Богословський аналіз праці свт. Афанасія «Слово про втілення Бога-Слова і про пришестя Його до нас у плоті»

Зміст 1. Мета написання «Слова» 2. Структура тексту, плану та методу викладу «Слова» 3. Про Творіння світу Богом 4. Православне та язичницькі вчення про світ 5. Творіння людини. 6. Перше гріхопадіння. Нетлінність і тління 7. Причини пришестя Спасителя у світ 8. Вчення про поєднання двох природ в Ісусі Христі 9. Вчення про смерть і Воскресіння Спасителя. Нетлення Його тіла 10. Апологія Воскресіння 11. Плоди смерті та Воскресіння Спасителя 12. Висновок Список джерел та літератури 1. Мета написання «Слова» Свт. Опанас Великий народився між 296-298 роками в Олександрії, в 319 році зведений у сан диякона, в 325 році в сані архідиякона був з єп. Олександром на Нікейському Соборі, а в 326 році обраний на Олександрійську кафедру, і протягом усього свого життя боровся з аріанами, то низводимий ними з кафедри (до 5 разів), то зведеної на неї православними до своєї мирної кончини в 373 [1, с.195]. Лише два твори «Слово на язичників» [2, с.55–100] та «Слово про втілення» [2, с.101–151] пов'язані за темами та за змістом та з'єднані блаж. Ієронімом під загальним ім'ям «Два слова проти язичників» відносяться до ранніх років свт. Опанаса (ймовірно 317-319 рік) [3, с.30-31], коли він у юнацькому віці жив в Олександрії в будинку архієп. Олександра «як син із батьком» [4, с.7]. Приблизно в цей час зароджується вчення Арія, який вперше був засуджений на Соборі (320 або 321 рік) [5, с.49], проте в обох Словах свт. Опанас «не згадує про аріани і не веде навіть непрямої полеміки проти їхнього вчення», це дозволяє думати, що обидва Слова написані до появи аріанства [5, с.48]. До появи аріанства «найнагальнішим завданням християн того часу була боротьба з язичництвом» [6, с.51]. "Слово про втілення" є продовженням "Слова на язичників" про нього свт. Опанас згадує як про «попереднє слово» [7, с.721] «про оману язичників щодо ідолів», розібравши які і протиставивши їм християнське вчення «про Божество Отчого Слова, про промислення і силу Його у всесвіті» він у розглядуваному наступному Слові продовжує говорити « про Божество Свого» «при уявному Своїм приниженні Хрестом скидаючи ідольське мріяння» [2, с.101]. Спочатку свт. Опанас доводить, що світ стався не випадково (як вчили епікурейці) і не з раніше існуючої матерії (як думав Платон), а потім викладає вчення про Втілення Сина Божого Спасителя створеного ним самим світу [1, с.196]. 2. Структура тексту, плану та методу викладу «Слова» У першій частині (розділи 1–32) дається роз'яснення [7, с.721], чому Той, Хто «за природою безтілесний і є Слово, однак, за людинолюбством і добротою Отця Свого, для нашого спасіння з'явився нам у людському тілі» [2, с.101]. Свт. Опанас каже: «будемо, згідно з благочестивою вірою, говорити про влюднення Слова», і Божественне «Його до нас пришестя (на що юдеї зводять наклеп, над чим елліни знущаються, і чому ми поклоняємося)» [2, с.101]. У другій частині (33-57) [7, с.722] спростовуються заперечення іудеїв і язичників: невіра іудеїв викривається Старозавітними пророцтвами, особливо докладно свт. Афанасій розглядає пророцтво Даниїла про сімдесят сьомини (33-40), проти язичників він показує безпідставність їх заперечень проти Втілення Слова (41-45) і роз'яснює, що зовсім не безглуздо і «зовсім немає непристойності, щоб Слово було в людині»8, с. Християнства доводить, що це є «ознакою Божества Спасителя» [2, с.147] та Божественного походження Християнської релігії (46–55) [7, с.722]. Наприкінці (56–57) свт. Опанас закликає читача самому вивчати Писання, щоб дізнатися про подробиці того, що коротко викладено в «Слові» [7, ​​с.722]. На думку [8, с.114] «основне питання, яке ставить і вирішує у своїх творах святий Афанасій Великий, це питання про природу Логосу та Його ставлення, з одного боку, до Бога Отця, а з іншого – до твореного світу». Вирішення цього питання, у свою чергу, пов'язане з проблемою абсолютного буття Бога та його відмінності від світу, свт. Афанасій протиставляє істинно суще Божество і світ створений з несучого, створіння виникло з несучого і не може мати подібності до самобутнього Буття [8, с.115]. Проголошуючи віровчительну істину про творення Богом світу «з нічого» [9, с.22] свт. Панас пише, що Бог «з нічого все створив власним Словом Своїм, Господом нашим Ісусом Христом» [2, с.102]. Твар «порівняно з істинно Сущим може бути названа прямо неіснуючою, і якщо вона існує в відносному сенсі, то лише завдяки» [10, с.212] причастю справді Сущого від Батька Слова – Логоса, який є Божа Премудрість і Божа Сила, що все викликає до буття, зберігає, скріпляє6. Всі речі насамперед свого реального існування ідеально вже існували в Логосі, ідеї Логосу про наявні речі стають формами для створення ним видимих речей і частин природи, не тільки в людині, а й у всій природі, у всіх взагалі створіннях є відбиток Премудрості Божої, вона впроваджує свій відбиток у всі частини природи, і тільки в частці природи зберігає в всі частини природи, і впроваджує свій відбиток у всі частини природи. заважає речам прагне нікчеми з якого вони виникли [6, с.67]. 4. Православне та язичницькі вчення про світ Протиставляючи Православне та язичницьке вчення про світ свт. Опанас розглядає вчення епікурейців, які «кажуть, що все сталося само собою і випадково» і «що немає і Промислу у всесвіті, стверджуючи це прямо всупереч очевидному і видимому», вчення Платона вважав, «що Бог створив всесвіт з готової і нествореної речовини», «але стверджують це не знають, що приписують. Якщо не сам Він - винуватець речовини, але взагалі всяка істота творить з речовини готової; то явно, що Він безсилий», єретичні вчення , (тут деякі знаходять легку полеміку проти аріанства [7, с.723]), які «вимислюють собі іншого Творця всесвіту, крім Батька Господа нашого Ісуса Христа», «вводять створіння, чуже своїм, і через Слово, якщо й через Слово, і через все Нього виникло, і без Нього ніщо не виникло (Ів.1:3); то як можливий інший Творець, крім Отця Христового?» [2, с.102]. Православне вчення згідно зі свт. Афанасію «визнає, що всесвіт не сам собою стався, тому що є про нього Промисл, і не з готової речовини створена, тому що Бог не безсилий; але з нічого, що зовсім не існував раніше всесвіт, привів у буття Бог Словом »[2, с.102]. Багато попередників свт. Опанаса, наприклад Оріген, бачили в Логосі посередника між Богом і світом, хоч і перевершує творіння, але не має досконалих Божественних властивостей, заслугою свт. Афанасія є усунення цієї двозначності [10, с.212]. Для нього Логос «істинний Бог – Боже Слово» [2, с.142] «Безтілесне, нетлінне, неречове Боже Слово» «перебуваючи з Отцем Своїм, наповнює Воно і весь всесвіт у всіх частинах його» [2, с.107]. 5. Творіння людини. Образ Божий "Говорячи про пришестя до нас Спасителя" вважає свт. Опанас - «необхідно нам сказати і про початок людей» [2, с.103]. Подібно до всього світу і людина як той, хто стався з нічого смертний [10, с.213], але «Бог не тільки створив нас з нічого, але, за благодаттю Слова, подарував нам і життя за Богом.» [2, с.104]. «Жалівшись над людським родом, і побачивши, що за законом власного буття не має Він достатніх сил перебувати завжди, Бог дарував людям щось більше: не створив їх просто, як усіх безсловесних тварин на землі, але створив їх за образом Своїм, повідомивши їм і силу власного Слова Свого, щоб я, ставши життям, й у справжньому сенсі життям святих у раю» [2, с.103]. Відмінною ознакою людини є те, що вона створена словесною [6, с.69], «маючи в собі ніби якісь відтінки Слова» і тим самим вона одна створена за образом Божим, який полягає в богоподібній душі людини і навіть Ангели «не образи» Бога [8, с.137]. Розрізняють два логічні (а не хронологічні) моменти: створення людської природи і закарбування, помазання її образом Божим – ніби «народження» або усиновлення через Сина в Дусі – «дихання життя», яке Бог вдихнув в Адама – Святий Дух [3, с.36]. «Бог створив людину і забажав, щоб вона залишалася нетлінною» [2, с. 104], але знаючи, «що людська воля може схилятися в один чи інший бік, Він попередньо захистив благодать, дану людям законом і місцем; бо, ввівши їх у Свій рай, Він дав їм закон» [2, с. 103]. Св. Афанасій детально розглядає поняття Образу Божого: Логос помазує нас Святим Духом, а «печать» Святого Духа в нас є образ Логоса [11, с.155]. Образ Божий в людині – це образ Бога-Слова, Який Сам є образом Отця і до споглядання якого була призначена людина, розуміючи через Слово Отця Промисел усього [7, с.754]. Бог «щоб люди не залишалися в невіданні про Бога, як Благого, повідомляє їм Свій образ, Господа нашого Ісуса Христа, і створює їх на Свій образ і подобу, щоб з такою благодаттю, уявляючи образ, я маю на увазі Слово Отця, вони могли набути поняття самого Отця, і, пізнавши Творця, жити успішним і справді благословенним життям» [2, с. 110]. Таке розуміння образу Божого сходить до св. Павла, який називає Христа образом Божим – Який є образом невидимого Бога, зародженого перш за все творіння (Кол. 1, 15), Отці Церкви об’єднують «апостольське вчення про Христа як образ невидимого Бога та старозавітне створення людини за образом Божим» (Буття 1, 27) і вчать, що Христос представляє образ Божий, а людина є образом. Христа, інакше кажучи, «що людина є образ образ» [12]. В.Н. Лоський вважає, що образу Божому в людині відповідає його особистість [13, с.160], як образ Божий людина істота особистісне [13, с.162], особистість відмовляючись від своєї приватної природи розкривається, збагачується тим, що належить усім, стає досконалим чином Божим і набуває Його подоби16. Свт. Панас пише, що навіть Ангели «не образи» [2, с.112], з ним згоден і св. Григорій Палама, який говорить, що людина більше «за образом Божим, ніж ангели» [13, с.150], які, не дивлячись на це теж істоти особистісні [13, с.160]. 6. Перше гріхопадіння. Нетлінність і тління Бог, даючи закон людям, звелів, щоб «якщо вони впадуть у злочин і, змінившись, стануть злими, то спочатку знали про себе, що в смерті вони піддадуться природному тлінню, і не будуть більше жити в раю, але, вмираючи поза ним, вони залишаться в смерті і тлінні» [2, с. 103] і «люди, ставши недбалими і відступивши від устремління свого розуму до Бога, і зупинившись у своїх думках на злі», «піддалися тому смертельному осуду, яким Бог їм раніше погрожував» [2, с. 104]. Поняття тління у святого Афанасія нагадує «шкіряні ризи» інших святих. батюшки [14, с. 175], що розуміється як смертність (і не лише смерть), яка є «відсутністю справжнього життя, яке в усі часи відчувалося чутливими людьми як брак сенсу», «одягання смертності для людини збігалося з одяганням іррозумної природи, із введенням у життя німої природи та засвоєнням відтоді її якостей» [15]. Св. Афанасій також каже, що люди, обтяжені гріхами, «не здавалися вже словесними створіннями, але за мораллю їх можна було розпізнати їх як німих» [2, с. 111]. вул. Афанасій користується «юридичною» термінологією [9, с.275] і вважає що «злочин заповіді повернув» людей «в природний стан, щоб, як створені були з нічого, так і в самому бутті, згодом, по всій справедливості зазнали тління» [2, с.104], так як «внаслідок попереднього злочину, що передував твоєму злочину, зробиш природно, що передував преступ, преступ, втратили благодать Божого образу» [2, с.106]. Слова свт. Афанасія про природний гріховний стан, і про те, що коли «одягнене тіло в безтілесне Боже Слово», то «не боїться вже ні смерті, ні тління; тому що має ризою життя, і знищено в ньому тління» [2, с.141] нагадують антропологію західної церкви в якій облагодатсований стан сприймається як надприродний [9, с.201] Однак на відміну від неї свт. Опанас вважає що «розбух, що стався, був не поза тілом, але в ньому самому почався» [2, с.140], згідно з православним розумінням того, що смерть необхідний наслідок гріхопадіння прабатьків «з одного боку, тому що гріх привніс у тіло їх руйнівний початок хвороб і знемоги; з іншого – і тому, що Бог видалив їх, за падінням, від древа життя» [16, с.490]. Поняття первородного гріха в «Слові» явно не виражається, але близько до православного погляду, про те, що «кожен із нащадків Адама вільним дією своєї волі прилучає себе до гріха, і робить гріховність природи своїм особистим гріхом» [17, с.336] сформульований с.179]. За свт. Афанасію «людина, як створена з нічого, за природою смертна; але, через подібність Сущему, якби зберіг воно прагненням до Нього розуму свого, міг уповільнювати в собі природне тління, і перебув би нетлінним», «але люди, ухилившись від вічного, і за порадою диявола звернувшись до тлінного, самі для себе стали винуватцями тління в смерті» [4, с. Результатом гріхопадіння прабатьків стало те, що «люди в гріхах своїх не зупинилися на відомих межах, але, поступово тягнучи далі, переступили, нарешті, будь-яку міру. Бувши на початку винахідниками зла, і самі на себе покликавши смерть і тління, згодом звернувшись у неправду, наважуючись на всяке беззаконня і не зупиняючись на одному поганому ділі, але невпинно до нових поганих діл придумуючи ще нові, люди стали ненаситними [2]. 7. Причини пришестя Спасителя у світ Говорячи про Спасителя Свт. Опанас вважає, що «наша вина стала приводом для Його пришестя, і нашим злочином викликано людинолюбство Слова, щоб Господь прийшов до нас і з'явився серед людей» [2, с.103] і в його міркуваннях є юридична термінологія. З одного боку Богу належало «перебувати вірним законоположенню Своєму про смерть», т.к. він не міг виявитися брехуном, з іншого боку «належало не допускати, щоб люди поглиналися тлінням, тому що це було б непристойно Божої доброти і не гідно її» [2, с.106]. Люди було досягти нетління покаянням, т.к. цим «не дотрималася б справедливості щодо Бога» і крім того «покаяння не виводить із природного стану, а припиняє лише гріхи. Якби гріх тільки був, а не пішов за ним тління; то чудово було б покаяння» [2, с.106]. «Якби наказ тільки не допускав смерті до тіла, – він тим не менше, за загальним законом тіл, залишався б з мертним і тлінним», тому «Боже Слово сприйняло на Себе тіло і вжило людську зброю, щоб і тіло оживити» [2, с.140–141]. Це перша онтологічна причина пришестя Спасителя – перемога над тлінням, і справа не обмежилася людиною, «Господь торкнувся всіх частин тварюки» [2, с.141]. І при цьому «звільнив всесвіт від будь-якої принади, і викрив, як каже Павло: Обеззброєвши початку і влади, Він виставив їх напоказ, перемігши над ними на хресті (Кол. 2:15), щоб ніхто вже не міг обдуритися, але всюди знаходив справжнє Боже Слово»[1]. Це друга гносеологічна причина пришестя Спасителя – викладання знання про Бога – Він «не залишив людей позбавленими знання про нього, щоб і саме буття не стало для них марним. Бо яка користь бути створеними, і не знати Творця свого? [2, с.109]. «Спаситель зробив це, щоб, як Він, присутня всюди, все наповнює, так і все виповнилося знання про Нього, про що говорить і божественне Писання: бо земля буде наповнена веденням Господа (Іс. 11:9). Бо, якщо хтось захоче подивитись на небо, нехай побачить благоустрій його. А якщо не може дивитись на небо, приникає ж тільки поглядом на людей, – нехай бачить силу Його у справах, незрівнянну з силами людськими, і пізнає серед людей цього єдиного Бога – Слово» [2, с.141]. Вбачає свт. Опанас і моральну причину говорячи про зроблене Словом, що «це здійснює Воно з людинолюбства» [2, с.107]. Але множилися гріхи: «рід людський розтлівався, словесна ж і за образом створена людина зникала, і Богом досконала справа гинула» [2, с.105], незважаючи на те, що «благодать, повідомлена в образі Божому, достатня була до того, щоб привести до пізнання Бога-Слова, і через Нього до пізнання в Сам пізнання в Сам пізнання в Сам пізнання в Сам пізнання собі» [2, с.110], то «поглядаючи на велич неба і розглядаючи стрункість творіння, можна було людям пізнавати і Вождя тварюки – Отче Слово» [2, с.111]. І оскільки «не належало ж загинути причастниками Божого образу, що зробилися одного разу», то «чи це могло відбутися, якби не прийшов сам образ Божий, Спаситель наш Ісус Христос?» «Отже, для справи цього не заважав ніхто інший, крім Отчого образу» [2, с.112]. «Господь прийшов не показати Себе, але лікувати і навчити страждаючих» [2, с.138]. 8. Вчення про поєднання двох природ в Ісусі Христі При розгляді людства та Божества Христа у свт. Афанасія «зустрічаються неповні і неточні вислови: облекся чи мешкав, храм, обитель, орган. Але він різко відрізняє явище Слова у Христі від явлення і перебування Його у святих» [3, с.41], говорячи, що «Він – не тільки людина, а й Бог, Слово та Премудрість істинного Бога» [2, с.114]. «Безплотне, нетлінне, нематеріальне Боже Слово приходить у нашу область, від якої й раніше не було далеким; тому що жодна частина творіння не залишилася позбавленою Його, але, перебуваючи з Отцем Своїм, наповнює Воно і весь всесвіт у всіх його частинах» [2, с.107]. Христос «за природою безтілесний і є Слово, однак, за людинолюбством і добротою Отця Свого, для нашого спасіння з'явився нам у людському тілі» [2, с.101], «перебуваючи в тілі і творячи такі справи, виявляючи такі ознаки, які показували в ньому вже не людину, а Бога - Слово» [2, с. Передбачаючи майбутні суперечки про Присновництво Божої Матері [18, с.211] та про Її іменування «Богородиця» [18, с.213], в яких захищалося Божество Ісуса Христа і реальність Боговтілення, без чого неможливе спасіння [5, с.237], свт. Афанасій пише, що Слово «прийме наше тіло, і не просто, але від пречистої, нерозбещеної, невигадливої ​​Діви, тіло чисте, нітрохи недоторканне чоловічому спілкуванню. Будучи Всемогутнім і Творцем всесвіту, в Діві готує в храм Собі тіло, і засвоює Собі оно, як знаряддя, в ньому даючи Себе пізнавати і в ньому живе» [2, с.137]. «Це не хто-небудь із праведників, але єдине Боже Слово, безтілесне за єством, і заради нас що з'явилося в тілі, і за всіх потерпіле» [2, с.133]. «Якщо Він – людина; то як одна людина подолала силу всіх їхніх богів »[2, с.143]. «Яка людина вмирала, і сонце через те затьмарювалося, земля вагалася? Ось донині вмирають люди і раніше вмирали; Чи бувало ж коли за чиєї смерті подібне диво?» [2, с.145]. «Один Христос визнається у людей істинним Богом, від Бога Богом-Словом» [2, с.143]. «Боже Слово, приймає на себе тіло, як людина живе серед людей, і звертає на Себе почуття всіх людей, щоб ті, хто припускає Бога в тілесному з того, що Господь робить тілесними Своїми справами, зрозуміли істину, і через Нього дійшли до думки про Батька» [2, с.113]. «Що дивовижного чи несвідомого, коли стверджуємо, що те саме Слово перебувало і в людині?» «якщо пристойно Слову перебувати у світі і відкривати Себе у Всесвіті; то пристойно Йому з'явитись і в людському тілі» [2, с.137]. Свт. Опанас допускає і теопасхістські вислови [9, с.261]: «Коли богословні про Слово кажуть, що Воно їсть, п'є, і народилося; тоді знай, що тіло, як тіло, народилося і харчувалося пристойною їжею, саме те, що перебуває в тілі Боже Слово, все впорядковуючи, і тим, що робило Воно в тілі, показувало в собі не людину, а Боже Слово. Говориться ж це про нього тому, що тіло, яке їло їжу, народилося, страждало, було тілом не когось іншого, а Господа. І оскільки Господь став людиною; то пристойно було говорити про нього і це, як про людину, щоб виявило, що справді, а не мрійливо, має Він тіло» [2, с.115-116]. Незважаючи на відсутність точних термінів погляду свт. Опанаса не суперечать догматичним формулам згодом затвердженим «на трьох Вселенських соборах: Третьому (Ефеському, проти Несторія), Четвертому (Халкідонському, проти Євтихія) та Шестом (Константинопольському, проти монофілітів)» [18, с.203]. У свт. Опанаса простежуються і елементи православного розуміння поклоніння образу, що догматично оформилося під час іконоборчих суперечок [9, с.381]. Люди "притікають до Христа, Йому поклоняються як Богу, через Нього пізнають і Отця, якого не відали" [2, с.142]. 9. Вчення про смерть і Воскресіння Спасителя. Нетлення Його тіла У цій роботі у свт. Афанасія проглядаються елементи юридичної теорії Спокути з відповідною термінологією [9, с.275], коли він наприклад каже, що «належало заплатити борг, що лежить на всіх» і Христос «після того, як довів Божество Своє ділами» приносить «жертву за всіх, щоб віддати на смерть храм Свій, с.117-118]. Проте погляди свт. Афанасія відносять до так званої "органічної теорії" [9, с.282-283], т.к. в інших своїх творах він використовує термін «обожнення» описуючи основний сенс вчення про спасіння, який полягає в тому, що «Бог став людиною, щоб людина стала богом» і «Син Божий став сином Людським, щоб сини людські стали синами Божими» [10, с.217]. У аналізованому ж «Слові» свт. Опанас так пише про необхідність смерті Спасителя: «Потрібна була смерть, і належало відбутися смерті за всіх, на виконання обов'язку лежачого на всіх. Тому, як сказано вище, оскільки неможливо було померти Слову, тому що Воно безсмертне, – прийняло Воно на Себе тіло, яке могло померти» [2, с.118]. «Слово знало, що тління не інакше могло бути припинено в людях, як тільки неодмінною смертю; померти ж Слову, як безсмертному та Отчому Сину, було неможливо. Для цього самого приймає Воно на Себе тіло, яке б могло померти, щоб, як причетне над усіма сущого Слова, тягнуло воно до смерті за всіх, щоб заради Слова, що мешкає в ньому, перебуло нетлінним, і щоб, нарешті, у всіх припинено було тління благодаттю воскресіння» [2, с.107–1. Про Воскресіння тіла Спасителя: «Храм же Свій – тіло не надовго залишив у такому стані, але, показавши лише мертвим від примирення до нього смерті, негайно і воскресив у третій же день, підносячи з Собою і знамення перемоги над смертю, тобто, явлене в тілі нетління і непричетність до страждання днів, що було мертвим, безсмертно і нетлінно» [2, с.123]. Тим самим «в нетлінному тілі Своїм явив початок загального воскресіння» довів, «що Він вище і смерті» [2, с.118]. Про сенс нетління: після Воскресіння Христа в нетлінному тілі «для всіх стало явно, що тіло померло не через немічність єства вселивеного Слова, але для знищення в ньому смерті силою Спасителя» [2, с.123]. «Тіло, оскільки мало воно спільну з усіма тілами сутність, і було тілом людським, хоча, за надзвичайним дивом, утворилося з єдиної Діви, однак, будучи смертним, за законом подібних тіл, зазнало смерті; через ж поблажливість у нього Слова, не зазнало властивого тілесної природи тління, а навпаки того, заради вселишого в ньому Божого Слова, перебуло поза тлінням» [2, с.118], Логос «як Життя і Сила, Собою зміцнював тіло» з-за тіла су- зо по суспільстві з-за суспільстві з-поза сути тіла з об'єднанням Христа з об'єднанням з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа з об'єднанням Христа про те, що з'єднує тіло. [10, с.215], повної безгрішності та великої кількості духовних обдарувань [10, с.216]. Тому що «для прийняття смерті мав Він тіло і непристойно було заборонити смерті, щоб не перешкодити і воскресенню. А також непристойно було, щоб і хвороба передувала смерті; інакше залучилося б це в неміч Ті, хто з'явився в тілі. Але хіба не хотів Він? Так, хотів за властивістю тіла, але не голодував; бо Господь був одягнений у тіло. Тому, хоч померло тіло для викуплення всіх, але не бачило тління; бо воскресло цілим; тому що було тілом не когось іншого, а самого Життя» [2, с.119]. Спаситель «чекав смерті, щоб її винищити, і смерті, що наноситься, поспішав покласти край для спасіння всіх» [2, с.119]. «У Господа головною метою було воскресіння тіла, яке мав Він зробити» і щоб «всіх запевнити, що скоєно їм знищення тління і даровано вже нетління тілам. І як би всім у запоруку цього нетління і в ознаку майбутнього для всіх воскресіння, Він дотримався Свого тіла нетлінним» [2, с.120]. Свт. Опанас докладно доводить дійсність Воскресіння , стверджуючи, «що скоєно Спасителем, те – з істини божественно і з багатьох причин гідно Його Божества», це звичайна смерть, т.к. «Смерть, що трапляється людям, приходити до них через немічність їхньої природи» [2, с.119]. Спочатку свт. Панас розглядає та відкидає інші варіанти поведінки і смерті Спасителя. Господь «якби склав із Себе тіло де-небудь наодинці і, як зазвичай людям, на одрі, то подумали б, що і Він зазнав це через недугу єства» [2, с.119]. «Оскільки ж Він – Життя і Боже Слово, і смерті належало відбутися за всіх; те, як Життя і Сила, Собою зміцнював тіло, коли ж належало відбутися смерті, не в собі, але від інших запозичив привід до вчинення жертви; тому що не належало терпіти хвороби Господеві, що лікує хвороби інших, і також не належало знемагати тілу, в якому Він підкріплював інших у немочі» [2, с.119]. Як Господу «непристойно було самому завдати смерті тілу Своєму, так не властиво було уникати смерті, яку завдають інші, і не переслідувати смерть до винищення» [2, с.119]. Якби «заховав Він тіло, і потім, знову з'явившись, сказав про себе, що воскрес з мертвих; то всі вважали б це за байку; і слову Його про воскресіння не повірили б тим більше, що зовсім не було б того, хто свідчить про смерть Його; Воскресіння ж має передувати смерть; тому що без попередньої смерті не було б і воскресіння »[2, с.120]. «Як же показані були б і кінець смерті і перемога над нею, якби не на увазі всіх, покликавши смерть, викрив її, що вона вже мертва, виснажена нетлінням тіла?» [2, с.121]. Якщо ж хтось скаже, що «належило б хоч придумати славну смерть, щоб уникнути принаймні безчестя хреста», то в цьому випадку «подав би про себе підозру, що має силу не над всякою смертю, а лише над тією, яку придумав для Себе» [2, с.121]. «Спаситель наш Христос, не від Себе придумав смерть тілу, щоб не здатися тим, хто боїться іншої якоїсь смерті, але, приймаючи смерть від інших , і саме від ворогів, яку вони вважали жахливою, безчесною і ненависною, таку і зазнав на хресті, щоб, і її скинувши, про себе смерть, щоб посвідчити, про себе засвідчити. І відбулася дуже дивна і надзвичайна справа: думали завдати смерті безчесну, але вона те й послужила знаком перемоги над самою смертю »[2, с.121]. «Щоб показати тіло мертвим, Слово і постраждало серед дня, і на третій день усім показало тіло нетлінним. Щоб показати смерть у тілі, воскресило його третього дня; але щоб, воскреснувши після тривалого перебування і досконалого виснаження в труні, не подати випадку до невіри, ніби має на собі вже не те, а інше тіло »[2, с.123]. Потім як доказ Воскресіння наводиться приниження смерті : «Чи важливе це свідчення про неміч смерті, чи маловажний це доказ здобутої над нею Спасителем перемоги, коли діти про Христа і юні діви ні в що ставлять тутешнє життя, і думають про те, щоб померти? [2, с.124]. «Христос, за якого люди зазнають мук, сам готує і дає кожному перемогу над смертю» [2, с.126]. Всі дії Христа, що відчуваються всіма: «Якщо кому недостатньо ще цього доказу про воскресіння Господнє, то нехай у стверджуваному переконається тим, що бачить перед очима» [2, с.126]. «Невіруючу воскресіння самі на себе вимовляють важливе викриття, якщо Христа, якого називають вони мертвим, не виганяють всі демони і боги, що вшановують у них поклонінням» [2, с.127]. «Син Божий, як живий і дієвий, щодня діє і чинить спасіння всіх, а смерть щодня виявляється знемоглою, ідоли і демони викриваються в тому, що вони мертві» [2, с.128]. Невидимість тіла: «Якщо ж не вірять воскресенню Господнього тіла, тому що тіло невидиме; то дивись, – невіруючі заперечують відповідне з єством; тому що Богу властиво бути невидимим» [2, с.128]. Писанням викриває юдеїв: «Невіруючі юдеї мають викриття у тих Писаннях, які й самі читають» [2, с.129]. «Пророки з давніх-давен передвіщали про диво, що відбулося на Діві, і про народження Нею» [2, с.129]. «Не промовчено і про смерть Його; а навпаки, дуже ясно зображується вона у божественних Писаннях. Не побоялися сказати і про причину смерті, а саме, що зазнає її не заради Себе, але для безсмертя та спасіння всіх» [2, с.130]. «Все Писання виконане викриттям невіри юдеїв» [2, с.131]. «У Писаннях не знайдеш нікого іншого, крім всіх Спасителя, Божого Слова, Господа нашого Ісуса Христа. Бо Він походить від Діви, з'явився на землі людиною, і родовід Його за тілом – несповідний» [2, с.133]. Ті, хто стверджує, що «Бог-Слово ще не прийшов», «викриті будуть не нами, але премудрим Даниїлом, який, вказуючи на даний час і на божественне Спасителеве пришестя» [2, с.134] пророкує про сімдесят сьомини (Дан. 9:24–25). Свт Афанасій викриває зневіру язичників: «У міркуванні ж язичників навіть дуже можна здивуватися, що сміються вони, з чого зовсім не повинно сміятися» [2, с.136]. «Якщо вони зовсім заперечують, що є Боже Слово; то даремно сміються з того, чого не знають. Якщо ж визнають, що є Боже Слово, що Воно - Володар всесвіту, що їм Отець створив творіння, і Його промислом все у всесвіті осяяється, оживається, і має буття, і над усім Воно царює, а тому, з діл промислу пізнається це Слово, а через Нього і Батько; то, прошу вникнути, чи не самі над собою сміються вони, не знаючи того? [2, с.137]. «Все ж затверджуване нами не на словах лише спирається, але має свідчення істини у самому досвіді. Бо, кому завгодно, нехай прийде і розгляне ясні риси чесноти в Христових дівох і юнаках, які в чистоті дотримуються цнотливості, а також - віру в безсмертя в сонмі Христових мучеників» [2, с.143]. Свт. Опанас апелює до чудесного поширення Християнства: «якою силою наділений - цей Христос, Який Своїм ім'ям і присутністю всюди затьмарив все і скасував, один перемагає всіх, і цілий всесвіт наповнив Своїм вченням?» [2, с.143], «якщо Христос, як вони кажуть, є людина, а чи не Бог-Слово; то чому ж боги їх не заборонять, щоби вшанування Його проникало і в ті країни, де їм поклоняються?» [2, с.145]. Наводить чудеса Спасителя: «Бо хто з колишніх людей від єдиної діви утворив собі тіло? Чи хтось із людей лікував колись хвороби, подібні до тих, від яких зцілював спільний усім нам Господь? Хто виправляв природні недоліки і сліпому від народження давав зір? [2, с.144]. «Як бажаючий побачити Бога, що з самого єства невидимого і зовсім не підлягає зору, пізнає і осягає Його з діл; так і той, хто не вбачає умом своїм Христа, нехай розуміє Його зі діл тілесних» [2, с.148]. 11. Плоди смерті та Воскресіння Спасителя Першим результатом смерті і Воскресіння Спасителя є перемога над смертю : «Що смерть скрушена, що хрест став перемогою над нею, що вона не має вже більше сили, але справді мертва, тому важливим ознакою і ясним посвідченням служить те, що нехтується вона всіма учнями Христовими, але настають на неї. зневажають її як мертву» [2, с.123]. Повернення нетління: Слово «у нас запозичивши подібне до нашого тіла, тому що всі ми були винні тлінню смерті, за всіх зрадивши його смерті, приносить Батьку» [2, с.107]. «І це робить Воно за людинолюбством для того, щоб з одного боку, оскільки всі вмирали, закону про винищення людей покласти край тим, що влада його виповнилася на Господньому тілі, і не має вже місця в міркуванні подібних людей; а з іншого боку, людей, які звернулися в тління, знову повернути в нетління, і оживотворити їх від смерті, присвоєнням собі тіла і благодаттю воскресіння, знищуючи в них смерть, як солому вогнем» [2, с.107]. Виконання належного: «Слово Боже, будучи над усіма, і Свій храм, Своє тілесне знаряддя, приносячи в спокутну за всіх ціну, смертю Своєю повністю виконало належне, і таким чином, за допомогою подібного тіла з усіма перебуваючи, нетлінний Божий Син, як і слід, всіх зодягнув в нетлення. І саме тління у смерті немає вже влади з людей, заради Слова, вселившись у яких у вигляді єдиного тіла» [2, с.108]. Оновлення людини: «Всесвятий Син Отця, як Отчий образ, прийшов у наші країни, щоб оновити людину створену на цей образ, і як би стягнути загиблого залишенням гріхів» [2, с.112]. «Чудним чином в тому самому відбулося те й інше: і смерть усіх виконана в Господньому тілі, і знищені їм смерть і тління заради Слова, що в ньому притаманне» [2, с.118]. Обітниця Воскресіння: «Оскільки помер за нас спільний Спаситель; то безперечно, що ми, вірні про Христа, не вмираємо вже тепер смертно, як давнину, через загрозу закону, бо таке осуд скасовано; але з припиненням і знищенням тління благодаттю воскресіння, за причиною смертності тіла, дозволяємося вже тільки на час, який кожному визначив Бог »[2, с.118]. «На зразок насіння, що вкидається в землю, ми дозволяючись не гинемо, але як посіяні воскреснемо; тому що смерть скасована за благодаттю Спасителя» [2, с.118]. «Древно, поки не відбулося ще божественне Спасителеве пришестя, страшна була смерть і найсвятішим, і всі оплакували вмираючих як загиблих. Тепер же, оскільки Спаситель воскресив тіло, смерть вже не страшна, але всі віруючі в Христа зневажають її, як нікчемну, і скоріше наважуються померти, ніж відмовитися від віри в Христа. Бо, безперечно, знають, що вмираючі не гинуть, але живі, і через воскресіння стануть нетлінними» [2, с.124]. Таким чином Спаситель «скасував смерть, і всім дарував нетління обітницею воскресіння, на початку цього воскресіння воскресивши власне Своє тіло, і пам'ятник перемоги над смертю та її руйнівністю показавши в хресному знаменні» [2, с.129]. «Боже Слово з'явилося в плоті і відкрило нам Отця Свого» [2, с.149]. Свт. Опанас наприкінці твору звертається до читача, пропонуючи йому «самому читати Писання і вникнути в справжній їхній зміст», а так само дізнатися про «друге пришестя, коли Христос прийде вже не в приниженні, але в славі Своєї, не в смиренності, але в властивому Йому величі», проте попереджає « життя, чиста душа, і христонаслідувальна чеснота» [2, с.150], тому що «бажаючому осягнути думку богословів має очистити і вибілити душу життям, і уподібненням у справах святим наблизитися до них» [2, с.151], т.к. є глибокий зв'язок «між вірою та християнською моральністю, між догматами та заповідями» [19, с.25], а «брехня є зовнішнім виразом ушкодження в самому ладі духовного життя» [20, с.9]. І цим «уникнути гріховних небезпек і вогню за гріхи в день суду, сприйняти ж блага, призначені святим у небесному царстві» [2, с.151]. Список джерел та літератури 1. Розсудливий Миколай, прот. Святоотецька хрестоматія. Москва, Коло читання, 2001. 2. Опанас Великий, свт. Вибрані праці. Москва, храм св. Косми та Даміана, 2006. 3. Флоровський Георгій, прот. Східні отці IV ст. Мінськ, Вид. Білоруського Екзархату, 2006. 4. Ніконор Архангельський та Холмогорський, єп. Св. Афанасій Великий та його вибрані твори. Мінськ, Вид. Білоруського Екзархату, 2004. 5. Болотов В.В. Історія Церкви у період Вселенських Соборів. Москва, Покоління, 2007. 6. Попов І. В. Праці з Патрології, т. I. Сергієв Посад, 2005. 7. Сагарда Н.І. , проф.; Сагарда А.І., проф. Патрологія. СПб, Воскресіння, 2004. 8. Скурат К.Є. Вчення про Спасіння свт. Афанасія Великого. Свято- Троїцька Сергія. Лавра, 2006. 9. Давиденко Олег, ієрей. Догматичне Богослов'я. Москва, 10. Попов Іоанн, муч. Патрологія. Твер, Булат, 2006. 11. Верховський С.С., проф. Бог та людина. Москва, ПСТГУ, 2004. 12. Панайотіс Неллас. Образ Божий. 13. Лоський В.М. Нарис містичного богослов'я східної Церкви. Догматичне Богослов'я. Київ, Видавництво ім. Свт. Лева, папи Римського, 2004. 14. Іларіон (Алфєєв), єп. Таїнство віри. СПб, Бібліополіс, 2006. 15. Панайотіс Неллас. Шкіряні ризи. 16. Макарій (Булгаков), митр. Православно-Догматичне Богослов'я Т.І. С. Петербург, Тип. Р. Голікк, 1883 (репринт вид. Сибірська Благодзвінниця, 2007). 17. Малиновський Н., прот. Нарис Православного Догматичного Богослов'я. М., ПСТГУ, 2003. 18. Помазанський Михайло, прот. Православне Догматичне Богослов'я. Москва, Дар, 2005. 19. Аліпій, архім.; Ісайя, архім. Догматичне Богослов'я. СвятоТроїцька Сергіївська Лавра, 2000. 20. Давиденко Олег, ієрей. Катихізіс. Москва, Видавництво ПСТГУ, 2005.