Analyse théologique de l'œuvre de saint Athanase « Sermon sur l'incarnation de Dieu le Verbe et sa venue à nous dans la chair »

Contenu 1. Le but de l'écriture de la « Parole » 2. La structure du texte, le plan et la méthode de présentation de la « Parole » 3. À propos de la création du monde par Dieu 4. Enseignements orthodoxes et païens sur le monde 5. La création de l'homme. Image de Dieu 6. La première chute. Incorruptibilité et corruption 7. Les raisons de la venue du Sauveur dans le monde 8. La doctrine de l'union des deux natures en Jésus-Christ 9. La doctrine de la mort et de la résurrection du Sauveur. L'incorruption de son corps 10. Apologie de la résurrection 11. Les fruits de la mort et de la résurrection du Sauveur 12. Conclusion Liste des sources et de la littérature 1. Le but de l’écriture de la « Parole » Saint Athanase le Grand est né entre 296 et 298 à Alexandrie, en 319 il fut élevé au rang de diacre et en 325 il était avec l'évêque au rang d'archidiacre. Alexandre au Concile de Nicée, et en 326 il fut élu au Siège d'Alexandrie, et tout au long de sa vie il combattit avec les Ariens, soit déposés par eux du siège (jusqu'à 5 fois), soit élevés à celui-ci par les Orthodoxes jusqu'à sa mort paisible en 373 [1, p. 195]. Seuls deux ouvrages « La Parole sur les païens » [2, pp. 55-100] et « La Parole sur l'Incarnation » [2, pp. 101-151] sont liés dans le thème et le contenu et sont unis par les bienheureux. Jérôme, sous le nom général « Deux mots contre les païens », fait référence aux premières années de saint Athanase (probablement 317-319) [3, pp. 30-31], quand, dans sa jeunesse, il vivait à Alexandrie dans la maison de l'archevêque. Alexandra est « comme un fils avec son père » [4, p.7]. À peu près à la même époque, surgit l'enseignement d'Arius, qui fut condamné pour la première fois au Concile (320 ou 321) [5, p.49], cependant, dans les deux paroles de saint Athanase « ne mentionne pas les ariens et ne mène même pas de polémique indirecte contre leur enseignement », cela nous permet de penser que les deux paroles ont été écrites avant l'avènement de l'arianisme [5, p.48]. Avant l’avènement de l’arianisme, « la tâche la plus urgente pour les chrétiens de cette époque était la lutte contre le paganisme » [6, p.51]. Le « Sermon sur l'Incarnation » est une continuation du « Sermon sur les Gentils » de saint Athanase qui mentionne à la fois la « parole précédente » [7, ​​p. 721] « de l'erreur des païens concernant les idoles », après les avoir analysées et en les comparant avec l'enseignement chrétien « sur la divinité de la Parole du Père, sur sa providence et sa puissance dans l'univers », dans la Parole suivante en considération, il continue à parler « de l'incarnation de la Parole », qui « présente le témoignage le plus convaincant de sa Divinité » « avec son humiliation imaginaire par la Croix, renversant le rêve idolâtre » [2, p. 101]. Saint Athanase prouve d’abord que le monde n’est pas né du hasard (comme l’enseignaient les Épicuriens) ni à partir d’une matière préexistante (comme le pensait Platon), puis il expose la doctrine de l’Incarnation du Fils de Dieu comme Sauveur du monde qu’il a lui-même créé [1, p. 196]. 2. Structure du texte, plan et mode de présentation de la « Parole » La première partie (sections 1 à 32) fournit une explication [7, p. 721] pourquoi Celui qui « par nature est incorporel et est Verbe, cependant, selon l'amour des hommes et la bonté de son Père, nous est apparu dans un corps humain pour notre salut » [2, p. 101]. Saint Athanase dit : « Parlons, selon une foi pieuse, de l'incarnation du Verbe » et du Divin « de sa venue à nous (ce que les Juifs calomnient, ce dont se moquent les Grecs et ce que nous adorons) » [2, p. 101]. Dans la deuxième partie (33-57) [7, p. 722] les objections des juifs et des païens sont réfutées : l'incrédulité des juifs est exposée par les prophéties de l'Ancien Testament, notamment en détail par saint Athanase examine la prophétie de Daniel sur les soixante-dix semaines (33-40), contre les païens il montre le caractère infondé de leurs objections à l'Incarnation du Verbe (41-45) et explique qu'elle n'est pas du tout dénuée de sens et « il n'y a aucune inconvenance à tout cela pour que la Parole soit dans l'homme » [2, p. 138], puis, s’appuyant sur la propagation miraculeuse du christianisme, il prouve que c’est « un signe de la divinité du Sauveur » [2, p. 138]. p.147] et l'origine divine de la religion chrétienne (46-55) [7, p.722]. En conclusion (56-57) St. Athanase encourage le lecteur à étudier l'Écriture par lui-même afin de découvrir les détails de ce qui est brièvement énoncé dans la « Parole » [7, ​​p.722]. D'après [8, p. 114] « la principale question que saint Athanase le Grand pose et résout dans ses créations est la question de la nature du Logos et de sa relation, d'une part, avec Dieu le Père, et d'autre part, avec le monde créé. » La solution à cette question, à son tour, est liée au problème de l'existence absolue de Dieu et de sa différence avec le monde, saint Athanase oppose la Divinité véritablement existante et le monde créé à partir de l'inexistant, la créature est née de l'inexistant et ne peut avoir aucune ressemblance avec l'être existant par lui-même [8, p.115]. Proclamer la vérité doctrinale sur la création du monde par Dieu « à partir de rien » [9, p.22] Saint Athanase écrit que Dieu « a tout créé à partir de rien avec sa propre Parole, notre Seigneur Jésus-Christ » [2, p. 102]. La création « par rapport à l'Existant véritable peut être qualifiée de directement inexistante, et si elle existe dans un sens relatif, ce n'est que grâce à » [10, p. 212] la participation de la Parole réellement existante du Père - le Logos, qui est la Sagesse de Dieu et la Puissance de Dieu, appelant tout à l'existence, le préservant, le consolidant et le mettant en mouvement [6, p. 66]. Toutes choses, avant leur existence réelle, existaient déjà idéalement dans le Logos, les idées du Logos sur les choses qui sont sur le point de naître deviennent des formes pour la création de choses visibles et de parties de la nature, non seulement dans l'homme, mais dans toute la nature, dans toutes les créatures en général, il y a une empreinte de la Sagesse de Dieu, elle introduit son empreinte dans toutes les parties de la nature, et seule la communion de la Parole sauve l'univers de la destruction et empêche les choses de tendre vers l'insignifiance dont elles sont issues. [6, p.67]. 4. Enseignements orthodoxes et païens sur le monde En comparant les enseignements orthodoxes et païens sur le monde de saint Athanase, il examine l'enseignement des épicuriens, qui « disent que tout s'est produit de lui-même et par hasard » et « qu'il n'y a pas de Providence dans l'univers, affirmant cela directement contraire à l'évidence et au visible », l'enseignement de Platon qui croyait « que Dieu a créé l'univers à partir de matière prête et incréée », « mais ceux qui affirment cela ne savent pas qu'ils attribuent l'impuissance à Dieu. S'il n'est pas lui-même l'origine de la matière, mais, en En général, tout être crée à partir de matière toute faite ; il est clair qu'il est impuissant », enseignements hérétiques (certains trouvent ici une polémique facile contre l'arianisme [7, p. 723]), qui « s'inventent un autre Créateur de l'univers autre que le Père de notre Seigneur Jésus-Christ », « introduisent une créature étrangère au Père », « même si, selon les paroles de Jean, qui embrasse tout dans sa Parole, tout a été créé par Lui, et sans Lui rien n'a été créé (Jean 1:3) ; alors comment un autre Créateur est-il possible autre que le Père du Christ [2, p.102]. Athanase « reconnaît que l’univers n’est pas né de lui-même, parce qu’il y a la Providence à son sujet, et qu’il n’a pas été créé à partir d’une substance toute faite, parce que Dieu n’est pas impuissant ; mais à partir de rien, un univers qui n’existait pas auparavant a été créé par Dieu avec la Parole » [2, p. 102]. De nombreux prédécesseurs de saint Athanase, par exemple Origène, voyaient dans le Logos un médiateur entre Dieu et le monde, bien que supérieur à la création, mais n'ayant pas de propriétés divines parfaites, le mérite de saint Athanase est d'éliminer cette ambiguïté [10, p.212]. Pour lui, le Logos est « le vrai Dieu – la Parole de Dieu » [2, p. 142] « la Parole désincarnée, incorruptible et immatérielle de Dieu » « étant avec son Père, il remplit l'univers entier dans toutes ses parties » [2, p. 107]. 5. La création de l'homme. Image de Dieu « En parlant de la venue du Sauveur chez nous », dit saint Afanassi – « nous devons nous parler du commencement des hommes » [2, p. 103]. Comme le monde entier, l’homme, comme issu de rien, est mortel [10, p. 213], mais « Dieu non seulement nous a créés à partir de rien, mais, par la grâce de la Parole, nous a donné la vie selon Dieu ». [2, p.104]. « Ayant eu pitié du genre humain et voyant que, selon la loi de sa propre existence, il n'avait pas assez de force pour rester toujours, Dieu a donné aux hommes quelque chose de plus : il ne les a pas créés simplement, comme tous les animaux muets sur terre, mais il les a créés à son image, en leur communiquant la puissance de sa propre Parole, afin que » « étant devenus verbaux, ils puissent demeurer dans la félicité, vivre une vraie vie et, au vrai sens, la vie des saints au paradis » [2, p.103]. Un trait distinctif de l'homme est qu'il est créé verbalement [6, p. 69], « ayant en lui, pour ainsi dire, certaines nuances de la Parole » et ainsi lui seul est créé à l'image de Dieu, qui réside dans l'âme divine de l'homme, et même les anges ne sont « pas des images » de Dieu [8, p. 137]. Deux moments logiques (non chronologiques) se distinguent : la création de la nature humaine et son empreinte, son onction à l'image de Dieu - comme s'il s'agissait d'une « naissance » ou d'une adoption par le Fils dans l'Esprit - le « souffle de vie » que Dieu a insufflé en Adam - le Saint-Esprit [3, p.36]. « Dieu a créé l'homme et a voulu qu'il reste incorruptible » [2, p. 104], mais sachant « que la volonté humaine peut se pencher d’un côté ou de l’autre, il a préalablement protégé la grâce accordée aux hommes par la loi et le lieu ; car, les ayant amenés dans son paradis, il leur a donné la loi » [2, p. 103]. Saint Athanase discute en détail du concept de l'image de Dieu : le Logos nous oint du Saint-Esprit, et le « sceau » du Saint-Esprit en nous est l'image du Logos [11, p.155]. L'image de Dieu dans l'homme est l'image de Dieu le Verbe, qui lui-même est l'image du Père et à la contemplation duquel l'homme était destiné, comprenant à travers la Parole du Père la Providence de tout [7, p.754]. Dieu « pour que les hommes ne restent pas ignorants de Dieu, en tant que Bon, leur communique sa propre image, notre Seigneur Jésus-Christ, et les crée à son image et ressemblance, afin qu'avec une telle grâce, en imaginant l'image, je veux dire la Parole du Père, ils puissent acquérir le concept du Père lui-même et, connaissant le Créateur, vivre une vie prospère et vraiment bénie » [2, p. 110]. Cette compréhension de l'image de Dieu remonte à saint Paul, qui appelle le Christ l'image de Dieu - Qui est l'image du Dieu invisible, engendré avant toute création (Col 1, 15), les Pères de l'Église unissent « la doctrine apostolique sur le Christ comme image du Dieu invisible et la création de l'homme de l'Ancien Testament à l'image de Dieu » (Genèse 1, 27) et enseignent que le Christ représente l'image de Dieu, et l'homme est l'image du Christ, en d'autres termes, « que l'homme est l'image Image" [12]. V.N. Lossky croit que l'image de Dieu chez une personne correspond à sa personnalité [13, p. 160], en tant qu'image de Dieu, l'homme est un être personnel [13, p. 162], la personnalité, renonçant à sa nature privée, se révèle, s'enrichit de ce qui appartient à chacun, devient l'image parfaite de Dieu et acquiert sa ressemblance [13, p. 161]. Saint Athanase écrit que même les anges ne sont « pas des images » [2, p. 112], et St. est d'accord avec lui. Grégoire Palamas, qui dit que l'homme est plus « à l'image de Dieu que les anges » [13, p. 150], qui, malgré cela, sont aussi des êtres personnels [13, p. 160]. 6. La première chute. Incorruptibilité et corruption Dieu, donnant la loi aux hommes, a ordonné que « s'ils tombent dans le crime et qu'après avoir changé ils deviennent mauvais, au début ils savaient d'eux-mêmes que dans la mort ils subiraient une corruption naturelle et ne vivraient plus au paradis, mais, en mourant en dehors de celui-ci, ils resteraient dans la mort et la corruption » [2, p. 103] et « les gens, devenus négligents et s'écartant de l'aspiration de leur esprit vers Dieu, et s'arrêtant dans leurs pensées sur le mal » « furent soumis à cette condamnation mortelle dont Dieu les avait auparavant menacés » [2, p. 104]. Le concept de corruption chez saint Athanase ressemble aux « vêtements de cuir » des autres saints. pères [14, p. 175], comprise comme la mortalité (et non seulement la mort), qui est « l'absence de vie authentique, qui a toujours été ressentie par les personnes sensibles comme un manque de sens », « l'endossement de la mortalité chez une personne a coïncidé avec l'endossement d'une nature irrationnelle, avec l'introduction à la vie d'une nature muette et l'assimilation de ses qualités à partir de ce moment-là » [15]. Saint Athanase dit aussi que les gens chargés de péchés « ne semblaient plus être des créatures verbales, mais à leur moralité on pouvait les reconnaître comme muets » [2, p. 111]. St. Athanase utilise une terminologie « juridique » [9, p. 275] et croit que « la transgression du commandement a ramené » les hommes « à un état naturel, de sorte que, de même qu'ils ont été créés à partir de rien, de même en étant eux-mêmes, au fil du temps, en toute justice, ils ont souffert de la corruption » [2, p. 104], car « à la suite du crime précédent, ils sont devenus sujets à la corruption naturelle et ont perdu la grâce de l’image de Dieu » [2, p. 104]. p.106]. Paroles de saint Athanase sur l'état naturel de péché, et que lorsque « le corps est revêtu de la Parole incorporelle de Dieu », alors « il ne craint plus la mort ni la corruption, car il a la vie comme vêtement et la corruption est détruite en lui » [2, p. 141] rappellent l’anthropologie de l’Église occidentale dans laquelle l’état de bienheureuse est perçu comme surnaturel [9, p. 201] Cependant, contrairement à cela, St. Athanase croit que « la corruption qui s’est produite n’était pas extérieure au corps, mais a commencé en lui-même » [2, p. 140], conformément à la compréhension orthodoxe selon laquelle la mort est une conséquence nécessaire de la chute des ancêtres « d’une part, parce que le péché a introduit dans le corps leurs débuts destructeurs de maladie et d’épuisement ; d’autre part, parce que Dieu les a retirés, après la chute, de l’arbre de vie » [16, p.490]. Le concept de péché originel n’est pas explicitement exprimé dans la « Parole », mais est proche de la vision orthodoxe selon laquelle « chacun des descendants d’Adam, par la libre action de sa volonté, s’associe au péché et fait du caractère pécheur de la nature son péché personnel » [17, p. 336] formulé dans le message des Patriarches orientaux [18, p. 179]. Selon saint Athanase, « l'homme, créé à partir de rien, est mortel par nature ; mais, en raison de sa similitude avec l'Existant, s'il l'avait préservée en s'efforçant vers Lui avec son esprit, il aurait pu ralentir la corruption naturelle en lui-même et serait resté incorruptible », « mais les gens, s'étant écartés de l'éternel et, sur les conseils du diable, se tournant vers le corruptible, sont devenus eux-mêmes les coupables de la corruption dans la mort » [2, p. 104]. Le résultat de la chute de nos ancêtres fut que "les gens dans leurs péchés ne se sont pas arrêtés à certaines limites, mais, s'étendant progressivement plus loin, ont finalement transgressé toutes les mesures. Ayant été au début les inventeurs du mal, et s'étant appelés à la mort et à la corruption, et ensuite s'étant transformés en injustice, osant toute l'anarchie et ne s'arrêtant pas à une mauvaise action, mais inventant constamment de nouvelles mauvaises actions, les gens sont devenus insatiables dans le péché" [2, p. 105]. 7. Raisons de la venue du Sauveur dans le monde Parlant du Sauveur, saint Athanase croit que « notre culpabilité était la raison de sa venue, et notre crime a été causé par la philanthropie de la Parole, afin que le Seigneur vienne à nous et apparaisse parmi les hommes » [2, p. 103] et son raisonnement contient des termes juridiques. D’une part, Dieu devait « rester fidèle à sa loi concernant la mort », car. il ne pouvait pas se révéler menteur, en revanche, « il ne fallait pas laisser les gens se laisser engloutir par la corruption, car cela serait indécent à la bonté de Dieu et n'en serait pas digne » [2, p. 106]. Les gens ne pourraient pas parvenir à l'incorruption par la repentance, parce que... cela "ne maintiendrait pas la justice par rapport à Dieu" et, de plus, "la repentance ne fait pas sortir de l'état naturel, mais arrête seulement les péchés. Si seulement il y avait eu un péché et qu'il n'était pas suivi de corruption, alors la repentance serait merveilleuse" [2, p. 106]. « Si seulement le commandement ne permettait pas à la mort d’atteindre le corps, elle resterait néanmoins, selon la loi générale des corps, chez les mortels et corruptibles », c’est pourquoi « la Parole de Dieu a pris sur elle le corps et a utilisé des instruments humains pour faire revivre le corps » [2, pp. 140-141]. C'est la première raison ontologique de la venue du Sauveur - la victoire sur la corruption, et l'affaire ne se limitait pas à l'homme : « Le Seigneur a touché toutes les parties de la création » [2, p. 141]. Et en même temps, « il a libéré l'univers de toute illusion et l'a exposé, comme le dit Paul : Après avoir désarmé les principautés et les puissances, il les a exposées, triomphant d'elles sur la croix (Col. 2 : 15), afin que personne ne puisse être trompé, mais il a trouvé partout la vraie Parole de Dieu » [2, p. 141]. C'est la deuxième raison épistémologique de la venue du Sauveur - l'enseignement de la connaissance de Dieu - Il "n'a pas laissé les hommes privés de sa connaissance, afin que l'existence elle-même ne leur devienne pas inutile. Car à quoi sert d'être créé et de ne pas connaître son Créateur ? [2, p.109]. "Le Sauveur a fait cela pour que, de même que Lui, étant présent partout, remplisse tout, de même tout soit rempli de sa connaissance, comme le dit l'Écriture divine : pour la terre sera rempli de la connaissance du Seigneur (Ésaïe 11 : 9). Car si quelqu’un veut regarder le ciel, qu’il en voie l’amélioration. Et s'il ne peut pas regarder le ciel, mais seulement les hommes, qu'il voie sa puissance dans les actes, incomparable avec les forces humaines, et qu'il reconnaisse ce Dieu unique parmi les hommes - la Parole" [2, p. 141]. Saint Athanase voit la raison morale, en parlant de ce que la Parole a fait, que "elle fait cela par amour pour l'humanité" [2, p. 107]. Mais les péchés se sont multipliés : " le genre humain a été corrompu, l'homme créé en paroles et en images a disparu, et l'œuvre achevée par Dieu a péri » [2, p. 105], malgré le fait que « la grâce communiquée à l'image de Dieu était suffisante pour conduire à la connaissance de Dieu la Parole, et par Lui à la connaissance du Père », et « même s'ils négligent de connaître Dieu en eux-mêmes » [2, p. 110], alors « en regardant la grandeur du ciel et en considérant l'harmonie de la création, il était possible aux hommes de reconnaître le Guide de la création - la Parole du Père » [2, p.111] Et puisqu’« il n’était pas juste que ceux qui étaient devenus participants à l’image de Dieu périssent », alors « cela aurait-il pu arriver si l’image même de Dieu, notre Sauveur Jésus-Christ, n’était pas venue ? « Ainsi, pour cette œuvre, personne d’autre ne suffisait, sauf l’image du Père » [2, p.112]. « Le Seigneur n'est pas venu pour se montrer, mais pour guérir et enseigner ceux qui souffrent » [2, p.138]. 8. La doctrine de l'union des deux natures en Jésus-Christ Lorsqu'on considère l'humanité et la divinité du Christ chez saint Athanase, "il y a des expressions incomplètes et inexactes : habillé ou habité, église, monastère, orgue. Mais il distingue nettement l'apparition de la Parole dans le Christ de son apparition et présence dans les saints" [3, p.41], disant qu'"Il n'est pas seulement un homme, mais aussi Dieu, la Parole et la Sagesse du vrai Dieu" [2, p.114]. « La Parole désincarnée, incorruptible et immatérielle de Dieu arrive dans notre région, d'où elle n'était pas loin auparavant ; parce que pas une seule partie de la création n'en est restée privée, mais, étant avec son Père, elle remplit l'univers entier dans toutes ses parties » [2, p. 107]. Le Christ « par nature est incorporel et est Verbe, cependant, par l'amour des hommes et la bonté de son Père, pour notre salut il nous est apparu dans un corps humain » [2, p. 101], « habitant le corps et faisant de telles choses, montrant de tels signes qui montraient en lui non plus une personne, mais Dieu – la Parole » [2, p. 114]. Anticipant les futurs débats sur la virginité éternelle de la Mère de Dieu [18, p.211] et sur son nom « Theotokos » [18, p.213], dans lesquels ont été défendues la Divinité de Jésus-Christ et la réalité de l'Incarnation, sans laquelle le salut est impossible [5, p.237], saint Athanase écrit que la Parole « accepte notre corps, et pas simplement, mais du plus pur, Vierge incorrompue et sans art, corps pur, nullement inviolable à la communication masculine. Étant le Tout-Puissant et Créateur de l'univers, il se prépare dans la Vierge un corps comme église et l'assimile à lui-même comme instrument, se laissant connaître et y demeurer » [2, p.137]. «Ceci n'est pas l'un des justes, mais l'unique Parole de Dieu, incorporelle par nature, et pour nous apparue dans le corps et soufferte pour tous» [2, p. 133]. « S'Il est un homme, alors comment une seule personne a-t-elle vaincu le pouvoir de tous ses dieux » [2, p. 143]. "Quel genre de personne est morte, et à cause de cela le soleil s'est assombri et la terre a tremblé ? Des gens meurent encore aujourd'hui et sont morts auparavant ; un tel miracle s'est-il déjà produit lors de la mort de quelqu'un ?" [2, p.145]. « Le Christ seul est reconnu par les hommes comme le vrai Dieu, de Dieu comme Dieu la Parole » [2, p. 143]. « La Parole de Dieu prend sur elle un corps, tout comme un homme vit parmi les hommes et attire sur lui les sentiments de tous, de sorte que ceux qui imaginent Dieu dans le corps à partir de ce que le Seigneur produit par ses actions corporelles comprennent la vérité et par lui parviennent à la pensée du Père » [2, p. 113]. « Qu’est-ce qui est surprenant ou qu’est-ce qui est incongru quand on affirme que la même Parole a habité l’homme ? « S'il convient que le Verbe demeure dans le monde et se révèle dans l'univers, alors il convient qu'il apparaisse dans un corps humain » [2, p. 137]. Saint Athanase autorise également les expressions théopaschistes [9, p. 261]: "Quand ceux qui théologisent sur la Parole disent qu'elle mange, boit et est née, sachez alors que le corps, en tant que corps, est né et s'est nourri d'une nourriture décente, tandis que la Parole de Dieu elle-même, qui réside dans le corps, a tout bien arrangé, et par ce qu'elle a fait dans le corps, elle a montré en elle-même non pas une personne, mais la Parole de Dieu. Cela est dit de lui parce que le corps qui a mangé de la nourriture, est né, a souffert, n'était pas le corps de quelqu'un d'autre, mais le Seigneur. Et depuis que le Seigneur s'est fait homme ; alors il convenait de parler de lui et cela comme d'une personne, afin qu'il soit clair qu'il a réellement, et non rêveusement, un corps" [2, pp. 115-116]. Malgré le manque de termes précis, le point de vue de saint Athanase ne contredit pas les formules dogmatiques approuvées par la suite " lors de trois conciles œcuméniques : le troisième (Éphèse, contre Nestorius), le quatrième (Chalcédoine, contre Eutychès) et le sixième. (Constantinople, contre les monophilites)" [18, p. 203]. Chez saint Athanase, on retrouve également des éléments de la compréhension orthodoxe du culte des images, qui a pris forme de manière dogmatique lors des disputes iconoclastes [9, p. 381]. Les gens « affluent vers le Christ, ils l'adorent comme Dieu, par lui ils connaissent le Père qu'ils ne connaissaient pas » [2, p. 142]. 9. La doctrine de la mort et de la résurrection du Sauveur. L'incorruption de son corps Dans cet ouvrage, saint Athanase, sont visibles des éléments de la théorie juridique de l'Expiation avec la terminologie correspondante [9, p. 275], quand il dit, par exemple, que « la dette qui incombait à chacun devait être payée » et que le Christ, « après avoir prouvé sa divinité par les actes », fait « un sacrifice pour tous, au lieu de tous, livrant son église à la mort, afin de libérer chacun de la responsabilité du crime ancien » [2, pp. 117-118]. Cependant, les vues de saint Afanase appartiennent à ce qu'on appelle la « théorie organique » [9, pp. 282-283], car dans ses autres ouvrages, il utilise le terme « déification » pour décrire le sens principal de la doctrine du salut, à savoir que « Dieu s'est fait homme, pour que l'homme devienne Dieu » et « le Fils de Dieu est devenu Fils de l'homme, pour que les fils des hommes deviennent fils de Dieu » [10, p. 217]. Dans la « Parole » en question, saint Athanase écrit à propos de la nécessité de la mort du Sauveur : « La mort était nécessaire, et la mort devait être accomplie pour chacun, en accomplissement du devoir qui incombe à chacun. Par conséquent, comme nous l’avons dit plus haut, puisqu’il n’était pas possible à la Parole de mourir, parce qu’elle est immortelle, elle a pris sur elle un corps qui pouvait mourir » [2, p. 118] « La Parole savait que la corruption ne pouvait être arrêtée chez les hommes que par une mort inévitable ; Il était impossible que le Verbe, en tant qu'immortel et Fils du Père, meure. C’est précisément pour cette raison qu’il prend sur lui un corps qui peut mourir, afin que, en tant que participant à la Parole existante au-dessus de tous, il endure la mort pour tous, afin que, à cause du Verbe qui l’habite, il reste incorruptible et qu’enfin, la corruption cesse en tous par la grâce de la résurrection.» [2, pp. 107-108]. le montrant seulement aux morts après l'attaque de la mort, il le ressuscita aussitôt le troisième jour, emportant avec lui le signe de la victoire sur la mort, c'est-à-dire l'incorruptibilité et l'innocence de la souffrance révélée dans le corps. « Le Fils de Dieu lui-même a montré que le corps, mort depuis trois jours, est immortel et incorruptible » [2, p.123]. Ainsi, « ayant révélé dans son corps incorruptible les prémices de la résurrection générale », il prouva « qu'il est supérieur à la mort » [2, p. 118]. À propos du sens de l'incorruption : après la résurrection du Christ dans un corps incorruptible, « il est devenu clair pour tous que le corps n'est pas mort à cause de la faiblesse de la nature de la Parole qui l'habite, mais pour la destruction de la mort en lui par la puissance du Sauveur » [2, p. 123]. « Le corps, puisqu'il avait une essence commune avec tous les corps, et qu'il était un corps humain, bien que, par un miracle extraordinaire, il ait été formé d'une seule Vierge, cependant, étant mortel, selon la loi des corps semblables, il était sujet à la mort ; en raison de la descente du Verbe en lui, il n'a pas subi la corruption caractéristique de la nature corporelle, mais au contraire, à cause du Verbe divin qui l'habitait, il est resté au-delà de la corruption » [2, p. 118], le Logos « comme Vie et Puissance, fortifiait le corps avec Lui-même » [2, p. 119] - ici, en substance, il est dit de la déification du corps du Christ en raison de l'union avec le Logos [10, p. 215], une absence complète de péché et une abondance de dons spirituels [10, p.216]. Car « Il avait un corps pour accepter la mort, et il était indécent d’interdire la mort, pour ne pas entraver la résurrection. Et il était également indécent que la maladie précède la mort ; sinon cela aurait été considéré comme une faiblesse pour Celui qui est apparu dans le corps. Mais n'avait-il pas faim ? Oui, il avait faim selon la nature de son corps, mais il ne fondait pas de faim ; parce que c'est le Seigneur qui a pris le corps. Par conséquent, bien que le corps soit mort pour la rédemption de tous, il n’a pas vu la corruption ; car il est ressuscité tout entier ; parce que c'était le corps non d'un autre, mais de la Vie elle-même » [2, p. 119]. Le Sauveur « attendait la mort pour la détruire, et il s'est dépêché de mettre fin à la mort infligée pour le salut de tous » [2, p. 119]. « Le but principal du Seigneur était la résurrection des corps, qu'il devait accomplir » et afin « d'assurer à tous qu'il avait accompli la destruction de la corruption et qu'il avait déjà accordé l'incorruption aux corps. Et comme pour garantir cette incorruptibilité pour tous et comme signe de la résurrection future pour tous, il a gardé son corps incorruptible » [2, p. 120]. Saint Athanase prouve en détail la réalité de la Résurrection, affirmant que « ce qui a été accompli par le Sauveur est vraiment divin et, pour de nombreuses raisons, digne de sa divinité », il ne s'agit pas d'une mort ordinaire, car « la mort, qui arrive aux hommes, leur vient à cause de la faiblesse de leur nature » [2, p. 119]. Premièrement, saint Athanase considère et rejette d'autres options concernant le comportement et la mort du Sauveur. Le Seigneur « s'il avait déposé son corps quelque part seul et, comme c'est l'habitude pour les gens, sur un lit, ils auraient pensé que lui aussi souffrait cela à cause de la faiblesse de la nature » ​​[2, p. 119]. « Puisqu'Il est la Vie et la Parole de Dieu, la mort devait s'accomplir pour tous ; comme la Vie et la Force ont fortifié le corps avec Lui-même, lorsque la mort était sur le point de survenir, non pas en elle-même, mais auprès des autres, elle a emprunté le prétexte pour faire le sacrifice ; parce qu'il n'était pas juste que le Seigneur, qui guérissait les maladies des autres, endure la maladie, et il n'était pas non plus juste que le corps dans lequel Il soutenait les autres dans leurs faiblesses devienne faible » [2, p. 119]. De même qu’il était indécent de la part du Seigneur « d’infliger la mort à son propre corps, de même il n’était pas caractéristique d’éviter la mort infligée par d’autres et de ne pas poursuivre la mort jusqu’à la destruction » [2, p. 119]. S'il « cachait le corps, puis, réapparaissant soudainement, disait de lui-même qu'il était ressuscité d'entre les morts ; alors tout le monde considérerait cela comme une fable ; et sa parole sur la résurrection n'aurait pas été crue, d'autant plus qu'il n'y aurait eu aucun témoin de sa mort ; la résurrection doit être précédée de la mort ; car sans la mort précédente, il n'y aurait pas de résurrection » [2, p. 120]. « Comment montrerait-on la fin de la mort et la victoire sur elle, si, aux yeux de tous, après avoir invoqué la mort, il ne révélait qu'elle était déjà morte, épuisée par l'incorruption du corps ? [2, p.121]. Si quelqu'un dit qu'« il faudrait au moins inventer une mort glorieuse pour éviter au moins le déshonneur de la croix », alors dans ce cas « il se donnerait le soupçon qu'il n'a pas de pouvoir sur n'importe quelle mort, mais seulement sur celle qu'il s'est inventée » [2, p. 121]. "Notre Sauveur Christ n'a pas inventé la mort du corps de lui-même, pour ne pas paraître avoir peur d'une autre mort, mais, acceptant la mort des autres, et précisément des ennemis, qu'ils considéraient comme terribles, déshonorants et odieux, il l'a enduré sur la croix, afin que, l'ayant déposé, il certifie à lui-même qu'il est la vie et pour abolir complètement le pouvoir de la mort. Et une chose très merveilleuse et extraordinaire s'est produite : ils ont pensé infliger une mort déshonorante, mais cela a servi comme signe de victoire sur la mort elle-même » [2, p. 121]. "Pour montrer le corps mort, le Verbe a souffert au milieu de la journée, et le troisième jour a montré à tous le corps incorruptible. Pour montrer la mort dans le corps, il est ressuscité le troisième jour; mais pour que, ressuscité après un long séjour et une décomposition complète dans le tombeau, il ne suscite pas l'incrédulité, comme s'il n'avait plus un corps, mais un autre" [2, p. 123]. Puis, comme preuve de la Résurrection, l’humiliation de la mort est donnée : « Est-ce un témoignage sans importance de la faiblesse de la mort, ou est-ce une preuve sans importance de la victoire remportée sur elle par le Sauveur, lorsque les enfants en Christ et les jeunes vierges mettent cette vie à néant et pensent à mourir ? [2, p.124]. « Le Christ, pour qui les hommes souffrent, prépare lui-même et donne à chacun la victoire sur la mort » [2, p. 126]. Les actions continues du Christ, ressenties par tous : « Si cette preuve de la résurrection du Seigneur ne suffit pas à quelqu'un, qu'il soit alors convaincu de ce qu'affirme ce qu'il voit sous ses yeux » [2, p. 126]. « Ceux qui ne croient pas à la résurrection portent une accusation importante contre eux-mêmes si le Christ, qu'ils appellent mort, n'est pas chassé par tous les démons et les dieux qu'ils honorent d'adoration » [2, p. 127]. « Le Fils de Dieu, en tant que vivant et actif, agit et accomplit quotidiennement le salut de tous, et la mort s'avère chaque jour épuisée, les idoles et les démons sont exposés pour le fait qu'ils sont morts » [2, p. 128]. Invisibilité du corps : « S’ils ne croient pas à la résurrection du corps du Seigneur, parce que le corps est invisible ; alors voyez, les incroyants nient ce qui est conforme à la nature ; parce qu’il est naturel que Dieu soit invisible » [2, p. 128]. Il convainc les Juifs avec l'Écriture : « Les Juifs incrédules ont leur conviction dans les Écritures qu'ils lisent eux-mêmes » [2, p. 129]. « Dès l'Antiquité, les prophètes ont prédit le miracle qui s'était produit sur la Vierge et sa naissance » [2, p. 129]. "Même sa mort n'est pas gardée sous silence, mais au contraire, elle est très clairement décrite dans les Écritures divines. Ils n'avaient pas peur de dire sur la cause de la mort, à savoir qu'ils la supporteraient non pour eux-mêmes, mais pour l'immortalité et le salut de tous" [2, p.130]. « Toute l'Écriture est remplie de dénonciations de l'incrédulité des Juifs » [2, p. 131]. "Dans les Écritures, vous ne trouverez personne d'autre que le Sauveur commun de tous, la Parole de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ. Car il est venu de la Vierge, est apparu sur la terre comme un homme, et sa généalogie selon la chair est impénétrable" [2, p. 133]. Ceux qui prétendent que « Dieu le Verbe n’est pas encore venu » « ne seront pas convaincus par nous, mais par le sage Daniel, qui, soulignant le temps présent et la venue divine du Sauveur » [2, p. 134], prophétise environ soixante-dix semaines (Daniel 9 : 24-25). Saint Athanase dénonce l'incrédulité des païens : « Dans le raisonnement des païens, on peut même s'étonner qu'ils rient de quelque chose dont ils ne devraient pas rire du tout » [2, p. 136]. " S'ils nient complètement l'existence de la Parole de Dieu, alors ils rient en vain de ce qu'ils ne connaissent pas. S'ils reconnaissent qu'il existe la Parole de Dieu, qu'elle est le Maître de l'univers, que par Lui le Père a créé la création, et que par Sa providence tout dans l'univers est illuminé, animé et a une existence, et qu'elle règne sur tout, et donc, par les œuvres de la providence, cette Parole est connue et par Lui le Père ; Alors, je vous demande de réfléchir, n'est-ce pas se moquer d'eux-mêmes sans le savoir ? [2, p.137]. « Tout ce que nous affirmons n’est pas seulement basé sur des mots, mais a la preuve de la vérité dans l’expérience elle-même. Car qui veut, qu'il vienne examiner les traits évidents de vertu des vierges et des jeunes gens du Christ, qui observent la chasteté dans la pureté, ainsi que la foi en l'immortalité dans la grande armée des martyrs du Christ » (2, p. 143). Saint Athanase fait appel à la propagation miraculeuse du christianisme : « de quelle puissance est investi ce Christ qui, par son nom et sa présence, a tout éclipsé et aboli partout, seul vainc tout et a rempli l'univers entier. avec son enseignement ? [2, p.143], « si Christ, comme on dit, est un homme, et non Dieu la Parole ; alors pourquoi les dieux ne les interdisent-ils pas, afin que son honneur pénètre dans les pays où ils sont adorés ? [2, p.145]. Il cite les miracles du Sauveur : « Car lequel des peuples qui ont jamais existé s’est formé un corps à partir d’une seule vierge ? Ou lequel des hommes a jamais guéri des maladies semblables à celles dont le Seigneur, commun à nous tous, a guéri ? Qui a corrigé les défauts naturels et a rendu la vue à un aveugle-né ? [2, p.144]. « De même que celui qui veut voir Dieu, qui par sa nature même est invisible et nullement sujet à la vision, le connaît et le comprend à partir de ses actes ; ainsi celui qui ne perçoit pas le Christ avec son esprit, qu'il le comprenne à partir des actes corporels » [2, p. 148]. 11. Les fruits de la mort et de la résurrection du Sauveur Le premier résultat de la mort et de la résurrection du Sauveur est la victoire sur la mort : « Que la mort a été écrasée, que la croix est devenue une victoire sur elle, qu'elle n'a plus de pouvoir, mais qu'elle est vraiment morte, ce signe important et cette confirmation claire est qu'elle est négligée par tous les disciples du Christ, que tous marchent dessus et n'en ont pas peur, mais avec le signe de la croix et la foi au Christ ils la piétinent comme morte » [2, p. 123]. Retour de l'incorruption : La Parole « nous ayant emprunté un corps semblable au nôtre, parce que nous étions tous coupables de mort par corruption, l'ayant fait mourir pour tous, l'amène au Père » [2, p. 107]. « Et il le fait par amour pour l'humanité, pour d'une part, puisque tous mouraient, mettre fin à la loi de la corruption des hommes par le fait que sa puissance s'est accomplie sur le corps du Seigneur et n'a plus de place dans le raisonnement de tels hommes ; et d'autre part, pour ramener les hommes qui sont devenus corrompus à l'incorruption, et les ressusciter de la mort, en s'appropriant le corps et la grâce de la résurrection, détruisant en eux la mort comme du chaume avec feu » [2, p. 107]. Accomplissement de ce qui est dû : "La Parole de Dieu, étant au-dessus de tout, et son église, son instrument corporel, offrant comme prix rédempteur pour tous, ont accompli par sa mort complètement ce qui était dû, et ainsi, par un tel corps étant avec tous, le Fils incorruptible de Dieu, comme il se doit, a revêtu chacun d'incorruption avec la promesse de la résurrection. Et la corruption elle-même dans la mort n'a plus de pouvoir sur les hommes, à cause de la Parole, qui a pris possession d'eux à travers un seul corps". [2, p. 108]. Renouvellement de l'homme : « Le Tout-Saint Fils du Père, comme image du Père, est venu dans nos pays pour renouveler l'homme créé à cette image et, pour ainsi dire, chercher la rémission des péchés pour les perdus » [2, p. 112]. « D’une manière miraculeuse, les deux se sont produits en une seule et même chose : la mort de tous s’est accomplie dans le corps du Seigneur, et la mort et la corruption ont été détruites par lui à cause de la Parole coexistant en lui » [2, p. 118]. Promesse de la Résurrection : « Parce que le Sauveur commun à nous tous est mort pour nous ; alors il est certain que nous, les fidèles en Christ, ne mourons plus mortellement, comme dans les temps anciens, sous la menace de la loi, parce que cette condamnation a été abolie ; mais avec la cessation et la destruction de la corruption par la grâce de la résurrection, en raison de la mortalité du corps, nous ne sommes résolus que pour le temps que Dieu a déterminé pour chacun » [2, p. 118]. « Comme les graines jetées en terre, nous ne périssons pas quand nous sommes résolus, mais comme celles semées nous ressusciterons ; car la mort a été abolie par la grâce du Sauveur » [2, p. 118]. "Dans les temps anciens, avant la venue divine du Sauveur, la mort était terrible même pour les saints, et chacun pleurait les mourants comme s'ils étaient morts. Maintenant, depuis que le Sauveur a ressuscité le corps, la mort n'est plus terrible, mais tous ceux qui croient au Christ la foulent aux pieds comme insignifiante et décident plutôt de mourir que de renoncer à leur foi au Christ. Car ils savent sans aucun doute que ceux qui meurent ne périssent pas, mais sont vivants, et que par la résurrection ils deviendront incorruptibles. " [2, p. 124]. Ainsi, le Sauveur « a aboli la mort et a accordé l’incorruption à tous avec la promesse de la résurrection, ressuscitant son propre corps comme prémices de cette résurrection et montrant le monument de la victoire sur la mort et son caractère destructeur dans le signe de la croix » [2, p. 129]. « La Parole de Dieu est apparue dans la chair et nous a révélé Son Père » [2, p.149]. St. À la fin de l'ouvrage, Athanase se tourne vers le lecteur, l'invitant à « lire les Écritures par lui-même et à approfondir leur véritable sens », ainsi qu'à en apprendre davantage sur « la seconde venue, lorsque le Christ ne viendra plus dans l'humiliation, mais dans sa gloire, non dans l'humilité, mais dans sa grandeur inhérente », mais avertit le lecteur que pour une compréhension correcte de ce qui est lu, « une bonne vie, une âme pure et une vertu imitant le Christ » [2, p.150], parce que « celui qui veut comprendre la pensée des théologiens doit d'abord purifier et blanchir l'âme par la vie, et en devenant comme les saints dans les actes, s'approcher d'eux » [2, p.151], parce qu'il existe un lien profond « entre la foi et la morale chrétienne, entre les dogmes et les commandements » [19, p. 25], et « l’hérésie est une expression extérieure d’un dommage dans la structure même de la vie spirituelle » [20, p. 9]. Et ainsi « pour éviter les dangers du péché et le feu pour les péchés le jour du jugement, et pour recevoir les bienfaits destinés aux saints dans le royaume céleste » [2, p. 151]. Liste des sources et de la littérature 1. Blagorazumov Nikolaï, prot. Anthologie patristique. Moscou, Cercle de lecture, 2001. 2. Athanase le Grand, St. Œuvres sélectionnées. Moscou, église Saint-Kosma et Damiana, 2006. 3. Florovsky Georgy, prot. Pères orientaux du IVe siècle. Minsk, Maison d'édition Exarchat biélorusse, 2006. 4. Nikonor d'Arkhangelsk et Kholmogory, évêque. Saint Athanase le Grand et ses créations sélectionnées. Minsk, Maison d'édition Exarchat biélorusse, 2004. 5. Bolotov V.V. Histoire de l'Église à l'époque des Conciles œcuméniques. Moscou, Génération, 2007. 6. Popov I.V. Actes de Patrologie, vol. I. Serguiev Possad, 2005. 7. Sagarda N.I. , prof.; Sagarda A.I., prof. Patrologie. Saint-Pétersbourg, Résurrection, 2004. 8. Skurat K.E. Doctrine du salut de saint Athanase le Grand. Saint Sergent Troïtskaïa. Laure, 2006. 9. Davydenkov Oleg, prêtre. Théologie dogmatique. Moscou, 10. Popov Ioann, martyr. Patrologie. Tver, Boulat, 2006. 11. Verkhovsky S.S., prof. Dieu et l'homme. Moscou, PSTGU, 2004. 12. Panagiotis Nellas. Image de Dieu. 13. Lossky V.N. Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient. Théologie dogmatique. Kyiv, maison d'édition du nom. Saint Léon, Pape, 2004. 14. Hilarion (Alfeev), évêque. Le mystère de la foi. Saint-Pétersbourg, Bibliopolis, 2006. 15. Panagiotis Nellas. Vêtements en cuir. 16. Macaire (Boulgakov), métropolite. Théologie orthodoxe-dogmatique Vol.I. Saint-Pétersbourg, Type. R. Golikk, 1883 (réimpression publiée par Sibérie Blagozvonnitsa, 2007). 17. Malinovsky N., prot. Essai sur la théologie dogmatique orthodoxe. M., PSTGU, 2003. 18. Pomazansky Mikhaïl, prot. Théologie dogmatique orthodoxe. Moscou, Dar, 2005. 19. Alypius, archim.; Isaïe, Archimandrite Théologie dogmatique. Laure de la Sainte Trinité Serge, 2000. 20. Davydenkov Oleg, prêtre. Catéchisme. Moscou, Maison d'édition PSTGU, 2005.