladném vyřešení této otázky již nastal čas vytisknout Bibli, která byla milými krajany vděčně přijata a v potomcích oslavována jméno osvíceného knížete Ostrožského a jeho nadšeného tiskaře 29 . Po vytištění „Chronologie Andreje Rymši“ v Ostrogu 5. května 1581 Ivan Feodorov, který se navždy rozloučil se svým dobrodincem, opustil Ostrog a znovu se přestěhoval do Lvova, který ho poprvé přijal tak nehostinně. Žízeň po aktivitě neopustila naši neúnavnou knihtiskařku ani nyní. Horkou hlavou mu už probleskovaly myšlenky na otevření tiskárny, ale opět před ním stála v celé své nahotě těžká potřeba a zabránila uskutečnění jeho plánů. Protože jáhen Ivan Feodorov potřeboval životní potřeby, zcela přirozeně nemohl až do konce svého ubohého života vykoupit svůj tiskařský majetek od Žida Jakuboviče. Životní protivenství, morální otřesy, nouze a nedostatek nejnutnějších věcí, které „ruského Gutenberga“ pronásledovaly celý život, však udělaly své. Zlomili jeho silné tělo a přivedli ho na kraj hrobu. Ivan Feodorov zemřel 5. prosince 1583 na okraji města Lvova v Podzamche v naprosté chudobě. Lvovské bratrstvo se zúčastnilo jeho pohřbu, uvolnilo místo pro hrob poblíž Onufrievského kostela, který tehdy bratrstvu patřilo, a na jeho hrob položili kamennou desku, kterou našel na počátku tohoto století arcibiskup Chodakovský, s tímto velmi charakteristickým nápisem: „John Feodorovič, drukar Moskvitin, který svou pílí obnovil pod vedením druposkarnorenova rock (1583) Dekemvria (5) „Uprostřed kamene v kruhu je monogram s písmeny I.F. 30; pak některá slova, uhlazená, za nimiž je jasné jen toto: o spočinutí vzkříšení z mrtvých, čaj... Drukar knih dosud neviděných“ 31 . Brzy po jeho smrti v roce 1584 se všechny tiskařské věci a knihy, které Ivan Feodorov dal do zástavy izraelskému Židovi Jakubovičovi, staly jeho majetkem a hrozilo, že zahynou jako oběť chamtivosti a nevědomosti majitele. Ale v této době, energickým slovem nabádání, slavný biskup z Haliče, Lvova, Kamenec-Podolsk Gideon Balaban (v roce 1607) dokázal přesvědčit své spoluobčany, aby provedli peněžní sbírku, a zastavené předměty byly vykoupeny za 1500 zlatých. Veškeré tiskařské potřeby Ivana Feodorova posloužily jako základ pro nově založenou bratrskou lvovskou tiskárnu. Při pohledu na život a dílo jáhna Ivana Feodorova si nelze nevšimnout, že to byl nejen „ruský Gutenberg“, „mistr knih dříve v Rusku neviděných, ale svými pracemi a dokonce, dalo by se říci, svým majetkem, přispěl k rychlému rozšíření tisku mimo svou vlast. Tiskárny Lvov, Ostrog a Zabludov byly následně založeny v dalších pionech tiskařských městech, pro účast našich učedníků. například ve Srjatinu, Vilně, Dermanu, Klirosu, Kyjevě atd. a knihtisk se od té doby rozvinul v širokém měřítku a přinesl neocenitelnou službu slovanskému světu v duševním a mravním rozvoji. Ale mezi Slovany, i na místě, kde prolil tolik slz, kde za svého života vypil plný pohár utrpení, na místě jeho věčného odpočinku byli lidé, kteří se snažili vymazat z povrchu zemského samotnou vzpomínku na tohoto nepopiratelně velkého muže. Město Lvov, za života našeho pionýrského tiskaře nehostinné, nenechává trpícího tiskaře v klidu ani po smrti. Velmi nedávno noviny informovaly, že Fr. Sarnitskij, současný, z milosti Říma a jezuitských otců, protoopat galicijsko-ruských baziliánů (uniatští mniši podřízení jednomu náčelníkovi nebo generálovi, který si dříve ponechal titul protoarchimandrita a nyní je nazýván proto-opat), nařídil, aby byl náhrobek vyhozen z kostela, rozbit a jeho části byly použity na historickou ohradu před 3 z minulosti. oči osvíceného a požehnaného slovanského světa. Jinak však Moskvané ctí památku, kde začala tak plodná činnost Ivana Feodorova, kterému nebylo souzeno skládat kosti v rodné zemi. V roce 1869 uplynulo 300 let od vydání „Učícího evangelia“ v Zabludově. Moskevská archeologická společnost při této příležitosti uctila památku našeho pionýrského tiskaře slavnostním setkáním, na kterém bylo rozhodnuto podat petici za otevření předplatného po celém Rusku na pomník Ivana Feodorova. Následovalo nejvyšší povolení. Model pomníku, představující naši první tiskárnu sedící u knihtiskového lisu s atributy potřebného příslušenství, je již hotový a je v Moskevské tiskařské knihovně. Stavba pomníku, evidentně kvůli nedostatku finančních prostředků, postupuje velmi pomalu. Je třeba si myslet, že nadcházející oslava 300. výročí smrti „Ruského Gutenberga oživí v myslích ruského lidu památku jednoho z nejlepších synů Ruska, který je podle slov Ernesta Renana, nedávno pronesených u hrobu I. S. Turgeněva, skutečně „poctou celé slovanské rase“ a „jejím štěstím“. Lze doufat, že štědrá ruka pravého Slovana nebude váhat sáhnout do hrnku, aby vybrala příspěvky na stavbu tohoto pomníku, aby dokázala osvícenému světu, že slovanská „mladá rasa“ ví, jak důstojně ctít své nejlepší syny. V této věci je velmi vhodné, aby se zvláště horlivě podílelo ruské duchovenstvo, protože se jedná o postavení pomníku jednomu z jeho bratří. Sochin. učitel Maxim Řek. Kazaň, 1862, sv. III, str. 62. Stoglav. vyd. Kaz. 1862 kapitola 5, číslo 5, str. 52. Historik. uvádí ruské 1821 S.-P. v. 9, cca. 89, strana 28 Takový program pro kandidáty kněžství sestavili otcové katedrály Stohlav. (Stoglav, kapitola 26, s. 122, 123). Památník ruský starý v západních rtech ed. Otec. Petrohrad 1874 17, str. 166, příloha. Stogl. otázka 18, str. 62. Solov. Východní. Ross. od pradávna vrem., sv. 7, s. 104–109. Účtenkovky, rkp. typogr. bryndáček. č. 29, l. 1, 2; č. 34, l. 12; Zadaná kniha RCP ve stejné knihovně. č. 66, l. 8; č. 67, l. 9. Karamz. Východní. Ross. sv. 9, str. 28, cca. 99 Recenze slovansko-ruský bibliograf. Petrohrad 1849 sv. 1, str. 15. ruské zkušenosti. Bibliografie Petrohrad 1813, str. 56. Slovník dějin. popsat duchovní hodnost Petrohradu 1827, str. 264. Popis Starop. kniha gr. Tolstoj, Moskva 1829, str. 52. Recenze. Slovanská ruská bibliografie, str. 15. Tento dopis je otištěn v Theologisk bibliotéce. udoivet af Iens Moller 1816, část 10, str. 326. (Kappen, soupis ruských památek M. 1822, str. 88. Solovjev, východ. Ross. sv. 7, str. 243; Macarius, východ. Ruské církve, sv. 7, kniha 2, str. 121. Pochybnosti o osobnosti Hanse Missenheima vyjádřil ještě dříve Solovjov autor knihy: „Přehled slovanské ruské bibliografie“, sv. 1, str. 15. Bible byla poprvé vydána v Benátkách ve slovanském jazyce v roce 1508. Podle Karamzina nazývali Rusové obyvatele severní Itálie, Janovy, Frfgami (sv. 4, pozn. 357, s. 444; 6, s. 74, 79). Teredorschik (tiskař) v italštině tiritore, v němčině – drucker, batyrschik (tiskař nebo lakýrník) – battitore; klavír (opilý - horní deska v tiskařském lisu na tlak) - klavír; tympanon (čtyřhranný rám u stroje, který byl předtím pokryt pergamenem a na který byl nanesen tiskový arch) - tympanon; ozdoba, která pokrývá tento list, je frascato; matzah (kožená taška vycpaná vlnou s uchem pro tisk barvy na písmena) - mazza, punch (ocelové písmeno pro přidávání matric) - punzone a další termíny. (Rumjanti. sbírka památníků souvisejících s knihtiskem v Rusku. M. 1872, str. 14, 15). Karamz. Východní. Ross. sv. 9, str. 50. Strojev, popis je vytištěn za starých časů. knihy gr. Tolstoj, p. 9. Zde je například to, co se říká v dekretu o tiskárně o vydání nového vydání Apoštola: ale ty knihy Apoštolů opět nebyly přeloženy z řeckých knih a neprovedl žádnou opravu. (označená kniha. RKP. typografická knihovna. č. 69, l. 76). V důsledku toho zůstal text apoštola stejný jako v prvním tištěném apoštolovi z roku 1564, a to i po opravě knih, které provedl patriarcha Nikon. Recenze slovansko-ruský bibliogr. sv. 1, s. 15, 20. Pozoruhodný údaj o moskevském vydání evangelia se dokonce nachází v jednom ze zahraničních vydání, a to: v tyapinském slovansko-ruském nedokončeném evangeliu neznámého roku. Viděno zde na okrajích. V Moskvě nedávno vydané (tj. Evangelium). Tato poznámka však přesně neurčuje, na které vydání moskevského evangelia se Tyapinovo evangelium vztahuje, a proto nelze této poznámce přikládat zvláštní význam. Od doslovu k lvovskému apoštolovi z roku 1574. Viz doslov lvovského apoštola z roku 1574. Zhur. Min. Nar. osvícení 1838 19. díl, str. 564. Všechny známé výtisky Ostrogské bible, i ty vydané v roce 1580, mají na titulní straně rok 1581. Protože se obě tato vydání liší pouze dvěma stránkami, které tvoří doslov, a ve všem ostatním jsou si doslova podobná, není třeba změnu letopočtu na titulní straně považovat za nové vydání. Ostrogská bible byla přetištěna doslovně za cara Alexeje Michajloviče v roce 1663 v Moskvě, s opraveným pravopisem některých jmen a výroků, stejně jako s chybami, kterých bylo v Ostrogské bibli mnoho. Toto vydání Bible je nyní známé jako Moskevská první tištěná Bible. Již od tohoto vydání byla vytištěna tzv. „Alžbětinská bible“ s novými korekturami v Petrohradě roku 1751 a třetí vydání v Moskvě roku 1753. Toto znamení je podobné erbu zvanému Srzeniawa nebo Druzyna, který zobrazuje řeku v červeném poli, někdy s křížem nebo bez něj. Zde je místo kříže vidět něco jiného, ​​podobně jako kotva, či spíše čtverec, umístěný na vrcholu rovného sloupu. Čtverec, který je hlavním a nezbytným nástrojem velikosti při výrobě pohyblivých typografických písmen, by zde mohl být použit jako znak typografického umění. (Rumyanst. sbírka, paměť, týkající se knihtisku v Rusku, str. 49; Köppen - soupis ruské paměti, str. 89 Fotografie z této desky byla pořízena pro našeho slavného archeologa hraběte Uvarova, který ji daroval Moskevské tiskařské knihovně. Zde je tato fotografie umístěna v sále pro vědecké studie a tvoří přední stranu jedné z mnoha skříní obsahujících rukopisy a staré tištěné knihy. Nový čas 1873, č. 2721.