Análisis teológico de la obra de San Atanasio “Un sermón sobre la encarnación de Dios Verbo y su venida a nosotros en carne”

Contenido 1. El propósito de escribir la "Palabra" 2. La estructura del texto, el plan y el método de presentación de la "Palabra" 3. Sobre la creación del mundo por Dios 4. Enseñanzas ortodoxas y paganas sobre el mundo 5. La creación del hombre. Imagen de Dios 6. La Primera Caída. Incorruptibilidad y corrupción 7. Las razones de la venida del Salvador al mundo 8. La doctrina de la unión de dos naturalezas en Jesucristo 9. La doctrina de la muerte y Resurrección del Salvador. La incorrupción de Su cuerpo 10. Apología de la Resurrección 11. Los frutos de la muerte y Resurrección del Salvador 12. Conclusión Lista de fuentes y literatura 1. El propósito de escribir la “Palabra” San Atanasio el Grande nació entre 296 y 298 en Alejandría, en 319 fue elevado al rango de diácono y en 325 fue obispo en el rango de archidiácono. Alejandro en el Concilio de Nicea, y en 326 fue elegido para la Sede de Alejandría, y durante toda su vida luchó con los arrianos, ya sea depuestos por ellos de la sede (hasta 5 veces), o elevados a ella por los ortodoxos hasta su muerte pacífica en 373 [1, p. 195]. Sólo dos obras, “La Palabra sobre los gentiles” [2, págs. 55–100] y “La Palabra sobre la Encarnación” [2, págs. 101–151] están relacionadas en tema y contenido y están unidas por los bienaventurados. Jerónimo, bajo el nombre general “Dos palabras contra los paganos”, se refiere a los primeros años de San Atanasio (probablemente 317–319) [3, págs. 30–31], cuando de joven vivía en Alejandría en la casa del arzobispo. Alexandra es “como un hijo con su padre” [4, p.7]. Por la misma época surgió la enseñanza de Arrio, quien fue condenado por primera vez en el Concilio (320 o 321) [5, p.49], sin embargo, en ambas Palabras de San Atanasio “no menciona a los arrianos y ni siquiera mantiene polémicas indirectas contra sus enseñanzas”, esto permite pensar que ambas Palabras fueron escritas antes de la llegada del arrianismo [5, p.48]. Antes de la llegada del arrianismo, “la tarea más urgente para los cristianos de aquella época era la lucha contra el paganismo” [6, p.51]. El “Sermón de la Encarnación” es una continuación del “Sermón de los gentiles” que al respecto San Atanasio menciona tanto la “palabra anterior” [7, p. 721] “sobre el error de los paganos respecto a los ídolos”, analizándolos y contrastándolos con la enseñanza cristiana “sobre la Divinidad del Verbo del Padre, sobre su providencia y poder en el universo”, en la siguiente Palabra que consideramos continúa hablando “de la encarnación del Verbo”, que “presenta el testimonio más convincente de su Divinidad” “con su imaginaria humillación en la Cruz, derribando el sueño idólatra” [2, p. 101]. Primero San Atanasio demuestra que el mundo no surgió por casualidad (como enseñaban los epicúreos) ni a partir de materia preexistente (como pensaba Platón), y luego expone la doctrina de la Encarnación del Hijo de Dios como Salvador del mundo que él mismo creó [1, p. 196]. 2. Estructura del texto, plan y método de presentación de la “Palabra” La primera parte (secciones 1 a 32) proporciona una explicación [7, p. 721] por qué Aquel que “por naturaleza es incorpóreo y es Verbo, sin embargo, según el amor de los hombres y la bondad de su Padre, se nos apareció en cuerpo humano para nuestra salvación” [2, p. 101]. San Atanasio dice: “Hablemos, según la fe piadosa, de la encarnación del Verbo” y de la Divinidad “Su venida a nosotros (que los judíos calumnian, los griegos se burlan y lo que adoramos)” [2, p. 101]. En la segunda parte (33–57) [7, p. 722] las objeciones de judíos y paganos son refutadas: la incredulidad de los judíos es expuesta por las profecías del Antiguo Testamento, especialmente en detalle por San Atanasio examina la profecía de Daniel sobre las setenta semanas (33-40), contra los paganos muestra la infundada de sus objeciones a la Encarnación del Verbo (41-45) y explica que no carece de sentido en absoluto y “no hay ninguna incorrección para el Verbo estar en el hombre” [2, p. 138], y luego, basándose en la milagrosa difusión del cristianismo, demuestra que éste es “un signo de la Divinidad del Salvador” [2, p. 138]. p.147] y el origen divino de la religión cristiana (46–55) [7, p.722]. En conclusión (56–57) St. Atanasio anima al lector a estudiar las Escrituras por sí mismo para descubrir los detalles de lo que se afirma brevemente en la “Palabra” [7, p.722]. Según [8, p. 114] “la principal cuestión que plantea y resuelve San Atanasio el Grande en sus creaciones es la cuestión de la naturaleza del Logos y su relación, por un lado, con Dios Padre, y por otro, con el mundo creado”. La solución a esta pregunta, a su vez, está relacionada con el problema de la existencia absoluta de Dios y su diferencia con el mundo, San Atanasio opone la Deidad verdaderamente existente y el mundo creado a partir de lo inexistente, la criatura surgió de lo inexistente y no puede tener ningún parecido con el Ser autoexistente [8, p.115]. Proclamando la verdad doctrinal sobre la creación del mundo por parte de Dios “de la nada” [9, p.22] San Atanasio escribe que Dios “creó todo de la nada con su propia Palabra, nuestro Señor Jesucristo” [2, p. 102]. La creación “en comparación con el Verdaderamente Existente puede llamarse directamente inexistente, y si existe en un sentido relativo, es sólo gracias a” [10, p. 212] la participación del Verbo verdaderamente Existente del Padre, el Logos, que es la Sabiduría de Dios y el Poder de Dios, que llama todo a la existencia, lo preserva, lo consolida y lo pone en movimiento [6, p. 66]. Todas las cosas, antes de su existencia real, idealmente ya existían en el Logos, las ideas del Logos sobre las cosas que están por surgir se convierten en formas para la creación de cosas visibles y partes de la naturaleza, no solo en el hombre, sino en toda la naturaleza, en todas las criaturas en general hay una huella de la Sabiduría de Dios, ella introduce su huella en todas las partes de la naturaleza, y sólo la comunión de la Palabra salva al universo de la destrucción y evita que las cosas luchen por la insignificancia de la que surgieron [6, p.67]. 4. Enseñanzas ortodoxas y paganas sobre el mundo. Al contrastar las enseñanzas ortodoxas y paganas sobre el mundo de San Atanasio, se examinan las enseñanzas de los epicúreos, quienes "dicen que todo sucedió por sí mismo y por casualidad" y "que no hay Providencia en el universo, afirmando esto directamente en contra de lo obvio y visible", la enseñanza de Platón que creía "que Dios creó el universo a partir de materia preparada e increada", "pero quienes afirman esto no saben que atribuyen impotencia a Dios. Si Él mismo no es el creador de la materia, sino, en en general, todo ser crea a partir de materia ya preparada; está claro que es impotente”, enseñanzas heréticas (aquí algunos encuentran una polémica fácil contra el arrianismo [7, p. 723]), que “inventan otro Creador del universo distinto del Padre de nuestro Señor Jesucristo”, “introducen una criatura ajena al Padre”, “aunque, según las palabras de Juan, que abarca todo en su Palabra, todo nació por Él, y sin Él nada llegó a existir (Juan). 1:3); entonces, ¿cómo es posible otro Creador que no sea el Padre de Cristo? [2, p.102]. Atanasio “reconoce que el universo no surgió por sí solo, porque hay en él la Providencia, y no fue creado a partir de una sustancia ya preparada, porque Dios no es impotente; sino que de la nada, Dios creó un universo que antes no existía con la Palabra” [2, p. 102]. Muchos predecesores de San Atanasio, por ejemplo Orígenes, vieron en el Logos un mediador entre Dios y el mundo, aunque superior a la creación, pero al no tener propiedades Divinas perfectas, el mérito de San Atanasio es eliminar esta ambigüedad [10, p.212]. Para él, el Logos es “el Dios verdadero, la Palabra de Dios” [2, p. 142] “la Palabra de Dios incorpórea, incorruptible e inmaterial” “estando con su Padre, llena el universo entero en todas sus partes” [2, p. 107]. 5. La creación del hombre. Imagen de Dios “Hablando de la venida del Salvador a nosotros”, dice San Afanasy, “necesitamos hablarnos del comienzo de las personas” [2, p. 103]. Como el mundo entero, el hombre, como surgido de la nada, es mortal [10, p. 213], pero “Dios no sólo nos creó de la nada, sino que, por la gracia de la Palabra, nos dio vida según Dios”. [2, p.104]. “Habiendo compadecido del género humano y viendo que, según la ley de su propia existencia, no tenía fuerzas suficientes para permanecer para siempre, Dios le dio a los hombres algo más: no los creó simplemente, como todos los animales mudos de la tierra, sino que los creó a su imagen, impartiéndoles el poder de su propia Palabra, para que” “habiéndose vuelto verbales, pudieran permanecer en la bienaventuranza, viviendo una vida verdadera, y en el verdadero sentido, la vida de los santos en el paraíso” [2, pág.103]. Un rasgo distintivo del hombre es que es creado verbalmente [6, p. 69], “teniendo en sí mismo, por así decirlo, ciertos matices del Verbo” y, por lo tanto, solo él es creado a imagen de Dios, que reside en el alma divina del hombre, e incluso los ángeles “no son imágenes” de Dios [8, p. 137]. Se distinguen dos momentos lógicos (no cronológicos): la creación de la naturaleza humana y la impresión, unción de ella con la imagen de Dios - como si fuera un "nacimiento" o adopción a través del Hijo en el Espíritu - el "aliento de vida" que Dios insufló en Adán - el Espíritu Santo [3, p.36]. “Dios creó al hombre y quiso que permaneciera incorruptible” [2, p. 104], pero sabiendo “que la voluntad humana puede inclinarse hacia un lado o hacia el otro, protegió preliminarmente la gracia dada a las personas por la ley y el lugar; porque, habiéndolos llevado a su paraíso, les dio la ley” [2, p. 103]. San Atanasio analiza en detalle el concepto de Imagen de Dios: el Logos nos unge con el Espíritu Santo, y el “sello” del Espíritu Santo en nosotros es la imagen del Logos [11, p.155]. La imagen de Dios en el hombre es imagen de Dios Verbo, que es imagen del Padre y a cuya contemplación está destinado el hombre, entendiendo por el Verbo del Padre la Providencia de todo [7, p.754]. Dios “para que los hombres no permanezcan ignorantes de Dios, como el Bueno, les comunica su propia imagen, nuestro Señor Jesucristo, y los crea a su imagen y semejanza, para que con tal gracia, imaginando la imagen, es decir, la Palabra del Padre, puedan adquirir el concepto del mismo Padre, y conociendo al Creador, vivir una vida próspera y verdaderamente bendita” [2, p. 110]. Esta comprensión de la imagen de Dios se remonta a San Pablo, quien llama a Cristo la imagen de Dios - Quien es la imagen del Dios invisible, engendrado primero de toda la creación (Col 1:15), los Padres de la Iglesia unen "la enseñanza apostólica sobre Cristo como imagen del Dios invisible y la creación del hombre en el Antiguo Testamento a imagen de Dios" (Génesis 1:27) y enseñan que Cristo representa la imagen de Dios, y el hombre es la imagen de Cristo, en otras palabras, "que el hombre es el Imagen Imagen" [12]. V.N. Lossky cree que la imagen de Dios en una persona corresponde a su personalidad [13, p. 160], como imagen de Dios, el hombre es un ser personal [13, p. 162], la personalidad, renunciando a su naturaleza privada, se revela, se enriquece con lo que es de cada uno, se convierte en imagen perfecta de Dios y adquiere su semejanza [13, p. 161]. San Atanasio escribe que ni siquiera los ángeles “son imágenes” [2, p. 112], y St. está de acuerdo con él. Gregorio Palamas, quien dice que el hombre es más “a imagen de Dios que los ángeles” [13, p. 150], quienes, a pesar de ello, también son seres personales [13, p. 160]. 6. La primera caída. Incorruptibilidad y corrupción Dios, al dar la ley a las personas, ordenó que “si caen en el crimen y, habiendo cambiado, se vuelven malos, al principio sabían de sí mismos que en la muerte sufrirían la corrupción natural y ya no vivirían en el paraíso, sino que, muriendo fuera de él, permanecerían en la muerte y la corrupción” [2, p. 103] y “las personas, habiéndose vuelto negligentes y desviándose de la aspiración de sus mentes a Dios, y deteniéndose en sus pensamientos sobre el mal” “fueron sometidas a esa condenación mortal con la que Dios los había amenazado previamente” [2, p. 104]. El concepto de corrupción en San Atanasio se asemeja a las “vestiduras de cuero” de otros santos. padres [14, pág. 175], entendida como mortalidad (y no sólo muerte), que es “la ausencia de vida genuina, que en todo momento ha sido sentida por las personas sensibles como una falta de sentido”, “revestirse de mortalidad para una persona coincidía con revestirse de una naturaleza irracional, con la introducción en la vida de una naturaleza muda y la asimilación de sus cualidades a partir de ese momento” [15]. San Atanasio también dice que las personas cargadas de pecados “ya no parecían criaturas verbales, sino que por su moral se podía reconocer que eran mudas” [2, p. 111]. Calle. Atanasio utiliza terminología “legal” [9, p. 275] y cree que “la transgresión del mandamiento devolvió” a las personas “a un estado natural, de modo que, así como fueron creados de la nada, así en el ser mismo, con el tiempo, con toda justicia, sufrieron corrupción” [2, p. 104], ya que “como resultado del crimen anterior, una vez quedaron sujetos a la corrupción natural, y perdieron la gracia de la imagen de Dios” [2, p. 104]. pág.106]. Palabras de San Atanasio sobre el estado pecaminoso natural, y que cuando “el cuerpo se reviste de la Palabra incorpórea de Dios”, entonces “ya no teme a la muerte ni a la corrupción, porque tiene la vida como vestido, y la corrupción es destruida en él” [2, p. 141] recuerdan la antropología de la iglesia occidental en la que el estado bienaventurado se percibe como sobrenatural [9, p. 201] Sin embargo, a diferencia de esto, St. Atanasio cree que “la corrupción que tuvo lugar no fue fuera del cuerpo, sino que comenzó en él mismo” [2, p. 140], de acuerdo con la comprensión ortodoxa de que la muerte es una consecuencia necesaria de la caída de los antepasados ​​"por un lado, porque el pecado trajo al cuerpo sus comienzos destructivos de enfermedad y agotamiento; por otro lado, porque Dios los quitó, después de la caída, del árbol de la vida" [16, p.490]. El concepto de pecado original no se expresa explícitamente en la “Palabra”, pero se acerca a la visión ortodoxa de que “cada uno de los descendientes de Adán, mediante la libre acción de su voluntad, se asocia con el pecado y hace de la pecaminosidad de la naturaleza su pecado personal” [17, p. 336] formulado en el mensaje de los Patriarcas Orientales [18, p. 179]. Según San Atanasio, “el hombre, creado de la nada, es mortal por naturaleza, pero, debido a su semejanza con el Existente, si lo hubiera conservado, esforzándose hacia Él con la mente, podría haber frenado la corrupción natural en sí mismo y habría permanecido incorruptible”, “pero las personas, habiéndose desviado de lo eterno y siguiendo el consejo del diablo, volviéndose hacia lo corruptible, se convirtieron por sí mismas en culpables de corrupción en la muerte” [2, p. 104]. El resultado de la caída de nuestros antepasados ​​fue que "las personas en sus pecados no se detuvieron en ciertos límites, sino que, extendiéndose gradualmente más allá, finalmente transgredieron cada medida. Habiendo sido al principio los inventores del mal, y habiendo llamado a sí mismos la muerte y la corrupción, y luego se convirtieron en injusticia, atreviéndose a toda anarquía y no deteniéndose en una mala acción, sino inventando constantemente nuevas malas acciones, la gente se volvió insaciable en el pecado" [2, p. 105]. 7. Razones de la venida del Salvador al mundo Hablando del Salvador, San Atanasio cree que “nuestra culpa fue el motivo de su venida, y nuestro crimen fue causado por la filantropía de la Palabra, para que el Señor viniera a nosotros y apareciera entre los hombres” [2, p. 103] y su razonamiento contiene terminología jurídica. Por un lado, Dios tenía que “permanecer fiel a su ley respecto a la muerte”, porque. no podía resultar mentiroso, por otra parte, “era necesario no dejar que la gente se dejara tragar por la corrupción, porque esto sería indecente a la bondad de Dios y no sería digno de ella” [2, p. 106]. La gente no podía lograr la incorrupción a través del arrepentimiento, porque... esto "no mantendría la justicia en relación con Dios" y, además, "el arrepentimiento no sale del estado natural, sino que sólo detiene los pecados. Si tan sólo hubiera habido un pecado, y no seguido de corrupción, entonces el arrepentimiento sería maravilloso" [2, p. 106]. “Si la orden simplemente no permitiera que la muerte alcanzara el cuerpo, sin embargo, según la ley general de los cuerpos, permanecería con los mortales y corruptibles”, por lo tanto, “la Palabra de Dios tomó sobre sí el cuerpo y usó instrumentos humanos para reavivar el cuerpo” [2, págs. 140-141]. Ésta es la primera razón ontológica de la venida del Salvador: la victoria sobre la corrupción, y el asunto no se limitó al hombre, “El Señor tocó todas las partes de la creación” [2, p. 141]. Y al mismo tiempo, “libró al universo de todo engaño y lo expuso, como dice Pablo: despojando a los principados y a las potestades, los exhibió, triunfando sobre ellos en la cruz (Col. 2:15), para que nadie pudiera ser engañado, sino que encontró en todas partes la verdadera Palabra de Dios” [2, p. 141]. Ésta es la segunda razón epistemológica de la venida del Salvador: la enseñanza del conocimiento sobre Dios: Él "no dejó a los hombres privados de su conocimiento, para que la existencia misma no les resultara inútil. Porque, ¿de qué sirve ser creado y no conocer a su Creador?" [2, p.109]. “El Salvador hizo esto para que, así como Él, estando presente en todas partes, lo llene todo, así todo se llene del conocimiento de Él, como dice la divina Escritura: porque la tierra será llena del conocimiento del Señor (Isaías 11:9). Porque si alguno quiere mirar el cielo, vea su mejora. Y si no puede mirar al cielo, sino que sólo mira a las personas, que vea en las obras su poder, incomparable con las fuerzas humanas, y reconozca a este único Dios entre los hombres: el Verbo" [2, p. 141]. Ve a San Atanasio y la razón moral cuando habla de lo que el Verbo ha hecho, que "lo hace por amor a la humanidad" [2, p. 107]. Pero los pecados se multiplicaron: "el género humano se corrompió, el hombre verbal y creado en imagen desapareció, y la obra perfeccionada por Dios pereció" [2, p. 105], a pesar de que "la gracia comunicada a imagen de Dios fue suficiente para llevar al conocimiento de Dios Verbo, y a través de Él al conocimiento del Padre", y "incluso si descuidan conocer a Dios en sí mismos" [2, p.110], entonces "mirando la grandeza del cielo y considerando la armonía de la creación, fue posible que las personas reconocieran al Líder de la creación: la Palabra del Padre". [2, p.111]. Y dado que “no era correcto que perecieran aquellos que una vez habían llegado a ser participantes de la imagen de Dios”, entonces “¿podría haber sucedido esto si la imagen misma de Dios, nuestro Salvador Jesucristo, no hubiera venido?” “Así que para esta obra nadie más era suficiente excepto la imagen del Padre” [2, p.112]. “El Señor no vino a mostrarse, sino a sanar y enseñar a los que sufren” [2, p.138]. 8. La doctrina de la unión de dos naturalezas en Jesucristo Al considerar la humanidad y la divinidad de Cristo en San Atanasio, "hay expresiones incompletas e inexactas: vestido o habitado, iglesia, monasterio, órgano. Pero él distingue tajantemente la aparición del Verbo en Cristo de su aparición y presencia en los santos" [3, p.41], diciendo que "Él no es sólo un hombre, sino también Dios, Palabra y Sabiduría del Dios verdadero" [2, p.114]. “La Palabra de Dios incorpórea, incorruptible, inmaterial, llega a nuestra región, de la que antes no estaba lejos; porque ni una sola parte de la creación quedó privada de Ella, sino que, estando con su Padre, llena todo el universo en todas sus partes” [2, p. 107]. Cristo “por naturaleza es incorpóreo y es Verbo, pero por amor a los hombres y bondad de su Padre, para nuestra salvación se nos apareció en cuerpo humano” [2, p. 101], “habitando en el cuerpo y haciendo tales cosas, mostrando tales señales que mostraban en él ya no a una persona, sino a Dios, el Verbo” [2, p. 114]. Anticipándose a futuras disputas sobre la Siempre Virginidad de la Madre de Dios [18, p.211] y sobre Su nombre “Theotokos” [18, p.213], en las que se defendía la Divinidad de Jesucristo y la realidad de la Encarnación, sin la cual la salvación es imposible [5, p.237], San Atanasio escribe que el Verbo “acepta nuestro cuerpo, y no simplemente, sino del más puro, Virgen incorrupta, ingenua, cuerpo puro, de ningún modo inviolable a la comunicación masculina, siendo Omnipotente y Creador del universo, en la Virgen se prepara un cuerpo como iglesia, y lo asimila a sí mismo como instrumento, dejándose conocer en él y habitando en él” [2, p.137]. “Este no es el de los justos, sino el único Verbo de Dios, incorpóreo por naturaleza, que por nosotros apareció en cuerpo y sufrió por todos” [2, p. 133]. “Si es hombre, ¿cómo pudo un solo hombre vencer el poder de todos sus dioses” [2, p. 143]. "¿Qué clase de persona murió, y por eso el sol se oscureció y la tierra tembló? La gente está muriendo hasta el día de hoy y ha muerto antes; ¿alguna vez ha ocurrido tal milagro con la muerte de alguien?" [2, p.145]. “Sólo Cristo es reconocido por los hombres como el Dios verdadero, de Dios como Dios Verbo” [2, p. 143]. “El Verbo de Dios toma sobre sí un cuerpo, como el hombre vive entre los hombres, y atrae sobre sí los sentimientos de todos, de modo que quienes imaginan a Dios en el cuerpo, a partir de lo que el Señor produce mediante sus obras corporales, comprenden la verdad y por Él llegan al pensamiento del Padre” [2, p. 113]. “¿Qué es sorprendente o qué es incongruente cuando afirmamos que el mismo Verbo habita en el hombre?” “Si conviene que el Verbo more en el mundo y se revele en el universo, entonces conviene que aparezca en cuerpo humano” [2, p. 137]. San Atanasio también permite expresiones teopasquistas [9, p. 261]: “Cuando los que teologizan sobre el Verbo dicen que Él come, bebe y nació; entonces sepan que el cuerpo, como cuerpo, nació y se alimentó de alimento digno, mientras que el Verbo mismo de Dios, que reside en el cuerpo, dispuso todo bien, y por lo que hizo en el cuerpo, mostró en sí mismo no una persona, sino el Verbo de Dios. Esto se dice de él porque el cuerpo que comió el alimento, nació, sufrió, no fue cuerpo de otro, sino el Señor. Y desde que el Señor se hizo hombre; entonces era apropiado hablar de él y de esto como de una persona, para que quedara claro que Él realmente, y no en sueños, tiene un cuerpo" [2, págs. 115-116]. A pesar de la falta de términos precisos, la opinión de San Atanasio no contradice las fórmulas dogmáticas aprobadas posteriormente "en tres concilios ecuménicos: el tercero (Éfeso, contra Nestorio), el cuarto (Calcedonia, contra Eutiques) y el sexto. (Constantinopla, contra los monofilitas)" [18, p. 203]. En San Atanasio, también se pueden rastrear elementos de la comprensión ortodoxa del culto a las imágenes, que tomó forma dogmáticamente durante las disputas iconoclastas [9, p.381]. La gente "acumula a Cristo, lo adoran como a Dios, a través de Él llegan a conocer al Padre, a quien no conocían" [2, p. 142]. 9. La doctrina de la muerte y Resurrección del Salvador. La incorrupción de su cuerpo En esta obra de San Atanasio son visibles elementos de la teoría jurídica de la Expiación con la terminología correspondiente [9, p. 275], cuando, por ejemplo, dice que “la deuda que recaía sobre todos debía ser pagada” y Cristo, “después de probar su divinidad con los hechos”, hace “un sacrificio por todos, en lugar de todos, entregando su iglesia a la muerte, para liberar a todos de la responsabilidad del antiguo crimen” [2, págs. 117-118]. Sin embargo, las opiniones de San Afanasio pertenecen a la llamada "teoría orgánica" [9, págs. 282-283], porque en sus otras obras utiliza el término "deificación" para describir el significado principal de la doctrina de la salvación, que es que "Dios se hizo hombre, para que el hombre se convirtiera en dios" y "el Hijo de Dios se convirtió en Hijo del Hombre, para que los hijos de los hombres se convirtieran en hijos de Dios" [10, pág. 217]. En la “Palabra” que estamos considerando, San Atanasio escribe sobre la necesidad de la muerte del Salvador: “La muerte era necesaria, y la muerte debía realizarse para todos, en cumplimiento del deber que a todos corresponde. Por lo tanto, como ya hemos dicho, como no era posible que el Verbo muriera, porque es inmortal, tomó sobre sí un cuerpo que podía morir" [2, p. 118]. "El Verbo sabía que la corrupción en los hombres sólo podía detenerse sino mediante la muerte inevitable; Era imposible que el Verbo, como inmortal e Hijo del Padre, muriera. Precisamente por esto, toma sobre sí un cuerpo que puede morir, para que, como partícipe del Verbo existente sobre todos, padezca la muerte por todos, para que por el Verbo que habita en él permanezca incorruptible, y para que, finalmente, la corrupción cese en todos por la gracia de la resurrección" [2, págs. 107-108]. Sobre la resurrección del cuerpo del Salvador: "El Iglesia no dejó su cuerpo en este estado por de largo, pero mostrándolo sólo a los muertos por el ataque de la muerte, inmediatamente lo resucitó al tercer día, llevando consigo el signo de la victoria sobre la muerte, es decir, la incorruptibilidad e inocencia del sufrimiento revelado en el cuerpo. “El mismo Hijo de Dios mostró que el cuerpo, que estuvo muerto durante tres días, es inmortal e incorruptible” [2, p.123]. Así, “habiendo revelado en su cuerpo incorruptible las primicias de la resurrección general”, demostró “que es superior a la muerte” [2, p. 118]. Sobre el significado de la incorrupción: después de la Resurrección de Cristo en un cuerpo incorruptible, “quedó claro para todos que el cuerpo murió no por la debilidad de la naturaleza del Verbo que mora en él, sino por la destrucción de la muerte en él por el poder del Salvador” [2, p. 123]. “El cuerpo, como tenía esencia común con todos los cuerpos, y era cuerpo humano, aunque por milagro extraordinario fue formado de una sola Virgen, sin embargo, siendo mortal, según la ley de los cuerpos semejantes, estaba sujeto a la muerte; por el descenso del Verbo en él, no sufrió la corrupción propia de la naturaleza corporal, sino que, por el contrario, por amor del Verbo Divino que habitaba en él, permaneció más allá de la corrupción” [2, p. 118], el Logos “como Vida y Poder, fortaleció el cuerpo consigo mismo” [2, p. 119] - aquí, en esencia, se dice sobre la deificación del cuerpo de Cristo debido a la unión con el Logos [10, p. 215], total impecabilidad y abundancia de dones espirituales [10, p.216]. Ya que “Él tenía un cuerpo para aceptar la muerte, y era indecente prohibir la muerte, para no obstaculizar la resurrección. Y también era indecente que la enfermedad precediera a la muerte; de lo contrario, le habría sido contado como una debilidad a Aquel que apareció en el cuerpo. ¿Pero no tenía hambre? Sí, tuvo hambre según la naturaleza de su cuerpo, pero no se derritió de hambre; porque fue el Señor quien tomó el cuerpo. Por tanto, aunque el cuerpo murió para la redención de todos, no vio corrupción; porque ha resucitado sano; porque no era cuerpo de ningún otro, sino de la Vida misma" [2, p.119]. El Salvador "esperaba la muerte para destruirla, y se apresuraba a poner fin a la muerte infligida por la salvación de todos" [2, p. 119]. "La meta principal del Señor era la resurrección del cuerpo, que tenía que realizar" y para "asegurar a todos que había consumado la destrucción de la corrupción y ya había concedido la incorrupción". a los cuerpos. Y como garantía de esta incorruptibilidad para todos y como signo de la resurrección futura para todos, mantuvo su cuerpo incorruptible” (2, p. 120). San Atanasio prueba en detalle la realidad de la Resurrección, afirmando que “lo realizado por el Salvador es verdaderamente divino y por muchas razones digno de su Divinidad”, esta no es una muerte ordinaria, porque “la muerte, que les sucede a las personas, les llega debido a la debilidad de su naturaleza” [2, p. 119]. Primero San Atanasio considera y rechaza otras opciones para el comportamiento y la muerte del Salvador. El Señor “si hubiera puesto su cuerpo en algún lugar solo y, como es habitual entre las personas, en una cama, habrían pensado que también Él padecía esto debido a la debilidad de la naturaleza” [2, p. 119]. “Siendo Él la Vida y la Palabra de Dios, la muerte debía realizarse para todos; cómo la Vida y la Fuerza fortalecieron el cuerpo en Sí mismo, cuando la muerte estaba por suceder, no en sí misma, sino de los demás, tomó prestado el pretexto para hacer el sacrificio; porque no era justo que el Señor, que curaba las enfermedades de los demás, soportara la enfermedad, y tampoco era justo que el cuerpo en el que sostenía a los demás en sus debilidades se debilitara” [2, p. 119]. Así como era indecente que el Señor "infligiera la muerte a su propio cuerpo, así no era característico evitar la muerte infligida por otros y no perseguir la muerte hasta la destrucción" [2, p. 119]. Si "escondió el cuerpo, y luego, apareciendo de repente otra vez, dijo de sí mismo que había resucitado de entre los muertos; entonces todos lo considerarían una fábula; y su palabra sobre la resurrección no habría sido creída, tanto más cuanto que no habría ningún testigo de su muerte; la resurrección debe ser precedida por la muerte; porque sin la muerte precedente no habría resurrección" [2, p. 120]. “¿Cómo se mostraría el fin de la muerte y la victoria sobre ella si no, a la vista de todos, habiendo invocado la muerte, la expusiera que ya estaba muerta, agotada por la incorrupción del cuerpo?” [2, p.121]. Si alguien dice que “sería necesario al menos inventar una muerte gloriosa para evitar al menos el deshonor de la cruz”, entonces en este caso “se daría a sí mismo la sospecha de que no tiene poder sobre ninguna muerte, sino sólo sobre la que él mismo inventó” [2, p. 121]. "Nuestro Salvador Cristo no inventó de sí mismo la muerte del cuerpo, para no parecer temer ninguna otra muerte, sino que, aceptando la muerte de los demás, y precisamente de los enemigos, que ellos consideraban terribles, deshonrosos y odiosos, la soportó en la cruz, para que, habiéndola depuesto, se certificara a sí mismo que Él es Vida, y aboliera por completo el poder de la muerte. Y sucedió algo muy maravilloso y extraordinario: pensaron en infligir una muerte deshonrosa, pero sirvió como signo de victoria sobre la muerte misma” [2, p. 121]. "Para mostrar el cuerpo muerto, la Palabra sufrió a la mitad del día, y al tercer día mostró a todos el cuerpo incorruptible. Para mostrar la muerte en el cuerpo, resucitó al tercer día; pero para que, habiendo resucitado después de una larga estancia y completa decadencia en el sepulcro, no dé lugar a la incredulidad, como si ya no tuviera un cuerpo, sino otro" [2, p. 123]. Luego, como evidencia de la Resurrección, se da la humillación de la muerte: “¿Es este un testimonio insignificante de la debilidad de la muerte, o es una prueba insignificante de la victoria obtenida sobre ella por el Salvador, cuando los niños en Cristo y las jóvenes vírgenes desprecian esta vida y piensan en morir?” [2, p.124]. “Cristo, por quien los hombres sufren tormento, él mismo prepara y da a todos la victoria sobre la muerte” [2, p. 126]. La acción continua de Cristo, sentida por todos: “Si a alguno no le basta esta prueba de la resurrección del Señor, que se convenza de lo que afirma lo que ve ante sus ojos” [2, p. 126]. “Quienes no creen en la resurrección lanzan contra sí mismos una acusación importante si Cristo, a quien llaman muerto, no es expulsado por todos los demonios y los dioses que honran con adoración” [2, p. 127]. “El Hijo de Dios, vivo y activo, diariamente actúa y realiza la salvación de todos, y la muerte cada día resulta agotada, los ídolos y los demonios quedan expuestos por el hecho de estar muertos” [2, p. 128]. Invisibilidad del cuerpo: “Si no creen en la resurrección del cuerpo del Señor, porque el cuerpo es invisible, entonces he aquí, los incrédulos niegan lo que es conforme a la naturaleza; porque es natural que Dios sea invisible” [2, p. 128]. Él convence a los judíos con las Escrituras: “Los judíos incrédulos tienen su convicción en las Escrituras que ellos mismos leen” [2, p. 129]. “Desde la antigüedad, los profetas predijeron el milagro que le ocurrió a la Virgen y su nacimiento” [2, p. 129]. "Ni siquiera se guarda silencio sobre su muerte, sino que, por el contrario, está muy claramente descrita en las divinas Escrituras. No tuvieron miedo de decir sobre la causa de la muerte, es decir, que la sufrirían no por sí mismos, sino por la inmortalidad y la salvación de todos" [2, p.130]. “Toda la Escritura está llena de denuncias de la incredulidad de los judíos” [2, p. 131]. "En las Escrituras no encontraréis a nadie más que al Salvador común de todos, la Palabra de Dios, nuestro Señor Jesucristo. Porque él vino de la Virgen, apareció en la tierra como hombre, y su genealogía según la carne es inescrutable" [2, p. 133]. Aquellos que afirman que “Dios el Verbo aún no ha venido” “serán convencidos no por nosotros, sino por el sabio Daniel, quien, señalando el tiempo presente y la venida divina del Salvador” [2, p. 134], profetiza alrededor de setenta semanas (Dan. 9:24-25). San Atanasio denuncia la incredulidad de los paganos: “En el razonamiento de los paganos, uno puede incluso sorprenderse de que se rían de algo de lo que no deberían reírse en absoluto” [2, p. 136]. "Si niegan completamente que existe la Palabra de Dios, entonces se ríen en vano de lo que no saben. Si reconocen que existe la Palabra de Dios, que es el Gobernante del universo, que por Él el Padre creó la creación, y por Su providencia todo en el universo es iluminado, vivificado y tiene existencia, y reina sobre todo, y por tanto, por las obras de la providencia se conoce esta Palabra, y por Él el Padre; entonces, les pido que consideren, ¿no es así? ¿Riéndose de sí mismos sin saberlo? [2, p.137]. “Todo lo que afirmamos no sólo se basa en palabras, sino que tiene evidencia de verdad en la experiencia misma. Porque quien quiera, venga y examine los rasgos claros de la virtud en las vírgenes y jóvenes de Cristo, que observan la castidad en la pureza, así como la fe en la inmortalidad en la gran hueste de los mártires de Cristo" [2, p. 143]. San Atanasio apela a la milagrosa difusión del cristianismo: "¿De qué poder está investido este Cristo, que con su nombre y presencia ha eclipsado y abolido todo en todas partes, solo vence todo y ha llenado el universo entero? con Su enseñanza?” [2, p.143], “si Cristo, como dicen, es hombre, y no Dios Verbo; ¿Por qué entonces los dioses no los prohíben, para que su honor penetre en aquellos países donde son adorados? [2, p.145]. Cita los milagros del Salvador: “¿Porque cuál de los pueblos que alguna vez existieron formó para sí un cuerpo a partir de una sola virgen? ¿O quién del pueblo ha sanado alguna vez enfermedades similares a aquellas de las que sanó el Señor, común a todos nosotros? ¿Quién corrigió los defectos naturales y dio la vista a un ciego de nacimiento? [2, p.144]. “Como quien quiere ver a Dios, que por su propia naturaleza es invisible y en absoluto sujeto a la visión, lo conoce y comprende por sus obras, así el que no percibe a Cristo con su mente, entiéndalo por las obras corporales” [2, p. 148]. 11. Los frutos de la muerte y resurrección del Salvador El primer resultado de la muerte y Resurrección del Salvador es la victoria sobre la muerte: “Que la muerte ha sido aplastada, que la cruz se ha convertido en victoria sobre ella, que ya no tiene poder, pero está verdaderamente muerta, esta señal importante y clara confirmación es que es descuidada por todos los discípulos de Cristo, todos la pisan y no le temen, pero con la señal de la cruz y la fe en Cristo la pisotean como si estuviera muerta” [2, p. 123]. Retorno de la incorrupción: El Verbo “habiendo tomado prestado de nosotros un cuerpo semejante al nuestro, por cuanto todos éramos culpables de muerte por corrupción, habiéndolo hecho morir por todos, lo trae al Padre” [2, p. 107]. “Y lo hace por amor a la humanidad, para, por una parte, puesto que todos estaban muriendo, poner fin a la ley de la corrupción de los hombres, por el hecho de que su poder se cumplió en el cuerpo del Señor, y ya no tiene lugar en el razonamiento de tales personas; y por otra parte, para devolver a la incorrupción a las personas que se han convertido en corrupción, y resucitarlos de la muerte, apropiándose del cuerpo y de la gracia de la resurrección, destruyendo en ellos la muerte como rastrojo con fuego” [2, p. 107]. Cumplimiento de lo debido: "La Palabra de Dios, estando sobre todo, y su iglesia, su instrumento corporal, ofreciendo como precio redentor por todos, con su muerte cumplió plenamente lo que era debido, y así, por tal cuerpo estando con todos, el incorruptible Hijo de Dios, como debe ser, vistió a todos de incorrupción con la promesa de la resurrección. Y la corrupción misma en la muerte ya no tiene poder sobre los hombres, por amor de la Palabra, que se ha apoderado de ellos a través de un solo cuerpo " [2, pág. 108]. Renovación del hombre: “El Santísimo Hijo del Padre, como imagen del Padre, vino a nuestros países para renovar al hombre creado a esta imagen y, por así decirlo, buscar la remisión de los pecados para los perdidos” [2, p. 112]. “De manera milagrosa, ambas cosas sucedieron en una misma cosa: la muerte de todos se cumplió en el cuerpo del Señor, y la muerte y la corrupción fueron destruidas por él, a causa de la Palabra que coexiste en él” [2, p. 118]. Promesa de la Resurrección: “Porque el Salvador común a todos nosotros murió por nosotros; entonces es cierto que nosotros, los fieles en Cristo, ya no morimos mortalmente, como en los tiempos antiguos, bajo la amenaza de la ley, porque tal condenación ha sido abolida; pero con el cese y destrucción de la corrupción por la gracia de la resurrección, debido a la mortalidad del cuerpo, estamos resueltos sólo por el tiempo que Dios ha determinado para cada uno” [2, p. 118]. “Como semillas arrojadas en la tierra, no perecemos cuando estamos resueltos, sino que como los sembrados resucitaremos; porque la muerte ha sido abolida por la gracia del Salvador” [2, p. 118]. "En la antigüedad, antes de la venida divina del Salvador, la muerte era terrible incluso para los santos, y todos lloraban a los moribundos como si estuvieran muertos. Ahora, desde que el Salvador ha resucitado el cuerpo, la muerte ya no es terrible, pero todos los que creen en Cristo la pisotean como si fuera insignificante, y prefieren morir antes que renunciar a su fe en Cristo. Porque sin duda saben que los que mueren no perecen, sino que están vivos, y por la resurrección serán incorruptible” [2, p. 124]. Así, el Salvador “abolió la muerte y concedió la incorrupción a todos con la promesa de la resurrección, resucitando su propio cuerpo como primicias de esta resurrección y mostrando en la señal de la cruz el monumento de la victoria sobre la muerte y su destructividad” [2, p. 129]. “La Palabra de Dios apareció en carne y nos reveló a Su Padre” [2, p.149]. St. Al final de la obra, Atanasio se dirige al lector, invitándolo a “leer las Escrituras por sí mismo y ahondar en su verdadero significado”, así como a aprender sobre “la segunda venida, cuando Cristo ya no vendrá en humillación, sino en su gloria, no en humildad, sino en su grandeza inherente”, pero advierte al lector que para una correcta comprensión de lo leído, “se requiere una buena vida, un alma pura y una virtud que imite a Cristo” [2, p.150], porque “quien quiera comprender el pensamiento de los teólogos debe primero purificar y blanquear el alma con vida, y asemejarse a los santos en las obras, acercarse a ellos” [2, p.151], porque existe una conexión profunda “entre la fe y la moral cristiana, entre dogmas y mandamientos” [19, p. 25], y “la herejía es una expresión externa de daño en la estructura misma de la vida espiritual” [20, p. 9]. Y así “evitar los peligros pecaminosos y el fuego por los pecados en el día del juicio, y recibir los beneficios destinados a los santos en el reino de los cielos” [2, p. 151]. Lista de fuentes y literatura. 1. Blagorazumov Nikolay, prot. Antología patrística. Moscú, Círculo de Lectura, 2001. 2. Atanasio el Grande, St. Obras escogidas. Moscú, Iglesia de San Kosma y Damiana, 2006. 3. Florovsky Georgy, prot. Padres orientales del siglo IV. Minsk, Editorial Exarcado de Bielorrusia, 2006. 4. Nikonor de Arkhangelsk y Kholmogory, obispo. San Atanasio el Grande y sus creaciones seleccionadas. Minsk, Editorial Exarcado de Bielorrusia, 2004. 5. Bolotov V.V. Historia de la Iglesia durante el período de los Concilios Ecuménicos. Moscú, Generación, 2007. 6. Popov I.V. Actas sobre Patrología, vol. I. Sergiev Posad, 2005. 7. Sagarda N.I. , profesor; Sagarda A.I., prof. Patrología. San Petersburgo, Resurrección, 2004. 8. Skurat K.E. Doctrina de la Salvación de San Atanasio el Grande. santo Troitskaya Serg. Laura, 2006. 9. Davydenkov Oleg, sacerdote. Teología dogmática. Moscú, 10. Popov Ioann, mártir. Patrología. Tver, Bulat, 2006. 11. Verkhovsky S.S., prof. Dios y el hombre. Moscú, PSTGU, 2004. 12. Panagiotis Nellas. Imagen de Dios. 13. Lossky V.N. Ensayo sobre la teología mística de la Iglesia oriental. Teología dogmática. Kyiv, editorial que lleva el nombre. San León, Papa, 2004. 14. Hilarión (Alfeev), obispo. El misterio de la fe. San Petersburgo, Bibliopolis, 2006. 15. Panagiotis Nellas. Vestiduras de cuero. 16. Macario (Bulgakov), metropolitano. Teología dogmática ortodoxa vol.I. San Petersburgo, tipo. R. Golikk, 1883 (reimpresión publicada por Siberian Blagozvonnitsa, 2007). 17. Malinovsky N., prot. Ensayo sobre teología dogmática ortodoxa. M., PSTGU, 2003. 18. Pomazansky Mikhail, prot. Teología dogmática ortodoxa. Moscú, Dar, 2005. 19. Alipio, archim.; Isaías, Teología Dogmática Archimandrita. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 2000. 20. Davydenkov Oleg, sacerdote. Catecismo. Moscú, Editorial PSTGU, 2005.