الشماس إيفان فيودوروف

بمناسبة مرور 300 عام على وفاته منذ أن شهد مكسيم اليوناني، "الفيلسوف العجيب والرشيق" (كما تصفه العصور القديمة)، أن الكتب الليتورجية في عصره "تم إفسادها بالكامل من قبل أولئك الذين يصفونها، وهم كائنات غير متعلمة وغير ماهرة في العقل والمكر النحوي، وأيضًا من قبل نفس الرجال الذين ابتكروا ترجمة الكتاب لأول مرة" 1، أصبحت الأسئلة المتعلقة بالخدمات الإلهية والكنائس بشكل عام هي القضايا الأكثر إلحاحًا في روسيا، والتي تتطلب حلاً فوريًا. إن مجمع المائة رأس، الذي عقده القيصر من أجل الحكم على "تصحيحات الكنيسة العديدة المختلفة"، لا يرفض فقط أوجه القصور الملحوظة في كتبنا الليتورجية في كنيستنا، بل على العكس من ذلك، يؤكد أن "الكتبة يكتبون كتبًا إلهية من ترجمات غير صحيحة، لكنهم بعد كتابتها لا يحررونها؛ وتبقى قائمة بعد جرد ونقاط غير كاملة وغير مباشرة، ووفقًا لتلك الكتب في كنائس الله فإنهم يكرمونها ويغنونها ويدرسونها ويكتبون منها" 2. هناك ولذلك كانت الحاجة ملحة إلى الاهتمام الجدي بالشر الموجود وإيجاد الوسائل للقضاء عليه. إن مجمع المئة رئيس يجعل من الواجب الذي لا غنى عنه على "رؤساء الكهنة وأقدم الكهنة والكاهن المنتخب مع جميع الكهنة في كل مدينة في جميع الكنائس المقدسة فحص الكتب المقدسة"، 3 أي أنه أنشأ شيئًا مثل الرقباء المسؤولين الحاليين، الذين لم تقتصر واجباتهم على مراقبة النسخ الصحيح للكتب الليتورجية الكنسية فحسب، بل، إلى أقصى حد ممكن، تصحيح هذه الكتب بأنفسهم. ومن الواضح أن مثل هذا الإجراء لم يزيل الشر، بل على العكس من ذلك أعطى مجالا واسعا لتعسف مختلف المحققين. وبالتالي، كانت هناك حاجة ملحة لإيجاد تدابير أكثر حسما وفعالية للقضاء على الشر الموجود. تم الاعتراف بإنشاء مطبعة، حيث سيتم طباعة جميع كتب الكنيسة والطقوسية لجميع روسيا، تحت إشراف الأشخاص ذوي المعرفة، الذين استدعوا ذلك من قبل أعلى سلطة، كعلاج قوي ضد هذه العيوب. في عام 1547، عمل القيصر إيفان فاسيليفيتش بجد لتحقيق هذا الهدف، تحت التأثير القوي للعالم الأجنبي الشهير مكسيم اليوناني. افتتاح مطبعة في روسيا لطباعة الكتب الكنسية والطقوسية والأخلاقية. ولتحقيق هذه الغاية، أصدر تعليماته إلى الساكسوني شليت لتجنيد العديد من الحرفيين في الخارج للطباعة في روسيا. كانت رغبة الملك قريبة من التحقيق بالفعل. تم تجنيد الحرفيين اللازمين وإرسالهم عن طريق البحر إلى روسيا، لكن هانزا وفرسان النظام الليفوني حالوا دون اكتمال هذا الأمر. لم يُسمح للسادة بدخول روسيا، ويبدو أن خطط القيصر لإنشاء مطبعة في روسيا أُحبطت تمامًا. كان من الممكن أن يحدث هذا في جميع الاحتمالات لو لم يأت مطبعي متحمس لمساعدة القيصر، كما يصف المؤرخ كارامزين 4 مطبعتنا الرائدة، وهو رجل روسي بحت بالدم، أصله من موسكو، شماس كنيسة القديس نيكولاس، إيفان فيودوروف. لا توجد أخبار وثائقية تقريبًا عن أصول إيفان فيودوروف وتربيته والسنوات الأولى من حياته قبل ظهوره في ساحة الطباعة. إذا كان من الممكن قول أي شيء عنه خلال هذا الوقت، فلا يمكن أن يعتمد إلا على التخمين. لا شك أن إيفان فيودوروف، الذي يأتي من خلفية روحية، وفقًا لعادة راسخة بالفعل منذ زمن سحيق، كان مخصصًا من قبل والديه لرجال الدين، ووفقًا لهذا استمر تدريبه الأولي. لم يكن البرنامج الذي تم بموجبه تدريب رجال الدين الروس القدماء واسع النطاق ولا متعدد الأوجه. "مخافة الله وكل لياقة، وتأليف الكتب، وغناء المزامير في الكنيسة، وقراءة الكثير من المزامير، والنظام الكنسي حسب طقوس الكنيسة" 5: هذا كل ما هو مطلوب من المرشح حتى للكهنوت. ومن الواضح أن الشاب الموهوب أكمل البرنامج المطلوب بسهولة، مما فتح له الطريق إلى مكان شماس ترفيهي دون عوائق في كنيسة القديس نيكولاس غوستونسكي. بعد أن تولى هذا المنصب، لم ينسحب إيفان فيودوروف إلى دائرة النشاط الوثيقة التي تطلبها منه عائلته وخدمته، ولكنه كان فضوليًا بطبيعته، وبدأ العمل على تعليمه الذاتي وتطويره. تُظهر الكلمات الختامية للكتب التي طبعها، والتي كتبها مطبعتنا الأولى بلا شك، أنه قارئ عظيم للأدب الآبائي ومطلع جيدًا على كتاب عصره. لم تكن أعمال مكسيم اليوناني والأمير أندريه كوربسكي معروفة له فحسب، بل توجد في أماكن في كلماته اللاحقة مقتطفات حرفية من أعمالهما. ومع ذلك، فإن الحياة العائلية الهادئة لإيفان فيودوروف لم تدم طويلا. وسر الله أن يدعوه إلى خدمة أبرز وأكثر فائدة للكنيسة الروسية. قبل أن يبلغ الثلاثين من عمره، توفيت زوجته، تاركة ابنه الصغير إيفان بين ذراعيه. إن حياة الشماس الأرمل فارغة وغير جذابة في عصرنا؛ لقد كان الأمر أكثر صعوبة في الوقت الذي عاشت فيه مطبعتنا الرائدة. وبموجب مرسوم مجمع فيلنا سنة 1509 6، والذي تم تأكيده فيما بعد في مجمع المائة 7 7، بوفاة زوجتهم، حُرم الشمامسة من حق أداء الخدمة المقدسة "وكانوا يعتبرون طفلاً بسيطًا" أو ذهبوا إلى "رتبة منيشه" ثم احتفظوا بحق الخدمة. كان على مطبعتنا الرائدة أن تقرر مصيرها بشكل لا رجعة فيه عن طريق اختيار أحد المسارات المشار إليها. إن نطق نذور الرهبنة واتّخاذ "الصورة الملائكية" لم يكن صعبًا في ذلك الوقت. كان الرهبان العبيد مثل Deacon Gostonsky أمرًا شائعًا جدًا. وكانت الحياة الرهبانية تتميز بالفجور الشديد والحرية والملذات الدنيوية 8 . لكن مطبعة كتبنا المتحمسة لم تخترها. تطلبت طبيعته الشابة المتحمسة نشاطًا قويًا لصالح مواطنيه. يقرر إيفان فيودوروف دخول المطبعة لنشر نور المعرفة الحقيقية بالكتب المطبوعة وتدمير الخرافات والأحكام المسبقة لمواطنيه. منحه القبول في المطبعة الحق في الاحتفاظ برتبته المقدسة. بعد ذلك، كثيرا ما نلتقي بأرامل الكهنة والشمامسة في مناصب مختلفة في المطبعة 9. قد يعتقد المرء أن تصميم إيفان فيودوروف على اختيار طريق الحياة والنشاط هذا قد تأثر بشكل كبير بالرجل الأكثر استنارة في عصره، مكسيم اليوناني. بالإضافة إلى ذلك، في جميع الاحتمالات، أقنعه أيضًا رئيس كهنة موسكو الشهير، المتروبوليت مكاريوس، الذي لم يكن معروفًا بقدرات إيفان فيودوروف. إن فرحة القيصر إيفان فاسيليفيتش مفهومة عندما تمكن من العثور على شخص نشيط مثل إيفان فيودوروف، والذي يمكن أن يضعه بلا خوف على رأس الأمر الذي كان يثير قلقه لفترة طويلة. أمر القيصر ببناء منزل خاص (في عام 1553) لدار الطباعة، على الأرجح في نفس المكان الذي يوجد فيه حاليًا، أي في شارع نيكولسكايا 10. تم تعيين بيوتر تيموفيف مستيسلافيتس، وهو نقاش رسائل تم العثور عليه في نوفغورود في عام 1556، وفاسيوك نيكيفوروف وأستاذ الكتب المطبوعة ماروشا نيفيدييف 11، كمساعدين لإيفان فيودوروف. في 19 أبريل 1563، تمت طباعة الصفحة الأولى من أول كتاب مطبوع في روسيا، ويمكن اعتبار هذا اليوم الهام بداية حقبة جديدة في تاريخ الحركة العقلية في روسيا. هكذا بدأت أعمال الطباعة. تابع القيصر عمل أسيادنا باهتمام شديد، وأظهر لهم جميع أنواع علامات الاهتمام وشجعهم بخدماته الملكية. "يشهد القيصر المبارك، أول مطبع لنا، أنه أمر ببناء منزل من خزينته الملكية، حيث تم بناء أعمال الطباعة وتبرع بلا رحمة من كنوزه الملكية من قبل العامل نيكولاس العجائب من جوستونسكي، إلى الشماس إيفان فيودوروف، وبيتر تيموفيف مستيسلافيتس، لإعداد أعمال الطباعة ومن أجل سلامهم، ولاستكمال عملهم". من الواضح أن مطابعنا الأولى حاولت، قدر الإمكان، تبرير ثقة القيصر واستحقت تمامًا الاهتمام الذي حظيت به. لقد عملوا بجد في المطبعة، ومضى أقل من عام على افتتاح المطبعة، عندما خرج أول كتاب مشهور "الرسول" من مطبعة موسكو في الأول من مارس 1564، مما أعطى إيفان فيودوروف اسم "غوتنبرغ الروسي" في التاريخ. ومع ذلك، حتى يومنا هذا تقريبًا، تم تحدي شرف حمل اسم "غوتنبرغ الروسي" من قبل إيفان فيودوروف من قبل شخص يدعى هانز ميسينهايم أو إيفان بوجبندر، وهو مواطن دنماركي (كوبنهاغن). سوبيكوف 12، متروبوليتان إيفجيني 13، ب. ستروييف 14 والعديد من الأشخاص الآخرين المشاركين في تاريخ الطباعة في روسيا زعموا أن إيفان فيودوروف ورفاقه تعلموا فن الطباعة من هانز بوجديندر، وأنه حتى أول كتاب مطبوع في روسيا تمت كتابته بواسطة أساتذة روس تحت إشرافه المباشر. شرح I. M. Snegirev الاتهام غير العادل بالهرطقة ضد المطبعين الرائدين لدينا على وجه التحديد بمعنى أنهم أصيبوا بالبروتستانتية على يد معلمهم 15 . كان أساس هذا الاستنتاج لباحثينا هو الرسالة الشهيرة باللغة اللاتينية بتاريخ 3 مايو 1552 من الملك الدنماركي كريستيان الثالث 16، الذي أرسل هانز ميسينهايم المذكور بالفعل إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش الرهيب مع اقتراح لقبول البروتستانتية. أحضر ميسينهايم معه الكتاب المقدس وكتابين آخرين يحتويان على جوهر الإيمان المسيحي حسب التعليم الجديد. لكن المؤرخ سولوفييف، ومن بعده القس مكاريوس، أثبتا التناقض التام لهذه الآراء وأعادا الحقيقة إلى ضوءها الصحيح. "إذا وافق القيصر على الاقتراح الملكي،" يجادل سولوفيوف، ثم كان على ميسينهايم، بعد أن ترجم الكتب التي أحضرها إلى الروسية، أن يطبعها في عدة نسخ، "لكننا لا نرى هذا. الكتب المطبوعة التي تحمل اسم ميسينهايم غير معروفة تمامًا للببليوغرافيين. ثانيًا، لا يُعرف، كما يتابع سولوفييف، كيف استقبل جون ميسينهايم؛ إنه أمر لا يصدق أن القيصر عهد بإنشاء مطبعة إلى شخص تم إرساله صراحةً لغرض النشر "البروتستانتية" 17. أما بالنسبة لرسالة كريستيان نفسها، فمن المرجح، في رأينا، أنها تخبرنا أن هانز ميسينهايم لا يمكن أن يكون بأي حال من الأحوال مؤسس دار الطباعة في موسكو. تقول الرسالة التي تشغلنا: "كن لطيفًا بما يكفي لقبول هذا الخادم على الفور والاستماع إليه"، وبعد الاستماع، امنحه المغادرة في أسرع وقت ممكن وإجابة إيجابية": وقد تم تحقيق ذلك تمامًا بلا شك. في حل السؤال الذي يهمنا، من الأفضل الاستماع إلى الإجابة عليه من إيفان فيودوروف نفسه، الذي قدمه في خاتمة الرسول المطبوع الأول في موسكو. الإخلاص والإخلاص، وهما الصفات الرئيسية لأعمال مطبعتنا الرائدة، يمكن أن تكون بمثابة ضمانة كافية لصدق هذه الإجابة. لا يخفي إيفان فيودوروف نفسه حقيقة أنه في دراسة طباعة الكتب قدم له خدمة لا تقدر بثمن من قبل أساتذة فريازسكي والبندقية بشكل عام، أو، بشكل أفضل، مطبعتنا الرائدة لا تنكر العلاقة بين طبعات موسكو المطبوعة الأولى وطبعات فريازسكي البندقية. "لقد بدأ (أي القيصر إيفان فاسيليفيتش) يفكر، كما يقول إيفان فيودوروف في الخاتمة، في كيفية تقديم الكتب المطبوعة بنفس الطريقة باليونانية وفي البندقية وفي فريجيا وفي لغات أخرى." وهكذا، فإن أساتذة البندقية، والطبعات المطبوعة الأولى من مدينة البندقية، ودار الطباعة الفينيسية التي تأسست في بداية القرن السادس عشر ودور الطباعة الإيطالية بشكل عام - هذا هو المكان المثالي لطابعتنا الأولى. بالإضافة إلى التصريح المباشر للطابعة الأولى لدينا بأن معلميه كانوا Fryags 19 - إيطاليون، وأن منشوراتنا الأولى في موسكو لها علاقة مباشرة بمنشورات دور الطباعة الخاصة بهم، يمكن رؤية نفس الشيء بأم أعيننا، إذا جاز التعبير، في أول منشورات مطبوعة في موسكو. إن التشابه بين الزخارف التي استخدمتها طابعات كتبنا لتزيين الكتب التي نشروها أمر لافت للنظر. لقد انتقلت إلينا اللغة المطبعية، أو بالأحرى المصطلحات، بالكامل من الإيطاليين 20 . Teredorshchik (طابعة)، Batyrshchik (طابعة)، طبلة الأذن (إطار رباعي الزوايا في المطبعة)، وما إلى ذلك، كل هذه مصطلحات مأخوذة بالكامل من دور الطباعة الإيطالية. أول رسول مطبوع عام 1564، على الرغم من أنه يمكن القول بأن هذا الكتاب هو أول اختراق لأسيادنا في مجال الكتاب، على الرغم من الحالة الوليدة لتكنولوجيا الطباعة آنذاك، على الرغم من نهاية السرعة التي تمت طباعته بها، ولا يزال بمثابة موضوع مفاجأة للخبراء وخبراء الطباعة. كتاب "الرسول" ، الذي نُشر في موسكو ، بحسب كارامزين ، "هو أقدم الكتب المطبوعة الروسية ، وهو جدير بالملاحظة لجمال رسائله وورقه 21. يقدم خبير آخر في فن الطباعة ، P. Stroev ، المراجعة الرائعة التالية لجميع منشورات الطابعات الرائدة لدينا: "بمقارنة هؤلاء الأبكار من الطباعة السلافية مع بعض كتب الكنيسة ووضع افتراض متناسب لكل شيء ، قد يعتقد المرء أنه كان هناك عصر ذهبي للتعليم 22 . في الواقع، فإن نقاء الحروف وتميزها ونعمة المقالات القصيرة لـ "البكر" في دار الطباعة في موسكو تجذب الانتباه بشكل لا إرادي وتجعل عمل "غوتنبرغ الروسي" عظيمًا بشكل خاص في أعيننا، والذي في هذه الحالة لم يكن حتى صانع كلمات ومثقبًا. تتم طباعة الرسول بأكمله بأبجدية شبه قانونية من القرن السادس عشر. الحروف الصغيرة سميكة ومنحنية قليلاً ومائلة إلى اليمين. الأحرف الكبيرة أكبر بمرتين من الأحرف الصغيرة، لكن الجزء العلوي منها يساوي الأحرف الصغيرة، والجزء السفلي يمتد إلى ما هو أبعد من السطر. الخطوط متساوية وتتكون من أحرف زوجية، بعضها مصور بالزنجفر. وكما في المخطوطات نجد في كتاب “الرسول” زخارف كانت مطبوعة من ألواح “دفاعية” (محدبة) منحوتة. الدردار المعقود، الزنجفر. صورة وجه إيف. الأقواس الموجودة في بداية الكتاب منحوتة على الخشب أو القصدير. فيما يتعلق بنص الرسول المطبوع الأول، يعتقد البعض (سولوفييف، القس فيلاريت، إلخ) أنه كان سيئا، لكن هذا ليس عادلا تماما. لم يختلف أول رسول موسكو المطبوع بأي شكل من الأشكال عن الرسول المنشور في أوستروج، ثم تكرر عدة مرات في الطبعات اللاحقة 23 حتى 1679، عندما تم تصحيحه بشكل كبير، ولكن هذا التصحيح، مع ذلك، كان على الأرجح تطهير الرسول من الأشكال السلافية القديمة ونهجًا للغة السلافية الكنسية الحديثة، وليس تصحيحًا بالمعنى الصحيح للكلمة. بعد الرسول، أي في 2 سبتمبر 1565، بدأت طباعة كتاب الساعات، الذي نُشر في نفس العام في 29 أكتوبر. يعتقد المتروبوليت إيفجيني وسوبيكوف وآخرون أنه بالإضافة إلى هذه الكتب، نشر إيفان فيودوروف الإنجيل 24 في موسكو، لكن لا توجد معلومات دقيقة عنه في الببليوغرافيا، وبالتالي من الصعب قول أي شيء إيجابي. تبين أن المزيد من العمل في المطبعة أمر مستحيل واضطرت الطابعات الرائدة لدينا إلى مغادرة وطنهم. أثار اهتمام المحكمة والموقف الإيجابي من رئيس موسكو الأعلى تجاه مطبعينا الرواد الكراهية بين المتآمرين، الذين يعتبر اللسان الشرير بالنسبة لهم هو السبيل الوحيد لتمهيد الطريق للحصول على الأوسمة والمكافآت غير المستحقة. كان الكتبة غير راضين أيضًا، حيث كان نسخ الكتب حرفة مربحة توفر دخلاً جيدًا، والذين واجهوا الآن منافسة هائلة وغير قابلة للاختزال في شكل كتب مطبوعة، والتي، بالإضافة إلى مزاياها الخارجية، كانت رائعة لرخص ثمنها في ذلك الوقت. لم يتمكن هؤلاء الأشخاص من فهم أهمية الطباعة، وبالطبع لم يرغبوا في فهمها. على العكس من ذلك، حاولوا بكل الطرق تلطيخ سمعة المطبعين الرائدين لدينا، ولهذا قاموا بنشر شائعة كاذبة بين الناس بأنهم تخلوا عن الأرثوذكسية وأصبحوا زنادقة. على حد تعبير إيفان فيودوروف ، لقد عانوا كثيرًا "من المرارة الشديدة ، التي لم تأت من الملك نفسه ، ولكن من العديد من القادة والمعلمين ، الذين تصوروا العديد من البدع بدافع الحسد ، ويريدون تحويل العمل الصالح إلى شر وتدمير عمل الله في النهاية" 25. سرعان ما تحول السخط بين الناس إلى كراهية صريحة وانتهت بحقيقة أنه في إحدى الليالي أضرمت النيران في المطبعة وأحرقت بالكامل مع جميع ممتلكات الطباعة والطابعات ، خوفاً على حياتهم، اضطروا إلى طلب الخلاص خارج وطنهم. حدث هذا بين 1566 و 68. ولكن إذا تم طرد أفضل أبناء الدولة الروسية من قلبها، موسكو، كأعضاء لا قيمة لهم، كمهرطقين، فإنهم سيكونون ضيوفًا مرحب بهم في أرض أجنبية. وقد رحبت بهم بولندا، التي كانت جارة لهم في ذلك الوقت، بأذرع مفتوحة. أولى الملك البولندي سيغيسموند أوغسطس ومجلس النواب البولندي الاهتمام الكامل والترحيب اللطيف بالهاربين من موسكو، وفتح "الهيتمان الأعلى" الليتواني غريغوري ألكساندروفيتش خودكيفيتش أبواب منزله لهم. وسرعان ما أنشأ خودكيفيتش مطبعة في منزله في زابلودوف، وبدأ الهاربون من موسكو في طباعة "الإنجيل التعليمي"، الذي نُشر عام 1569 في 17 مارس. وفي عام 1570، نشروا كتابًا آخر بعنوان "سفر المزامير المتبع". هنا في زابلودوفو سرعان ما أُجبر الهاربون منا على الانفصال والانفصال إلى الأبد. كل واحد منهم ذهب في طريقه لتحقيق نفس الهدف. والحقيقة هي أنه في نفس عام 1570، قرر هيتمان خودكيفيتش، المكتئب بسبب المرض والشيخوخة، إغلاق دار الطباعة الخاصة به، ثم مات قريبًا. وهكذا تُركت طابعات الكتب المحلية لدينا عاطلة عن العمل وقررت الانفصال عن بعضها البعض. ذهب بيوتر تيموفيف إلى فيلنا، وأنشأ مطبعة هناك نيابة عن الأخوين كوزما ولوكا مامونيتش وبدأ في نشر "إنجيل المذبح"، بينما ظل إيفان فيودوروف في ممتلكاته حتى الآن، والتي حصل عليها كمكافأة على جهوده من هيتمان خودكيفيتش. لكن هذه الحياة الهادئة والمسالمة وغير النشطة لم تكن ترضي طباعنا المتحمس. كانت هذه هي الأفكار التي أقلقت رأسه الساخن. "سيكون من غير المناسب بالنسبة لي"، فكر إيفان فيودوروف مع نفسه في هدوء قريته، لتقليل وقت حياته عن طريق زرع البذور، لكن الإمام بدلاً من زرع فن الحرف اليدوية، والأوعية، بدلاً من البذور الحية، ينثر البذور الروحية في جميع أنحاء الكون ويوزع هذا الطعام الروحي على الجميع حسب الرتبة. وكنت خائفًا بشكل خاص من تعذيب سيدي المسيح، الذي كان يصرخ بي باستمرار: "أنا عبد شرير كسول، لماذا لم يعطني التاجر مالي، وعندما جئت آخذ ما لي مع الربا؟" وعندما أخلو في ذاتي وأبلل سريري بدموع كثيرة، أتأمل كل هذا في قلبي، لئلا أخفي في الأرض الموهبة التي وهبها لي الله وروحي المنكوبة"[26]. في عام 1571، غادر إيفان فيودوروف زاويته الدافئة وتوجه إلى لفيف، المدينة الرئيسية في غاليسيا، والتي كانت في ذلك الوقت، إذا جاز التعبير، المركز المتقدم للشعب الروسي الأرثوذكسي في الحرب ضد اللاتينية وحيث بدت الحاجة إلى أشخاص مثل الشماس إيفان فيودوروف ملحة. في لفوف، في كنيسة الصعود، كان هناك أخوة ومطبعة ملحقة بها، والتي لم تتميز بثروة العمال. ومع ذلك، كان إيفان فيودوروف مخطئا بشدة في حساباته. استقبله لفوف ببرود وانعدام ثقة كبير. وهذا ما كتبه بنفسه في خاتمة رسالة لرسول لفوف عن رحلته إلى لفوف والأيام الأولى من إقامته في هذه المدينة. يكتب: "بينما كنت أسير على الطريق، وجدت الكثير من الأحزان والمتاعب، ليس فقط من أجل المسيرة الطويلة، ولكن أيضًا تنفس الريح الحرة وعرقلة طريق مسيرتي، وأقول ببساطة - كل الشرور وأشر من الأشرار". وهكذا، بعناية محبة الله للبشرية، أتيت إلى المدينة التي خلصها الله والتي تسمى لفوف، وكل ما حدث لي في الطريق كان لا يساوي شيئًا، حتى أتمكن من قبول المسيح... وعندما سمعنا جميعًا في مدينة لفوف الأكثر شهرة، كما لو كنا نسير على خطى رجل معين اختاره الله، وقد دهس، بدأت أتلو صلاة في داخلي... وبعد أن صليت، بدأت هذا العمل الذي اختاره الله لإكمال العقائد التي من المفترض أنها ملهمة لنشرها ونشرها بين العديد من الأثرياء والنبلاء في العالم، أطلب المساعدة منهم وأرمي وألمس ركبتي وأسقط على وجوه الأرض بدموعي التي تذرف قلبي، وأغسل أقدامهم، وهذا ليس واحدًا ولا اثنين، ولكنه فعل أشياء كثيرة وفي الكنيسة أمر الكاهن أن يقولها لكل من في جلسة الاستماع. ولكن على الرغم من طلباته الحارة وتوسلاته الجادة، استجاب عدد قليل من سكان لفوف ومدوا يد العون إلى هاربنا من موسكو. إن اللامبالاة التي استقبله بها سكان لفوف دفعت إيفان فيودوروف إلى اليأس، وهو، على حد تعبيره، "بكى دموعًا مريرة". فقط عدد قليل جدًا “في الرتبة الكهنوتية، ولكن في وسط عار العالم، وجد المعونة” الذين استجابوا لنداءه للمساعدة. بفضل الموارد المالية الضئيلة، وحرمان نفسه من قطعة خبز يومية، تمكن إيفان فيودوروف أخيرًا من تحقيق ما كان هدف حياته، أي. شراء مطبعة ومصفوفات وبشكل عام المواد اللازمة لطباعة الكتب. وفي 25 فبراير 1573، كان قد بدأ بالفعل في طباعة كتاب الرسول "بما في ذلك أعمال الرسل والرسائل الكاثوليكية ورسالة القديس الرسول بولس"، وبعد عام بالضبط، في 15 فبراير 1574، انتهى من طباعته ونشره. استنادًا إلى ميثاق أسقف غاليسيا جدعون بالابان عام 1585، الذي شهد أن "الكثير من الكتب" خرجت من مطبعة لفوف، واستنادًا إلى أخبار تعهد إيفان فيودوروف بـ 140 كتابًا لليهودي ياكوبوفيتش، يمكن للمرء أن يعتقد أن كتبًا أخرى خرجت من مطبعة لفوف التابعة لإيفان فيودوروف، لكن لم يتم الحفاظ على معلوماتها الدقيقة. لم تسمح الأموال الشحيحة والفقر المدقع لإيفان فيدوروف بمواصلة العمل الذي بدأه في لفوف، والذي لم يجد الدعم والتعاطف المناسب من الأشخاص الذين كانوا محترمين إلى حد ما في وضعهم الاجتماعي وكانوا ميسورين مالياً. أما بالنسبة للأموال التي تم جمعها من أجل "دموعه الكثيرة والدموع المريرة" "الصغيرة في الرتبة الكهنوتية" و "غير المشهورة في العالم"، فقد تبين أنها هزيلة للغاية لدرجة أنه لم يكن من الممكن الاستمرار في العمل الجيد لطباعة الكتب فحسب، بل سرعان ما وجد إيفان فيدوروف نفسه نفسه، بالمعنى الحرفي للكلمة، بدون قطعة خبز. وحده هذا الوضع المالي الكئيب يمكن أن يفسر الظروف الحزينة في حياة "غوتنبرغ الروسي" حيث أُجبر في عام 1579 على رهن لوازم ومواد الطباعة وحوالي 140 كتابًا باللغة الروسية لليهودي من لفوف إسرائيل ياكوبوفيتش مقابل 411 وي ذهب. لقد تقاسم المصير المرير لطابعة كتبنا في ذلك الوقت ابنه الجدير، الذي عمل مع والده كموثق كتب وصانع كتيبات، والذي ينسب إليه البعض الفضل في نشر كتاب أوستروج المقدس 27 . في هذه اللحظة الحرجة من حياة إيفان فيودوروف، قدم يد المساعدة الأمير كونستانتين كونستانتينوفيتش أوستروجسكي، المشهور في تاريخ التنوير الجنوبي الغربي، "فويفود كييف، مارشال أرض فولين، وما إلى ذلك". بعد أن أنشأ مطبعة في أوستروج، كان الأمير كونستانتين كونستانتينوفيتش في حاجة ماسة إلى هؤلاء الخبراء في الطباعة وكان مخلصًا له بإخلاص مثل الشماس السابق نيكولو جوستون إيفان فيودوروف، وبالتالي دعاه إلى مكانه في أوستروج. ليس من الضروري الحديث عن مدى الفرح الذي قبل به إيفان فيودوروف عرض الأمير أوستروج ، الذي نراه بالفعل في عام 1580 ، "في مدينة ما قبل الدير التي حفظها الله" في أوستروج. في نفس العام، تم نشر كتاب "سفر المزامير مع العهد الجديد"، الذي يسميه إيفان فيودوروف في المقدمة، مكتوبًا في شكل إهداء لـ K. K. Ostrozhsky، "أول خضروات من مطبعة Ostrozhsky"، من مطبعة دار الطباعة Ostrozhsky. بفضل المساعدة الخيرية الواسعة النطاق والموارد المادية الكافية التي قدمها الأمير أوستروج بما يكفي لإنشاء كتابات ملهمة من الله، تحسن الوضع المالي لإيفان فيودوروف بشكل كبير، وفي الوقت نفسه تطورت أعمال الطباعة في أوستروج بنجاح غير عادي. في عام 1580، أنهى إيفان فيودوروف طباعة الكتاب المقدس الشهير لأوستروج. وفي العام التالي، أي ١٢ أغسطس ١٥٨١، وبسبب ظروف غير معروفة حتى الآن، قام إيفان فيودوروف بتغيير صفحة العنوان و"مخرجات" الكتاب المقدس ٢٨ . تحكي مقدمة هذا الكتاب، المطبوعة بمشاركة مطبعتنا الرائدة، قصة أول كتاب مقدس سلافي مطبوع. عندما بدأنا في نشر الكتاب المقدس، اتضح أن الطباعة لدينا شعرت بأوجه القصور في دار الطباعة المنشأة حديثا في كل شيء. لم يكن هناك "فاعلون" ضروريون؛ لم يكن هناك عدد كافٍ من "الأسفار القديمة التي تم ذكرها على أنها الكتاب المقدس في كتاب هذا الأمر" من أجل اختيار الأصل الصحيح والجيد تمامًا. وبهذه العبارات خاطب كونستانتين كونستانتينوفيتش نفسه من خلال الكاتب "(أي. "وزير الخارجية الآن) لدوقية ليتوانيا الكبرى" ميخائيل جارابورد إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش الرهيب "مع صلاة مجتهدة" من أجل الطرد المؤقت لـ "الكتاب المقدس الحديث". لم يرفض القيصر إيفان فاسيليفيتش مساعدة القضية النبيلة وأرسل "الكتاب المقدس من اللغة اليونانية، واثنان وسبعون مترجمًا، مضروبين بخمسمائة عام في الترجمة السلافية، لفلاديمير العظيم، الذي عمد الأرض الروسية". - لكن هذا الكتاب المقدس لم يكن كافيا للقيام بمثل هذا المشروع العظيم - نشر جميع كتب الكتاب المقدس باللغة السلافية. وبنفس الطريقة، تقرر أن يكسب إلى جانبهم "برسائلهم وكتاباتهم العديد من البلدان البعيدة"، مثل: "المصليات الرومانية، وجزر كاندي، والعديد من الأديرة اليونانية والصربية والبلغارية، وحتى الرسول نفسه والكنيسة الشرقية بأكملها، ومبنى المسؤول الجليل إرميا، رئيس أساقفة قسطنطين، وروما الجديدة، والأكوان باتريبكا، والكنائس العالية المذبح". كل هذه القوائم من الكتاب المقدس كانت ضرورية، بمساعدة "الأشخاص الذين تعاقبوا في كتابات القديسة هيلانة والسلافية"، من خلال مقارنة قائمتنا السلافية مع قوائم الكتاب المقدس في اللغات الأخرى "والكتب التي تم تصحيحها للخير وكل رذيلة غير تلك التي شهدت"، لحل سؤال مهم للغاية في هذه الحالة: "إذا كان الجميع متفقين في هذا الكتاب الإلهي". بعد حل شامل لهذه المشكلة، حان الوقت بالفعل لطباعة الكتاب المقدس، الذي تم قبوله بامتنان من قبل المواطنين الأعزاء وفي الأجيال القادمة تمجد اسم الأمير المستنير أوستروجسكي وطابعته المتحمسة 29 . بعد طباعة "التسلسل الزمني لأندريه ريمشا" في أوستروج في 5 مايو 1581، غادر إيفان فيودوروف، بعد أن انفصل إلى الأبد عن متبرعه، أوستروج وانتقل مرة أخرى إلى لفوف، التي استقبلته بطريقة غير مضيافة في المرة الأولى. التعطش للنشاط لم يترك مطبعة الكتب التي لا تعرف الكلل حتى الآن. كانت الأفكار حول فتح مطبعة تومض بالفعل في رأسه الساخن، لكن الحاجة الشديدة وقفت أمامه مرة أخرى بكل عريها ومنعت تنفيذ خططه. نظرًا لحاجته إلى ضروريات الحياة، فمن الطبيعي تمامًا أن الشماس إيفان فيودوروف لم يتمكن من استرداد ممتلكاته المطبوعة من اليهودي ياكوبوفيتش حتى نهاية حياته البائسة. ومع ذلك، فإن محن الحياة، والاضطرابات الأخلاقية، والحاجة ونقص العناصر الضرورية، التي طاردت "غوتنبرغ الروسي" طوال حياته، أدت وظيفتها. لقد كسروا جسده القوي وأتوا به إلى حافة القبر. توفي إيفان فيودوروف في 5 ديسمبر 1583 على مشارف مدينة لفوف في بودزامتشي في فقر مدقع. شاركت جماعة الإخوان المسلمين في لفوف في جنازته، وأعطت مكانًا لقبر بالقرب من كنيسة أونوفريفسكايا، التي كانت مملوكة للأخوية في ذلك الوقت، ووضعت لوحًا حجريًا على قبره، الذي عثر عليه رئيس الأساقفة خوداكوفسكي في بداية هذا القرن مع النقش المميز للغاية التالي: "جون فيودوروفيتش، دروكار موسكفيتين، الذي جدد باجتهاده الدروكارنوي تحت الإخوة، استقر في صخرة لفوف (1583) ديكيمفريا (5). "في منتصف الحجر في دائرة يوجد حرف واحد فقط بالحروف I.F. 30 ؛ ثم تم تلطيف بعض الكلمات، ولم يتضح خلفها سوى ما يلي: عن راحة القيامة من بين الأموات، شاي... دركار من الكتب لم يسبق له مثيل من قبل" 31 . بعد فترة وجيزة من وفاته عام 1584، أصبحت جميع المطبوعات والكتب التي تعهد بها إيفان فيودوروف ليهودي إسرائيل ياكوبوفيتش ملكًا لهذا الأخير وكانت معرضة لخطر الهلاك كضحية لجشع المالك وجهله. ولكن في هذا الوقت، تمكن أسقف غاليسيا الشهير، لفيف، كامينيتس بودولسك، جدعون بالابان (في عام 1607) من إقناع مواطنيه بجمع الأموال، وتم استرداد العناصر المرهونة مقابل 1500 ذهب. كانت جميع مستلزمات الطباعة الخاصة بإيفان فيودوروف بمثابة الأساس لدار الطباعة الأخوية المنشأة حديثًا في لفيف. وهكذا، عند مراجعة حياة الشماس إيفان فيودوروف وعمله، لا يسع المرء إلا أن يرى أنه لم يكن فقط "غوتنبرغ الروسي"، "سيد الكتب التي لم يسبق لها مثيل في روسيا، ولكن بأعماله، وحتى، يمكن للمرء أن يقول، بممتلكاته، ساهم في الانتشار السريع للطباعة خارج وطنه. تأسست دور الطباعة في لفوف وأوستروج وزابلودوف بمشاركة مباشرة من مطبعتنا الرائدة. أسس تلاميذه بعد ذلك دور طباعة في مدن أخرى، على سبيل المثال، في وقد تطورت طباعة الكتب على نطاق واسع منذ ذلك الوقت مثل سرياتين وفيلنا وديرمان وكليروس وكييف، مما أدى إلى خدمة لا تقدر بثمن للعالم السلافي في مجال التنمية العقلية والأخلاقية. وقد دمجت أعمال الطباعة القبيلة السلافية بأكملها في قبيلة واحدة، ووحدت السلافيين وأعطتهم الفرصة الكاملة للتفاهم والتعرف على بعضهم البعض. يمكننا الآن الحكم على الجدارة العظيمة لمطبعتنا الرائدة، التي كرس حياته كلها لخدمة الإنسانية. لكن من بين السلاف، حتى في المكان الذي ذرف فيه الكثير من الدموع، حيث شرب كوبًا كاملاً من المعاناة خلال حياته، في مكان راحته الأبدية، كان هناك أشخاص حاولوا محو ذكرى هذا الرجل العظيم الذي لا يمكن إنكاره من على وجه الأرض. إن مدينة لفوف، التي كانت غير مضيافة خلال حياة مطبعتنا الرائدة، لا تترك المطبعة المتألمة بسلام حتى بعد الموت. ومؤخراً ذكرت الصحف أن الأب. سارنيتسكي الحالي، بفضل روما والآباء اليسوعيين، رئيس الدير الأول للباسيليين الجاليكيين الروس (الرهبان الموحدين التابعين لرئيس أو جنرال واحد، والذي احتفظ سابقًا بلقب الأرشمندريت الأولي، ويسمى الآن رئيس الدير الأولي) أمر بإلقاء شاهد القبر من الكنيسة، مكسورًا واستخدمت قطعه للسياج 32. وهكذا، اختفى أحد المعالم الأثرية العزيزة في حياتنا التاريخية الماضية أمام أعين العالم السلافي المستنير والمبارك. ومع ذلك، فإن سكان موسكو يكرمون ذكرى المكان الذي بدأ فيه هذا النشاط المثمر لإيفان فيودوروف، الذي لم يكن مقدرا له أن يضع عظامه في بلده الأصلي. صادف عام 1869 الذكرى الـ 300 لنشر "الإنجيل التعليمي" في زابلودوف. في هذه المناسبة، كرمت جمعية موسكو الأثرية ذكرى الطابعة الرائدة لدينا في اجتماع رسمي، حيث تقرر تقديم التماس لفتح اشتراك في جميع أنحاء روسيا للنصب التذكاري لإيفان فيودوروف. يتبع أعلى إذن. نموذج النصب التذكاري، الذي يمثل الطابعة الأولى لدينا التي تجلس في مطبعة الكتب مع سمات الملحقات الضرورية، جاهز بالفعل وهو موجود في مكتبة موسكو للطباعة. من الواضح أن عملية تشييد النصب التذكاري تتقدم ببطء شديد بسبب عدم كفاية الأموال. يجب على المرء أن يعتقد أن الاحتفال القادم بالذكرى الـ 300 لوفاة "غوتنبرغ الروسي سيحيي في أذهان الشعب الروسي ذكرى أحد أفضل أبناء روسيا، والذي، على حد تعبير إرنست رينان، الذي تحدث مؤخرًا عند قبر إ. إس. تورجينيف، هو حقًا "شرف للعرق السلافي بأكمله" و"سعادته". يمكن للمرء أن يأمل ألا تتردد اليد السخية للسلاف الحقيقي في مد يدها إلى الكوب لجمع المساهمات لبناء هذا النصب التذكاري من أجل إثبات للعالم المستنير أن "العرق الشاب" السلافي يعرف كيف يكرم أفضل أبنائه بكرامة. في هذه المسألة، من المناسب للغاية أن يأخذ رجال الدين الروس جزءا متحمسا بشكل خاص، لأن هناك مسألة إقامة نصب تذكاري لأحد إخوته. سوشين. المعلم مكسيم اليوناني. كازان، 1862، المجلد. ثالثا، ص. 62. ستوغلاف. إد. كاز. 1862 الفصل 5، العدد 5، ص. 52. تاريخ. الدول الروسية 1821 S.-P. ضد 9، تقريبا. 89، الصفحة 28 تم وضع مثل هذا البرنامج للمرشحين للكهنوت من قبل آباء كاتدرائية المائة رأس. (ستوجلاف، الفصل 26، ص 122، 123). النصب التذكاري الروسي القديم في الشفاه الغربية أد. أب. سانت بطرسبرغ 1874 17، ص. 166، الملحق. ستوغل. السؤال 18، ص. 62. سولوف. شرق. روس. من العصور القديمة vrem.، المجلد. 7، ص 104-109. كتب الإيصالات، rkp. مطبعي. مريلة. رقم 29، ل. 1، 2؛ رقم 34، ل. 12؛ كتاب RCP المحدد في نفس المكتبة. رقم 66، ل. 8؛ رقم 67، ل. 9. كرامز. شرق. روس. المجلد. 9، ص. 28، تقريبا. 99 مراجعة الببليوغرافية السلافية الروسية. سانت بطرسبرغ 1849 المجلد. 1، ص. 15. التجربة الروسية. ببليوغرافيا سانت بطرسبرغ 1813، ص. 56. قاموس التاريخ. وصف الرتبة الروحية لسانت بطرسبرغ 1827، ص. 264. وصف ستاروب. كتاب غرام. تولستوي، موسكو 1829، ص. 52. مراجعة. الببليوغرافيا الروسية السلافية، ص. 15. هذه الرسالة مطبوعة في Theologisk bibliothek. udoivet af Iens Moller 1816، الجزء 10، ص. 326. (كابين، قائمة الآثار الروسية م. 1822، ص 88 سولوفييف، الشرق. روس. المجلد 7، ص. 243؛ مقاريوس، الشرق. الكنائس الروسية، المجلد. 7، الكتاب 2، ص. 121. تم التعبير عن الشكوك حول شخصية هانز ميسينهايم حتى في وقت سابق من قبل مؤلف الكتاب سولوفيوف: "مراجعة الببليوغرافيا الروسية السلافية" ، المجلد. 1، ص. 15. نُشر الكتاب المقدس في البندقية باللغة السلافية لأول مرة عام 1508. وبحسب ملاحظة كرمزين، فإن الروس أطلقوا على سكان شمال إيطاليا، الجنويين، اسم فرفغامي (المجلد 4، الحاشية 357، ص 444؛ 6، ص 74، 79). Teredorschik (طابعة) باللغة الإيطالية tiritore، باللغة الألمانية - drucker، Batyrschik (طابعة أو طبقة حبر) - Battitore؛ بيانو (سكران - اللوحة العلوية في مطبعة الضغط) - بيانو ؛ طبلة الأذن (إطار رباعي الزوايا في الماكينة، والذي كان مغطى مسبقًا بورق البرشمان وتم وضع ورقة الطباعة عليه) - طبلة الأذن؛ الفراشكيت الذي يغطي هذه الورقة هو فراسكاتو؛ ماتزاه (حقيبة جلدية محشوة بالصوف مع مقبض لطباعة الطلاء على الحروف) - مزة، لكمة (حرف فولاذي لإضافة المصفوفات) - بونزون ومصطلحات أخرى. (روميانتس. مجموعة من الأذكار المتعلقة بطباعة الكتب في روسيا. م. 1872، ص 14، 15). كرامز. شرق. روس. المجلد. 9، ص. 50. ستروييف، الوصف مطبوع في العصور القديمة. كتب غرام. تولستوي، ص. 9. هنا، على سبيل المثال، ما قيل في مرسوم المطبعة بشأن نشر طبعة جديدة من الرسول: لكن كتب الرسل هذه لم تُترجم مرة أخرى من الكتب اليونانية ولم يحدث أي تصحيح من قبله. (الكتاب المشار إليه. RKP. المكتبة المطبعية. رقم 69، ص 76). وبالتالي، بقي نص الرسول كما هو في أول الرسول المطبوع عام 1564، حتى بعد تصحيح الكتب التي قام بها البطريرك نيكون. مراجعة الببليوجر السلافية الروسية. المجلد. 1، ص 15، 20. حتى أن الإشارة الرائعة إلى طبعة موسكو للإنجيل موجودة في إحدى الطبعات الأجنبية، وهي: في إنجيل تيابين السلافي الروسي غير المكتمل لسنة غير معروفة. نشاهده هنا على الهامش. في موسكو نشرت مؤخرا (أي الإنجيل). ولكن، ومع ذلك، فإن هذه الملاحظة لا تحدد بدقة أي إصدار من إنجيل موسكو يشير إليه إنجيل تيابين، وبالتالي من المستحيل إعطاء أهمية خاصة لهذه الملاحظة. من الخاتمة إلى لفيف الرسول عام 1574. انظر الخاتمة لرسالة لفوف الرسول عام 1574. زور. دقيقة. نار. التنوير 1838 الجزء 19، الصفحة 564. جميع النسخ المعروفة من كتاب أوستروج المقدس، حتى تلك التي نُشرت عام 1580، تحمل العام 1581 على صفحة العنوان. نظرًا لأن كلا الإصدارين يختلفان فقط في صفحتين تشكلان الكلمة الختامية، ويتشابهان حرفيًا في كل شيء آخر، فليس من الضروري اعتبار تغيير السنة على صفحة العنوان بمثابة طبعة جديدة. تمت إعادة طباعة كتاب أوستروج المقدس حرفيًا في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في عام 1663 في موسكو، مع تصحيح تهجئة بعض الأسماء والأقوال، بالإضافة إلى الأخطاء التي كانت عديدة في كتاب أوستروج المقدس. تُعرف هذه الطبعة من الكتاب المقدس الآن باسم الكتاب المقدس المطبوع الأول في موسكو. ومن هذه الطبعة بالفعل، تمت طباعة ما يسمى "الكتاب المقدس الإليزابيثي" مع تصحيحات جديدة في سانت بطرسبرغ عام 1751 والطبعة الثالثة في موسكو عام 1753. تشبه هذه العلامة شعار النبالة المسمى سرزينياوا أو دروزينا، والذي يصور نهرًا في حقل أحمر، وأحيانًا بصليب أو بدونه. هنا، بدلا من الصليب، هناك شيء آخر مرئي، على غرار المرساة، أو بالأحرى مربع، وضعت على رأس عمود مستقيم. ويمكن هنا استخدام المربع، الذي يعد الأداة الرئيسية والضرورية للحجم في صناعة الحروف المطبعية المتحركة، كشعار للفن المطبعي. (مجموعة روميانست، الذاكرة، المتعلقة بطباعة الكتب في روسيا، ص 49؛ كوبن - قائمة الذاكرة الروسية، ص 89). تم التقاط صورة من هذه اللوحة لعالم الآثار الشهير الكونت أوفاروف، الذي تبرع بها لمكتبة الطباعة في موسكو. هنا توضع هذه الصورة في قاعة الدراسات العلمية وتشكل الجانب الأمامي لإحدى الخزانات العديدة التي تحتوي على المخطوطات والكتب المطبوعة المبكرة. الزمن الجديد 1873، العدد 2721.