Дякон Иван Феодоров

По повод 300 години от смъртта му Тъй като Максим Гръцки, „чуден и изящен философ“ (както го характеризира нашата древност), свидетелства, че богослужебните книги на неговото време са „съвършено покварени от онези, които ги предписват, неучени същества и неумели в разума и граматическата хитрост, а също и от същите хора, които първи създадоха превода на книгата“ 1, въпросите, свързани с богослуженията и църквите като цяло, станаха най-належащите въпроси в Русия, изискващи незабавно решение. Съборът на стоте глави, свикан от царя, за да прецени „многото различни църковни поправки“, не само не отхвърля отбелязаните недостатъци в нашите църковни богослужебни книги, но, напротив, твърди, че „книжниците пишат божествените книги от неправилни преводи, но след като са ги написали, не ги редактират; опис след опис остават и непълни и косвени точки, и според тези книги в Божиите църкви те почитат и пеят, и изучават, и пишат от тях” 2. Следователно имаше спешна нужда да се обърне сериозно внимание на съществуващото зло и да се намерят средства за премахването му. Съветът на стоте глави прави неизменно задължение за „архиереите и най-възрастния свещеник и избрания свещеник с всички свещеници във всеки град във всички свети църкви да проверяват свещените книги“ 3, т.е. установява нещо като сегашните отговорни цензори, чиито задължения са не само да следят за правилното преписване на църковните литургични книги, но, доколкото е възможно, лично да коригират самите тези книги. Ясно е, че подобна мярка не ликвидира злото, а напротив, даде широко поле на произвола на различни следователи. Следователно имаше спешна необходимост да се намерят по-решителни и ефективни мерки за премахване на съществуващото зло. Създаването на печатница, където да бъдат отпечатани всички църковни и богослужебни книги за цяла Русия, под надзора на осведомени лица, призвани за това от най-висшата власт, беше признато за мощно лекарство срещу тези недостатъци. Още през 1547 г. цар Иван Василиевич, очевидно под силното влияние на известния тогава чуждестранен учен Максим Гъркът, работи усилено за това. открива в Русия печатница за печатане на църковни, богослужебни и нравствено-назидателни книги. За тази цел той инструктира саксонеца Шлит да набира различни занаятчии в чужбина за печат в Русия. Желанието на краля вече било близо до изпълнение. Необходимите занаятчии бяха наети и изпратени по море в Русия, но Ханза и рицарите от Ливонския орден попречиха на този въпрос да бъде завършен. Майсторите не бяха допуснати в Русия и плановете на царя за създаване на печатница в Русия очевидно бяха напълно осуетени. По всяка вероятност това щеше да се случи, ако на помощ на царя не се беше притекъл ентусиазиран типограф, както историкът Карамзин 4 характеризира нашия печатар-пионер, чисто руснак по кръв, родом от Москва, дяконът на църквата "Св. Никола" Иван Федоров. Няма почти никакви документални новини за произхода на Иван Федоров, неговото възпитание и първите години от живота му преди появата му в печатния двор. Ако може да се каже нещо за него през това време, то може да се основава само на догадки. Несъмнено произлизащ от духовна среда, Иван Феодоров, по вече установен от незапомнени времена обичай, е определен от родителите си за духовенство и в съответствие с това протича първоначалното му обучение. Програмата, по която се обучаваше нашето древноруско духовенство, не беше нито обширна, нито многостранна. „Страхът от Бога и всичко благоприличие, писане на книги, църковно пеене на псалми, четене на много псалми, кананархия според църковния обред“ 5: това е всичко, което се изискваше от кандидат дори за свещеник. Ясно е, че талантливият младеж лесно изпълни необходимата програма, което му отвори пътя към безпрепятствено и забавно дяконско място в църквата „Св. Николай-Гостунски“. След като влезе в длъжност, Иван Феодоров не се оттегли в тесния кръг на дейност, който семейството и службата му изискваха от него, но като естествено любознателен, той започна да работи върху собственото си самообразование и развитие. Послесловите на отпечатаните от него книги, несъмнено написани от нашия първопечатар, го показват като голям читател на святоотеческата литература и добър познавач на писателите на своето време. Произведенията на Максим Гръцки и княз Андрей Курбски не само са му били добре познати, но на места в неговите послеслови има дори буквални откъси от техните произведения. Спокойният семеен живот на Иван Феодоров обаче не продължи дълго. Бог благоволи да го призове на по-видно и полезно за Руската църква служение. Преди да навърши 30 години, съпругата му умира, оставяйки на ръце малкия му син Иван. Животът на вдовеца Дякон е празен и непривлекателен в нашето време; беше още по-трудно по времето, когато нашият пионерски печатар живееше. По силата на декрета на Виленския съвет от 1509 г. 6 , който по-късно беше потвърден в Съвета на стоте глави 7 , със смъртта на съпругата си дяконите бяха лишени от правото да извършват свещена служба „и се считаха за просто дете“ или преминаха в „ранг на мнише“ и след това запазиха правото да служат. Нашият печатар пионер трябваше безвъзвратно да реши съдбата си, като избере един от посочените пътища. Произнасянето на обетите на монашеството и приемането на „ангелски образ“ не беше трудно по онова време. Монаси-роби като дякон Гостунски били много често явление. Монашеският живот се отличава с изключителна разпуснатост, свобода и светски удоволствия 8 . Но нашият ентусиазиран книгопечатар не избра нея. Неговата пламенна, млада природа изискваше енергична дейност в полза на неговите сънародници. Иван Феодоров решава да влезе в печатницата, за да разпространява с печатни книги светлината на истинското знание и да разрушава суеверията и предразсъдъците на сънародниците си. Приемането в печатницата му дава право да запази свещения си сан. Впоследствие често срещаме вдовци на свещеници и дякони на различни длъжности в печатница 9. Може да се помисли, че решимостта на Иван Фьодоров да избере този път на живот и дейност е силно повлияна от най-просветения човек на своето време Максим Грък. Освен това, по всяка вероятност, известният първосвещеник на Москва, митрополит Макарий, който не беше непознат за способностите на Иван Фьодоров, също го убеди. Разбираема е радостта на цар Иван Василиевич, когато той успя да намери такъв енергичен човек като Иван Феодоров, когото безстрашно можеше да постави начело на въпроса, за който толкова дълго се суетеше. Царят заповядва да се построи (през 1553 г.) специална къща за печатницата, по всяка вероятност на същото място, където тя съществува в момента, т.е. на улица Николская 10. Петър Тимофеев Мстиславец, гравьор на писма, открит в Новгород през 1556 г., Васюк Никифоров и майсторът на печатните книги Маруша Нефедиев 11 са дадени като помощници на Иван Феодоров. На 19 април 1563 г. е напечатана първата страница на първата печатна книга в Русия и този знаменателен ден може да се счита за началото на нова ера в историята на духовното движение в Русия. Така започва печатарският бизнес. Царят следеше с жив интерес работата на нашите господари, като им оказваше всевъзможни знаци на внимание и ги насърчаваше с царските си милости. „Благословеният цар, свидетелства нашият първи печатар, заповяда да построи къща от своята царска хазна, където се строеше печатницата, и безмилостно даде от своите царски съкровища работникът Николай Чудотворец от Гостунски на дякон Иван Феодоров и Петър Тимофеев Мстиславец за подготовката на печатарската дейност и за техния мир и за завършване на работата им. Ясно е, че нашите първопечатари са се старали, доколкото е било възможно, да оправдаят доверието на царя и напълно да заслужат вниманието, което са получили. Те работеха усърдно в печатницата и не беше минала година от откриването на печатницата, когато на 1 март 1564 г. от московската печатница излезе първата известна книга „Апостолът“, давайки на Иван Феодоров името „руския Гутенберг“ в историята. Почти до ден днешен обаче честта да носиш името на „руския Гутенберг” е оспорвана от Иван Феодоров от някой си Ханс Мисенхайм или Иван Богбиндер, датчанин (Копенхаген). Сопиков 12, митрополит Евгений 13, П. Строев 14 и много други хора, занимаващи се с историята на печатарството в Русия, твърдят, че Иван Феодоров и неговите другари са научили печатарското изкуство от този Ханс Богдиндер и че дори първата печатна книга в Русия е написана на машина от руски майстори под негово пряко ръководство. И. М. Снегирев обяснява несправедливото обвинение в ерес срещу нашите пионери-печатари именно в смисъла, че те са били заразени с протестантството от своя учител 15 . Основание за това заключение на нашите изследователи е известното писмо на латински от 3 май 1552 г. от датския крал Кристиан III 16, който изпраща действително споменатия Ханс Мисенхайм до цар Иван Василиевич Грозни с предложение да приеме протестантството. Мисенхайм донесе със себе си Библията и две други книги, които съдържаха същността на християнската вяра според новото учение. Но историкът Соловьов, а след него и преподобният Макарий, доказаха пълната непоследователност на тези мнения и възстановиха истината в правилната й светлина. "Ако царят се беше съгласил с царското предложение", твърди Соловьов, тогава Мисенхайм, след като преведе книгите, които донесе на руски, трябваше да ги отпечата в няколко екземпляра, "но ние не виждаме това. Печатните книги с името Мисенхайм са напълно неизвестни на библиографите. Второ, не е известно, продължава Соловьов, как Мисенхайм е бил приет от Йоан; Невероятно е, че царят възложи основаването на печатница на лице, изпратено изрично с цел разпространение на протестантството” 17. Що се отнася до самото писмо на Кристиане, то най-вероятно, според нас, ни казва, че Ханс Мисенхайм по никакъв начин не може да бъде основател на московската печатница. „Бъдете така любезен незабавно да допуснете този слуга до вас и да го изслушате“, се казва в писмото, което ни заема, и след като го изслушате, дайте му възможно най-скоро напускане и благоприятен отговор“: което без съмнение беше точно изпълнено. При решаването на въпроса, който ни интересува, най-добре е да чуем отговора на него от самия Иван Феодоров, който го е дал в послеслова на първия печатен Апостол в Москва. Искреността и чистосърдечността, които са основните качества на произведенията на нашия пионерски печатар, могат да послужат като достатъчна гаранция за истинността на този отговор. Самият Иван Феодоров не крие факта, че в изучаването на книгопечатането му е оказана неоценима услуга от фряжките майстори и венецианците като цяло, или, по-добре казано, нашият печатар-пионер не отрича връзката между първите московски печатни издания и фряжско-венецианските. „Той (т.е. цар Иван Василиевич) започна да мисли, казва Иван Феодоров в послеслова, как да представи еднакво печатните книги на гръцки и във Венеция, и във Фригия, и на други езици. И така, венециански майстори, венециански първопечатни издания, венецианската печатница, създадена в началото на 16 век и изобщо италианските печатници - това е идеалът за нашия първи печатар. В допълнение към прякото твърдение на нашия първопечатар, че неговите учители са били Фрягс 19 - италианци, че нашите първи московски издания имат пряка връзка с изданията на техните печатници, същото може да се види със собствените ви очи, така да се каже, в самите московски първи печатни издания. Поразително е сходството на орнаментите, с които нашите книгопечатари са украсявали издаваните от тях книги. Типографският език, или по-скоро терминологията, ни е предадена изцяло от италианците 20 . Тередорщик (печатар), батирщик (печатар), тимпан (четириъгълна рамка при пресата) и т.н. всичко това са термини, взети изцяло от италианските печатници. Първият печатен Апостол от 1564 г., въпреки факта, че тази книга може да се каже, че е първият пробив на нашите майстори в книжния бизнес, въпреки зачатъчното състояние на тогавашната печатна технология, въпреки края на бързината, с която е отпечатана, и все още служи като предмет на изненада за експерти и ценители на печата. Книгата „Апостол“, издадена в Москва, според Карамзин, „е най-старата от руските печатни книги, достойна за отбелязване заради красотата на нейните букви и хартия 21. Друг експерт по изкуството на печат, П. Строев, дава следния блестящ преглед на всички публикации на нашите пионерски печатари: „сравнявайки тези първородни славянски печата с някои църковни книги и правейки пропорционално предположение за всичко, човек може да си помисли, че тогава има беше златна ера на образованието 22 . Наистина, чистотата, отчетливостта на буквите и изяществото на винетките на нашия „първороден“ от московската печатница неволно привличат вниманието и правят работата на „руския Гутенберг“ особено велика в нашите очи, който в този случай едва ли е бил дори словотворец и перфоратор. Целият апостол е отпечатан с полууставна азбука от 16 век. Малките букви са дебели и леко извити и наклонени надясно. Главните букви са два пъти по-големи от малките, но горната им част е равна на малките, а долната се простира далеч отвъд линията. Редовете са четни и се състоят от четни букви, някои от които са изобразени с цинобър. Както в ръкописите, така и в книгата „Апостол” намираме декорации, които са отпечатани от резбовани „отбранителни” (изпъкнали) дъски. Възлест бряст, цинобър. Изображение на лицето на Ев. Лъковете, поставени в началото на книгата, са издълбани върху дърво или калай. Относно текста на първопечатния Апостол някои смятат (Соловьов, преп. Филарет и др.), че е лош, но това не е съвсем справедливо. Първият печатен московски апостол не се различава по никакъв начин от апостола, издаден в Острог, а след това е повторен няколко пъти в следващите издания 23 до 1679 г., когато е значително коригиран, но тази корекция обаче е по-скоро очистване на апостола от древни славянски форми и подход към съвременния ни църковнославянски език, а не корекция в истинския смисъл на думата. След Апостола, тоест на 2 септември 1565 г., започва отпечатването на Книгата на часовете, която е публикувана същата година на 29 октомври. Митрополит Евгений, Сопиков и други смятат, че в допълнение към тези книги Иван Феодоров публикува Евангелие 24 в Москва, но няма точна информация за това в библиографията и затова е трудно да се каже нещо положително. По-нататъшната работа в печатницата се оказва невъзможна и нашите печатари-пионери са принудени да напуснат дори родината си. Вниманието на двора и благоприятното отношение на върховния йерарх на Москва към нашите пионери-печатари събудиха омраза сред интригантите, за които злият език е единственият начин да проправят пътя към незаслужени почести и награди. Недоволни били и преписвачите, за които преписването на книги било печеливш занаят, осигуряващ добри доходи, и които сега се сблъскали с огромна, неукротима конкуренция в лицето на печатните книги, които освен външните си предимства се отличавали и с евтиността си за онова време. Тези хора не можеха да разберат важността на печатарството и, разбира се, не искаха да го разберат. Напротив, те се опитваха по всякакъв начин да опетнят репутацията на нашите пионери-печатари и за целта разпространяваха сред народа лъжлив слух, че уж са изоставили православието и са станали еретици. По собствените думи на Иван Феодоров те страдаха много „от крайно огорчение, което не идваше от самия суверен, а от много водачи и учители, които от завист замислиха много ереси, искайки да превърнат доброто дело в зло и в крайна сметка да разрушат Божието дело“ 25. Недоволството сред хората скоро се превърна в открита омраза и завърши с факта, че една нощ печатницата беше опожарен и напълно изгорял с цялото печатарско имущество, а печатарите, страхувайки се за живота си, били принудени да търсят спасение извън родината си. Това се случи между 1566 и 68 г. Но ако най-добрите синове на руската страна бяха изхвърлени от сърцето й, Москва, като безполезни членове, като еретици, тогава те бяха желани гости в чужда земя. Полша, съсед по онова време, ги посрещна с отворени обятия. Полският крал Сигизмунд Август и полският сейм оказаха пълно внимание и любезно посрещнаха московските бегълци, а литовският „върховен хетман“ Григорий Александрович Ходкевич отвори вратите на къщата си за тях. Скоро Ходкевич създава печатница в имението си Заблудов и московските бегълци започват да отпечатват Учителното евангелие, което е публикувано през 1569 г. на 17 март. През 1570 г. те публикуват друга книга, „Последованный псалтир“. Тук, в Заблудово, нашите бегълци скоро бяха принудени да се разделят и да се разделят завинаги. Всеки от тях тръгна по своя път в преследване на една и съща цел. Факт е, че през същата 1570 г. хетман Ходкевич, депресиран от болест и старост, решава да затвори печатницата си и след това скоро умира. Така родните ни книгопечатари останаха без работа и решиха да се разделят. Пьотър Тимофеев заминава за Вилна, създава там печатница от името на братята Кузма и Лука Мамонич и започва да издава „Олтарното евангелие“, а Иван Феодоров засега остава в имението си, което получава като награда за труда си от хетман Ходкевич. Но този тих, спокоен и бездеен живот не се хареса на нашия ентусиазиран типограф. Това бяха мислите, които вълнуваха горещата му глава. „Би било неудобно за мен“, разсъждава на себе си Иван Феодоров в тишината на своето село, да съкрати времето на живота си, като посее семена, но имамът вместо да посее изкуството на занаятите, съдовете, вместо живите семена, разпръсква духовни семена из цялата вселена и раздава тази духовна храна на всеки според ранга. Особено се страхувах от мъченията на моя господар Христос, който непрекъснато ми викаше: „Аз съм лош и мързелив слуга, защо търговецът не ми даде парите си, а когато дойдох, щях да взема моето с лихва?“ И когато се усамотя в себе си и намокря леглото си с много сълзи, всичко това размишлявам в сърцето си, за да не скрия в земята таланта, даден от Бога на мене и моя измъчен дух” 26 . През 1571 г. Иван Феодоров напуска топлия си кът и се отправя към Лвов, главния град на Галиция, който по това време е, така да се каже, преден пост на православния руски народ в борбата срещу латинството и където нуждата от хора като дякон Иван Феодоров изглежда неотложна. В Лвов, в църквата Успение Богородично, имаше братство и печатница към него, която не се отличаваше с богатството на работниците. Иван Феодоров обаче жестоко се е заблудил в изчисленията си. Лвов го прие хладно и с голямо недоверие. Това пише самият той в послеслова към Лвовския апостол за своето пътуване до Лвов и първите дни от престоя си в този град. „И докато вървях по пътя“, пише той, намерих много скърби и неприятности, не само заради дългия поход, но и дишайки свободния вятър и препречвайки пътя на похода ми, и просто казвайки – всички зли и по-зли от злите. И така, по Провидението на Божието човеколюбие, дойдох в богоспасения град, наречен Лвов, и всичко, което ми се случи по пътя, не струваше нищо, за да получа моя Христос... И когато всички ни чуха в най-известния град Лвов, сякаш вървяхме по стъпките на някой богоизбран Човек, стъпкани, започнах да произнасям молитва в себе си... И след като се помолих, аз започнах тази богоизбрана работа за завършване, уж вдъхновени догми, които да се разпространяват и разпространяват сред много богати и знатни хора по света, като молех за помощ от тях и хвърлях, докосвах с коляното си и падах по лицата на земята с моите сърдечни сълзи, измивайки краката им, и това не е едно, не две, но и той направи много неща и в църквата заповяда на свещеника да го каже на всички в изслушването.” Но въпреки горещите му молби и усърдна молба, малцина от жителите на Лвов се отзоваха и протегнаха ръка за помощ на нашия московски беглец. Безразличието, с което жителите на Лвов го посрещнаха, докара Иван Феодоров в отчаяние и той, по собствените му думи, „плака горчиви сълзи“. Само много малцина „в свещенически чин, но всред позора в света се намери помощ“, които откликнаха на неговия зов за помощ. С оскъдни финансови средства, лишавайки се от всекидневен къс хляб, Иван Феодоров най-накрая успя да осъществи това, което беше целта на живота му, т.е. закупуване на печатна преса, матрици и изобщо необходимите материали за печат на книги. На 25 февруари 1573 г. той вече е започнал да печата книгата на Апостола „включително Деянията на апостолите и католическите послания и Посланието на св. апостол Павел“, а точно година по-късно, на 15 февруари 1574 г., завършва отпечатването й и я публикува. Въз основа на грамотата на епископа на Галиция Гедеон Балабан от 1585 г., която свидетелства, че „много книги“ са излезли от львовската печатница и въз основа на новината за залогът на 140 книги на евреина Якубович от Иван Феодоров, може да се мисли, че други книги са излезли от львовската печатница на Иван Феодоров, но точната информация за тях не е запазена. Оскъдните средства и крайната бедност не позволиха на Иван Фьодоров да продължи в Лвов започнатата работа, която не намери подкрепа и подходящо съчувствие от хора, които бяха повече или по-малко уважавани в социалното си положение и заможни финансово. Що се отнася до средствата, които бяха събрани за него в името на неговите „много сълзи и горчиви сълзи“, „малък в свещеническия чин“ и „неизвестен в света“, те се оказаха толкова оскъдни, че с тях не само не беше възможно да се продължи доброто дело на книгопечатането, но и самият Иван Фьодоров скоро се оказа, в буквалния смисъл на думата, без парче хляб. Само тази мрачна финансова ситуация може да обясни тъжното обстоятелство в живота на „руския Гутенберг“, че през 1579 г. той е бил принуден да заложи печатни консумативи и материали и около 140 книги на руски на львовския евреин Израел Якубович срещу 411 златни вей. Горчивата съдба на тогавашния наш книгопечатар споделя и неговият достоен син, който работи заедно с баща си като книговезец и брошурист и на когото някои приписват дори издаването на Острожката библия 27 . В този критичен момент от живота на Иван Фьодоров протегна ръка на помощ княз Константин Константинович Острожски, прочут в историята на югозападното просвещение „киевски воевода, маршал на Волинската земя и др. След като създаде печатница в Острог, княз Константин Константинович имаше голяма нужда от такива специалисти по печат и толкова искрено предан на него, какъвто беше бившият Николо-Гостунски дякон Иван Феодоров, и затова го покани при себе си в Острог. Едва ли е необходимо да говорим с каква радост Иван Фьодоров приема предложението на княз Острог, когото вече виждаме през 1580 г. „в богоспасения предманастирски град” Острог. През същата година книгата „Псалтирът с Новия завет“, която Иван Феодоров нарича в предговора, написана под формата на посвещение на К. К. Острожски, „първият зеленчук от печатницата на Острожски“, беше публикувана от печатната преса на Острожката печатница. С широката благотворителна помощ и достатъчно материални средства, които княз Острог даде достатъчно за създаването на боговдъхновени писания, финансовото състояние на Иван Феодоров се подобри значително и в същото време печатарството се разви в Острог с изключителен успех. През 1580 г. Иван Феодоров завършва отпечатването на известната Острожска библия. На следващата година, т.е. Предговорът към тази книга, отпечатана с участието на нашия печатар пионер, разказва историята на първата печатна славянска Библия. Когато започнахме да издаваме Библията, се оказа, че нашият типограф във всичко усеща недостатъците на новосъздадената печатница. Нямаше необходимите „изпълнители“; не е имало достатъчен брой от най-древните „книги, за които се говори като за Библията в книгата по този въпрос“, за да се избере правилният и доста добър оригинал. Именно с тези думи Константин Константинович се обърна чрез чиновника „(т.е. сега държавен секретар) на Великото княжество Литовско" Михаил Гарабурд до цар Иван Василиевич Грозни "с усърдна молитва" за временно изгонване на "съвременната Библия". Цар Иван Василиевич не отказа да помогне на доброто дело и изпрати "Библията от гръцки език, седемдесет и два превода, умножени петстотин години от славянския превод, за великия Владимир, който покръсти руската земя". - Но тази Библия не беше достатъчна, за да се предприеме такова велико начинание - издаването на всички книги от Светото писание на славянски език. По същия начин беше решено да се спечелят на тяхна страна „със своите послания и писания много далечни страни“, като: „Римски параклиси, островите на бонбоните, много гръцки, сръбски и български манастири и дори самият апостол и цялата източна църква, сградата на официалния, най-почтения Еремия, архиепископа на Константин, Новия Рим, вселените Patriapxa, църкви с висок олтар“. Всички тези списъци на Библията бяха необходими, за да може с помощта на „хора, наказани в писанията на Света Елена и славянски“, чрез сравняване на нашия славянски списък със списъците на Библията на други езици „и заповедите, коригирани за добро и всеки порок, различен от свидетелстваните“, да се разреши много важен въпрос в този случай: „ако всички са съгласни в това Божествено писание“. След задълбочено решение на този въпрос вече беше време за отпечатване на Библията, която беше приета с благодарност от скъпи сънародници и в потомството прослави името на просветения княз Острожски и неговия ентусиазиран печатар 29 . След като отпечата „Хронологията на Андрей Римша“ в Острог на 5 май 1581 г., Иван Феодоров, разделил се завинаги с благодетеля си, напусна Острог и се премести отново в Лвов, който го прие толкова негостоприемно за първи път. Жаждата за дейност не напусна нашия неуморен книгопечатар и сега. В горещата му глава вече минаха мисли за откриване на печатница, но тежката нужда отново се изправи пред него в цялата си голота и попречи на осъществяването на плановете му. Имайки нужда от най-необходимото за живота, съвсем естествено дякон Иван Феодоров не можа да откупи своето печатарско имущество от евреина Якубович до края на окаяния си живот. Житейските премеждия, моралните катаклизми, нуждата и липсата на най-необходимото, които преследват цял ​​живот „руския Гутенберг“, обаче свършиха своята работа. Счупили силното му тяло и го докарали до ръба на гроба. Иван Феодоров умира на 5 декември 1583 г. в покрайнините на град Лвов в Подзамче в пълна бедност. Лвовското братство взе участие в погребението му, даде място за гроб близо до Онуфриевската църква, принадлежаща по това време на братството, и постави върху гроба му каменна плоча, открита в началото на този век от архиепископ Ходаковски, със следния много характерен надпис: „Упокои се Иоан Фьодорович, друкар Москвитин, който със своето старание поднови друкарното при братята, в Лвовска скала (1583) Декемврия (5). „В средата на камъка в кръг има монограм с буквите И.Ф. 30 ; след това някои думи, изгладени, зад които ясно се виждат само: за упокоението на възкресението от мъртвите, чай... Друкар от невиждани досега книги” 31 . Скоро след смъртта му през 1584 г. всички печатни вещи и книги, заложени от Иван Феодоров на израелския евреин Якубович, стават негова собственост и има опасност да загинат като жертва на алчността и невежеството на собственика. Но по това време, с енергично увещателно слово, известният епископ на Галиция, Лвов, Каменец-Подолск Гедеон Балабан (през 1607 г.) успя да убеди съгражданите си да направят парична колекция и заложените предмети бяха изкупени за 1500 злато. Всички печатни материали на Иван Феодоров послужиха за основа на новосъздадената братска Лвовска печатница. Така, разглеждайки живота и делото на дякон Иван Феодоров, не може да не се види, че той е не само "руският Гутенберг", "Майсторът на книгите, невиждани преди в Русия, но със своите произведения и дори, може да се каже, със своето имущество, той допринесе за бързото разпространение на печата извън родината си. Печатниците на Лвов, Острог и Заблудов бяха основани с прякото участие на нашия пионер печатар. Впоследствие неговите ученици основал печатници в други градове, например в Срятин, Вилна, Клирос, Киев и др., и книгопечатането се развило оттогава в широки мащаби, принасяйки неоценима услуга на славянския свят в умственото и нравствено развитие посветил целия си живот в служба на човечеството. Но сред славяните, дори на мястото, където той проля толкова сълзи, където изпи пълна чаша страдания през живота си, на мястото на вечния му покой имаше хора, които се опитаха да изтрият от лицето на земята самия спомен за този безспорно велик човек. Град Лвов, негостоприемен по време на живота на нашия пионер печатар, не оставя на мира страдащия печатар дори след смъртта. Съвсем наскоро вестниците съобщиха, че о. Сарницки, настоящият, по милостта на Рим и отците йезуити, протоигумен на галико-руските василиани (униатски монаси, подчинени на един началник или генерал, който преди това е запазил титлата протоархимандрит, а сега се нарича протоигумен), заповядва надгробният камък да бъде изхвърлен от църквата, счупен и парчетата му използвани за ограда 32. Така един от скъпите паметници на нашия минал исторически живот изчезнаха пред очите на просветения и благословен славянски свят. Иначе обаче московчани почитат паметта откъде започва толкова плодотворната дейност на Иван Федоров, на когото не му е съдено да положи костите си в родната си страна. През 1869 г. се навършват 300 години от публикуването на „Учителното евангелие“ в Заблудов. По този повод Московското археологическо дружество почете паметта на нашия печатар-пионер с тържествено събрание, на което беше решено да се ходатайства за откриване на абонамент в цяла Русия за паметника на Иван Федоров. Последва най-високото разрешение. Макетът на паметника, представящ първия ни печатар, седнал на книгопечатаща преса с атрибутите на необходимите принадлежности, вече е готов и се намира в Московската печатна библиотека. Издигането на паметника, очевидно поради липсата на средства, върви много бавно. Трябва да се мисли, че предстоящото честване на 300-годишнината от смъртта на „руския Гутенберг ще съживи в съзнанието на руския народ паметта за един от най-добрите синове на Русия, който, по думите на Ернест Ренан, изречени наскоро на гроба на И. С. Тургенев, е наистина „чест за целия славянски род“ и „негово щастие“. Можем да се надяваме, че щедрата ръка на един истински славянин няма да се поколебае да протегне ръка, за да събере дарения за построяването на този паметник, за да докаже на просветения свят, че славянската „млада раса” умее да почита достойно най-добрите си синове. По този въпрос е много подходящо руското духовенство да вземе особено пламенно участие, тъй като има въпрос за издигане на паметник на един от неговите събратя. Сочин. даскал Максим Гръцки. Казан, 1862, кн. III, стр. 62. Стоглав. изд. Каз. 1862 глава 5, брой 5, стр. 52. Истор. държави руски 1821 S.-P. ст. 9, прибл. 89, страница 28 Такава програма за кандидати за свещеник е съставена от отците на Стоглавата катедрала. (Стоглав, глава 26, стр. 122, 123). Мемориал Руски стар в западните устни изд. баща. Санкт Петербург 1874 17, с. 166, допълнение. Stogl. въпрос 18, стр. 62. Солов. Изток. Рос. от древни времена вр., кн. 7, стр. 104–109. Приходни книги, ркп. типогр. лигавник № 29, л. 1, 2; № 34, л. 12; Посочен RCP резервира същата библиотека. № 66, л. 8; № 67, л. 9. Карамз. Изток. Рос. об. 9, стр. 28, прибл. 99 Преглед славяно-руски библиограф. Петербург 1849 кн. 1, стр. 15. Руски опит. Библиография Санкт Петербург 1813, с. 56. Речник на историята. описват духовния сан на Санкт Петербург 1827 г., стр. 264. Описание Starop. книга гр. Толстой, Москва 1829, с. 52. Преглед. Славянска руска библиография, стр. 15. Това писмо е отпечатано в Theologisk bibliothek. udoivet af Iens Moller 1816, част 10, p. 326. (Капен, списък на руските паметници М. 1822 г., стр. 88 Соловьов, Изток. Рос. том 7, стр. 243; Макарий, Изток. Руски църкви, кн. 7, книга 2, стр. 121. Съмнения относно личността на Ханс Мисенхайм са изразени още по-рано от Соловьов от автора на книгата: „Обзор славянорусской библиографии”, кн. 1, стр. 15. Библията е издадена във Венеция на славянски език за първи път през 1508 г. Според Карамзин руснаците са наричали жителите на Северна Италия, генуезците, Frfgami (том 4, бел. 357, с. 444; 6, с. 74, 79). Тередорщик (печатар) на италиански tiritore, на немски – drucker, батирщик (печатар или мастилопласт) – battitore; пиан (пиян - горната дъска в печатница за натиск) - пиано; тимпан (четириъгълна рамка на машината, която предварително е покрита с пергамент и върху която е нанесен печатен лист) - тимпано; фрашкетът, който покрива този лист е фраскато; маца (кожена чанта, натъпкана с вълна с дръжка за отпечатване на боя върху букви) - маца, удар (стоманена буква за добавяне на матрици) - пунцоне и други термини. (Румянц. Сборник от паметници, свързани с книгопечатането в Русия. М. 1872, с. 14, 15). Карамз. Изток. Рос. об. 9, стр. 50. Строев, описанието е отпечатано в стари времена. книги гр. Толстой, стр. 9. Ето, например, какво се казва в постановлението за печатницата относно издаването на ново издание на Апостола: но тези книги на Апостолите отново не са преведени от гръцките книги и не е направена корекция от него. (посочена кн. РКП. типографска библиотека. No 69, л. 76). Следователно текстът на Апостола остава същият като в първия печатен Апостол от 1564 г., дори след поправката на книгите, извършена от патриарх Никон. Преглед на славяно-руската библиогр. об. 1, л. 15, 20. Забележително указание за московското издание на Евангелието се намира дори в едно от чуждестранните издания, а именно: в тяпинското славяно-руско незавършено евангелие от неизвестна година. Вижда се тук в полетата. В наскоро издадената Москва (т.е. Евангелие). Но тази забележка не определя точно към коя редакция на Московското евангелие се отнася Тяпинското евангелие и следователно не може да се придаде специално значение на тази забележка. От послеслова към Лвовския апостол от 1574 г. Вижте послеслова към Лвовския апостол от 1574 г. Жур. Мин. Нар. просветление 1838 част 19, страница 564. Всички известни преписи на Острожката Библия, дори тези, публикувани през 1580 г., имат годината 1581 на заглавната страница. Тъй като и двете издания се различават само в две страници, които съставляват послеслова, и буквално си приличат във всичко останало, едва ли е необходимо да се счита смяната на годината на заглавната страница за ново издание. Острожката Библия е препечатана дословно при цар Алексей Михайлович през 1663 г. в Москва, с поправено изписване на някои имена и поговорки, както и с грешки, които са многобройни в Острожката Библия. Това издание на Библията сега е известно като Московската първопечатна Библия. Още от това издание, така наречената „Елизабетска Библия“ е отпечатана с нови корекции в Санкт Петербург през 1751 г. и третото издание в Москва през 1753 г. Този знак е подобен на герба, наречен Srzeniawa или Druzyna, който изобразява река в червено поле, понякога с или без кръст. Тук вместо кръст се вижда нещо друго, подобно на котва или по-скоро на квадрат, поставен на върха на права колона. Квадратът, който е основният и необходим инструмент за оразмеряване при изработването на подвижни типографски букви, тук би могъл да се използва като емблема на типографското изкуство. (Румянст. колекция, памет, отнасяща се до книгопечатането в Русия, стр. 49; Кьопен - списък на руската памет, стр. 89 Снимка от тази плоча е направена за известния наш археолог граф Уваров, който я дарява на Московската печатна библиотека. Тук тази снимка е поставена в залата за научни изследвания и оформя лицевата страна на един от многото шкафове, съдържащи ръкописи и старопечатни книги. Ново време 1873, № 2721.