Analizë teologjike e veprës së Shën Athanasit “Predikim mbi mishërimin e Zotit Fjalë dhe ardhjen e tij tek ne në mish”

Përmbajtja 1. Qëllimi i shkrimit të “Fjalës” 2. Struktura e tekstit, plani dhe mënyra e paraqitjes së “Fjalës” 3. Rreth krijimit të botës nga Zoti 4. Mësimet ortodokse dhe pagane për botën 5. Krijimi i njeriut. Imazhi i Zotit 6. Rënia e Parë. Paprishshmëria dhe korrupsioni 7. Arsyet e ardhjes së Shpëtimtarit në botë 8. Doktrina e bashkimit të dy natyrave në Jezu Krishtin 9. Doktrina e vdekjes dhe Ringjalljes së Shpëtimtarit. Paprishja e trupit të Tij 10. Apologjia e Ringjalljes 11. Frytet e vdekjes dhe Ringjalljes së Shpëtimtarit 12. Përfundim Lista e burimeve dhe literaturës 1. Qëllimi i shkrimit të "Fjalës" Shën Athanasi i Madh lindi midis viteve 296-298 në Aleksandri, në vitin 319 u ngrit në gradën e dhjakut dhe në vitin 325 ishte me peshkop në gradën e kryediakonit. Aleksandri në Këshillin e Nicesë, dhe në 326 u zgjodh në Selinë e Aleksandrisë dhe gjatë gjithë jetës së tij ai luftoi me Arianitët, ose të rrëzuar prej tyre nga selia (deri në 5 herë), ose të ngritur në të nga ortodoksët deri në vdekjen e tij paqësore në 373 [1, f. 195]. Vetëm dy vepra “Fjala mbi johebrenjtë” [2, f. 55–100] dhe “Fjala mbi mishërimin” [2, f. 101–151] janë të lidhura në temë dhe përmbajtje dhe janë të bashkuara nga të bekuarit. Jeronimi me emrin e përgjithshëm “Dy fjalë kundër paganëve” i referohet viteve të hershme të Shën Athanasit (ndoshta 317–319) [3, f. 30–31], kur si i ri jetonte në Aleksandri në shtëpinë e kryepeshkopit. Aleksandra është “si një djalë me të atin” [4, f.7]. Përafërsisht në të njëjtën kohë lindi mësimi i Ariusit, i cili u dënua për herë të parë në Koncil (320 ose 321) [5, f.49], megjithatë, në të dyja Fjalët e Shën Athanasit “nuk i përmend Arianitët dhe as nuk bën polemika indirekte kundër mësimeve të tyre”, kjo na lejon të mendojmë se të dyja Fjalët janë shkruar para prianizmit. Para ardhjes së Arianizmit, “detyra më e ngutshme për të krishterët e asaj kohe ishte lufta kundër paganizmit” [6, f.51]. "Predikimi mbi mishërimin" është vazhdim i "Predikimit mbi johebrenjtë" për të nga Shën Athanasi përmend të dyja "fjalën e mëparshme" [7, f. 721] “për gabimin e paganëve në lidhje me idhujt”, duke i analizuar të cilët dhe duke i krahasuar me mësimet e krishtera “për hyjninë e Fjalës së Atit, për providencën dhe fuqinë e Tij në univers”, në Fjalën tjetër në shqyrtim ai vazhdon të flasë “për mishërimin e Fjalës”, e cila “paraqet provën më të përulur dhe bindëse të Hyjnisë së Tij”. me anë të Kryqit, duke rrëzuar ëndrrën idhujtare” [2, f. 101]. Së pari Shën Athanasi dëshmon se bota nuk u krijua rastësisht (siç mësonin epikurianët) dhe jo nga materia paraekzistuese (siç mendonte Platoni), dhe më pas shpjegon doktrinën e Mishërimit të Birit të Zotit si Shpëtimtar i botës që ai vetë krijoi [1, f. 196]. 2. Struktura e tekstit, plani dhe mënyra e paraqitjes së “Fjalës” Pjesa e parë (seksionet 1–32) jep një shpjegim [7, f. 721] pse Ai që “për nga natyra është jotrupor dhe është Fjala, megjithatë, sipas dashurisë për njerëzimin dhe mirësisë së Atit të Tij, na u shfaq në trup njerëzor për shpëtimin tonë” [2, f. 101]. Shën Athanasi thotë: “le të flasim në përputhje me besimin e devotshëm për mishërimin e Fjalës” dhe Hyjnoren “Ardhjen e Tij tek ne (për të cilën çifutët shpifin, atë që tallen grekët dhe atë që ne adhurojmë)” [2, f. 101]. Në pjesën e dytë (33–57) [7, f. 722] kundërshtimet e hebrenjve dhe paganëve janë hedhur poshtë: mosbesimi i judenjve është ekspozuar nga profecitë e Dhiatës së Vjetër, veçanërisht në detaje nga Shën Athanasius shqyrton profecinë e Danielit për shtatëdhjetë javët (33-40), kundër paganëve ai tregon pabazueshmërinë e kundërshtimeve të tyre ndaj Fjalës dhe jo në të gjitha kuptimin e saj5. “Nuk ka fare të pahijshme që Fjala të jetë te njeriu” [2, f. 138], dhe më pas, bazuar në përhapjen e mrekullueshme të krishterimit, ai provon se kjo është "një shenjë e hyjnisë së Shpëtimtarit" [2, f. 138]. f.147] dhe origjina hyjnore e fesë së krishterë (46–55) [7, f.722]. Në përfundim (56–57) St. Athanasius e inkurajon lexuesin të studiojë vetë Shkrimin e Shenjtë në mënyrë që të zbulojë detajet e asaj që thuhet shkurtimisht në "Fjala" [7, f.722]. Sipas [8, f. 114] “Çështja kryesore që Shën Athanasi i Madh shtron dhe zgjidh në krijimet e tij është çështja e natyrës së Logos dhe marrëdhënies së Tij, nga njëra anë, me Zotin Atë dhe nga ana tjetër, me botën e krijuar”. Zgjidhja e kësaj pyetjeje, nga ana tjetër, lidhet me problemin e ekzistencës absolute të Zotit dhe dallimin e tij nga bota, Shën Athanasi vë në kontrast Hyjninë e vërtetë ekzistuese dhe botën e krijuar nga e paqena, krijesa lindi nga e paqena dhe nuk mund të ketë asnjë ngjashmëri me Qenien vetëekzistente [8, f.115]. Duke shpallur të vërtetën doktrinore rreth krijimit të botës nga Perëndia "nga hiçi" [9, f.22] Shën Athanasius shkruan se Perëndia "krijoi gjithçka nga asgjëja me Fjalën e Tij, Zotin tonë Jezu Krisht" [2, f. 102]. Krijimi "në krahasim me Egzistuesin e vërtetë mund të quhet drejtpërdrejt joekzistent, dhe nëse ekziston në një kuptim relativ, është vetëm falë" [10, f. 212] pjesëmarrja e Fjalës vërtetë Ekzistuese nga Ati - Logos, që është Urtësia e Zotit dhe Fuqia e Zotit, duke thirrur gjithçka në ekzistencë, duke ruajtur, konsoliduar dhe vënë në lëvizje [6, f. 66]. Të gjitha gjërat, para ekzistencës së tyre reale, në mënyrë ideale të ekzistonin tashmë në Logos, idetë e Logos-it për gjërat që do të lindin bëhen forma për krijimin e gjërave dhe pjesëve të dukshme të natyrës, jo vetëm te njeriu, por në të gjithë natyrën, në të gjitha krijesat në përgjithësi ka një gjurmë të Urtësisë së Zotit, ajo fut gjurmën e saj në të gjitha pjesët e natyrës dhe parandalon vetëm fjalën nga bashkimi i gjërave. duke u përpjekur për parëndësi nga e cila dolën [6, f.67]. 4. Mësimet ortodokse dhe pagane për botën Duke kundërshtuar mësimet ortodokse dhe pagane për botën e Shën Athanasit, shqyrtohet mësimi i epikurianëve, të cilët “thonë se gjithçka ka ndodhur vetvetiu dhe rastësisht” dhe “se nuk ka Providencë në univers, duke e pohuar këtë drejtpërdrejt në kundërshtim me të dukshmen dhe të dukshmen”, mësimin e Platonit që besonte “se Zoti e krijoi universin që nuk e atribuon këtë si të gatshme”. pafuqia ndaj Zotit, nëse Ai vetë nuk është krijuesi i materies, por, në përgjithësi, çdo qenie krijon nga materia e gatshme, është e qartë se Ai është i pafuqishëm, mësime heretike, (këtu disa gjejnë një polemikë të lehtë kundër Arianizmit [7, fq. 723]), e cila "shpik për vete një Krijues tjetër të universit, përveç Atit tonë të Krishtit". Ati”, “edhe nëse, sipas fjalëve të Gjonit, i cili përqafon gjithçka në Fjalën e Tij, gjithçka erdhi në ekzistencë me anë të Tij, dhe pa Atë nuk u krijua asgjë (Gjoni 1:3), atëherë si është e mundur një Krijues tjetër përveç Atit të Krishtit [2, fq.102]. Athanasius "e pranon se universi nuk u ngrit vetvetiu, sepse ka Providencë për të dhe nuk u krijua nga një substancë e gatshme, sepse Zoti nuk është i pafuqishëm; por nga asgjëja, një univers që nuk ekzistonte më parë u krijua nga Zoti me Fjalën" [2, f. 102]. Shumë paraardhës të Shën Athanasit, për shembull Origjeni, panë në Logos një ndërmjetës midis Zotit dhe botës, edhe pse më i lartë se krijimi, por duke mos pasur veti të përsosura hyjnore, merita e Shën Athanasit është të eliminojë këtë paqartësi [10, f.212]. Për të, Logos është "Zoti i vërtetë - Fjala e Zotit" [2, f. 142] “Fjala e pa trup, e pakorruptueshme, jomateriale e Perëndisë” “duke qenë me Atin e Tij, Ai mbush gjithë universin në të gjitha pjesët e tij” [2, f. 107]. 5. Krijimi i njeriut. Imazhi i Zotit “Duke folur për ardhjen e Shpëtimtarit tek ne”, thotë Shën Afanasi, “ne duhet të na tregojmë për fillimin e njerëzve” [2, f. 103]. Ashtu si e gjithë bota, njeriu, si i ardhur nga asgjëja, është i vdekshëm [10, f. 213], por “Perëndia jo vetëm që na krijoi nga hiçi, por, me hirin e Fjalës, na dha jetë sipas Perëndisë.” [2, fq.104]. “Duke pasur keqardhje për racën njerëzore dhe duke parë se, sipas ligjit të vetë ekzistencës së Tij, Ai nuk kishte forcë të mjaftueshme për të qëndruar gjithmonë, Zoti u dha njerëzve diçka më shumë: Ai nuk i krijoi thjesht, si të gjitha kafshët memece në tokë, por i krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij, duke u dhënë atyre fuqinë e Fjalës së Tij, në mënyrë që” “duke u bërë verbale, ata mund të qëndronin në një jetë të vërtetë të lumtur, në kuptimin e vërtetë të lumturisë. parajsë” [2, f.103]. Një tipar dallues i njeriut është se ai është krijuar verbalisht [6, f. 69], “duke pasur në vetvete, si të thuash, disa nuanca të Fjalës” dhe kështu vetëm ai është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, që shtrihet në shpirtin e njeriut të ngjashëm me Perëndinë, madje edhe engjëjt “nuk janë imazhe” të Zotit [8, f. 137]. Dallohen dy momente logjike (jo kronologjike): krijimi i natyrës njerëzore dhe ngulitja, vajosja e saj me imazhin e Zotit - sikur "lindja" ose birësimi përmes Birit në Frymë - "fryma e jetës" që Zoti i dha Adamit - Fryma e Shenjtë [3, f.36]. “Zoti e krijoi njeriun dhe deshi që Ai të mbetet i pakorruptueshëm” [2, f. 104], por duke e ditur “që vullneti njerëzor mund të përkulet në njërën anë ose në tjetrën, Ai paraprakisht mbrojti hirin që u jepej njerëzve me ligj dhe vend; sepse, pasi i solli në parajsën e Tij, u dha ligjin” [2, f. 103]. Shën Athanasi diskuton në detaje konceptin e Imazhit të Zotit: Logosi na vajos me Frymën e Shenjtë dhe “vula” e Shpirtit të Shenjtë në ne është imazhi i Logosit [11, f.155]. Imazhi i Zotit te njeriu është shëmbëlltyra e Zotit Fjalë, i cili Vetë është shëmbëlltyra e Atit dhe për soditjen e të cilit njeriu ishte i destinuar, duke kuptuar nëpërmjet Fjalës së Atit Providencën e gjithçkaje [7, f.754]. Zoti “që njerëzit të mos mbeten injorantë ndaj Zotit, si i Miri, u komunikon atyre shëmbëlltyrën e Tij, Zotin tonë Jezu Krisht, dhe i krijon sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, që me një hir të tillë, duke përfytyruar shëmbëlltyrën, dua të them Fjalën e Atit, të fitojnë konceptin e vetë Atit dhe duke njohur Krijuesin, të bëjnë një jetë të begatë dhe të vërtetë” [b2,. 110]. Ky kuptim i shëmbëlltyrës së Perëndisë shkon prapa te Shën Pali, i cili e quan Krishtin shëmbëlltyrën e Perëndisë - i cili është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm, të lindur para së gjithash krijimit (Kol 1:15), Etërit e Kishës bashkojnë "mësimin apostolik për Krishtin si shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm dhe krijimin e Krishtit të Vjetër sipas shëmbëlltyrës së Zotit" (Zanafilla 7, përfaqëson imazhin e Zotit dhe mësimin 1: e Krishtit, me fjalë të tjera, "ai njeri është shëmbëlltyra" [12]. V.N. Lossky beson se imazhi i Zotit në një person korrespondon me personalitetin e tij [13, f. 160], si imazh i Zotit, njeriu është një qenie personale [13, f. 162], personaliteti, duke hequr dorë nga natyra e tij private, zbulohet, pasurohet nga ajo që i përket të gjithëve, bëhet imazhi i përsosur i Zotit dhe fiton ngjashmërinë e Tij [13, f. 161]. Shën Athanasi shkruan se edhe engjëjt “nuk janë imazhe” [2, f. 112], dhe St. pajtohet me të. Gregory Palamas, i cili thotë se njeriu është më shumë “sipas shëmbëlltyrës së Zotit sesa engjëjt” [13, f. 150], të cilët, pavarësisht kësaj, janë gjithashtu qenie personale [13, f. 160]. 6. Rënia e parë. Pakorruptueshmëria dhe korrupsioni Zoti, duke u dhënë ligjin njerëzve, urdhëroi që "nëse bien në krim dhe duke u ndryshuar bëhen të këqij, në fillim e dinin për veten e tyre se në vdekje do t'i nënshtroheshin prishjes natyrore dhe nuk do të jetonin më në parajsë, por, duke vdekur jashtë saj, do të mbeteshin në vdekje dhe korrupsion" [2, f. 103] dhe “njerëzit, duke u bërë neglizhentë dhe duke devijuar nga aspirata e mendjes së tyre për Zotin, dhe duke u ndalur në mendimet e tyre për të keqen” “iu nënshtruan atij dënimi vdekshëm, me të cilin Perëndia i kishte kërcënuar më parë” [2, f. 104]. Koncepti i korrupsionit në Shën Athanasi i ngjan “petkëve prej lëkure” të shenjtorëve të tjerë. baballarët [14, f. 175], e kuptuar si vdekshmëri (dhe jo vetëm vdekje), që është “mungesa e jetës së mirëfilltë, e cila në çdo kohë është ndjerë nga njerëzit e ndjeshëm si mungesë kuptimi”, “vënia e vdekshmërisë për një person përkoi me veshjen e një natyre irracionale, me futjen në jetë të një natyre memece dhe asimilimin e cilësive të saj që nga ajo kohë” [15]. Shën Athanasi thotë gjithashtu se njerëzit e ngarkuar me mëkate “nuk dukeshin më si krijesa verbale, por nga morali i tyre mund t'i njihje si memecë” [2, f. 111]. St. Athanasius përdor terminologjinë "ligjore" [9, f. 275] dhe beson se "shkelja e urdhërimit i ktheu" njerëzit "në një gjendje të natyrshme, kështu që, ashtu siç u krijuan nga asgjëja, ashtu edhe në vetë qenien, me kalimin e kohës, në çdo drejtësi, pësuan korrupsion" [2, f. 104], meqenëse "si rezultat i krimit të mëparshëm, ata dikur u bënë subjekt i prishjes natyrore dhe humbën hirin e imazhit të Zotit" [2, f. 104]. fq.106]. Fjalët e Shën Athanasit për gjendjen e natyrshme mëkatare dhe se kur "trupi vishet me Fjalën jotrupore të Zotit", atëherë "nuk i frikësohet më vdekjes apo prishjes, sepse e ka jetën si rrobë dhe prishet në të" [2, f. 141] të kujtojnë antropologjinë e kishës perëndimore në të cilën gjendja e bekuar perceptohet si e mbinatyrshme [9, f. 201] Megjithatë, ndryshe nga ai, St. Athanasius beson se "korrupsioni që ndodhi nuk ishte jashtë trupit, por filloi në vetë atë" [2, f. 140], në përputhje me kuptimin ortodoks se vdekja është pasojë e domosdoshme e rënies së paraardhësve “nga njëra anë, sepse mëkati solli në trup fillimet e tyre shkatërruese të sëmundjes dhe rraskapitjes, nga ana tjetër, sepse Zoti i hoqi ata, pas rënies, nga pema e jetës” [16, f.490]. Koncepti i mëkatit fillestar nuk shprehet në mënyrë eksplicite në "Fjalën", por është i afërt me pikëpamjen ortodokse se "secili nga pasardhësit e Adamit, nëpërmjet veprimit të lirë të vullnetit të tij, e lidh veten me mëkatin dhe e bën mëkatin e natyrës mëkatin e tij personal" [17, f. 336] formuluar në mesazhin e Patriarkëve të Lindjes [18, f. 179]. Sipas Shën Athanasit, "njeriu, i krijuar nga asgjëja, është i vdekshëm nga natyra; por, për shkak të ngjashmërisë me të Ekzistuesin, nëse do ta ruante duke u përpjekur drejt Tij me mendjen e tij, ai mund të ngadalësonte prishjen natyrore në vetvete dhe do të kishte mbetur i pakorruptueshëm", "por njerëzit, pasi devijuan nga këshilla e përjetshme për të korruptuarit, u bënë të korruptuarit dhe të korruptuarit". fajtorët e korrupsionit në vdekje” [2, f. 104]. Rezultati i rënies së paraardhësve tanë ishte se "njerëzit në mëkatet e tyre nuk u ndalën në kufij të caktuar, por, duke u shtrirë gradualisht më tej, më në fund shkelën çdo masë. Duke qenë në fillim shpikës të së keqes, duke thirrur veten e tyre vdekjen dhe korrupsionin, dhe më pas duke u kthyer në padrejtësi, duke u bërë të guximshëm në çdo paligjshmëri dhe duke mos u ndalur vazhdimisht në njerëz të këqij, por të këqij në një. në mëkat” [2, f. 105]. 7. Arsyet për ardhjen e Shpëtimtarit në botë Duke folur për Shpëtimtarin, Shën Athanasi beson se “faji ynë ishte shkaku i ardhjes së Tij dhe krimi ynë u shkaktua nga filantropia e Fjalës, që Zoti të vinte tek ne dhe të shfaqej mes njerëzve” [2, f. 103] dhe arsyetimi i tij përmban terminologji juridike. Nga njëra anë, Perëndisë iu desh t'i "qëndronte besnik ligjit të Tij lidhur me vdekjen", sepse. ai nuk mund të rezultonte gënjeshtar, nga ana tjetër, "ishte e nevojshme që të mos lejonim që njerëzit të gëlltiten nga korrupsioni, sepse kjo do të ishte e pahijshme për të mirën e Zotit dhe nuk do të ishte e denjë për të" [2, f. 106]. Njerëzit nuk mund të arrinin mosprishjen përmes pendimit, sepse... kjo “nuk do të ruante drejtësinë në lidhje me Zotin” dhe, për më tepër, “pendimi nuk të nxjerr nga gjendja natyrore, por vetëm i ndalon mëkatet. Sikur të kishte pasur një mëkat dhe të mos pasohej nga prishja, atëherë pendimi do të ishte i mrekullueshëm” [2, f. 106]. “Nëse urdhri vetëm nuk do ta lejonte vdekjen të arrinte trupin, ajo megjithatë, sipas ligjit të përgjithshëm të trupave, do të mbetej me të vdekshmin dhe të korruptueshëm”, prandaj, “Fjala e Perëndisë mori mbi Vete trupin dhe përdori instrumente njerëzore për të ringjallur trupin” [2, f. 140–141]. Kjo është arsyeja e parë ontologjike për ardhjen e Shpëtimtarit - fitorja mbi korrupsionin, dhe çështja nuk ishte e kufizuar vetëm tek njeriu, "Zoti preku të gjitha pjesët e krijimit" [2, f. 141]. Dhe në të njëjtën kohë, "ai e çliroi universin nga çdo mashtrim dhe e ekspozoi atë, siç thotë Pali: Pasi i çarmatosi principatat dhe fuqitë, i vuri në shfaqje, duke triumfuar mbi ta në kryq (Kol. 2:15), që askush të mos mashtrohej, por të gjente Fjalën e vërtetë të Perëndisë kudo" [2, f. 141]. Kjo është arsyeja e dytë epistemologjike për ardhjen e Shpëtimtarit - mësimi i njohurive për Zotin - Ai "nuk i la njerëzit të privuar nga njohuria për të, që vetë ekzistenca të mos bëhej e padobishme për ta. Për ç'dobi ka të qenit i krijuar dhe të mos njohësh Krijuesin tënd? [2, f.109]. Shkrimi hyjnor flet për: sepse toka do të mbushet me njohurinë e Zotit (Is. 11:9). Sepse nëse dikush dëshiron të shikojë qiellin, le të shohë përmirësimin e tij. Dhe nëse nuk mund të shikojë parajsën, por vetëm shikon njerëzit, le ta shohë fuqinë e Tij në vepra, të pakrahasueshme me fuqitë njerëzore, dhe le ta njohë këtë Zot mes njerëzve - Fjalën” [2, f. 141]. E sheh Shën Athanasi dhe arsyen morale kur flet për atë që ka bërë Fjala, se “Këtë e bën nga dashuria për njerëzimin.10, p. raca u korruptua, njeriu verbal dhe i krijuar nga shëmbëlltyra u zhduk dhe vepra e përsosur nga Perëndia u shkatërrua” [2, f. 105], pavarësisht nga fakti se “hiri i transmetuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë ishte i mjaftueshëm për të çuar në njohjen e Perëndisë Fjalës, dhe nëpërmjet Tij në njohjen e Atit” dhe “edhe nëse ata neglizhojnë të njohin Perëndinë e madhe në vetvete1”. qielli dhe duke pasur parasysh harmoninë e krijimit, ishte e mundur që njerëzit të njihnin Udhëheqësin e krijimit - Fjalën e Atit" [2, f. 111]. Dhe meqenëse "nuk ishte e drejtë që ata që dikur ishin bërë pjesëmarrës të shëmbëlltyrës së Perëndisë", atëherë "a mund të kishte ndodhur kjo nëse nuk do të kishte ardhur vetë imazhi i Perëndisë, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht?" “Pra, për këtë punë nuk mjaftonte askush tjetër përveç shëmbëlltyrës së Atit” [2, f.112]. “Zoti nuk erdhi për të treguar Veten, por për të shëruar dhe mësuar vuajtjet” [2, f.138]. 8. Doktrina e bashkimit të dy natyrave në Jezu Krishtin Kur merret parasysh humanizmi dhe hyjnia e Krishtit te Shën Athanasi, "ka shprehje jo të plota dhe të pasakta: i veshur ose i banuar, kishë, manastir, organ. Por ai dallon ashpër shfaqjen e Fjalës në Krishtin nga pamja dhe prania e Tij te shenjtorët" [3, f. fq.114]. “Fjala e pa trup, e pakorruptueshme, jomateriale e Zotit vjen në rajonin tonë, nga i cili nuk ishte larg më parë; sepse asnjë pjesë e vetme e krijimit nuk mbeti e privuar prej saj, por, duke qenë me Atin e Tij, ajo mbush gjithë universin në të gjitha pjesët e tij” [2, f. 107]. Krishti "për nga natyra është jotrupor dhe është Fjala, megjithatë, me dashurinë e njerëzimit dhe mirësinë e Atit të Tij, për shpëtimin tonë ai na u shfaq në një trup njerëzor" [2, f. 101], "duke banuar në trup dhe duke bërë gjëra të tilla, duke treguar shenja të tilla që nuk tregonin më në të një person, por Zotin - Fjalën" [2, f. 114]. Parashikimi i mosmarrëveshjeve të ardhshme për Virgjërinë e Përhershme të Nënës së Zotit [18, f.211] dhe për emrin e saj “Theotokos” [18, f.213], në të cilat mbrohej hyjnia e Jezu Krishtit dhe realiteti i Mishërimit, pa të cilin shpëtimi është i pamundur [5, fq.237], Shën Athanasi nuk e pranon thjesht trupin tonë, por jo nga trupi ynë. Virgjëreshë e pastër, e pakorruptuar, e paarritshme, një trup i pastër, në asnjë mënyrë i paprekshëm për komunikimin mashkullor, duke qenë i Plotfuqishmi dhe Krijuesi i universit, në Virgjëreshë ai përgatit një trup për vete si kishë dhe e përvetëson atë si një instrument, duke e lejuar veten të njihet në të dhe të banojë në të. "Kjo nuk është një nga të drejtët, por e vetmja Fjala e Perëndisë, jotrupore nga natyra dhe për ne u shfaq në trup dhe vuajti për të gjithë" [2, f. 133]. "Nëse ai është burrë, atëherë si e ka mundur një person fuqinë e të gjithë perëndive të tyre" [2, f. 143]. "Çfarë njeriu vdiq dhe për shkak të kësaj dielli u errësua dhe toka u drodh? Njerëzit po vdesin edhe sot e kësaj dite dhe kanë vdekur më parë; A ka ndodhur ndonjëherë një mrekulli e tillë në vdekjen e dikujt?" [2, f.145]. "Vetëm Krishti njihet nga njerëzit si Zoti i vërtetë, nga Zoti si Zoti Fjala" [2, f. 143]. “Fjala e Zotit merr mbi vete një trup, ashtu si njeriu jeton mes njerëzve dhe tërheq mbi Vete ndjenjat e të gjithë njerëzve, në mënyrë që ata që e imagjinojnë Perëndinë në trup nga ajo që Zoti prodhon nëpërmjet veprave të Tij trupore, të kuptojnë të vërtetën dhe nëpërmjet Tij të vijnë te mendimi i Atit” [2, f. 113]. “Çfarë është e habitshme apo çfarë është e papërputhshme kur pohojmë se e njëjta Fjalë ka banuar te njeriu?” “Nëse është e përshtatshme që Fjala të banojë në botë dhe të shfaqet në univers; atëherë është e përshtatshme që Ai të shfaqet në një trup njerëzor” [2, f. 137]. Shën Athanasi lejon edhe shprehjet teopashiste [9, f. 261]: “Kur ata që teologjizojnë për Fjalën thonë se ajo ha, pi dhe ka lindur; atëherë dijeni se trupi, si trup, lindi dhe ushqehej me ushqim të denjë, ndërsa vetë Fjala e Perëndisë, që banon në trup, rregulloi gjithçka mirë, dhe me atë që bëri në trup, tregoi në vetvete jo një person, por Fjala e thënë për të nuk vuajti, sepse ky ishte ushqimi i Perëndisë. trupi i dikujt tjetër, përveç Zotit. Dhe që kur Zoti u bë njeri; atëherë ishte e drejtë të flitej për të dhe kjo si për një person, në mënyrë që të ishte e qartë se Ai me të vërtetë, dhe jo në ëndërr, ka një trup” [2, f. 115–116]. Pavarësisht mungesës së termave të sakta të pikëpamjes së Shën Athanasius, nuk kundërshtojnë formulat dogmatike të miratuara më pas “në tre Koncilat Ekumenikë, Foshnjat Ecumenike: (Kalcedoni, kundër Eutikut) dhe i Gjashtë (Kostandinopoja, kundër monofilitëve)” [18, f. 203]. Tek Shën Athanasi, elementet e kuptimit ortodoks të adhurimit të figurës, që në mënyrë dogmatike morën formë gjatë mosmarrëveshjeve ikonoklastike, mund të gjurmohen gjithashtu [9, fq. ata e njohin Atin, të cilin nuk e njihnin” [2, f. 142]. 9. Doktrina e vdekjes dhe Ringjalljes së Shpëtimtarit. Paprishja e trupit të Tij Në këtë vepër, Shën Athanasi, duken elemente të teorisë juridike të Shlyerjes me terminologjinë përkatëse [9, f. 275], kur ai, për shembull, thotë se “borxhi që i ra të gjithëve duhej të paguhej” dhe Krishti, “pasi e vërtetoi Hyjninë e Tij me vepra”, bën “një sakrificë për të gjithë, në vend të të gjithëve, duke e dorëzuar kishën e Tij në vdekje, me qëllim që të gjithë të çlirohen nga përgjegjësia për krimin e lashtë” [2, f. 117–118]. Megjithatë, pikëpamjet e Shën Afanasisë i përkasin të ashtuquajturës "teori organike" [9, f. 282-283], sepse në veprat e tjera të tij ai përdor termin "hyjnizim" për të përshkruar kuptimin kryesor të doktrinës së shpëtimit, që është se "Perëndia u bë njeri, që njeriu të bëhej zot", "Biri i njeriut do të bëhej kështu biri i njeriut". Zoti” [10, f. 217]. Në “Fjalën” në shqyrtim, Shën Athanasi shkruan për domosdoshmërinë e vdekjes së Shpëtimtarit: “Vdekja ishte e nevojshme dhe vdekja duhej kryer për të gjithë, në përmbushje të detyrës që i takon të gjithëve. Prandaj, siç u tha më lart, duke qenë se Fjala nuk ishte e mundur të vdiste, sepse është e pavdekshme, mori mbi vete një trup që mund të vdiste” [2, f. 118] “Fjala e dinte se korrupsioni mund të ndalohej tek njerëzit vetëm me vdekjen e pashmangshme; Ishte e pamundur që Fjala, si i pavdekshëm dhe Biri i Atit, të vdiste. Pikërisht për këtë arsye, Ajo merr mbi vete një trup që mund të vdesë, që, si pjesëmarrës në Fjalën ekzistuese mbi të gjitha, të durojë vdekjen për të gjithë, në mënyrë që për hir të Fjalës që banon në të të mbetet i pakorruptueshëm dhe që, më në fund, prishja të pushojë në të gjithë me anë të hirit të ringjalljes” [2, fq. trupi: “Kisha nuk e la trupin e Tij në këtë gjendje për një kohë të gjatë, por, duke ua treguar atë vetëm të vdekurve nga sulmi i vdekjes mbi të, Ai e ringjalli menjëherë ditën e tretë, duke marrë me vete shenjën e fitores mbi vdekjen, domethënë paprishshmërinë dhe pafajësinë e vuajtjes së zbuluar në trup”. “Vetë Biri i Perëndisë tregoi se trupi, i vdekur për tri ditë, është i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm” [2, f.123]. Kështu, "pasi zbuloi në trupin e Tij të pakorruptueshëm frytet e para të ringjalljes së përgjithshme", ai vërtetoi "se Ai është më i lartë se vdekja" [2, f. 118]. Për kuptimin e mosprishjes: pas Ngjalljes së Krishtit në një trup të pakorruptueshëm, "u bë e qartë për të gjithë se trupi vdiq jo për shkak të dobësisë së natyrës së Fjalës së banuar, por për shkatërrimin e vdekjes në të me fuqinë e Shpëtimtarit" [2, f. 123]. "Trupi, meqenëse kishte një thelb të përbashkët me të gjithë trupat dhe ishte një trup njerëzor, megjithëse, për një mrekulli të jashtëzakonshme, ai u formua nga një Virgjëreshë e vetme, megjithatë, duke qenë i vdekshëm, sipas ligjit të trupave të ngjashëm, i nënshtrohej vdekjes; për shkak të zbritjes së Fjalës në të, ai nuk pësoi prishjen karakteristike të natyrës hyjnore, të kundërt të natyrës hyjnore, për natyrën trupore. ajo mbeti përtej korrupsionit” [2, f. 118], Logos “si Jetë dhe Fuqi, e forcoi trupin me Veten e Tij” [2, f. 119] - këtu, në thelb, thuhet për hyjnizimin e trupit të Krishtit për shkak të bashkimit me Logosin [10, f. 215], pamëkatësi e plotë dhe bollëk dhuntish shpirtërore [10, f.216]. Meqenëse “Ai kishte një trup për të pranuar vdekjen dhe ishte e pahijshme ta ndalonte vdekjen, për të mos penguar ringjalljen. Dhe ishte gjithashtu e pahijshme që sëmundja t'i paraprinte vdekjes; përndryshe do t'i ishte llogaritur si dobësi Atij që u shfaq në trup. Por a nuk ishte Ai i uritur? Po, ai ishte i uritur sipas natyrës së trupit të tij, por nuk u shkri nga uria; sepse ishte Zoti që mori trupin. Prandaj, megjithëse trupi vdiq për shëlbimin e të gjithëve, ai nuk pa korrupsion; sepse ai është ringjallur i plotë; sepse nuk ishte trupi i dikujt tjetër, por i vetë Jetës" [2, f.119]. Shpëtimtari "po priste vdekjen për ta shkatërruar dhe nxitoi t'i jepte fund vdekjes së shkaktuar për shpëtimin e të gjithëve" [2, f. 119]. "Qëllimi kryesor i Zotit ishte ringjallja e trupit, të cilin Ai kishte urdhëruar dhe "të kishte urdhëruar të gjithë" realizoi shkatërrimin e korrupsionit dhe tashmë kishte dhënë inkorruptim organeve. Dhe si garanci e kësaj pakorruptueshmërie për të gjithë dhe si shenjë e ringjalljes së ardhshme për të gjithë, Ai e mbajti trupin e Tij të pakorruptueshëm” [2, f. 120]. Shën Athanasi dëshmon në detaje realitetin e Ringjalljes, duke pohuar se "ajo që u krye nga Shpëtimtari është vërtet hyjnore dhe për shumë arsye e denjë për Hyjninë e Tij", kjo nuk është një vdekje e zakonshme, sepse "vdekja, që u ndodh njerëzve, u vjen atyre për shkak të dobësisë së natyrës së tyre" [2, f. 119]. Së pari Shën Athanasi shqyrton dhe refuzon opsione të tjera për sjelljen dhe vdekjen e Shpëtimtarit. Zoti “nëse do ta kishte vendosur trupin e Tij diku i vetëm dhe, si zakonisht për njerëzit, në një shtrat, ata do të mendonin se edhe Ai e vuajti këtë për shkak të dobësisë së natyrës” [2, f. 119]. “Duke qenë se Ai është Jeta dhe Fjala e Perëndisë, vdekja duhej të kryhej për të gjithë; se si Jeta dhe Forca e forconin trupin me Veten e Tij, kur vdekja do të ndodhte, jo në vetvete, por nga të tjerët, ajo huazoi pretekstin për të bërë sakrificën; sepse nuk ishte e drejtë për Zotin, i cili shëroi sëmundjet e të tjerëve, e cila nuk ishte e drejtë për trupin e të tjerëve. në dobësitë e tyre të bëhen të dobët” [2, f. 119]. Ashtu siç ishte e pahijshme për Zotin “të shkaktonte vdekjen në trupin e Tij, ashtu nuk ishte karakteristike të shmangte vdekjen e shkaktuar nga të tjerët dhe të mos ndiqte vdekjen deri në shkatërrim” [2, f. 119]. Nëse "Ai e fshehu trupin dhe pastaj, duke u shfaqur përsëri befas, do të thoshte për veten e tij se ishte ringjallur nga të vdekurit; atëherë të gjithë do ta konsideronin atë një përrallë; dhe fjala e Tij për ringjalljen nuk do të ishte besuar, aq më tepër që nuk do të kishte fare dëshmi për vdekjen e Tij; ringjallja duhet të paraprihet nga vdekja; sepse pa vdekjen e mëparshme nuk do të kishte ringjallje" [2, 120]. "Si do të tregohej fundi i vdekjes dhe fitorja mbi të, nëse jo, në sytë e të gjithëve, duke thirrur vdekjen, ai e ekspozonte atë se ajo ishte tashmë e vdekur, e rraskapitur nga mosprishja e trupit?" [2, fq.121]. Nëse dikush thotë se "do të ishte e nevojshme të paktën të shpikte një vdekje të lavdishme për të shmangur të paktën çnderimin e kryqit", atëherë në këtë rast "ai do t'i jepte vetes dyshimin se ai ka fuqi jo mbi asnjë vdekje, por vetëm mbi atë që shpiku për vete" [2, f. 121]. “Shpëtimtari ynë Krishti nuk e shpiku vdekjen e trupit nga Vetja, që të mos duket se ka frikë nga ndonjë vdekje tjetër, por, duke pranuar vdekjen nga të tjerët dhe pikërisht nga armiqtë, të cilët ata i konsideronin të tmerrshëm, të çnderuar dhe të urryer, Ai e duroi këtë në kryq, në mënyrë që, pasi ta rrëzonte, t'i vërtetonte Vetes se Ai është një jetë shumë e mrekullueshme dhe e mrekullueshme. Ndodhi një gjë e jashtëzakonshme: ata menduan të shkaktonin një vdekje të turpshme, por ajo shërbeu si shenjë e fitores mbi vetë vdekjen” [2, f. 121]. "Për ta treguar trupin të vdekur, Fjala vuajti në mes të ditës dhe ditën e tretë ua tregoi të gjithëve trupin të paprishshëm. Për të treguar vdekjen në trup, ai u ringjall të tretën ditë; por, pasi u ringjall pas një qëndrimi të gjatë dhe kalbjes së plotë në varr, të mos lindë mosbesim, sikur të mos ketë më një trup, por një tjetër". 123]. Më pas, si dëshmi e Ringjalljes, jepet poshtërimi i vdekjes: "A është kjo një dëshmi e parëndësishme e dobësisë së vdekjes, apo është kjo një provë e parëndësishme e fitores së fituar mbi të nga Shpëtimtari, kur fëmijët në Krishtin dhe virgjëreshat e reja e vënë në asgjë këtë jetë dhe mendojnë të vdesin?" [2, f.124]. “Krishti, për të cilin njerëzit vuajnë mundimet, vetë përgatit dhe u jep të gjithëve fitoren mbi vdekjen” [2, f. 126]. Veprimet e vazhdueshme të Krishtit, të ndjera nga të gjithë: "Nëse kjo provë e ringjalljes së Zotit nuk i mjafton askujt, atëherë le të bindet për atë që pohohet nga ajo që sheh para syve të tij" [2, f. 126]. “Ata që nuk besojnë në ringjalljen ngrenë një akuzë të rëndësishme kundër vetes nëse Krishti, të cilin ata e quajnë të vdekur, nuk dëbohet nga të gjithë demonët dhe perënditë që ata nderojnë me adhurim” [2, f. 127]. “Biri i Perëndisë, si i gjallë dhe aktiv, vepron çdo ditë dhe realizon shpëtimin e të gjithëve, dhe vdekja çdo ditë rezulton e rraskapitur, idhujt dhe demonët ekspozohen për faktin se kanë vdekur” [2, f. 128]. Padukshmëria e trupit: "Nëse nuk besojnë në ringjalljen e trupit të Zotit, sepse trupi është i padukshëm; atëherë shikoni, jobesimtarët mohojnë atë që është në përputhje me natyrën; sepse është e natyrshme që Zoti të jetë i padukshëm" [2, f. 128]. Ai i dënon çifutët me Shkrimin e Shenjtë: “Hebrenjtë jobesimtarë kanë bindjen e tyre në Shkrimet që ata vetë i lexojnë” [2, f. 129]. "Që nga kohërat e lashta, profetët parathanë për mrekullinë që ndodhi në Virgjëreshë dhe për lindjen e saj" [2, f. 129]. “Edhe për vdekjen e Tij nuk hesht, por përkundrazi, është përshkruar shumë qartë në Shkrimet hyjnore. Ata nuk kishin frikë të thoshin për shkakun e vdekjes, domethënë se nuk do ta duronin atë për veten e tyre, por për pavdekësinë dhe shpëtimin e të gjithëve” [2, fq.130]. “I gjithë Shkrimi është i mbushur me denoncime të mosbesimit të Judenjve” [2, f. 131]. "Në Shkrimet nuk do të gjeni askënd tjetër përveç Shpëtimtarit të përbashkët të të gjithëve, Fjalës së Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht. Sepse Ai erdhi nga Virgjëresha, u shfaq në tokë si njeri dhe gjenealogjia e tij sipas mishit është e padepërtueshme" [2, f. 133]. Ata që pretendojnë se "Perëndia Fjala nuk ka ardhur ende" "do të dënohen jo nga ne, por nga Danieli i mençur, i cili, duke treguar kohën e tanishme dhe ardhjen hyjnore të Shpëtimtarit" [2, f. 134], profetizon rreth shtatëdhjetë javë (Dan. 9:24–25). Shën Athanasi denoncon mosbesimin e paganëve: “Në arsyetimin e paganëve, njeriu mund të habitet që ata qeshin me diçka që nuk duhet të qeshin fare” [2, f. 136]. "Nëse ata mohojnë plotësisht se ekziston Fjala e Perëndisë; atëherë ata qeshin kot me atë që nuk e dinë. Nëse pranojnë se ekziston Fjala e Perëndisë, se Ai është Sundimtari i universit, se me anë të Tij Ati krijoi krijimin dhe me anë të providencës së Tij çdo gjë në univers ndriçohet, gjallërohet dhe ka ekzistencë, dhe për këtë arsye, kjo është e njohur mbi veprat e Fjalës. Babai, unë ju kërkoj të merrni parasysh, a nuk po qeshin me veten e tyre pa e ditur?” [2, fq.137]. “Gjithçka që pohojmë nuk bazohet vetëm në fjalë, por ka dëshmi të së vërtetës në vetë përvojën. Sepse kushdo që do, le të vijë dhe të shqyrtojë tiparet e qarta të virtytit te virgjëreshat dhe të rinjtë e Krishtit, të cilët respektojnë dëlirësinë në pastërti, si dhe besimin në pavdekësi në ushtrinë e madhe të martirëve të Krishtit” [2, f. 143]. Shën Athanasi i bën thirrje përhapjes së mrekullueshme të krishterimit: shfuqizoi gjithçka kudo, vetëm i mund të gjitha dhe mbushi gjithë universin me mësimet e Tij?” [2, f.143], “nëse Krishti, siç thonë ata, është njeri dhe jo Zoti Fjala; atëherë pse nuk i ndalojnë perënditë, që nderi i Tij të depërtojë në ato vende ku ata adhurohen?” [2, f.145]. Ai citon mrekullitë e Shpëtimtarit: “Sepse cili nga njerëzit që ka ekzistuar ndonjëherë formoi një trup për veten e tij nga një virgjëreshë e vetme? Ose cili nga njerëzit ka shëruar ndonjëherë sëmundje të ngjashme me ato nga të cilat shëroi Zoti, i zakonshëm për të gjithë ne? Kush i korrigjoi të metat natyrore dhe i dha shikimin një njeriu të lindur të verbër?” [2, fq.144]. "Ashtu si dikush që dëshiron të shohë Zotin, i cili për nga natyra e tij është i padukshëm dhe aspak i nënshtruar vizionit, e njeh dhe e kupton Atë nga veprat e tij; kështu ai që nuk e percepton Krishtin me mendje, le ta kuptojë Atë nga veprat trupore" [2, f. 148]. 11. Frytet e vdekjes dhe të ringjalljes së Shpëtimtarit Rezultati i parë i vdekjes dhe ringjalljes së Shpëtimtarit është fitorja mbi vdekjen: “Që vdekja është shtypur, se kryqi është bërë një fitore mbi të, se ai nuk ka më fuqi, por është vërtet i vdekur, kjo shenjë e rëndësishme dhe konfirmimi i qartë është se është lënë pas dore nga të gjithë dishepujt e Krishtit, të gjithë e shkelin dhe nuk kanë frikë prej saj, por me besimin në shenjën e kryqit. 123]. Kthimi i moskorruptimit: Fjala “duke marrë hua prej nesh një trup të ngjashëm me tonin, sepse të gjithë ishim fajtorë për vdekje nga prishja, duke e vrarë për të gjithë, ia sjell Atit” [2, f. 107]. Dhe këtë e bën nga dashuria për njerëzimin, me qëllim që nga njëra anë, meqë të gjithë po vdisnin, t'i japë fund ligjit të korruptimit të njerëzve me faktin se fuqia e tij u plotësua në trupin e Zotit dhe nuk ka më vend në arsyetimin e njerëzve të tillë; dhe nga ana tjetër, për t'i kthyer njerëzit që janë kthyer në korrupsion përsëri në hirin e vdekjes dhe duke i shkaktuar trupin e tyre të paprishshëm dhe në, ringjallja, duke shkatërruar vdekjen në to si kashtë me zjarr” [2, f. 107]. Përmbushja e asaj që duhet: “Fjala e Perëndisë, duke qenë mbi të gjitha, dhe kisha i Tij, mjeti i Tij trupor, që ofron si çmim shëlbues për të gjithë, me vdekjen e Tij përmbushën plotësisht atë që duhej, dhe kështu, duke qenë me një trup të tillë me të gjithë, Biri i paprishshëm i Perëndisë, siç duhet të jetë, i veshi të gjithë në mosprishje me premtimin e vdekjes dhe nuk ka më pushtetin e ringjalljes mbi njerëzit. Fjala, e cila i ka pushtuar ato nëpërmjet një trupi të vetëm” [2, f. 108]. Ripërtëritja e njeriut: "Biri i Gjithë Shenjtë i Atit, si shëmbëlltyra e Atit, erdhi në vendet tona për të ripërtërirë njeriun e krijuar në këtë imazh dhe, si të thuash, për të kërkuar faljen e mëkateve për të humburit" [2, f. 112]. "Në mënyrë të mrekullueshme, të dyja ndodhën në të njëjtën gjë: vdekja e të gjithëve u përmbush në trupin e Zotit dhe vdekja dhe prishja u shkatërruan prej tij për hir të Fjalës që bashkëjetonte në të" [2, f. 118]. Premtimi i Ringjalljes: “Për shkak se Shpëtimtari i përbashkët për ne të gjithë vdiq për ne; atëherë është e sigurt që ne, besnikët në Krishtin, nuk vdesim më vdekshëm, si në kohët e lashta, nën kërcënimin e ligjit, sepse një dënim i tillë është shfuqizuar; por me ndërprerjen dhe shkatërrimin e prishjes me anë të hirit të ringjalljes, vetëm ne i takon Perëndisë vendosmëria e ringjalljes. të përcaktuara për secilin” [2, f. 118]. “Ashtu si farat e hedhura në tokë, ne nuk humbasim kur jemi të vendosur, por si ato të mbjella do të ringjallemi; sepse vdekja është shfuqizuar me hirin e Shpëtimtarit” [2, f. 118]. "Në kohët e lashta, para se të ndodhte ardhja hyjnore e Shpëtimtarit, vdekja ishte e tmerrshme edhe për shenjtorët dhe të gjithë vajtonin për vdekjen sikur të kishin vdekur. Tani, meqenëse Shpëtimtari e ka ringjallur trupin, vdekja nuk është më e tmerrshme, por të gjithë ata që besojnë në Krishtin e shkelin atë si të parëndësishëm dhe më mirë vendosin të vdesin pa e ditur se nuk e dinë besimin e tyre. humbasin, por janë të gjallë dhe nëpërmjet ringjalljes do të bëhen të pakorruptueshëm” [2, f. 124]. Kështu, Shpëtimtari "shfuqizoi vdekjen dhe i dha të gjithëve mosprishjen me premtimin e ringjalljes, duke ringjallur trupin e Tij si frytet e para të kësaj ringjalljeje dhe duke treguar monumentin e fitores mbi vdekjen dhe shkatërrimin e saj në shenjën e kryqit" [2, f. 129]. “Fjala e Perëndisë u shfaq në mish dhe na zbuloi Atin e Tij” [2, f.149]. Në fund të veprës, Athanasius i drejtohet lexuesit, duke e ftuar atë të "lexojë vetë Shkrimet dhe të thellohet në kuptimin e tyre të vërtetë", si dhe të mësojë për "ardhjen e dytë, kur Krishti nuk do të vijë më në përulje, por në lavdinë e Tij, jo në përulësi, por në madhështinë e tij të qenësishme, që është e mirë, për të kuptuarit e jetës". kërkohet shpirti dhe virtyti imitues i Krishtit” [2, f.150], sepse “kushdo që dëshiron të kuptojë mendimin e teologëve, fillimisht duhet ta pastrojë e zbardhë shpirtin me jetë dhe duke u bërë si shenjtorët në vepra, t'u afrohet atyre” [2, f.151], sepse ka një lidhje të thellë “midis besimit dhe moralit të krishterë” [1, besimi, morali i krishterë. 25], dhe “herezia është një shprehje e jashtme e dëmtimit në vetë strukturën e jetës shpirtërore” [20, f. 9]. Dhe në këtë mënyrë "për të shmangur rreziqet mëkatare dhe zjarrin për mëkatet në ditën e gjykimit dhe për të marrë përfitimet e destinuara për shenjtorët në mbretërinë qiellore" [2, f. 151]. Lista e burimeve dhe literaturës 1. Blagorazumov Nikolaj, prot. Antologji patristike. Moskë, Rrethi i Leximit, 2001. 2. Athanasi i Madh, Shën Vepra të zgjedhura. Moskë, Kisha e Shën Kosmës dhe Damianës, 2006. 3. Florovsky Georgy, prot. Etërit lindorë të shekullit IV. Minsk, Shtëpia botuese Eksarka Bjelloruse, 2006. 4. Nikonor i Arkhangelsk dhe Kholmogory, peshkop. Shën Athanasi i Madh dhe krijimet e tij të zgjedhura. Minsk, Shtëpia botuese Exarkate Bjelloruse, 2004. 5. Bolotov V.V. Historia e Kishës gjatë periudhës së Koncilit Ekumenik. Moska, Gjenerata, 2007. 6. Popov I.V. Procedura mbi Patrologjinë, vëll. I. Sergiev Posad, 2005. 7. Sagarda N.I. , prof.; Sagarda A.I., prof. Patrologjia. Shën Petersburg, Ringjallja, 2004. 8. Skurat K.E. Doktrina e Shpëtimit nga Shën Athanasi i Madh. i shenjtë Troitskaya Serg. Lavra, 2006. 9. Davydenkov Oleg, prift. Teologji Dogmatike. Moska, 10. Popov Ioann, martir. Patrologjia. Tver, Bulat, 2006. 11. Verkhovsky S.S., prof. Zoti dhe njeriu. Moskë, PSTGU, 2004. 12. Panagiotis Nellas. Imazhi i Zotit. 13. Lossky V.N. Ese mbi teologjinë mistike të Kishës Lindore. Teologji Dogmatike. Kiev, Shtëpia botuese me emrin. Shën Leo, Papa, 2004. 14. Hilarion (Alfeev), peshkop. Misteri i besimit. Shën Petersburg, Bibliopolis, 2006. 15. Panagiotis Nellas. Veshjet prej lëkure. 16. Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Teologjia Ortodokso-Dogmatike Vëll.I. S. Petersburg, Lloji. R. Golikk, 1883 (ribotim i botuar nga Siberian Blagozvonnitsa, 2007). 17. Malinovsky N., prot. Ese mbi Teologjinë Dogmatike Ortodokse. M., PSTGU, 2003. 18. Pomazansky Mikhail, prot. Teologjia Dogmatike Ortodokse. Moskë, Dar, 2005. 19. Alypius, arkim.; Isaia, Arkimandrit Teologji Dogmatike. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 2000. 20. Davydenkov Oleg, prift. Katekizmi. Moskë, Shtëpia Botuese PSTGU, 2005.