Θεολογική ανάλυση του έργου του αγίου Αθανασίου «Κήρυγμα για την ενσάρκωση του Θεού Λόγου και την κατά σάρκα έλευση του σε εμάς»

Περιεχόμενα 1. Ο σκοπός της συγγραφής του «Λόγου» 2. Η δομή του κειμένου, το σχέδιο και η μέθοδος παρουσίασης του «Λόγου» 3. Περί της Δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό 4. Ορθόδοξες και παγανιστικές διδασκαλίες για τον κόσμο 5. Η δημιουργία του ανθρώπου. Εικόνα Θεού 6. Η Πρώτη Πτώση. Αφθαρσία και διαφθορά 7. Οι λόγοι για τον ερχομό του Σωτήρος στον κόσμο 8. Το δόγμα της ένωσης δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό 9. Το δόγμα του θανάτου και της Ανάστασης του Σωτήρος. Η αφθαρσία του σώματός Του 10. Απολογία της Ανάστασης 11. Οι καρποί του θανάτου και της Ανάστασης του Σωτήρος 12. Συμπέρασμα Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας 1. Ο σκοπός της συγγραφής του «Λόγου» Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας γεννήθηκε μεταξύ 296–298 στην Αλεξάνδρεια, το 319 ανυψώθηκε στο βαθμό του διακόνου και το 325 ήταν επίσκοπος στο βαθμό του αρχιδιάκονου. Ο Αλέξανδρος στη Σύνοδο της Νίκαιας και το 326 εξελέγη στην Έδρα της Αλεξάνδρειας και σε όλη του τη ζωή πολέμησε με τους Αρειανούς, είτε καθαιρέθηκε από αυτούς από τη έδρα (έως 5 φορές), είτε ανυψώθηκε σε αυτήν από τους Ορθοδόξους μέχρι τον ειρηνικό θάνατό του το 373 [1, σελ. 195]. Μόνο δύο έργα «Ο Λόγος για τους Εθνικούς» [2, σελ. 55–100] και «Ο Λόγος για την Ενσάρκωση» [2, σελ. 101–151] σχετίζονται ως προς το θέμα και το περιεχόμενο και ενώνονται από τους ευλογημένους. Ο Ιερώνυμος με το γενικό όνομα «Δύο λόγια κατά των ειδωλολατρών» αναφέρεται στα πρώτα χρόνια του Αγίου Αθανασίου (πιθανόν 317–319) [3, σελ. 30–31], όταν ως νέος έζησε στην Αλεξάνδρεια στο σπίτι του αρχιεπισκόπου. Η Αλεξάνδρα είναι «σαν γιος με τον πατέρα του» [4, σελ.7]. Την ίδια περίπου εποχή προέκυψε η διδασκαλία του Άρειου, ο οποίος καταδικάστηκε για πρώτη φορά στη Σύνοδο (320 ή 321) [5, σελ.49], ωστόσο και στους δύο Λόγους του Αγίου Αθανασίου «δεν αναφέρει τους Αρειανούς και δεν διεξάγει καν έμμεση πολεμική κατά της διδασκαλίας τους», αυτό μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι και οι δύο λέξεις γράφτηκαν πριν από τον πριανισμό. Πριν από την έλευση του Αρειανισμού, «το πιο πιεστικό έργο για τους χριστιανούς εκείνης της εποχής ήταν η καταπολέμηση του παγανισμού» [6, σελ.51]. Το «Κήρυγμα περί ενσάρκωσης» είναι συνέχεια της «Ομιλίας επί των εθνών» από τον άγιο Αθανάσιο αναφέρει και τον «προηγούμενο λόγο» [7, ​​σελ. 721] «περί της πλάνης των ειδωλολατρών ως προς τα είδωλα», έχοντας αναλύσει τα οποία και αντιπαραβάλλοντάς τα με τη χριστιανική διδασκαλία «περί της θεότητας του Λόγου του Πατέρα, για την πρόνοια και τη δύναμή Του στο σύμπαν», στον επόμενο υπό εξέταση Λόγο συνεχίζει να μιλά «για την ενσάρκωση του Λόγου», η οποία «παρουσιάζει την πιο πειστική Του ταπεινότητα» από τον Σταυρό, καταρρίπτοντας το ειδωλολατρικό όνειρο» [2, σελ. 101]. Πρώτα ο Άγιος Αθανάσιος αποδεικνύει ότι ο κόσμος δεν προέκυψε τυχαία (όπως δίδαξαν οι Επικούρειοι) και όχι από προϋπάρχουσα ύλη (όπως νόμιζε ο Πλάτωνας), και στη συνέχεια εκθέτει το δόγμα της Ενσάρκωσης του Υιού του Θεού ως Σωτήρα του κόσμου που ο ίδιος δημιούργησε [1, σελ. 196]. 2. Δομή του κειμένου, σχέδιο και τρόπος παρουσίασης της «Λέξης» Το πρώτο μέρος (ενότητες 1–32) παρέχει μια εξήγηση [7, σελ. 721] γιατί Αυτός που «από τη φύση του είναι ασώματος και είναι ο Λόγος, ωστόσο, σύμφωνα με την αγάπη της ανθρωπότητας και την καλοσύνη του Πατέρα Του, μας εμφανίστηκε σε ανθρώπινο σώμα για τη σωτηρία μας» [2, σελ. 101]. Λέει ο άγιος Αθανάσιος: «Σύμφωνα με την ευσεβή πίστη, ας μιλήσουμε για την ενανθρώπηση του Λόγου» και για το Θείο «Η έλευση Του σε εμάς (την οποία οι Εβραίοι συκοφαντούν, όσα οι Έλληνες κοροϊδεύουν και όσα λατρεύουμε)» [2, σελ. 101]. Στο δεύτερο μέρος (33–57) [7, σελ. 722] οι αντιρρήσεις των Εβραίων και των ειδωλολατρών διαψεύδονται: η απιστία των Εβραίων αποκαλύπτεται από τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, ιδιαίτερα αναλυτικά από τον Άγιο Αθανάσιο εξετάζει την προφητεία του Δανιήλ για τις εβδομήντα εβδομάδες (33–40), κατά των ειδωλολατρών δείχνει την αβάσιμη αντίρρησή τους για τον Λόγο και όχι την ενσάρκωση4 «Δεν υπάρχει καθόλου ανάρμοστο να υπάρχει ο Λόγος στον άνθρωπο» [2, σελ. 138], και στη συνέχεια, με βάση τη θαυματουργή διάδοση του Χριστιανισμού, αποδεικνύει ότι αυτό είναι «σημάδι της Θεότητας του Σωτήρος» [2, σελ. 138]. σελ.147] και η Θεία καταγωγή της χριστιανικής θρησκείας (46–55) [7, σελ.722]. Εν κατακλείδι (56–57) ο Στ. Ο Αθανάσιος ενθαρρύνει τον αναγνώστη να μελετήσει μόνος του τη Γραφή για να μάθει τις λεπτομέρειες των όσων εν συντομία αναφέρονται στον «Λόγο» [7, ​​σ.722]. Σύμφωνα με το [8, σελ. 114] «Το κύριο ερώτημα που θέτει και επιλύει ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας στα δημιουργήματά του είναι το ζήτημα της φύσης του Λόγου και της σχέσης Του, αφενός με τον Θεό Πατέρα και αφετέρου με τον κτιστό κόσμο». Η λύση σε αυτό το ερώτημα συνδέεται με το πρόβλημα της απόλυτης ύπαρξης του Θεού και της διαφοράς του από τον κόσμο, ο άγιος Αθανάσιος αντιπαραβάλλει την αληθινά υπάρχουσα Θεότητα και τον κόσμο που δημιουργήθηκε από το ανύπαρκτο, το πλάσμα προέκυψε από το ανύπαρκτο και δεν μπορεί να έχει καμία ομοιότητα με το αυθύπαρκτο Ον [8, σελ.115]. Διακηρύσσοντας τη δογματική αλήθεια για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό «εκ του μηδενός» [9, σελ.22] Ο άγιος Αθανάσιος γράφει ότι ο Θεός «δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα με τον δικό Του Λόγο, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό» [2, σελ. 102]. Η δημιουργία «σε σύγκριση με το αληθινά Υπάρχον μπορεί να ονομαστεί άμεσα ανύπαρκτη, και αν υπάρχει με σχετική έννοια, είναι μόνο χάρη σε» [10, σελ. 212] η συμμετοχή του αληθινά Υπάρχοντος Λόγου από τον Πατέρα - του Λόγου, που είναι η Σοφία του Θεού και η Δύναμη του Θεού, που καλεί τα πάντα σε ύπαρξη, συντηρώντας, εδραιώνει και θέτει σε κίνηση [6, σελ. 66]. Όλα τα πράγματα, πριν την πραγματική τους ύπαρξη, ιδανικά υπήρχαν ήδη στον Λόγο, οι ιδέες του Λόγου για τα πράγματα που πρόκειται να προκύψουν γίνονται μορφές για τη δημιουργία ορατών πραγμάτων και μερών της φύσης, όχι μόνο στον άνθρωπο, αλλά σε όλη τη φύση, σε όλα τα πλάσματα γενικά υπάρχει αποτύπωμα της Σοφίας του Θεού, εισάγει το αποτύπωμά της σε όλα τα μέρη της φύσης και σώζει το σύμπαν από τα πράγματα. πασχίζοντας για ασημαντότητα από την οποία προέκυψαν [6, σελ.67]. 4. Ορθόδοξες και παγανιστικές διδασκαλίες για τον κόσμο Αντιπαραθέτοντας τις Ορθόδοξες και παγανιστικές διδασκαλίες για τον κόσμο του Αγίου Αθανασίου εξετάζει τη διδασκαλία των Επικούρειων, οι οποίοι «λέγουν ότι όλα έγιναν από μόνα τους και τυχαία» και «ότι δεν υπάρχει Πρόνοια στο σύμπαν, υποστηρίζοντας αυτό ευθέως αντίθετο με το προφανές και ορατό», τη διδασκαλία του Πλάτωνα που πίστευε «ότι ο Θεός δημιούργησε το σύμπαν που δεν γνωρίζει ότι το σύμπαν είναι έτοιμο. Αν ο ίδιος δεν είναι ο δημιουργός της ύλης, αλλά, γενικά, κάθε ον δημιουργεί από έτοιμη ύλη, είναι ξεκάθαρο ότι είναι ανίσχυρος», αιρετικές διδασκαλίες, (εδώ μερικοί βρίσκουν μια εύκολη πολεμική κατά του Αρειανισμού [7, σελ. 723]), που «εφευρίσκουν για τον εαυτό τους έναν άλλο Δημιουργό του σύμπαντος, εκτός από τον Χριστό, τον Πατέρα». Πατέρα», «ακόμη και αν, σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη, που αγκαλιάζει τα πάντα στον Λόγο Του, τα πάντα ήρθαν σε ύπαρξη, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν έγινε (Ιωάννης 1:3), τότε πώς είναι δυνατός άλλος Δημιουργός εκτός από τον Πατέρα του Χριστού [2, σελ. 102]. Ο Αθανάσιος «αναγνωρίζει ότι το σύμπαν δεν προέκυψε από μόνο του, επειδή υπάρχει πρόνοια γι' αυτό, και δεν δημιουργήθηκε από έτοιμη ουσία, επειδή ο Θεός δεν είναι ανίσχυρος· αλλά από το τίποτα, ένα σύμπαν που δεν υπήρχε πριν δημιουργήθηκε από τον Θεό με τον Λόγο» [2, σελ. 102]. Πολλοί προκάτοχοι του Αγίου Αθανασίου, για παράδειγμα ο Ωριγένης, είδαν στον Λόγο έναν μεσολαβητή μεταξύ Θεού και κόσμου, αν και ανώτερος από τη δημιουργία, αλλά χωρίς τέλειες Θεϊκές ιδιότητες, η αξία του Αγίου Αθανασίου είναι να εξαλείψει αυτήν την ασάφεια [10, σελ.212]. Για αυτόν, ο Λόγος είναι «ο αληθινός Θεός - ο Λόγος του Θεού» [2, σελ. 142] «ο ασώμαστος, άφθαρτος, άυλος Λόγος του Θεού» «όντας με τον Πατέρα Του, γεμίζει ολόκληρο το σύμπαν σε όλα τα μέρη του» [2, σελ. 107]. 5. Η δημιουργία του ανθρώπου. Εικόνα του Θεού «Μιλώντας για την έλευση του Σωτήρος σε εμάς», λέει ο Άγιος Αφανάσιος, «πρέπει να μας μιλήσουμε για την αρχή των ανθρώπων» [2, σελ. 103]. Όπως όλος ο κόσμος, έτσι και ο άνθρωπος, ως προερχόμενος από το τίποτα, είναι θνητός [10, σελ. 213], αλλά «ο Θεός όχι μόνο μας δημιούργησε από το τίποτα, αλλά, με τη χάρη του Λόγου, μας έδωσε ζωή κατά Θεό». [2, σελ.104]. «Έχοντας λυπηθεί το ανθρώπινο γένος και βλέποντας ότι, σύμφωνα με το νόμο της ύπαρξής Του, δεν είχε αρκετή δύναμη για να μείνει πάντα, ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους κάτι περισσότερο: δεν τους δημιούργησε απλά, όπως όλα τα άλαλα ζώα στη γη, αλλά τα δημιούργησε κατ' εικόνα Του, μεταδίδοντάς τους τη δύναμη του δικού Του Λόγου, ώστε» παράδεισος» [2, σελ.103]. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανθρώπου είναι ότι δημιουργείται λεκτικά [6, σελ. 69], «έχοντας μέσα του, σαν να λέγαμε, ορισμένες αποχρώσεις του Λόγου» και έτσι μόνος του δημιουργείται κατ' εικόνα Θεού, που βρίσκεται στη θεόμορφη ψυχή του ανθρώπου, και ακόμη και οι άγγελοι «δεν είναι εικόνες» του Θεού [8, σελ. 137]. Διακρίνονται δύο λογικές (όχι χρονολογικές) στιγμές: η δημιουργία της ανθρώπινης φύσης και η αποτύπωσή της, το χρίσμα της με την εικόνα του Θεού -σαν «γέννηση» ή υιοθεσία μέσω του Υιού εν Πνεύματι- η «πνοή ζωής» που εμφύσησε ο Θεός στον Αδάμ - το Άγιο Πνεύμα [3, σελ.36]. «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και θέλησε να παραμείνει άφθαρτος» [2, σελ. 104], αλλά γνωρίζοντας «ότι η ανθρώπινη βούληση μπορεί να λυγίσει προς τη μία ή την άλλη πλευρά, προστάτεψε προκαταβολικά τη χάρη που δόθηκε στους ανθρώπους από νόμο και τόπο· γιατί, αφού τους έφερε στον παράδεισο Του, τους έδωσε το νόμο» [2, σελ. 103]. Ο Άγιος Αθανάσιος συζητά λεπτομερώς την έννοια της Εικόνας του Θεού: ο Λόγος μας χρίζει με το Άγιο Πνεύμα και η «σφραγίδα» του Αγίου Πνεύματος μέσα μας είναι η εικόνα του Λόγου [11, σελ.155]. Η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο είναι η εικόνα του Θεού Λόγου, που ο Ίδιος είναι η εικόνα του Πατέρα και στην ενατένιση του οποίου προοριζόταν ο άνθρωπος, κατανοώντας μέσω του Λόγου του Πατέρα την Πρόνοια των πάντων [7, σελ.754]. Ο Θεός «για να μην αγνοούν οι άνθρωποι τον Θεό, ως Καλός, τους μεταδίδει τη δική Του εικόνα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και τους δημιουργεί κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, ώστε με τέτοια χάρη, φανταζόμενος την εικόνα, εννοώ τον Λόγο του Πατέρα, να αποκτήσουν την έννοια του ίδιου του Πατέρα και γνωρίζοντας τον Δημιουργό, να ζήσουν μια ζωή χωρίς ευημερία και αληθινά» [b2, 110]. Αυτή η κατανόηση της εικόνας του Θεού ανάγεται στον Άγιο Παύλο, ο οποίος αποκαλεί τον Χριστό εικόνα του Θεού - Ο οποίος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, που γεννήθηκε πρώτα απ' όλα κτίσμα (Κολ 1:15), οι Πατέρες της Εκκλησίας ενώνουν «την αποστολική διδασκαλία για τον Χριστό ως εικόνα του αόρατου Θεού και την Παλαιά Διαθήκη δημιουργία του ανθρώπου κατ' εικόνα του Θεού» (Γένεση 7 είναι η εικόνα του Θεού. του Χριστού, με άλλα λόγια, «ο άνθρωπος είναι η εικόνα εικόνα» [12]. V.N. Ο Lossky πιστεύει ότι η εικόνα του Θεού σε ένα άτομο αντιστοιχεί στην προσωπικότητά του [13, σελ. 160], ως εικόνα του Θεού, ο άνθρωπος είναι προσωπικό ον [13, σελ. 162], η προσωπικότητα, απαρνούμενη την ιδιωτική της φύση, αποκαλύπτεται, εμπλουτίζεται από ό,τι ανήκει στον καθένα, γίνεται η τέλεια εικόνα του Θεού και αποκτά την ομοίωση Του [13, σελ. 161]. Ο άγιος Αθανάσιος γράφει ότι ακόμη και οι άγγελοι «δεν είναι εικόνες» [2, σελ. 112], και συμφωνεί μαζί του ο Στ. Γρηγόριος Παλαμάς, που λέει ότι ο άνθρωπος είναι περισσότερο «κατ’ εικόνα Θεού παρά οι άγγελοι» [13, σελ. 150], οι οποίοι, παρόλα αυτά, είναι και προσωπικά όντα [13, σελ. 160]. 6. Η πρώτη πτώση. Αδιαφθορά και διαφθορά Ο Θεός, δίνοντας το νόμο στους ανθρώπους, διέταξε ότι «αν πέσουν σε έγκλημα και αφού αλλάξουν γίνουν κακοί, στην αρχή ήξεραν για τον εαυτό τους ότι στο θάνατο θα υποστούν φυσική φθορά και δεν θα ζούσαν πλέον στον παράδεισο, αλλά, πεθαίνοντας έξω από αυτόν, θα έμεναν στο θάνατο και τη διαφθορά» [2, σελ. 103] και «οι άνθρωποι, έχοντας γίνει αμελείς και αποκλίνοντας από την προσδοκία του νου τους προς τον Θεό, και σταματώντας στις σκέψεις τους για το κακό» «υποβλήθηκαν σε εκείνη τη θανάσιμη καταδίκη, με την οποία ο Θεός τους είχε απειλήσει προηγουμένως» [2, σελ. 104]. Η έννοια της διαφθοράς στον Άγιο Αθανάσιο μοιάζει με τα «δερμάτινα άμφια» άλλων αγίων. πατέρες [14, σελ. 175], νοούμενη ως θνησιμότητα (και όχι μόνο θάνατος), που είναι «η απουσία γνήσιας ζωής, την οποία ανά πάσα στιγμή την αισθάνονταν οι ευαίσθητοι άνθρωποι ως έλλειψη νοήματος», «το να βάλεις τη θνητότητα για έναν άνθρωπο συνέπεσε με την ένδυση μιας παράλογης φύσης, με την εισαγωγή στη ζωή μιας βουβής φύσης και την αφομοίωση των ιδιοτήτων της από τότε». Ο άγιος Αθανάσιος λέει επίσης ότι οι άνθρωποι που βαρύνονται με αμαρτίες «δεν φαινόταν πλέον λεκτικά πλάσματα, αλλά από την ηθική τους μπορούσε κανείς να τους αναγνωρίσει ως άλαλους» [2, σελ. 111]. Αγ. Ο Αθανάσιος χρησιμοποιεί «νομική» ορολογία [9, σελ. 275] και πιστεύει ότι «η παράβαση της εντολής επανέφερε» τους ανθρώπους «σε μια φυσική κατάσταση, ώστε, όπως δημιουργήθηκαν από το τίποτα, έτσι και ως ο ίδιος, με την πάροδο του χρόνου, σε κάθε δικαιοσύνη, υπέστησαν διαφθορά» [2, σελ. 104], αφού «ως αποτέλεσμα του προηγούμενου εγκλήματος, κάποτε υπέστησαν φυσική φθορά και έχασαν τη χάρη της εικόνας του Θεού» [2, σελ. 104]. σελ.106]. Λόγια του αγίου Αθανασίου για τη φυσική αμαρτωλή κατάσταση, και ότι όταν «το σώμα ενδύεται τον ασώματο Λόγο του Θεού», τότε «δεν φοβάται πλέον τον θάνατο ή τη φθορά· επειδή έχει τη ζωή ως ένδυμα, και η φθορά καταστρέφεται μέσα του» [2, σελ. 141] θυμίζουν την ανθρωπολογία της δυτικής εκκλησίας στην οποία η ευλογημένη κατάσταση γίνεται αντιληπτή ως υπερφυσική [9, σελ. 201] Ωστόσο, σε αντίθεση με αυτό, ο Στ. Ο Αθανάσιος πιστεύει ότι «η διαφθορά που έγινε δεν ήταν έξω από το σώμα, αλλά ξεκίνησε μέσα σε αυτό το ίδιο» [2, σελ. 140], σύμφωνα με την ορθόδοξη αντίληψη ότι ο θάνατος είναι αναγκαίο επακόλουθο της πτώσης των προγόνων «αφενός γιατί η αμαρτία έφερε στο σώμα τις καταστροφικές αρχές της αρρώστιας και της εξάντλησης, αφετέρου γιατί ο Θεός τους αφαίρεσε μετά την πτώση από το δέντρο της ζωής» [16, σελ.490]. Η έννοια του προπατορικού αμαρτήματος δεν εκφράζεται ρητά στον «Λόγο», αλλά είναι κοντά στην ορθόδοξη άποψη ότι «κάθε απόγονος του Αδάμ, μέσω της ελεύθερης δράσης της θέλησής του, συσχετίζεται με την αμαρτία και κάνει την αμαρτωλότητα της φύσης την προσωπική του αμαρτία» [17, σελ. 336] που διατυπώθηκε στο μήνυμα των Ανατολικών Πατριαρχών [18, σελ. 179]. Σύμφωνα με τον άγιο Αθανάσιο, «ο άνθρωπος, ως δημιουργημένος από το τίποτα, είναι εκ φύσεως θνητός, αλλά λόγω της ομοιότητας με τον Υπάρχοντα, αν το είχε διαφυλάξει προσπαθώντας προς Αυτόν με τον νου του, θα μπορούσε να επιβραδύνει τη φυσική φθορά στον εαυτό του και θα είχε μείνει άφθαρτος», «αλλά οι άνθρωποι, αφού παρεκκλίνονταν από τη συμβουλή του αιώνιου, έγιναν διαφθαρμένοι, στρεφόμενοι προς τον διαβολικό. ένοχοι της διαφθοράς στο θάνατο» [2, σελ. 104]. Το αποτέλεσμα της πτώσης των προγόνων μας ήταν ότι «οι άνθρωποι στις αμαρτίες τους δεν σταμάτησαν σε ορισμένα όρια, αλλά, σταδιακά επεκτείνοντας περαιτέρω, τελικά ξεπέρασαν κάθε μέτρο. Έχοντας υπάρξει στην αρχή οι εφευρέτες του κακού και επικαλούμενοι τον θάνατο και τη διαφθορά, και στη συνέχεια μετατράπηκαν σε αδικία, τολμούσαν σε κάθε ανομία και δεν σταματούσαν συνεχώς σε κακούς ανθρώπους. στην αμαρτία» [2, σελ. 105]. 7. Λόγοι για τον ερχομό του Σωτήρος στον κόσμο Μιλώντας για τον Σωτήρα ο άγιος Αθανάσιος πιστεύει ότι «η ενοχή μας ήταν η αιτία του ερχομού Του και το έγκλημά μας έγινε από τη φιλανθρωπία του Λόγου, για να έρθει ο Κύριος σε εμάς και να εμφανιστεί ανάμεσα στους ανθρώπους» [2, σελ. 103] και ο συλλογισμός του περιέχει νομική ορολογία. Αφενός, ο Θεός έπρεπε «να παραμείνει πιστός στον νόμο Του σχετικά με το θάνατο», γιατί. δεν μπορούσε να αποδειχτεί ψεύτης, από την άλλη πλευρά, «ήταν απαραίτητο να μην επιτρέψουμε στους ανθρώπους να καταπιούν τη διαφθορά, γιατί αυτό θα ήταν άσεμνο για την καλοσύνη του Θεού και δεν θα άξιζε» [2, σελ. 106]. Οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να επιτύχουν την αφθαρσία μέσω της μετάνοιας, γιατί... αυτό «δεν θα διατηρούσε τη δικαιοσύνη σε σχέση με τον Θεό» και, επιπλέον, «η μετάνοια δεν βγάζει από τη φυσική κατάσταση, αλλά σταματά μόνο τις αμαρτίες. 106]. «Αν η εντολή μόνο δεν επέτρεπε στον θάνατο να φτάσει στο σώμα, θα παρέμενε ωστόσο, σύμφωνα με τον γενικό νόμο των σωμάτων, με το θνητό και φθαρτό», επομένως, «ο Λόγος του Θεού πήρε πάνω Του το σώμα και χρησιμοποίησε ανθρώπινα όργανα για να αναζωογονήσει το σώμα» [2, σελ. 140-141]. Αυτός είναι ο πρώτος οντολογικός λόγος για τον ερχομό του Σωτήρος - νίκη επί της διαφθοράς, και το θέμα δεν περιορίστηκε στον άνθρωπο, «Ο Κύριος άγγιξε όλα τα μέρη της δημιουργίας» [2, σελ. 141]. Και ταυτόχρονα «ελευθέρωσε το σύμπαν από κάθε πλάνη και το εξέθεσε, όπως λέει ο Παύλος: Αφόπλισε τις αρχές και τις δυνάμεις, τις έδειξε, θριαμβεύοντάς τους στον σταυρό (Κολ. 2:15), για να μην εξαπατηθεί κανείς, αλλά να βρει τον αληθινό Λόγο του Θεού παντού» [2, σελ. 141]. Αυτός είναι ο δεύτερος γνωσιολογικός λόγος για τον ερχομό του Σωτήρος - η διδασκαλία της γνώσης για τον Θεό - "Δεν άφησε τους ανθρώπους να στερηθούν τη γνώση για αυτόν, για να μην τους γίνει άχρηστη η ίδια η ύπαρξη. Γιατί τι ωφελεί να είσαι δημιουργημένος και να μη γνωρίζεις τον Δημιουργό σου; [2, σελ.109]. Η θεία Γραφή μιλάει για: γιατί η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου (Ησ. 11:9). Γιατί αν κάποιος θέλει να κοιτάξει τον παράδεισο, ας δει τη βελτίωσή του. Και αν δεν μπορεί να κοιτάξει τον ουρανό, αλλά κοιτάζει μόνο τους ανθρώπους, ας δει τη δύναμή Του σε πράξεις, ασύγκριτη με τις ανθρώπινες δυνάμεις, και ας αναγνωρίσει αυτόν τον έναν Θεό μεταξύ των ανθρώπων - τον Λόγο» [2, σελ. 141]. η φυλή αλλοιώθηκε, ο λεκτικός και δημιουργημένος άνθρωπος εξαφανίστηκε και το έργο που τελειοποιήθηκε από τον Θεό χάθηκε» [2, σελ. 105], παρά το γεγονός ότι «η χάρη που κοινοποιήθηκε κατ' εικόνα Θεού ήταν αρκετή για να οδηγήσει στη γνώση του Θεού Λόγου και μέσω αυτού στη γνώση του Πατέρα» και «ακόμη και αν παραμελούν να γνωρίσουν τον Θεό στον εαυτό τους». ουρανό και λαμβάνοντας υπόψη την αρμονία της δημιουργίας, ήταν δυνατό για τους ανθρώπους να αναγνωρίσουν τον Αρχηγό της δημιουργίας - τον Λόγο του Πατέρα" [2, σελ. 111]. Και επειδή "δεν ήταν σωστό να χαθούν όσοι είχαν γίνει κάποτε κοινωνοί της εικόνας του Θεού", τότε "θα μπορούσε αυτό να είχε συμβεί αν δεν είχε έρθει η ίδια η εικόνα του Θεού, του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού;" «Λοιπόν για αυτό το έργο κανείς άλλος δεν ήταν αρκετός εκτός από την εικόνα του Πατέρα» [2, σελ.112]. «Ο Κύριος δεν ήρθε για να δείξει τον εαυτό Του, αλλά για να θεραπεύσει και να διδάξει τους πόνους» [2, σελ. 138]. 8. Το δόγμα της ένωσης δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό Όταν εξετάζουμε την ανθρωπότητα και τη θεότητα του Χριστού στον Άγιο Αθανάσιο, «υπάρχουν ελλιπείς και ανακριβείς εκφράσεις: ντυμένος ή κατοικημένος, ναός, μοναστήρι, όργανο. Διακρίνει όμως έντονα την εμφάνιση του Λόγου στον Χριστό από την εμφάνιση και την παρουσία Του στους αγίους» [3, σελ. 41], λέγοντας ότι «αλλά και η σοφία ο Θεός είναι ο αληθινός Λόγος». σελ.114]. «Ο ασώμαστος, άφθαρτος, άυλος Λόγος του Θεού έρχεται στην περιοχή μας, από την οποία δεν ήταν μακριά πριν, γιατί ούτε ένα μέρος της δημιουργίας δεν έμεινε στερημένο από αυτόν, αλλά, όντας με τον Πατέρα Του, γεμίζει ολόκληρο το σύμπαν σε όλα του τα μέρη» [2, σελ. 107]. Ο Χριστός «εκ φύσεως είναι ασώματος και είναι ο Λόγος, όμως, από την αγάπη της ανθρωπότητας και την αγαθότητα του Πατέρα Του, για τη σωτηρία μας εμφανίστηκε σε εμάς σε ανθρώπινο σώμα» [2, σελ. 101], «κατοικεί στο σώμα και κάνει τέτοια πράγματα, δείχνοντας τέτοια σημεία που έδειχναν μέσα του όχι πια πρόσωπο, αλλά Θεό - τον Λόγο» [2, σελ. 114]. Προβλέποντας μελλοντικές διαφωνίες για την Παναγία της Θεοτόκου [18, σελ.211] και για το όνομά Της «Θεοτόκος» [18, σ.213], στις οποίες υπερασπιζόταν τη Θεότητα του Ιησού Χριστού και την πραγματικότητα της Ενσάρκωσης, χωρίς την οποία η σωτηρία είναι αδύνατη [5, σελ. 237] αγνή, άφθαρτη, άτεχνη Παναγία, ένα αγνό σώμα, σε καμία περίπτωση απαραβίαστο για την ανδρική επικοινωνία, Όντας ο Παντοδύναμος και Δημιουργός του σύμπαντος, στην Παναγία ετοιμάζει ένα σώμα για τον εαυτό του ως ναό και το αφομοιώνει με τον εαυτό του ως όργανο, επιτρέποντας στον εαυτό του να γίνει γνωστός σε αυτό και να κατοικήσει σε αυτό. «Αυτός δεν είναι ένας από τους δίκαιους, αλλά ο ένας Λόγος του Θεού, ασώματος από τη φύση του, και για χάρη μας εμφανίστηκε στο σώμα και υπέφερε για όλους» [2, σελ. 133]. «Αν είναι άνθρωπος, τότε πώς ένα άτομο νίκησε τη δύναμη όλων των θεών τους» [2, σελ. 143]. "Τι είδους άνθρωπος πέθανε και γι' αυτό ο ήλιος σκοτείνιασε και η γη σείστηκε; Οι άνθρωποι πεθαίνουν μέχρι σήμερα και έχουν πεθάνει πριν. Έχει συμβεί ποτέ τέτοιο θαύμα στον θάνατο κανενός;" [2, σελ.145]. «Ο Χριστός μόνο αναγνωρίζεται από τους ανθρώπους ως αληθινός Θεός, από τον Θεό ως Θεός Λόγος» [2, σελ. 143]. «Ο Λόγος του Θεού παίρνει επάνω του ένα σώμα, όπως ο άνθρωπος ζει ανάμεσα στους ανθρώπους, και αντλεί πάνω Του τα συναισθήματα όλων των ανθρώπων, έτσι ώστε όσοι φαντάζονται τον Θεό στο σώμα από όσα παράγει ο Κύριος με τις σωματικές Του πράξεις να κατανοήσουν την αλήθεια και μέσω Αυτόν να φτάσουν στη σκέψη του Πατέρα» [2, σελ. 113]. «Τι είναι έκπληξη ή τι είναι αταίριαστο όταν βεβαιώνουμε ότι ο ίδιος Λόγος κατοικούσε στον άνθρωπο;» «Αν αρμόζει στον Λόγο να κατοικεί στον κόσμο και να αποκαλύπτεται στο σύμπαν, τότε του ταιριάζει να εμφανίζεται σε ανθρώπινο σώμα» [2, σελ. 137]. Ο άγιος Αθανάσιος επιτρέπει και θεοπασχιστικές εκφράσεις [9, σελ. 261]: «Όταν εκείνοι που θεολογούν για τον Λόγο λένε ότι τρώει, πίνει και γεννήθηκε· τότε να ξέρετε ότι το σώμα ως σώμα γεννήθηκε και τρέφτηκε με αξιοπρεπή τροφή, ενώ ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, που κατοικεί στο σώμα, τακτοποίησε τα πάντα καλά, και με ό,τι έκανε στο σώμα, δεν έδειξε από μόνο του άνθρωπο, αλλά ο Λόγος του Θεού, επειδή δεν γεννήθηκε τροφή. σώμα οποιουδήποτε άλλου, εκτός από τον Κύριο. Και αφού ο Κύριος έγινε άνθρωπος. τότε ήταν σωστό να μιλάμε γι' αυτόν και αυτό ως για ένα πρόσωπο, ώστε να είναι σαφές ότι πραγματικά, και όχι ονειρεμένα, έχει σώμα» [2, σελ. 115–116]. Παρά την έλλειψη ακριβών όρων της άποψης του Αγίου Αθανασίου, δεν έρχονται σε αντίθεση με τους δογματικούς τύπους που εγκρίθηκαν στη συνέχεια «σε τρεις Οικουμενικές Συνόδους (Fourth Ecumenical, Nesphories: the Ty) (Χαλκηδόνα, κατά του Ευτύχη) και η Έκτη (Κωνσταντινούπολη, κατά των Μονοφίλων)» [18, σελ. 203] Στον Άγιο Αθανάσιο, στοιχεία της ορθόδοξης κατανόησης της λατρείας της εικόνας, που δογματικά διαμορφώθηκαν κατά τις εικονοκλαστικές διαμάχες, μπορούν επίσης να ανιχνευθούν [9, p.im. έρχονται να γνωρίσουν τον Πατέρα, τον οποίο δεν γνώρισαν» [2, σελ. 142]. 9. Το δόγμα του θανάτου και της Ανάστασης του Σωτήρος. Η αφθαρσία του σώματός Του Στο έργο αυτό, άγιος Αθανάσιος, είναι ορατά στοιχεία της νομικής θεωρίας του Εξιλέωσης με την αντίστοιχη ορολογία [9, σελ. 275], όταν, για παράδειγμα, λέει ότι «το χρέος που έπεσε σε όλους έπρεπε να πληρωθεί» και ο Χριστός, «αφού απέδειξε τη Θεότητά Του με πράξεις», κάνει «θυσία για όλους, αντί για όλους, παραδίδοντας τον ναό Του στο θάνατο, για να απαλλαγεί ο καθένας από την ευθύνη για το αρχαίο έγκλημα» [2, σελ. 117-118]. Ωστόσο, οι απόψεις του Αγίου Αφανασίου ανήκουν στη λεγόμενη «οργανική θεωρία» [9, σελ. 282–283], επειδή στα άλλα έργα του χρησιμοποιεί τον όρο «θέωση» για να περιγράψει το κύριο νόημα του δόγματος της σωτηρίας, που είναι ότι «ο Θεός έγινε άνθρωπος, ώστε ο άνθρωπος να γίνει θεός» και «ο Υιός του Θεού έγινε ο γιος του Θεού ο άνθρωπος. Θεός» [10, σελ. 217]. Στον υπό εξέταση «Λόγο» ο άγιος Αθανάσιος γράφει για την αναγκαιότητα του θανάτου του Σωτήρος: «Ο θάνατος ήταν αναγκαίος και ο θάνατος έπρεπε να επιτελεσθεί για όλους, σε εκπλήρωση του καθήκοντος που βαρύνει τον καθένα. Επομένως, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αφού δεν ήταν δυνατό να πεθάνει ο Λόγος, επειδή είναι αθάνατος, πήρε πάνω Του ένα σώμα που θα μπορούσε να πεθάνει» [2, σελ. 118]. Ήταν αδύνατο ο Λόγος, ως αθάνατος και Υιός του Πατέρα, να πεθάνει. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, παίρνει επάνω του ένα σώμα που θα μπορούσε να πεθάνει, ώστε, ως συμμετέχων στον υπάρχοντα Λόγο πάνω απ' όλα, να υπομείνει τον θάνατο για όλους, ώστε για χάρη του Λόγου που κατοικεί σε αυτόν να παραμείνει άφθαρτο και για να πάψει τελικά η φθορά σε όλους με τη χάρη της ανάστασης» [2, σελ. 108]7. σώμα: «Ο Ναός δεν άφησε το σώμα Του σε αυτή την κατάσταση για πολύ, αλλά, δείχνοντάς το μόνο στους νεκρούς από την επίθεση του θανάτου πάνω του, το ανέστησε αμέσως την τρίτη ημέρα, παίρνοντας μαζί Του το σημάδι της νίκης επί του θανάτου, δηλαδή την αφθαρσία και την αθωότητα του πόνου που αποκαλύφθηκε στο σώμα». «Ο ίδιος ο Υιός του Θεού έδειξε ότι το σώμα, που ήταν νεκρό για τρεις ημέρες, είναι αθάνατο και άφθαρτο» [2, σελ.123]. Έτσι, «έχοντας αποκαλύψει στο άφθαρτο σώμα Του τους πρώτους καρπούς της γενικής ανάστασης», απέδειξε «ότι είναι ανώτερος από τον θάνατο» [2, σελ. 118]. Σχετικά με την έννοια της αφθαρσίας: μετά την Ανάσταση του Χριστού σε ένα άφθαρτο σώμα, «έγινε σαφές σε όλους ότι το σώμα πέθανε όχι λόγω της αδυναμίας της φύσης του κατοικούντος Λόγου, αλλά για την καταστροφή του θανάτου σε αυτό με τη δύναμη του Σωτήρα» [2, σελ. 123]. «Το σώμα, αφού είχε κοινή ουσία με όλα τα σώματα και ήταν ανθρώπινο σώμα, αν και από ένα εξαιρετικό θαύμα σχηματίστηκε από μια και μόνη Παρθένο, ωστόσο, θνητός, σύμφωνα με το νόμο των ομοίων σωμάτων, υπέκυψε σε θάνατο· λόγω της κάθοδος του Λόγου σε αυτό, δεν υπέστη τη διαφθορά που χαρακτηρίζει το ενδόμυχο λόγο της θείας φύσης. αυτό, παρέμεινε πέρα από τη διαφθορά» [2, σελ. 118], ο Λόγος «ως Ζωή και Δύναμη, ενίσχυσε το σώμα με τον Εαυτό Του» [2, σελ. 119] - εδώ, στην ουσία, λέγεται για τη θέωση του σώματος του Χριστού λόγω της ένωσης με τον Λόγο [10, σελ. 215], πλήρης αναμαρτησία και αφθονία πνευματικών χαρισμάτων [10, σελ.216]. Αφού «Είχε σώμα για να δεχτεί το θάνατο, και ήταν άσεμνο να απαγορεύσει τον θάνατο, για να μην εμποδίσει την ανάσταση. Και ήταν επίσης απρεπές η αρρώστια να προηγείται του θανάτου. διαφορετικά θα είχε λογιστεί ως αδυναμία σε Εκείνον που εμφανίστηκε στο σώμα. Αλλά δεν ήταν πεινασμένος; Ναι, πεινούσε σύμφωνα με τη φύση του σώματός του, αλλά δεν έλιωνε από την πείνα. γιατί ήταν ο Κύριος που ανέλαβε το σώμα. Επομένως, αν και το σώμα πέθανε για τη λύτρωση όλων, δεν είδε διαφθορά. γιατί έχει αναστηθεί ολόκληρος. γιατί δεν ήταν το σώμα κανενός άλλου, αλλά της ίδιας της Ζωής» [2, σελ. 119]. Ο Σωτήρας «περίμενε τον θάνατο για να τον καταστρέψει, και έσπευσε να βάλει τέλος στον θάνατο που προκλήθηκε για τη σωτηρία όλων» [2, σελ. 119]. πέτυχε την καταστροφή της διαφθοράς και είχε ήδη παραχωρήσει αφθαρσία σε φορείς. Και σαν ως εγγύηση αυτής της αφθαρσίας για όλους και ως ένδειξη της μελλοντικής ανάστασης για όλους, κράτησε το σώμα Του άφθαρτο» [2, σελ. 120]. Ο Άγιος Αθανάσιος αποδεικνύει λεπτομερώς την πραγματικότητα της Ανάστασης, βεβαιώνοντας ότι «ό,τι κατόρθωσε ο Σωτήρας είναι αληθινά θεϊκό και για πολλούς λόγους άξιο της Θεότητάς Του», δεν πρόκειται για συνηθισμένο θάνατο, γιατί «ο θάνατος που συμβαίνει στους ανθρώπους, τους έρχεται από την αδυναμία της φύσης τους» [2, σελ. 119]. Πρώτα ο Άγιος Αθανάσιος εξετάζει και απορρίπτει άλλες επιλογές για τη συμπεριφορά και τον θάνατο του Σωτήρος. Ο Κύριος «αν είχε καταθέσει το σώμα Του κάπου μόνος του και, όπως συνηθίζεται στους ανθρώπους, σε ένα κρεβάτι, θα νόμιζαν ότι το έπαθε κι Αυτός από την αδυναμία της φύσης» [2, σελ. 119]. «Επειδή είναι η Ζωή και ο Λόγος του Θεού, ο θάνατος έπρεπε να επιτελεσθεί για όλους· πώς η Ζωή και η Δύναμη ενίσχυσαν το σώμα με τον εαυτό Του, όταν ο θάνατος επρόκειτο να συμβεί, όχι από μόνος του, αλλά από άλλους, δανείστηκε το πρόσχημα για να κάνει τη θυσία· επειδή δεν ήταν σωστό για τον Κύριο, που θεράπευσε τις ασθένειες των άλλων, να το τελείωσε. στις αδυναμίες τους να γίνουν αδύναμοι» [2, σελ. 119]. Όπως ήταν άσεμνο για τον Κύριο «να επιφέρει θάνατο στο σώμα Του, έτσι δεν ήταν χαρακτηριστικό να αποφεύγει τον θάνατο που προκλήθηκε από άλλους και να μην επιδιώκει τον θάνατο μέχρι το σημείο της καταστροφής» [2, σελ. 119]. «Αν έκρυβε το σώμα και μετά, εμφανιζόμενος ξανά, έλεγε για τον εαυτό του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς· τότε όλοι θα το θεωρούσαν μύθο· και ο λόγος Του για την ανάσταση δεν θα γινόταν πιστευτός, πολύ περισσότερο που δεν θα υπήρχε καθόλου μάρτυρας για το θάνατό Του· πρέπει να προηγηθεί η ανάσταση από τον θάνατο· γιατί χωρίς τον προηγούμενο θάνατο θα υπήρχε ανάσταση». 120]. «Πώς θα εμφανιζόταν το τέλος του θανάτου και η νίκη εναντίον του, αν όχι, ενώπιον όλων, αφού επικαλέστηκε τον θάνατο, τον αποκάλυπτε ότι ήταν ήδη νεκρός, εξαντλημένος από την αφθαρσία του σώματος;» [2, σελ.121]. Αν κάποιος πει ότι «θα χρειαζόταν τουλάχιστον να εφεύρει έναν ένδοξο θάνατο για να αποφύγει τουλάχιστον την ατιμία του σταυρού», τότε σε αυτήν την περίπτωση «θα υποψιαζόταν ότι έχει εξουσία όχι σε κανέναν θάνατο, αλλά μόνο σε αυτόν που επινόησε για τον εαυτό του» [2, σελ. 121]. «Ο Σωτήρας μας Χριστός δεν επινόησε τον θάνατο στο σώμα από τον εαυτό Του, για να μη φαίνεται ότι φοβάται κανέναν άλλο θάνατο, αλλά, δεχόμενος θάνατο από άλλους, και ακριβώς από εχθρούς, που θεωρούσαν φοβερό, άτιμο και μισητό, το υπέμεινε στον σταυρό, ώστε, αφού το καθαίρεσε, να πιστοποιήσει στον εαυτό Του ότι είναι πολύ θαυμάσιος και θαυμάσιος ότι είναι Ζωή. συνέβη κάτι εξαιρετικό: σκέφτηκαν να προκαλέσουν έναν άτιμο θάνατο, αλλά χρησίμευσε ως σημάδι νίκης επί του ίδιου του θανάτου» [2, σελ. 121]. «Για να δείξει το σώμα νεκρό, ο Λόγος υπέφερε στη μέση της ημέρας, και την τρίτη ημέρα έδειξε σε όλους το σώμα άφθαρτο. Για να δείξει θάνατο στο σώμα, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα· αλλά, αφού αναστήθηκε μετά από πολύωρη παραμονή και πλήρη φθορά στον τάφο, να μην γεννήσει απιστία, σαν να μην έχει πια ένα σώμα. 123]. Έπειτα, ως απόδειξη της Ανάστασης, δίνεται η ταπείνωση του θανάτου: «Αυτή είναι μια ασήμαντη μαρτυρία για την αδυναμία του θανάτου, ή είναι μια ασήμαντη απόδειξη της νίκης που κέρδισε ο Σωτήρας σε αυτόν, όταν τα παιδιά εν Χριστώ και οι νεαρές παρθένες αμελούν αυτή τη ζωή και σκέφτονται να πεθάνουν;» [2, σελ.124]. «Ο Χριστός, για τον οποίο οι άνθρωποι βασανίζονται, προετοιμάζει ο ίδιος και δίνει σε όλους τη νίκη επί του θανάτου» [2, σελ. 126]. Οι συνεχιζόμενες ενέργειες του Χριστού, που αισθάνονται όλοι: «Αν αυτή η απόδειξη της ανάστασης του Κυρίου δεν είναι αρκετή σε κανέναν, τότε ας πειστεί για ό,τι επιβεβαιώνει αυτό που βλέπει μπροστά στα μάτια του» [2, σελ. 126]. «Όσοι δεν πιστεύουν στην ανάσταση προβάλλουν μια σημαντική κατηγορία εναντίον του εαυτού τους, εάν ο Χριστός, τον οποίο αποκαλούν νεκρό, δεν εκδιωχθεί από όλους τους δαίμονες και τους θεούς που τιμούν με λατρεία» [2, σελ. 127]. «Ο Υιός του Θεού, ως ζωντανός και ενεργός, ενεργεί καθημερινά και επιτελεί τη σωτηρία όλων, και ο θάνατος καθημερινά αποδεικνύεται εξαντλημένος, τα είδωλα και οι δαίμονες εκτίθενται για το γεγονός ότι είναι νεκροί» [2, σελ. 128]. Αορατότητα του σώματος: «Αν δεν πιστεύουν στην ανάσταση του σώματος του Κυρίου, επειδή το σώμα είναι αόρατο· τότε κοίτα, οι άπιστοι αρνούνται αυτό που είναι σύμφωνο με τη φύση· επειδή είναι φυσικό ο Θεός να είναι αόρατος» [2, σελ. 128]. Καταδικάζει τους Εβραίους με τη Γραφή: «Οι άπιστοι Εβραίοι έχουν την πεποίθησή τους στις Γραφές που οι ίδιοι διαβάζουν» [2, σελ. 129]. «Από αρχαιοτάτων χρόνων οι προφήτες προείπε για το θαύμα που έγινε στην Παναγία και για τη γέννησή Της» [2, σελ. 129]. «Ακόμη και για τον θάνατό Του δεν σιωπάται, αλλά αντίθετα, απεικονίζεται πολύ καθαρά στις θείες Γραφές. Δεν φοβήθηκαν να πουν για την αιτία του θανάτου, δηλαδή ότι δεν θα τον άντεχαν για τον εαυτό τους, αλλά για την αθανασία και τη σωτηρία όλων» [2, σελ.130]. «Όλη η Γραφή είναι γεμάτη με καταγγελίες της απιστίας των Ιουδαίων» [2, σελ. 131]. «Στις Γραφές δεν θα βρείτε κανέναν άλλο εκτός από τον κοινό Σωτήρα όλων, τον Λόγο του Θεού, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Διότι ήρθε από την Παρθένο, εμφανίστηκε στη γη ως άνθρωπος, και η κατά σάρκα γενεαλογία Του είναι ανεξιχνίαστη» [2, σελ. 133]. Όσοι ισχυρίζονται ότι «ο Θεός Λόγος δεν έχει έρθει ακόμη» «θα καταδικαστούν όχι από εμάς, αλλά από τον σοφό Δανιήλ, ο οποίος, δείχνοντας τον παρόντα καιρό και τη θεία έλευση του Σωτήρα» [2, σελ. 134], προφητεύει περίπου εβδομήντα εβδομάδες (Δαν. 9:24–25). Ο άγιος Αθανάσιος καταγγέλλει την απιστία των ειδωλολατρών: «Στο συλλογισμό των ειδωλολατρών μπορεί να απορήσει κανείς ότι γελούν με κάτι που δεν πρέπει καθόλου να γελούν» [2, σελ. 136]. «Αν αρνούνται εντελώς ότι υπάρχει Λόγος του Θεού, τότε γελούν μάταια με αυτό που δεν ξέρουν. Πατέρα, λοιπόν, σας ζητώ να σκεφτείτε, δεν γελούν με τον εαυτό τους χωρίς να το ξέρουν;» [2, σελ.137]. «Ό,τι επιβεβαιώνουμε δεν βασίζεται μόνο σε λέξεις, αλλά έχει στοιχεία αλήθειας στην ίδια την εμπειρία. Γιατί όποιος θέλει, ας έρθει να εξετάσει τα ξεκάθαρα χαρακτηριστικά της αρετής στις παρθένες και τους νέους του Χριστού, που τηρούν την αγνότητα στην αγνότητα, καθώς και την πίστη στην αθανασία στο μεγάλο πλήθος των μαρτύρων του Χριστού» [2, σελ. 143]. κατάργησε τα πάντα παντού, μόνος τα νικάει όλα και γέμισε ολόκληρο το σύμπαν με τη διδασκαλία Του;» [2, σελ.143], «αν ο Χριστός, όπως λένε, είναι άνθρωπος, και όχι Θεός ο Λόγος. τότε γιατί δεν τους το απαγορεύουν οι θεοί, ώστε η τιμή Του να εισχωρήσει σε εκείνες τις χώρες όπου λατρεύονται;» [2, σελ.145]. Αναφέρει τα θαύματα του Σωτήρος: «Γιατί ποιος από τους ανθρώπους που υπήρξαν ποτέ σχημάτισε σώμα για τον εαυτό του από μία μόνο παρθένα; Ή ποιος από τους ανθρώπους έχει ποτέ θεραπεύσει ασθένειες παρόμοιες με εκείνες από τις οποίες θεράπευσε ο Κύριος, κοινός σε όλους μας; Ποιος διόρθωσε τα φυσικά ελαττώματα και έδωσε όραση σε έναν άνδρα που γεννήθηκε τυφλός;» [2, σελ.144]. «Όπως κάποιος που θέλει να δει τον Θεό, ο οποίος από την ίδια του τη φύση είναι αόρατος και καθόλου υποκείμενος σε όραμα, Τον γνωρίζει και τον κατανοεί από τις πράξεις του, έτσι και αυτός που δεν αντιλαμβάνεται τον Χριστό με το νου του, ας Τον καταλάβει από τις σωματικές του πράξεις» [2, σελ. 148]. 11. Οι καρποί του θανάτου και της ανάστασης του Σωτήρος Το πρώτο αποτέλεσμα του θανάτου και της Ανάστασης του Σωτήρος είναι η νίκη επί του θανάτου: «Ότι ο θάνατος συντρίφθηκε, ότι ο σταυρός έγινε νίκη εναντίον του, ότι δεν έχει πια δύναμη, αλλά είναι αληθινά νεκρός, αυτό το σημαντικό σημάδι και σαφής επιβεβαίωση είναι ότι τον παραμελούν όλοι οι μαθητές του Χριστού, όλοι τον πατούν και δεν τον φοβούνται, αλλά με το σημάδι του σταυρού. 123]. Επιστροφή της αφθαρσίας: Ο Λόγος «έχοντας δανειστεί από εμάς ένα σώμα παρόμοιο με το δικό μας, επειδή όλοι ήμασταν ένοχοι θανάτου από φθορά, αφού το θανατώσαμε για όλους, το φέρνει στον Πατέρα» [2, σελ. 107]. «Και το κάνει αυτό από αγάπη για την ανθρωπότητα, για αφενός, αφού όλοι πέθαιναν, να βάλει τέλος στο νόμο της διαφθοράς των ανθρώπων με το γεγονός ότι η δύναμή του εκπληρώθηκε στο σώμα του Κυρίου και δεν έχει πλέον θέση στη συλλογιστική τέτοιων ανθρώπων και αφετέρου για να επιστρέψει ανθρώπους που μετατράπηκαν σε διαφθορά και πάλι σε αφθαρσία και σε αφθαρσία από το σώμα και στο θάνατο, λόγω του θανάτου τους. ανάσταση, καταστρέφοντας τον θάνατο μέσα τους σαν στόφα με φωτιά» [2, σελ. 107]. Εκπλήρωση του οφειλόμενου: «Ο Λόγος του Θεού, όντας πάνω απ' όλα, και ο ναός Του, το σωματικό Του όργανο, που προσφέρει ως λυτρωτικό τίμημα για όλους, με το θάνατό Του εκπλήρωσε πλήρως αυτό που έπρεπε, και έτσι, μέσω ενός τέτοιου σώματος με όλους, ο άφθαρτος Υιός του Θεού, όπως όφειλε, έντυσε τους πάντες στην αφθαρσία με την υπόσχεση του θανάτου, και δεν έχει πλέον την υπόσχεση της διαφθοράς στον λαό. ο Λόγος, που τα έχει καταλάβει μέσω ενός μόνο σώματος» [2, σελ. 108]. Ανανέωση του ανθρώπου: «Ο Πανάγιος Υιός του Πατέρα, ως εικόνα του Πατέρα, ήρθε στις χώρες μας για να ανανεώσει τον άνθρωπο που δημιουργήθηκε κατ' αυτήν την εικόνα και, όπως λέγαμε, να ζητήσει την άφεση των αμαρτιών για τους χαμένους» [2, σελ. 112]. «Κατά θαυματουργικό τρόπο συνέβησαν και τα δύο με ένα και το αυτό πράγμα: ο θάνατος όλων επετεύχθη στο σώμα του Κυρίου, και ο θάνατος και η φθορά καταστράφηκαν από αυτό για χάρη του Λόγου που συνυπάρχει σε αυτό» [2, σελ. 118]. Υπόσχεση της Ανάστασης: «Επειδή ο κοινός σε όλους μας Σωτήρας πέθανε για μας· τότε είναι βέβαιο ότι εμείς, οι πιστοί εν Χριστώ, δεν πεθαίνουμε πλέον θανάσιμα, όπως στους αρχαίους χρόνους, υπό την απειλή του νόμου, επειδή αυτή η καταδίκη έχει καταργηθεί· αλλά με την παύση και την καταστροφή της διαφθοράς με τη χάρη της θνητότητας, ο Θεός οφείλεται μόνο στην ανάσταση. καθορίζεται για κάθε» [2, σελ. 118]. «Όπως οι σπόροι που ρίχνονται στη γη, δεν χάνουμε όταν είμαστε αποφασισμένοι, αλλά σαν εκείνοι που έχουν σπαρθεί θα αναστηθούμε· επειδή ο θάνατος έχει καταργηθεί με τη χάρη του Σωτήρα» [2, σελ. 118]. «Στους αρχαίους χρόνους, πριν γίνει η θεία έλευση του Σωτήρος, ο θάνατος ήταν τρομερός ακόμη και για τους αγίους, και όλοι θρηνούσαν τον ετοιμοθάνατο σαν να ήταν νεκροί. Τώρα, αφού ο Σωτήρας ανέστησε το σώμα, ο θάνατος δεν είναι πια τρομερός, αλλά όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό τον καταπατούν ως ασήμαντοι και αποφασίζουν να πεθάνουν παρά να αρνηθούν την πίστη τους. χαθούν, αλλά είναι ζωντανοί, και μέσω της ανάστασης θα γίνουν άφθαρτοι» [2, σελ. 124]. Έτσι, ο Σωτήρας «κατάργησε τον θάνατο και χάρισε την αφθαρσία σε όλους με την υπόσχεση της ανάστασης, αναστώντας το σώμα Του ως πρώτους καρπούς αυτής της ανάστασης και δείχνοντας το μνημείο της νίκης επί του θανάτου και την καταστροφικότητά του στο σημείο του σταυρού» [2, σελ. 129]. «Ο Λόγος του Θεού εμφανίστηκε στη σάρκα και μας αποκάλυψε τον Πατέρα Του» [2, σελ.149]. Στο τέλος του έργου, ο Αθανάσιος στρέφεται προς τον αναγνώστη, καλώντας τον «να διαβάσει τις Γραφές και να εμβαθύνει στο πραγματικό τους νόημα», καθώς και να μάθει για «τη δεύτερη έλευση, όταν ο Χριστός δεν θα έρθει πια με ταπείνωση, αλλά στη δόξα Του, όχι με ταπείνωση, αλλά στην εγγενή Του μεγαλοσύνη. απαιτείται ψυχή και χριστομίμητη αρετή» [2, σελ.150], γιατί «όποιος θέλει να κατανοήσει τη σκέψη των θεολόγων πρέπει πρώτα να εξαγνίσει και να ασπρίσει την ψυχή με τη ζωή και να γίνει όμοιος με τους αγίους στις πράξεις να τους πλησιάσει» [2, σελ.151], γιατί υπάρχει μια βαθιά σύνδεση «μεταξύ πίστης και χριστιανικής ηθικής». 25], και «η αίρεση είναι μια εξωτερική έκφραση βλάβης στην ίδια τη δομή της πνευματικής ζωής» [20, σελ. 9]. Και έτσι «να αποφύγουμε τους αμαρτωλούς κινδύνους και τη φωτιά για τις αμαρτίες την ημέρα της κρίσης και να λάβουμε τα οφέλη που προορίζονται για τους αγίους στο ουράνιο βασίλειο» [2, σελ. 151]. Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας 1. Blagorazumov Nikolay, πρωτ. Πατερική ανθολογία. Μόσχα, Κύκλος ανάγνωσης, 2001. 2. Μέγας Αθανάσιος, Αγ. Επίλεκτα έργα. Μόσχα, Εκκλησία του Αγίου Κοσμά και της Δαμιανής, 2006. 3. Florovsky Georgy, πρωτ. Ανατολικοί πατέρες του 4ου αι. Μινσκ, εκδοτικός οίκος Λευκορωσική Εξαρχία, 2006. 4. Νικονόρ Αρχάγγελσκ και Χολμογκόρι, επίσκοπος. Ο Μέγας Αθανάσιος και τα εκλεκτά του δημιουργήματα. Μινσκ, εκδοτικός οίκος Λευκορωσική Εξαρχία, 2004. 5. Bolotov V.V. Ιστορία της Εκκλησίας κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων. Μόσχα, Γενιά, 2007. 6. Popov I.V. Πρακτικά Πατρολογίας, τόμ. I. Sergiev Posad, 2005. 7. Sagarda N.I. , καθ.; Sagarda A.I., καθ. Πατρολογία. Αγία Πετρούπολη, Ανάσταση, 2004. 8. Skurat K.E. Δόγμα Σωτηρίας του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου. Ιερά Troitskaya Serg. Λαύρα, 2006. 9. Davydenkov Oleg, ιερέας. Δογματική Θεολογία. Μόσχα, 10. Ποπώφ Ιωάννης, μάρτυς. Πατρολογία. Tver, Bulat, 2006. 11. Verkhovsky S.S., καθ. Θεός και άνθρωπος. Μόσχα, PSTGU, 2004. 12. Παναγιώτης Νέλλας. Εικόνα του Θεού. 13. Lossky V.N. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Δογματική Θεολογία. Κίεβο, Εκδοτικός οίκος με το όνομά του. Άγιος Λέων, Πάπας, 2004. 14. Ιλαρίων (Αλφέεφ), επίσκοπος. Το μυστήριο της πίστης. Αγία Πετρούπολη, Βιβλιόπολη, 2006. 15. Παναγιώτης Νέλλας. Δερμάτινα άμφια. 16. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης. Ορθόδοξη-Δογματική Θεολογία Τόμος Ι. S. Petersburg, Τύπος. R. Golikk, 1883 (ανατύπωση εκδ. Siberian Blagozvonnitsa, 2007). 17. Malinovsky N., πρωτ. Δοκίμιο για την Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία. M., PSTGU, 2003. 18. Πομαζάνσκι Μιχαήλ, πρωτ. Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία. Μόσχα, Dar, 2005. 19. Αλύπιος, αρχιμ.; Ησαΐας, Αρχιμανδρίτης Δογματική Θεολογία. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 2000. 20. Davydenkov Oleg, ιερέας. Κατήχηση. Μόσχα, Εκδοτικός Οίκος PSTGU, 2005.