Teologický rozbor diela sv. Atanáza „Kázeň o vtelení Božieho Slova a jeho príchode k nám v tele“

Obsah 1. Účel napísania „Slova“ 2. Štruktúra textu, plán a spôsob prezentácie „Slova“ 3. O stvorení sveta Bohom 4. Pravoslávne a pohanské učenie o svete 5. Stvorenie človeka. Obraz Boha 6. Prvý pád. Neporušiteľnosť a skazenosť 7. Dôvody príchodu Spasiteľa na svet 8. Náuka o spojení dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi 9. Náuka o smrti a zmŕtvychvstaní Spasiteľa. Neporušenosť Jeho tela 10. Apológia vzkriesenia 11. Ovocie smrti a zmŕtvychvstania Spasiteľa 12. Záver Zoznam prameňov a literatúry 1. Účel napísania „Slova“ Svätý Atanáz Veľký sa narodil v rokoch 296–298 v Alexandrii, v roku 319 bol povýšený do hodnosti diakona a v roku 325 bol s biskupom v hodnosti archidiakona. Alexandra na Nicejskom koncile a v roku 326 bol zvolený za Alexandrijskú stolicu a po celý svoj život bojoval s Ariánmi, buď nimi zosadenými zo stolca (až 5-krát), alebo povýšenými naň pravoslávnymi až do svojej pokojnej smrti v roku 373 [1, s. 195]. Iba dve diela „Slovo o pohanoch“ [2, s. 55–100] a „Slovo o vtelení“ [2, s. 101 – 151] sú tematicky a obsahovo spojené a sú spojené blahoslavenými. Hieronym sa pod všeobecným názvom „Dve slová proti pohanom“ vzťahuje na rané roky sv. Atanázia (pravdepodobne 317 – 319) [3, s. 30 – 31], keď ako mladík býval v Alexandrii v dome arcibiskupa. Alexandra je „ako syn s otcom“ [4, s. 7]. Približne v rovnakom čase vzniklo učenie Aria, ktorý bol po prvý raz odsúdený na koncile (320 alebo 321) [5, str. 49], avšak v oboch slovách sv. Atanáza „nespomína ariánov a ani nevedie nepriame polemiky proti ich učeniu“, čo nám umožňuje myslieť si, že obe slová boli napísané pred príchodom Ariána [5, str.49] Pred príchodom arianizmu bol „najpálčivejšou úlohou kresťanov tej doby boj proti pohanstvu“ [6, s. 51]. „Kázeň o vtelení“ je pokračovaním „kázne o pohanoch“ o tom od sv. Atanáza, kde sa spomína aj „predchádzajúce slovo“ [7, s. 721] „o omyle pohanov, pokiaľ ide o modly“, keď ich analyzoval a postavil ich do protikladu s kresťanským učením „o Božstve Otcovho Slova, o Jeho prozreteľnosti a moci vo vesmíre“, v ďalšom uvažovanom Slove pokračuje v rozprávaní „o vtelení Slova“, ktoré „predkladá najpresvedčivejšie svedectvo o Jeho Božskej predstave, vrhnutým pokorným snom“ latidovým snom. [2, s. 101]. Najprv svätý Atanáz dokazuje, že svet nevznikol náhodou (ako učili Epikurejci) a nie z už existujúcej hmoty (ako si myslel Platón), a potom vysvetľuje náuku o vtelení Božieho Syna ako Spasiteľa sveta, ktorý sám stvoril [1, s. 196]. 2. Štruktúra textu, plán a spôsob prezentácie „Slova“ Prvá časť (kapitoly 1–32) poskytuje vysvetlenie [7, s. 721] prečo sa nám však On, „ktorý je svojou prirodzenosťou netelesný a je Slovom, podľa lásky k ľudstvu a dobroty svojho Otca zjavil v ľudskom tele na našu spásu“ [2, s. 101]. Svätý Atanáz hovorí: „hovorme v súlade so zbožnou vierou o vtelení Slova“ a Božom „Jeho príchode k nám (ktorý Židia ohovárajú, čomu sa Gréci posmievajú a čo my uctievame)“ [2, s. 101]. V druhej časti (33–57) [7, s. 722] námietky Židov a pohanov sú vyvrátené: neveru Židov odhaľujú starozákonné proroctvá, zvlášť podrobne svätý Atanáz skúma Danielovo proroctvo o sedemdesiatich týždňoch (33–40), proti pohanom ukazuje neopodstatnenosť ich námietok voči vteleniu, že je to bezvýznamné “41 nie je – to všetko je bezvýznamné“ (41) vôbec nevhodné, aby Slovo bolo v človeku“ [2, s. 138] a potom na základe zázračného šírenia kresťanstva dokazuje, že ide o „znamenie božstva Spasiteľa“ [2, s. 138]. s. 147] a Božský pôvod kresťanského náboženstva (46–55) [7, s. 722]. Na záver (56–57) sv. Atanáz povzbudzuje čitateľa, aby si sám študoval Písmo, aby zistil podrobnosti toho, čo je stručne povedané v „Slove“ [7, str. 722]. Podľa [8, s. 114] „Hlavnou otázkou, ktorú svätý Atanáz Veľký kladie a rieši vo svojich výtvoroch, je otázka povahy Logu a jeho vzťahu na jednej strane k Bohu Otcovi a na druhej strane k stvorenému svetu. Riešenie tejto otázky je zas spojené s problémom absolútnej existencie Boha a jeho odlišnosti od sveta, svätý Atanáz stavia do protikladu skutočne existujúce Božstvo a svet stvorený z neexistujúceho, stvorenie vzišlo z neexistujúceho a so samoexistujúcou Bytosťou nemôže mať žiadnu podobnosť [8, s.115]. Hlásanie doktrinálnej pravdy o Božom stvorení sveta „z ničoho“ [9, str. 22] Svätý Atanáz píše, že Boh „stvoril všetko z ničoho svojím vlastným Slovom, naším Pánom Ježišom Kristom“ [2, str. 102]. Stvorenie „v porovnaní so skutočne existujúcim možno nazvať priamo neexistujúcim, a ak existuje v relatívnom zmysle, je to len vďaka“ [10, s. 212] účasť skutočne existujúceho Slova od Otca - Logos, ktoré je Božou Múdrosťou a Božou Mocou, všetko povoláva, zachováva, upevňuje a uvádza do pohybu [6, s. 66]. Všetky veci pred svojou reálnou existenciou, v ideálnom prípade už existovali v Logu, myšlienky Logu o veciach, ktoré majú vzniknúť, sa stávajú formami pre stvorenie viditeľných vecí a častí prírody, nielen v človeku, ale v celej prírode, vo všetkých stvoreniach vo všeobecnosti je odtlačok Božej múdrosti, vnáša jej odtlačok do všetkých častí prírody, a len tie veci, ktoré zachraňujú veci, ktoré zachraňujú spoločenstvo Slova pred zničením a ničením. vznikli [6, s.67]. 4. Pravoslávne a pohanské učenie o svete V protiklade s pravoslávnym a pohanským učením o svete svätého Atanáza skúma učenie epikurejcov, ktorí „hovoria, že všetko sa stalo samo od seba a náhodou“ a „že vo vesmíre nie je žiadna prozreteľnosť, tvrdiac to priamo v rozpore so zrejmým a viditeľným“, učenie Platóna, ktorý veril, „že Boh stvoril vesmír z bezhotovostných a nestvorených vecí, to nerobia“. nie pôvodcom hmoty, ale vo všeobecnosti každá bytosť tvorí z hotovej hmoty, je jasné, že je bezmocný,“ heretické učenia, (tu niektorí nachádzajú ľahkú polemiku proti arianizmu [7, s. 723]), ktoré „si vymýšľajú iného Stvoriteľa vesmíru, iného než je Otec nášho Pána Ježiša Krista“, „uvádzajú stvorenie cudzie, keby všetko, podľa slov Otca, Jána, ktorý prišiel do Jeho Slova; do bytia skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič (Ján 1:3), ako je potom možné iného Stvoriteľa ako Otca Krista [2, s.102]? Atanáz „uznáva, že vesmír nevznikol sám od seba, pretože je v ňom Prozreteľnosť, a nebol stvorený z hotovej podstaty, pretože Boh nie je bezmocný; ale z ničoho Boh so Slovom stvoril vesmír, ktorý predtým neexistoval“ [2, s. 102]. Mnohí predchodcovia svätého Atanázia, napríklad Origenes, videli v Logos prostredníka medzi Bohom a svetom, hoci bol nadradený stvoreniu, no nemal dokonalé božské vlastnosti, zásluhou svätého Atanáza je odstrániť túto nejednoznačnosť [10, s. 212]. Pre neho je Logos „pravý Boh – Božie Slovo“ [2, s. 142] „beztelesné, neporušiteľné, nehmotné Božie Slovo“ „keď je so svojím Otcom, napĺňa celý vesmír vo všetkých jeho častiach“ [2, s. 107]. 5. Stvorenie človeka. Obraz Boha „Keď hovoríme o príchode Spasiteľa k nám,“ hovorí svätý Afanasy – „musíme nám povedať o počiatku ľudí“ [2, s. 103]. Tak ako celý svet, aj človek, ktorý pochádza z ničoho, je smrteľný [10, s. 213], ale „Boh nás nielen stvoril z ničoho, ale milosťou Slova nám dal život podľa Boha“. [2, str. 104]. „Keď sa Boh zľutoval nad ľudskou rasou a videl, že podľa zákona svojej vlastnej existencie nemá dostatočnú silu na to, aby vždy zostal, dal ľuďom niečo viac: nestvoril ich jednoducho, ako všetky nemé zvieratá na zemi, ale stvoril ich na svoj obraz, udelil im silu svojho vlastného Slova, aby“ „keď sa stali verbálnymi, mohli zostať v blaženosti a raji, žiť skutočný život“ [2, str. 103]. Výraznou črtou človeka je, že je stvorený verbálne [6, s. 69], „má v sebe akoby určité odtiene Slova“, a tak je jedine on stvorený na Boží obraz, ktorý spočíva v božskej duši človeka, a dokonca ani anjeli „nie sú obrazmi“ Boha [8, s. 137]. Rozlišujú sa dva logické (nie chronologické) momenty: stvorenie ľudskej prirodzenosti a jej vtlačenie, pomazanie Božím obrazom – akoby „narodenie“ alebo prijatie skrze Syna v Duchu – „dych života“, ktorý Boh vdýchol do Adama – Ducha Svätého [3, s.36]. „Boh stvoril človeka a chcel, aby zostal neporušiteľný“ [2, s. 104], ale vedel, „že ľudská vôľa sa môže nakloniť na jednu alebo druhú stranu, predbežne chránil milosť, ktorá bola ľuďom daná zákonom a miestom, lebo keď ich uviedol do svojho raja, dal im zákon“ [2, s. 103]. Svätý Atanáz podrobne rozoberá koncept Božieho obrazu: Logos nás pomazáva Duchom Svätým a „pečaťou“ Ducha Svätého v nás je obraz Logosu [11, s. 155]. Obraz Boha v človeku je obrazom Boha Slova, ktorý sám je obrazom Otca a ku kontemplácii ktorého bol človek určený, chápajúci skrze Slovo Otca Prozreteľnosť všetkého [7, s.754]. Boh, „aby ľudia nezostali v nevedomosti o Bohu, ako ten Dobrý im dáva svoj vlastný obraz, nášho Pána Ježiša Krista, a vytvára ich na svoj obraz a podobu, aby s takou milosťou, predstavovaním si obrazu, myslím Otcovo slovo, mohli osvojiť si predstavu samotného Otca a poznajúc Stvoriteľa, žiť prosperujúci a skutočne požehnaný život“ [2, s. 110]. Toto chápanie Božieho obrazu siaha až k svätému Pavlovi, ktorý nazýva Krista Božím obrazom – Ktorý je obrazom neviditeľného Boha, splodeného predovšetkým zo všetkého stvorenia (Kol 1,15), cirkevní otcovia zjednocujú „apoštolské učenie o Kristovi ako obraz neviditeľného Boha a starozákonné stvorenie človeka na Boží obraz“ (Genesis 1:27) a učia, že obrazom Krista je človek, obraz Krista, 1:27 inými slovami, „ten človek je obrazový obraz“ [12]. V.N. Losskij verí, že obraz Boha v človeku zodpovedá jeho osobnosti [13, s. 160], ako obraz Boha je človek osobná bytosť [13, s. 162], osobnosť, ktorá sa zrieka svojej súkromnej podstaty, sa odhaľuje, obohacuje sa o to, čo patrí každému, stáva sa dokonalým obrazom Boha a získava Jeho podobu [13, s. 161]. Svätý Atanáz píše, že ani anjeli „nie sú obrazy“ [2, s. 112] a súhlasí s ním sv. Gregor Palamas, ktorý hovorí, že človek je viac „na obraz Boží ako anjeli“ [13, s. 150], ktorí sú napriek tomu aj osobnými bytosťami [13, s. 160]. 6. Prvý pád. Neúplatnosť a korupcia Boh, ktorý dal ľuďom zákon, prikázal, že „ak upadnú do zločinu a po zmene sa stanú zlými, na začiatku o sebe vedeli, že v smrti podstúpia prirodzenú skazu a už nebudú žiť v raji, ale keď zomrú mimo neho, zostanú v smrti a skaze“ [2, s. 103] a „ľudia, ktorí sa stali nedbanlivými a odklonili sa od túžby svojej mysle k Bohu a zastavili sa vo svojich myšlienkach na zlo“, „boli vystavení smrteľnému odsúdeniu, ktorým sa im Boh predtým vyhrážal“ [2, s. 104]. Pojem korupcia vo svätom Atanáziovi pripomína „kožené rúcha“ iných svätých. otcov [14, s. 175], chápaný ako smrteľnosť (a nielen smrť), čo je „neprítomnosť skutočného života, ktorý citliví ľudia vždy pociťovali ako nedostatok zmyslu“, „nasadenie smrteľnosti pre človeka sa zhodovalo s nasadením iracionálnej povahy, s uvedením do života nemej povahy a s osvojením si jeho kvalít od tej doby“ [15]. Svätý Atanáz tiež hovorí, že ľudia zaťažení hriechmi „už sa nezdali byť verbálnymi stvoreniami, ale podľa ich morálky sa dali spoznať ako nemí“ [2, s. 111]. St. Athanasius používa „právnu“ terminológiu [9, s. 275] a domnieva sa, že „prestúpenie prikázania vrátilo“ ľudí „do prirodzeného stavu, takže tak ako boli stvorení z ničoho, tak v samom bytí časom vo všetkej spravodlivosti utrpeli skazu“ [2, s. 104], keďže „v dôsledku predchádzajúceho zločinu sa raz stali predmetom prirodzenej skazy a stratili milosť Božieho obrazu“ [2, s. 104]. str. 106]. Slová sv. Atanázia o prirodzenom hriešnom stave a o tom, že keď „telo oblečie netelesné Slovo Božie“, „už sa nebojí smrti ani skazy, pretože má život ako odev a skaza je v ňom zničená“ [2, s. 141] pripomínajú antropológiu západnej cirkvi, v ktorej je požehnaný stav vnímaný ako nadprirodzený [9, s. 201] Na rozdiel od nej však sv. Atanáz verí, že „skaza, ktorá sa stala, nebola mimo tela, ale začala v ňom samom“ [2, s. 140], v súlade s pravoslávnym chápaním, že smrť je nevyhnutným dôsledkom pádu predkov „na jednej strane preto, že hriech priniesol do tela ich ničivé počiatky chorôb a vyčerpania, na druhej strane preto, že ich Boh po páde odstránil zo stromu života“ [16, s. 490]. Pojem prvotného hriechu nie je výslovne vyjadrený v „Slove“, ale je blízky pravoslávnemu názoru, že „každý z Adamových potomkov sa slobodným konaním svojej vôle spája s hriechom a robí z hriešnosti prírody svoj osobný hriech“ [17, s. 336] formulované v posolstve východných patriarchov [18, s. 179]. Podľa svätého Atanázia „človek, ako stvorený z ničoho, je svojou prirodzenosťou smrteľný, ale pre podobnosť s existujúcim, ak by si ju zachoval tým, že by sa k Nemu usiloval svojou mysľou, mohol by v sebe spomaliť prirodzenú skazenosť a zostal by neporušiteľný“, „ale ľudia, ktorí sa odchýlili od večného a na radu diabla, sa obrátili k smrti skazenosti [skazenosť]. 104]. Výsledkom pádu našich predkov bolo, že "ľudia sa vo svojich hriechoch nezastavili na istých hraniciach, ale postupne prekročili každú mieru. Na začiatku boli vynálezcami zla, nazývali sa smrťou a skazou, a následne sa zmenili na nespravodlivosť, odvážili sa do všetkej nezákonnosti a nezastavili sa pri jednom zlom skutku, ale neustále vymýšľali nové zlé skutky." 105]. 7. Dôvody príchodu Spasiteľa na svet Keď hovoríme o Spasiteľovi, svätý Atanáz verí, že „naša vina bola dôvodom Jeho príchodu a náš zločin bol spôsobený filantropiou Slova, aby Pán prišiel k nám a zjavil sa medzi ľuďmi“ [2, s. 103] a jeho odôvodnenie obsahuje právnu terminológiu. Na jednej strane musel Boh „zostať verný svojmu zákonu o smrti“, pretože. nemohol sa ukázať ako klamár, na druhej strane „bolo potrebné nedovoliť, aby ľudia boli pohltení korupciou, pretože by to bolo neslušné voči Božej dobrote a nebolo by to hodné“ [2, s. 106]. Ľudia nemohli dosiahnuť neporušiteľnosť pokáním, pretože...to by „nezachovalo spravodlivosť vo vzťahu k Bohu“ a navyše „pokánie nevedie von z prirodzeného stavu, ale iba zastavuje hriechy. Keby bol len hriech a nenasledovala by skaza, potom by pokánie bolo úžasné“ [2, s. 106]. „Ak by príkaz len nedovolil, aby sa smrť dostala k telu, napriek tomu by podľa všeobecného zákona tiel zostala so smrteľnými a porušiteľnými,“ preto „Božie Slovo vzalo na seba telo a použilo ľudské nástroje na oživenie tela“ [2, s. 140–141]. Toto je prvý ontologický dôvod príchodu Spasiteľa – víťazstvo nad skazenosťou a záležitosť sa neobmedzovala len na človeka, „Pán sa dotkol všetkých častí stvorenia“ [2, s. 141]. A zároveň „oslobodil vesmír od každého klamu a odhalil ho, ako hovorí Pavol: Keď odzbrojil kniežatstvá a mocnosti, dal ich na odiv, zvíťazil nad nimi na kríži (Kol. 2:15), aby sa nikto nedal oklamať, ale všade našiel pravé Božie Slovo“ [2, s. 141]. Toto je druhý epistemologický dôvod príchodu Spasiteľa - učenie poznania o Bohu - "Nenechal ľudí zbavených poznania o ňom, aby sa im samotná existencia nestala zbytočnou. Veď načo je byť stvorený a nepoznať svojho Stvoriteľa? [2, str. 109]. hovorí o: lebo zem bude naplnená poznaním Pána (Iz. 11:9). Lebo ak sa chce niekto pozrieť na nebo, nech vidí jeho zlepšenie. A ak nemôže hľadieť na nebo, ale hľadí len na ľudí, nech vidí Jeho moc v skutkoch, neporovnateľnú s ľudskými silami, a spozná tohto jediného Boha medzi ľuďmi - Slovo.“ [2, str. 141] Vidí svätého Atanáza a morálny dôvod, keď hovorí o tom, čo Slovo urobilo, že „to robí z lásky k ľudstvu“: „107, ľudská rasa bola rozmnožená, skazená bola rozmnožená ľudská rasa. slovesný a obrazom stvorený človek zmizol a dielo dokonalé Bohom zaniklo“ [2, s. 105], napriek tomu, že „milosť odovzdaná na Boží obraz stačila na to, aby viedla k poznaniu Boha Slova a skrze Neho k poznaniu Otca“ a „aj keď zanedbávajú poznať Boha v sebe“ [2, s. aby ľudia spoznali Vodcu stvorenia – Otcovo Slovo.“ [2, s. 111]. A keďže „nebolo správne, aby zahynuli tí, ktorí sa kedysi stali účastníkmi Božieho obrazu“, „mohlo sa to stať, keby neprišiel samotný obraz Boha, nášho Spasiteľa Ježiša Krista?“ „Takže na toto dielo nestačil nikto iný okrem Otcovho obrazu“ [2, str. 112]. „Pán neprišiel ukázať seba, ale uzdraviť a poučiť trpiacich“ [2, s. 138]. 8. Náuka o spojení dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi Keď uvažujeme o ľudskosti a božstve Krista vo svätom Atanázovi, "sú tam neúplné a nepresné výrazy: oblečený alebo prebýval, chrám, kláštor, orgán. On však ostro odlišuje zjavenie Slova v Kristovi od Jeho zjavenia a prítomnosti vo svätých" [3, str. 41], keď hovorí, že "Nie je len človekom, ale aj múdrosťou" Bohom, p14, Bohom." „Netelesné, neporušiteľné, nehmotné Božie Slovo prichádza do nášho kraja, odkiaľ predtým nebolo ďaleko, pretože ani jedna časť stvorenia oň nezostala zbavená, ale keďže je so svojím Otcom, napĺňa celý vesmír vo všetkých jeho častiach“ [2, s. 107]. Kristus „je svojou prirodzenosťou netelesný a je Slovom, ale láskou k ľudstvu a dobrotou svojho Otca sa nám pre našu spásu zjavil v ľudskom tele“ [2, s. 101], „prebývať v tele a robiť také veci, prejavovať také znamenia, ktoré v ňom už neukazovali osobu, ale Boha – Slovo“ [2, s. 114]. Predvídanie budúcich sporov o večne panenstvo Matky Božej [18, s. 211] ao Jej meno „Theotokos“ [18, s. 213], v ktorých sa obhajovalo Božstvo Ježiša Krista a realita vtelenia, bez ktorých je spása nemožná [5, s. 237], píše sv. čistá, neskazená, nepoškvrnená Panna, čisté telo, v žiadnom prípade nedotknuteľné mužskej komunikácii Keďže je Všemohúcim a Stvoriteľom vesmíru, v Panne si pripravuje telo ako chrám a prispôsobuje ho sebe ako nástroju, necháva sa v ňom poznať a prebývať v ňom“ [2, s. 137]. „Toto nie je jedno zo spravodlivých, ale jediné Božie Slovo, netelesné svojou prirodzenosťou a pre nás sa zjavilo v tele a trpelo za všetkých“ [2, s. 133]. „Ak je to človek, ako potom jeden človek prekonal silu všetkých svojich bohov“ [2, s. 143]. "Aký človek zomrel a kvôli tomu sa zatmilo slnko a zatriasla sa zem? Ľudia umierajú dodnes a zomreli už predtým; Stal sa niekedy taký zázrak pri smrti niekoho?" [2, str. 145]. „Jediného Krista ľudia uznávajú ako pravého Boha, od Boha ako Boha Slovo“ [2, s. 143]. „Božie Slovo berie na seba telo, ako človek žije medzi ľuďmi, a čerpá na seba city všetkých ľudí, aby tí, čo si predstavujú Boha v tele z toho, čo Pán vytvára svojimi telesnými skutkami, pochopili pravdu a skrze Neho prišli k myšlienke Otca“ [2, s. 113]. "Čo je prekvapujúce alebo čo je nezlučiteľné, keď tvrdíme, že to isté Slovo prebývalo v človeku?" „ak je vhodné, aby Slovo prebývalo vo svete a zjavilo sa vo vesmíre, potom je vhodné, aby sa zjavilo v ľudskom tele“ [2, s. 137]. Svätý Atanáz pripúšťa aj teopaschistické vyjadrenia [9, s. 261]: „Keď tí, čo teologizujú o Slove, hovoria, že je, pije a narodilo sa; potom vedzte, že telo ako telo sa narodilo a živilo sa slušnou potravou, zatiaľ čo samotné Božie Slovo, ktoré prebýva v tele, všetko dobre zariadilo a tým, čo urobilo v tele, ukázalo v sebe nie osobu, ale Slovo Božie. Pane. A odkedy sa Pán stal človekom; potom bolo vhodné hovoriť o ňom a to ako o človeku, aby bolo jasné, že má telo skutočne, a nie zo sna.“ [2, s. 115–116]. Napriek nedostatku presných výrazov pohľadu sv. Šiesty (Konštantínopol, proti monofilom)“ [18, s. 203]. U sv. Atanázia možno vysledovať aj prvky pravoslávneho chápania uctievania obrazov, ktoré sa dogmaticky formovali počas obrazoboreckých sporov. 142]. 9. Učenie o smrti a zmŕtvychvstaní Spasiteľa. Neporušenosť Jeho tela V tomto diele, sv. Atanáz, sú viditeľné prvky právnej teórie zmierenia s príslušnou terminológiou [9, s. 275], keď napríklad hovorí, že „dlh, ktorý padol na každého, musel byť zaplatený“ a Kristus „po tom, čo dokázal svoje Božstvo skutkami“, prináša „obetu za každého, namiesto toho, aby vydal svoj chrám smrti, aby každého oslobodil od zodpovednosti za staroveký zločin“ [2, s. 117–118]. Názory svätého Afanasyho však patria k takzvanej „organickej teórii“ [9, s. 282–283], pretože vo svojich ďalších dielach používa termín „zbožštenie“ na označenie hlavného významu učenia o spáse, ktorým je, že „Boh sa stal človekom, aby sa človek stal bohom“ a „Syn Boží sa stal synom človeka, aby sa tak stal synom človeka, p. 217]. V uvažovanom „Slove“ svätý Atanáz píše o nevyhnutnosti Spasiteľovej smrti: „Smrť bola nevyhnutná a smrť musela byť vykonaná pre každého, aby sa splnila povinnosť, ktorá spočíva na každom. Preto, ako bolo uvedené vyššie, keďže nebolo možné, aby Slovo zomrelo, pretože je nesmrteľné, vzalo na seba telo, ktoré mohlo zomrieť.“ [2, s. 118] „Slovo vedelo, že skazenosť môže byť v ľuďoch zastavená iba nevyhnutnou smrťou; Bolo nemožné, aby Slovo ako nesmrteľný a Otcov Syn zomrel. Práve z tohto dôvodu berie na seba telo, ktoré by mohlo zomrieť, aby ako účastník existujúceho Slova nad všetkým znieslo smrť pre všetkých, aby pre Slovo, ktoré v ňom prebýva, zostalo neporušiteľné, a aby napokon skaza vo všetkých prestala milosťou vzkriesenia“ [2, str. nenechal svoje telo dlho v tomto stave, ale ukázal ho iba mŕtvym od útoku smrti naňho a na tretí deň ho hneď vzkriesil a vzal so sebou znamenie víťazstva nad smrťou, teda neporušiteľnosť a nevinnosť utrpenia zjavenú v tele.“ „Sám Boží Syn ukázal, že telo, ktoré bolo mŕtve tri dni, je nesmrteľné a neporušiteľné“ [2, str. 123]. Tým, že „zjavil vo svojom neporušiteľnom tele prvotiny všeobecného vzkriesenia“, dokázal „že je vyšší ako smrť“ [2, s. 118]. O význame neporušiteľnosti: po Kristovom zmŕtvychvstaní v neporušiteľnom tele „bolo každému jasné, že telo nezomrelo pre slabosť povahy prebývaného Slova, ale pre zničenie smrti v ňom mocou Spasiteľa“ [2, s. 123]. „Telo, keďže malo spoločnú podstatu so všetkými telami a bolo ľudským telom, aj keď sa neobyčajným zázrakom sformovalo z jedinej Panny, ale keďže bolo smrteľné, podľa zákona podobných tiel podliehalo smrti; v dôsledku zostúpenia Slova do neho neutrpelo skazu charakteristickú pre telesnú prirodzenosť, ale naopak, pre dobro Božieho Slova zostalo mimo [2], ktoré v ňom prebývalo. 118], Logos „ako život a sila posilnil telo so sebou samým“ [2, s. 119] - tu sa v podstate hovorí o zbožštení Kristovho tela v dôsledku spojenia s Logosom [10, s. 215], úplná bezhriešnosť a hojnosť duchovných darov [10, s.216]. Pretože „Mal telo, aby prijal smrť, a bolo neslušné zakázať smrť, aby neprekážalo vzkrieseniu. A tiež bolo neslušné, aby smrť predchádzala choroba; inak by sa to považovalo za slabosť Tomu, ktorý sa zjavil v tele. Ale nebol hladný? Áno, bol hladný podľa povahy svojho tela, ale hladom sa nerozplýval; pretože to bol Pán, ktorý vzal na seba telo. Preto, hoci telo zomrelo pre vykúpenie všetkých, nevidelo skazu; lebo vstal celý; pretože to nebolo telo nikoho iného, ale samotného Života.“ [2, s. 119]. Spasiteľ „čakal na smrť, aby ho zničil, a ponáhľal sa ukončiť smrť spôsobenú pre spásu všetkých“ [2, s. 119]. „Hlavným cieľom Pána bolo vzkriesenie tela, aby to bolo uskutočnené všetkým“, a aby to dosiahol, aby sa dosiahol poriadok všetkých. korupciu a už udelila neporušenosť orgánom. A ako záruku tejto neporušiteľnosti pre všetkých a ako znak budúceho vzkriesenia pre všetkých zachoval svoje telo neporušiteľné“ [2, s. 120]. Svätý Atanáz podrobne dokazuje skutočnosť zmŕtvychvstania, tvrdiac, že ​​„to, čo vykonal Spasiteľ, je skutočne božské a z mnohých dôvodov hodné Jeho Božstva“, nie je to obyčajná smrť, pretože „smrť, ktorá sa stáva ľuďom, prichádza k nim pre slabosť ich prirodzenosti“ [2, s. 119]. Najprv svätý Atanáz zvažuje a odmieta iné možnosti správania a smrti Spasiteľa. Pán „keby svoje telo zložil niekam osamote a, ako to u ľudí býva, na lôžku, mysleli by si, že aj On to trpí pre slabosť prírody“ [2, s. 119]. „Keďže On je Život a Slovo Božie, smrť musela byť vykonaná pre všetkých; ako Život a Sila posilňovala telo so sebou samým, keď mala nastať smrť, nie sama o sebe, ale od iných, vypožičala si zámienku na obetovanie; pretože nebolo správne, aby Pán, ktorý liečil choroby iných, znášal choroby, a tiež nebolo správne, aby sa stali slabými v tele iných.“ [2] 119]. Tak ako bolo neslušné, aby Pán „spôsobil smrť svojmu vlastnému telu, tak nebolo charakteristické vyhýbať sa smrti spôsobenej inými a neusilovať sa o smrť až do záhuby“ [2, s. 119]. Keby „skryl telo a potom, keď sa zrazu znovu objavil, povedal o sebe, že vstal z mŕtvych, potom by to každý považoval za bájku; a Jeho slovu o zmŕtvychvstaní by sa neuverilo, tým skôr, že by nebol vôbec žiaden svedok Jeho smrti; zmŕtvychvstaniu musí predchádzať smrť, pretože bez predchádzajúcej smrti by nebolo vzkriesenie.“ [2] 120]. „Ako by sa ukázal koniec smrti a víťazstvo nad ňou, keby pred očami všetkých nevyzradil, že keď vzýval smrť, je už mŕtva, vyčerpaná neporušením tela? [2, str. 121]. Ak niekto povie, že „by bolo potrebné aspoň vymyslieť slávnu smrť, aby sa predišlo aspoň zneucteniu kríža“, tak v tomto prípade „by si dal podozrenie, že nemá moc nad žiadnou smrťou, ale iba nad tou, ktorú si vymyslel“ [2, s. 121]. „Náš Spasiteľ Kristus nevymyslel smrť tela od seba, aby sa nezdalo, že by sa bál inej smrti, ale prijal smrť od druhých, a práve od nepriateľov, ktorých považovali za hrozné, nečestné a nenávistné, vytrpel to na kríži, aby po jeho zložení sám sebe potvrdil, že je životom, a oni si mysleli, že úplne zázračná je sila a smrť. nečestná smrť, ale slúžila ako znak víťazstva nad smrťou samotnou“ [2, s. 121]. "Aby Slovo ukázalo telo mŕtve, trpelo uprostred dňa a na tretí deň ukázalo každému telo neporušiteľné. Aby ukázal smrť v tele, bol na tretí deň vzkriesený; ale tak, že vstal po dlhom pobyte a úplnom rozklade v hrobe, nevyvolával neveru, akoby už nemal jedno telo, ale druhé." [2] 123]. Potom sa ako dôkaz zmŕtvychvstania uvádza poníženie smrti: „Je to nedôležité svedectvo o slabosti smrti, alebo je to nedôležitý dôkaz víťazstva, ktoré nad ňou vyhral Spasiteľ, keď deti v Kristovi a mladé panny ničia tento život a myslia na smrť? [2, str. 124]. „Kristus, pre ktorého ľudia trpia mukami, sám pripravuje a dáva každému víťazstvo nad smrťou“ [2, s. 126]. Pokračujúce Kristove činy, pociťované každým: „Ak niekomu tento dôkaz zmŕtvychvstania Pána nestačí, nech sa presvedčí o tom, čo sa mu potvrdzuje z toho, čo vidí pred očami“ [2, s. 126]. „Tí, ktorí neveria vo vzkriesenie, vyslovujú proti sebe dôležité obvinenie, ak Krista, ktorého nazývajú mŕtvym, nevyženú všetci démoni a bohovia, ktorých si uctievajú“ [2, s. 127]. „Syn Boží, ako živý a činný, denne koná a uskutočňuje spásu všetkých a smrť sa denne ukazuje ako vyčerpaná, modly a démoni sú odhaľovaní za to, že sú mŕtvi“ [2, s. 128]. Neviditeľnosť tela: „Ak neveria vo vzkriesenie Pánovho tela, pretože telo je neviditeľné; potom hľa, neveriaci popierajú, čo je v súlade s prírodou; pretože je prirodzené, že Boh je neviditeľný“ [2, s. 128]. Usvedčuje Židov Písmom: „Neveriaci Židia majú svoje presvedčenie v Písme, ktoré sami čítajú“ [2, s. 129]. „Od pradávna proroci predpovedali zázrak, ktorý sa stal na Panne, a o jej narodení“ [2, s. 129]. "Ani o jeho smrti sa nemlčí, ale naopak, je to veľmi jasne znázornené v Božom Písme. Nebáli sa povedať o príčine smrti, totiž že ju znesú nie pre seba, ale pre nesmrteľnosť a spásu všetkých" [2, s. 130]. „Celé Písmo je plné odsúdenia na neveru Židov“ [2, s. 131]. "V Písme nenájdete nikoho iného ako spoločného Spasiteľa všetkých, Božie Slovo, nášho Pána Ježiša Krista. Lebo prišiel z Panny, zjavil sa na zemi ako človek a Jeho rodokmeň podľa tela je nevyspytateľný" [2, s. 133]. Tých, ktorí tvrdia, že „Boh Slovo ešte neprišlo“, „usúdime nie my, ale múdry Daniel, ktorý, poukazujúc na súčasnosť a božský príchod Spasiteľa“ [2, s. 134], prorokuje o sedemdesiatich týždňoch (Dan. 9:24–25). Svätý Atanáz odsudzuje neveru pohanov: „Pri úvahách pohanov sa možno až čudovať, že sa smejú niečomu, čomu by sa smiať vôbec nemali“ [2, s. 136]. "Ak úplne popierajú, že existuje Božie Slovo; potom sa márne smejú tomu, čo nepoznajú. Ak spoznajú, že existuje Božie Slovo, že je Vládcom vesmíru, že Ním Otec stvoril stvorenie a skrze Jeho prozreteľnosť je všetko vo vesmíre osvetlené, oživené a má existenciu, a ono vládne nad všetkým, a preto, od vás, aby ste uvažovali a skrze Neho je toto Slovo známe; smejú sa sami sebe bez toho, aby o tom vedeli?" [2, str. 137]. „Všetko, čo tvrdíme, nie je založené len na slovách, ale má dôkaz o pravde v samotnej skúsenosti. Kto chce, nech príde a preskúma jasné črty cnosti u Kristových panen a mladých ľudí, ktorí zachovávajú čistotu v čistote, ako aj vieru v nesmrteľnosť vo veľkom zástupe Kristových mučeníkov.“ [2, s. 143] Svätý Atanáz apeluje na zázračné rozšírenie kresťanstva: abolished everything everywhere, alone overcomes all, and filled the whole universe with His teaching?” [2, p.143], “if Christ, as they say, is a man, and not God the Word; then why don’t the gods forbid them, so that His honor penetrates into those countries where they are worshiped?” [2, str. 145]. He cites the miracles of the Savior: “For which of the people who ever existed formed a body for themselves from a single virgin? Or which of the people has ever healed diseases similar to those from which the Lord, common to us all, healed? Who corrected natural defects and gave sight to a man born blind?” [2, str. 144]. „Ako ten, kto chce vidieť Boha, ktorý je svojou prirodzenosťou neviditeľný a vôbec nepodlieha videniu, pozná a chápe Ho z jeho skutkov, tak ten, kto nevníma Krista mysľou, nech Ho pochopí z telesných skutkov“ [2, s. 148]. 11. Ovocie smrti a vzkriesenia Spasiteľa Prvým výsledkom smrti a zmŕtvychvstania Spasiteľa je víťazstvo nad smrťou: „To, že smrť bola rozdrvená, že kríž sa stal víťazstvom nad ňou, že už nemá moc, ale je skutočne mŕtvy, toto dôležité znamenie a jasné potvrdenie je, že ho zanedbávajú všetci Kristovi učeníci, každý naň šliape a nebojí sa ho, ale znakom kríža a vierou v Krista ho šliape ako mŕtvy. 123]. Návrat neporušiteľnosti: Slovo „vypožičalo si od nás telo podobné nášmu, pretože sme sa všetci previnili smrťou skazenosti, keď sme ho usmrtili za všetkých, prináša ho Otcovi“ [2, s. 107]. „A robí to z lásky k ľudstvu, aby na jednej strane, keďže každý umieral, skoncoval so zákonom skazenosti ľudí tým, že jeho moc sa naplnila na Pánovom tele a už nemá miesto v uvažovaní takýchto ľudí; a na druhej strane, aby sa ľudia, ktorí sa zmenili na skazenosť, vrátili späť na neporušiteľnosť a privlastnili si ich od smrti, privlastnili si ich smrťou. sú ako strnisko s ohňom“ [2, s. 107]. Splnenie toho, čo patrí: „Slovo Božie, ktoré je nadovšetko, a Jeho chrám, Jeho telesný nástroj, obetujúci ako výkupnú cenu za všetkých, svojou smrťou úplne naplnil, čo sa patrilo, a tak, skrze také telo, ktoré bolo s každým, neporušiteľný Syn Boží, ako sa patrí, obliekol každého v neporušiteľnosti prísľubom vzkriesenia. jeden orgán“ [2, s. 108]. Obnova človeka: „Presvätý Syn Otca, ako obraz Otca, prišiel do našich krajín, aby obnovil človeka stvoreného na tento obraz, a akoby hľadal odpustenie hriechov pre stratených“ [2, s. 112]. „Zázračným spôsobom sa oboje stalo v jednej a tej istej veci: smrť všetkých sa naplnila v Pánovom tele a smrť a skaza boli zničené pre Slovo, ktoré v ňom koexistovalo“ [2, s. 118]. Prísľub zmŕtvychvstania: „Pretože spoločný Spasiteľ za nás zomrel; potom je isté, že my, verní v Kristovi, už nezomierame smrteľne, ako v dávnych dobách, pod hrozbou zákona, pretože takéto odsúdenie bolo zrušené, ale zastavením a zničením skazy milosťou vzkriesenia, kvôli smrteľnosti, ktorú Boh určil len pre telo, sme určili iba pre telo. 118]. „Ako semená vrhnuté do zeme nezahynieme, keď sme rozhodnutí, ale ako zasiate budeme vzkriesení, pretože smrť bola zrušená milosťou Spasiteľa“ [2, s. 118]. "V dávnych dobách, pred božským príchodom Spasiteľa, bola smrť strašná aj pre svätých a všetci oplakávali umierajúcich, ako keby boli mŕtvi. Teraz, keď Spasiteľ vzkriesil telo, smrť už nie je hrozná, ale všetci, čo veria v Krista, po nej šliapu ako bezvýznamnú a radšej sa rozhodnú zomrieť, než sa vzdať svojej viery v Krista, lebo tí, ktorí sú nažive, nepochybne vedia, že skrze Krista zomierajú. vzkriesením sa stanú neporušiteľnými“ [2, s. 124]. Spasiteľ teda „zrušil smrť a každému dal neporušiteľnosť prísľubom vzkriesenia, vzkriesil svoje vlastné telo ako prvotinu tohto vzkriesenia a ukázal pamätník víťazstva nad smrťou a jej ničivosť v znamení kríža“ [2, s. 129]. “God’s Word appeared in the flesh and revealed His Father to us” [2, p.149]. Svätý Atanáz sa na konci diela obracia na čitateľa a vyzýva ho, aby si „pre seba prečítal Písmo a ponoril sa do jeho skutočného významu“, ako aj aby sa dozvedel o „druhom príchode, keď Kristus už nepríde v ponížení, ale vo svojej sláve, nie v pokore, ale vo svojej vrodenej veľkosti“, ale varuje čitateľa, že pre správne pochopenie toho, čo sa číta, je potrebný čistý život Krista, [2, s. 150], pretože „kto chce pochopiť myšlienku teológov, musí najprv očistiť a vybieliť dušu životom, a tým, že sa v skutkoch pripodobní svätým, priblížiť sa im“ [2, s. 151], pretože existuje hlboké spojenie „medzi vierou a kresťanskou morálkou, medzi dogmami a prikázaniami“ [19, s. 25], and “heresy is an external expression of damage in the very structure of spiritual life” [20, p. 9]. A tým „vyhnúť sa hriešnym nebezpečenstvám a ohňu za hriechy v deň súdu a získať dobrodenia určené pre svätých v nebeskom kráľovstve“ [2, s. 151]. Zoznam prameňov a literatúry 1. Blagorazumov Nikolay, prot. Patristický zborník. Moskva, čitateľský kruh, 2001. 2. Atanáz Veľký, Vybrané diela sv. Moskva, Kostol svätého Kosmu a Damiány, 2006. 3. Florovský Georgij, prot. Východní otcovia 4. storočia. Minsk, Publishing house Belarusian Exarchate, 2006. 4. Nikonor of Arkhangelsk and Kholmogory, bishop. St. Athanasius the Great and his selected creations. Minsk, Publishing house Belarusian Exarchate, 2004. 5. Bolotov V.V. History of the Church during the period of the Ecumenical Councils. Moskva, Generácia, 2007. 6. Popov I.V. Proceedings on Patrology, roč. I. Sergiev Posad, 2005. 7. Sagarda N.I. , prof.; Sagarda A.I., prof. Patrology. Petrohrad, Vzkriesenie, 2004. 8. Skurat K.E. Doctrine of Salvation by St. Athanasius the Great. Svätý Troitskaya Serg. Lavra, 2006. 9. Davydenkov Oleg, kňaz. Dogmatická teológia. Moskva, 10. Popov Ioann, martyr. Patrology. Tver, Bulat, 2006. 11. Verkhovsky S.S., prof. God and man. Moscow, PSTGU, 2004. 12. Panagiotis Nellas. Obraz Boha. 13. Lossky V.N. Esej o mystickej teológii východnej cirkvi. Dogmatická teológia. Kyjev, vydavateľstvo pomenované po. Svätý Lev, pápež, 2004. 14. Hilarion (Alfejev), biskup. Tajomstvo viery. Petrohrad, Bibliopolis, 2006. 15. Panagiotis Nellas. Kožené odevy. 16. Macarius (Bulgakov), metropolita. Ortodoxno-dogmatická teológia zväzok I. S. Petersburg, Typ. R. Golikk, 1883 (reprint published by Siberian Blagozvonnitsa, 2007). 17. Malinovsky N., prot. Esej o ortodoxnej dogmatickej teológii. M., PSTGU, 2003. 18. Pomazanský Michail, prot. Ortodoxná dogmatická teológia. Moskva, Dar, 2005. 19. Alypius, archim.; Izaiáš, archimandritská dogmatická teológia. Svätá Trojica Sergius Lavra, 2000. 20. Davydenkov Oleg, kňaz. Katechizmus. Moskva, Vydavateľstvo PSTGU, 2005.