Teologický rozbor díla sv. Athanasia „Kázání o vtělení Božího Slova a jeho příchodu k nám v těle“

Obsah 1. Účel psaní „Slova“ 2. Struktura textu, plán a způsob prezentace „Slova“ 3. O stvoření světa Bohem 4. Pravoslavné a pohanské učení o světě 5. Stvoření člověka. Obraz Boha 6. První pád. Neporušitelnost a zkaženost 7. Důvody příchodu Spasitele na svět 8. Nauka o spojení dvou přirozeností v Ježíši Kristu 9. Nauka o smrti a vzkříšení Spasitele. Neporušenost Jeho těla 10. Apologie vzkříšení 11. Ovoce smrti a vzkříšení Spasitele 12. Závěr Seznam pramenů a literatury 1. Účel psaní „Slova“ Svatý Atanáš Veliký se narodil v letech 296–298 v Alexandrii, v roce 319 byl povýšen do hodnosti jáhna a v roce 325 byl u biskupa v hodnosti arcijáhna. Alexandra na nicejském koncilu a roku 326 byl zvolen na alexandrijský stolec a po celý svůj život bojoval s ariány, buď jimi sesazenými ze stolce (až 5krát), nebo na něj povýšeni pravoslavnými až do své pokojné smrti roku 373 [1, s. 195]. Pouze dvě díla „Slovo o pohanech“ [2, s. 55–100] a „Slovo o vtělení“ [2, s. 101–151] jsou tematicky a obsahově spřízněna a spojují je blažení. Jeroným pod obecným názvem „Dvě slova proti pohanům“ odkazuje na raná léta sv. Athanasia (pravděpodobně 317–319) [3, s. 30–31], kdy jako mládí žil v Alexandrii v domě arcibiskupa. Alexandra je „jako syn se svým otcem“ [4, s. 7]. Přibližně ve stejné době vzniklo učení Aria, který byl poprvé odsouzen na koncilu (320 nebo 321) [5, str. 49], avšak v obou Slovech sv. Athanasia „nezmiňuje ariány a ani nevede nepřímé polemiky proti jejich učení“, což nám umožňuje myslet si, že obě Slova byla napsána před příchodem Arianismu [5, str.49] Před příchodem arianismu byl „nejnaléhavějším úkolem křesťanů té doby boj proti pohanství“ [6, s. 51]. „Kázání o vtělení“ je pokračováním „Kázání o pohanech“ o tom od sv. Athanasia, zmiňuje jak „předchozí slovo“ [7, s. 721] „o omylu pohanů ohledně bůžk“, které analyzoval a postavil je do kontrastu s křesťanským učením „o Božství Otcova Slova, o Jeho prozřetelnosti a moci ve vesmíru“, v dalším uvažovaném Slově pokračuje v mluvení „o inkarnaci Slova“, které „předkládá nejpřesvědčivější svědectví o Jeho božství, pokorným snem o jeho božství“ „s pokorným“ latinským křížem. [2, str. 101]. Nejprve svatý Atanáš dokazuje, že svět nevznikl náhodou (jak učili epikurejci) a ne z již existující hmoty (jak si myslel Platón), a poté vykládá nauku o vtělení Syna Božího jako Spasitele světa, který sám stvořil [1, s. 196]. 2. Struktura textu, plán a způsob prezentace „Slova“ První část (části 1–32) poskytuje vysvětlení [7, s. 721] proč se nám ten, „který je ze své přirozenosti netělesný a je Slovem, podle lásky k lidem a dobroty svého Otce, zjevil v lidském těle pro naši spásu“ [2, s. 721]. 101]. Svatý Atanáš říká: „mluvme v souladu se zbožnou vírou o vtělení Slova“ a božském „Jeho příchodu k nám (který Židé pomlouvají, čemu se Řekové posmívají a co my uctíváme)“ [2, s. 101]. Ve druhé části (33–57) [7, s. 722] námitky Židů a pohanů jsou vyvráceny: nevěru Židů odhalují starozákonní proroctví, zvláště podrobně svatý Athanasius zkoumá Danielovo proroctví o sedmdesáti týdnech (33–40), proti pohanům ukazuje neopodstatněnost jejich námitek proti Vtělení a je bez významu (41 není – 45 to všechno je bez smyslu) vůbec nevhodné, aby Slovo bylo v člověku“ [2, s. 138] a poté na základě zázračného šíření křesťanství dokazuje, že jde o „znamení Spasitelova božství“ [2, s. 138]. s. 147] a Božský původ křesťanského náboženství (46–55) [7, s. 722]. Na závěr (56–57) sv. Všechny věci před svou reálnou existencí, ideálně již existovaly v Logu, představy Logu o věcech, které mají povstat, se stávají formami pro stvoření viditelných věcí a částí přírody nejen v člověku, ale v celé přírodě, ve všech tvorech obecně je otisk Moudrosti Boží, vnáší její otisk do všech částí přírody a pouze ty věci, které zachraňují věci, které zachraňují společenství Slova před zničením a ničením. vznikl [6, s.67]. 4. Pravoslavné a pohanské učení o světě „Když mluvíme o příchodu Spasitele k nám,“ říká sv. Afanasy – „musíme nám říci o počátku lidí“ [2, s. 103]. Jako celý svět je i člověk smrtelný, jako by vzešel z ničeho [10, s. 213], ale „Bůh nás nejen stvořil z ničeho, ale milostí Slova nám dal život podle Boha“. [2, str. 104]. „Když se Bůh slitoval nad lidskou rasou a viděl, že podle zákona své vlastní existence nemá dost síly, aby vždy zůstal, dal lidem něco víc: nestvořil je jednoduše, jako všechna němá zvířata na zemi, ale stvořil je ke svému obrazu, předal jim sílu svého vlastního Slova, takže“ „když se stanou slovními, mohli zůstat v blaženosti, v ráji, žít skutečný život“ [2, str. 103]. Charakteristickým rysem člověka je, že je stvořen verbálně [6, s. 69], „má v sobě jakoby určité odstíny Slova“, a tak sám je stvořen k Božímu obrazu, který spočívá v Bohu podobné duši člověka, a dokonce ani andělé „nejsou obrazy“ Boha [8, s. 137]. Losskij věří, že obraz Boha v člověku odpovídá jeho osobnosti [13, s. 160], jako obraz Boha je člověk osobní bytostí [13, s. 162], osobnost, vzdávající se své soukromé podstaty, je odhalena, obohacena o to, co patří každému, stává se dokonalým obrazem Boha a získává Jeho podobu [13, s. 162]. 161]. Svatý Atanáš píše, že ani andělé „nejsou obrazy“ [2, s. 112], a souhlasí s ním sv. Gregory Palamas, který říká, že člověk je „více k obrazu Božímu než andělé“ [13, s. 150], kteří jsou navzdory tomu také osobními bytostmi [13, s. 160]. 6. První pád. Neúplatnost a korupce Bůh, který dal lidem zákon, přikázal, že „pokud upadnou do zločinu a po změně se stanou zlými, na počátku o sobě věděli, že ve smrti projdou přirozenou zkažeností a nebudou už žít v ráji, ale zemřou-li mimo něj, zůstanou ve smrti a zkaženosti“ [2, s. 103] a „lidé, kteří se stali nedbalými a odchýlili se od aspirace své mysli k Bohu a zastavili se ve svých myšlenkách na zlo“, „byli vystaveni onomu smrtelnému odsouzení, kterým jim Bůh předtím hrozil“ [2, s. 104]. Pojem korupce ve sv. Atanášovi připomíná „kožená roucha“ jiných světců. otcové [14, s. 175], chápaný jako smrtelnost (a nejen smrt), což je „absence skutečného života, který citliví lidé vždy pociťovali jako nedostatek smyslu“, „oblékání smrtelnosti pro člověka se shodovalo s oblékáním iracionální přirozenosti, s uvedením do života němé přirozenosti a asimilací jeho kvalit od té doby“ [15]. Svatý Atanáš také říká, že lidé zatížení hříchy „se již nezdály být verbálními tvory, ale podle jejich morálky je bylo možné poznat jako němé“ [2, s. 111]. ulice Athanasius používá „právní“ terminologii [9, s. 275] a věří, že „přestoupení přikázání vrátilo“ lidi „do přirozeného stavu, takže stejně jako byli stvořeni z ničeho, tak v bytí samom, časem, ve vší spravedlnosti, utrpěli zkažení“ [2, s. 104], protože „v důsledku předchozího zločinu kdysi podléhali přirozené zkáze a ztratili milost Božího obrazu“ [2, s. 104]. str. 106]. Slova svatého Atanáše o přirozeném hříšném stavu a o tom, že když se „tělo oblékne do netělesného Slova Božího“, „už se nebojí smrti ani zkaženosti, protože má život jako oděv a zkaženost je v něm zničena“ [2, s. 141] připomínají antropologii západní církve, v níž je požehnaný stav vnímán jako nadpřirozený [9, s. 141]. 201] Na rozdíl od ní však sv. Athanasius věří, že „zkažení, ke kterému došlo, nebylo mimo tělo, ale začalo v něm samotném“ [2, s. 140], v souladu s pravoslavným chápáním, že smrt je nutným důsledkem pádu předků „na jedné straně proto, že hřích vnesl do těla jejich destruktivní počátky nemoci a vyčerpání, na druhé straně proto, že je Bůh po pádu odstranil ze stromu života“ [16, s. 490]. Pojem prvotního hříchu není výslovně vyjádřen ve „Slovu“, ale je blízký ortodoxnímu názoru, že „každý z Adamových potomků se svobodným jednáním své vůle spojuje s hříchem a činí z hříšnosti přírody svůj osobní hřích“ [17, s. 336] formulované v poselství východních patriarchů [18, s. 179]. Podle svatého Athanasia „člověk, jako stvořený z ničeho, je od přirozenosti smrtelný, ale vzhledem k podobnosti s Existujícím, kdyby si ji zachoval tím, že by k Němu usiloval svou myslí, mohl by zpomalit přirozenou zkaženost v sobě a zůstal by neporušitelný“, „ale lidé, kteří se odchýlili od věčnosti a na radu ďábla, se obrátili ke zkažení, zkažení2. 104]. Výsledkem pádu našich předků bylo, že "lidé se ve svých hříších nezastavili na určitých mezích, ale postupně se dále rozšiřovali, nakonec překročili všechna opatření. Na počátku byli vynálezci zla, nazývali se smrtí a zkažením a následně se proměnili v nespravedlnost, odvážili se ke všemu bezpráví a nezastavili se u jednoho špatného skutku, ale neustále vymýšlejí nové zlé skutky." 105]. 7. Důvody příchodu Spasitele na svět Toto je první ontologický důvod příchodu Spasitele – vítězství nad zkažením, a záležitost se neomezovala jen na člověka, „Pán se dotkl všech částí stvoření“ [2, s. 141]. A zároveň „osvobodil vesmír od veškerého klamu a odkryl ho, jak říká Pavel: Odzbrojiv knížectví a mocnosti, dal je na odiv a zvítězil nad nimi na kříži (Kol 2,15), aby nikdo nemohl být oklamán, ale všude našel pravé Boží Slovo“ [2, s. 141]. To je druhý epistemologický důvod příchodu Spasitele – učení poznání o Bohu – „nenechal lidi zbavené poznání o něm, aby se pro ně samotná existence nestala zbytečnou. K čemu je totiž být stvořen a neznat svého Stvořitele? [2, str. 109]. mluví o: neboť země bude naplněna poznáním Hospodina (Iz. 11:9). Neboť chce-li se někdo podívat na nebe, ať vidí jeho zlepšení. A nemůže-li se dívat na nebe, ale hledí jen na lidi, ať vidí Jeho moc v skutcích, nesrovnatelnou s lidskými silami, a pozná tohoto jediného Boha mezi lidmi - Slovo.“ [2, str. 141]. slovesný a obrazem stvořený člověk zmizel a dílo, které Bůh zdokonalil, zaniklo“ [2, s. 105], přestože „milost sdělená k obrazu Božímu stačila k poznání Boha Slova a skrze Něj k poznání Otce“ a „i když opomíjejí poznat Boha v sobě“ [2, s. 110], pak „vzhledem k harmonii stvoření bylo možné aby lidé poznali Vůdce stvoření – Otcovo Slovo“ [2, s. 111]. A protože „nebylo správné, aby ti, kteří se kdysi stali účastníky obrazu Božího, zahynuli“, „mohlo se to stát, kdyby nepřišel samotný obraz Boha, náš Spasitel Ježíš Kristus?“ „Pro tuto práci tedy nestačil nikdo jiný než obraz Otce“ [2, s. 112]. „Pán nepřišel, aby se ukázal, ale aby uzdravoval a učil trpící“ [2, str. 138]. 8. Nauka o spojení dvou přirozeností v Ježíši Kristu Když uvažujeme o lidskosti a božství Krista ve sv. Atanášovi, "jsou zde neúplné a nepřesné výrazy: oblečený nebo přebýval, chrám, klášter, varhany. Ale on ostře odlišuje zjevení Slova v Kristu od Jeho zjevení a přítomnosti ve svatých" [3, str. 41], když říká, že "On není jen člověkem, ale také Bohem, moudrostí." „Netělesné, neporušitelné, nehmotné Boží Slovo přichází do naší oblasti, odkud nebylo dříve daleko; protože ani jedna část stvoření o něj nezůstala zbavena, ale je se svým Otcem a naplňuje celý vesmír ve všech jeho částech“ [2, s. 107]. Kristus „je svou přirozeností netělesný a je Slovem, ale láskou k lidem a dobrotou svého Otce se nám zjevil v lidském těle pro naši spásu“ [2, s. 101], „přebývat v těle a dělat takové věci, ukazovat taková znamení, která v něm již neukazovala osobu, ale Boha – Slovo“ [2, s. 114]. „Boží Slovo bere na sebe tělo, jako člověk žije mezi lidmi, a přitahuje na sebe city všech lidí, aby ti, kdo si představují Boha v těle z toho, co Pán vytváří svými tělesnými skutky, pochopili pravdu a skrze Něj přišli k myšlence Otce“ [2, s. 113]. "Co je překvapivého nebo co je neslučitelného, ​​když tvrdíme, že totéž Slovo přebývalo v člověku?" „Pokud je vhodné, aby Slovo přebývalo ve světě a zjevovalo se ve vesmíru, pak je vhodné, aby se zjevilo v lidském těle“ [2, s. 137]. Sv. Atanáš také připouští teopaschistické výrazy [9, s. 261]: „Když ti, kdo teologizují Slovo, říkají, že jí, pije a narodilo se; pak vězte, že tělo jako tělo se narodilo a živilo se slušnou potravou, zatímco samo Boží Slovo, které sídlí v těle, všechno dobře zařídilo a tím, co v těle udělalo, v sobě neukázalo osobu, ale Slovo Boží. Pane. V tomto díle, sv. Atanasii, jsou patrné prvky právní teorie Usmíření s odpovídající terminologií [9, s. 275], když například říká, že „dluh, který padl na každého, musel být zaplacen“ a Kristus „poté, co skutky prokázal své Božství“, přináší „oběť za všechny, místo aby vydal svůj chrám smrti, aby každého zbavil odpovědnosti za dávný zločin“ [2, s. 117–118]. Názory svatého Afanasyho však patří do tzv. „organické teorie“ [9, s. 282–283], protože ve svých dalších dílech používá výraz „zbožštění“ k popisu hlavního významu nauky o spáse, kterou je, že „Bůh se stal člověkem, aby se člověk stal bohem“ a „Syn Boží se stal synem člověka, aby se tak stal synem člověka, p.0. 217]. V uvažovaném „Slovu“ svatý Athanasius píše o nutnosti Spasitelovy smrti: „Smrt byla nutná a smrt musela být vykonána pro každého, při plnění povinnosti, která spočívá na každém. Proto, jak bylo uvedeno výše, protože nebylo možné, aby Slovo zemřelo, protože je nesmrtelné, vzalo na sebe tělo, které mohlo zemřít.“ [2, s. 118] „Slovo vědělo, že zkaženost lze v lidech zastavit jedině nevyhnutelnou smrtí; Bylo nemožné, aby Slovo jako nesmrtelný a Syn Otce zemřel. Právě z tohoto důvodu na sebe bere tělo, které by mohlo zemřít, aby jako účastník existujícího Slova nade vším snášelo smrt pro všechny, aby kvůli Slovu, které v něm přebývá, zůstalo neporušitelné, a aby nakonec zkaženost ve všech přestala milostí vzkříšení“ [2, str. 107 udělalo tělo záchrany – 108]. nenechával své tělo dlouho v tomto stavu, ale ukázal je pouze mrtvým od útoku smrti na něj, hned je třetího dne vzkřísil a vzal s sebou znamení vítězství nad smrtí, to jest neporušitelnost a nevinnost utrpení zjevené v těle." „Sám Boží Syn ukázal, že tělo, které bylo mrtvé tři dny, je nesmrtelné a neporušitelné“ [2, s. 123]. Když tedy „zjevil ve svém neporušitelném těle prvotiny všeobecného vzkříšení“, dokázal, „že je vyšší než smrt“ [2, s. 118]. O významu neporušitelnosti: po vzkříšení Krista v neporušitelném těle „bylo každému jasné, že tělo nezemřelo kvůli slabosti přirozenosti přebývajícího Slova, ale kvůli zničení smrti v něm mocí Spasitele“ [2, s. 123]. „Tělo, protože mělo společnou podstatu se všemi těly a bylo lidským tělem, bylo sice neobyčejným zázrakem stvořeno z jediné Panny, ale jelikož bylo smrtelné, podle zákona podobných těl podléhalo smrti; v důsledku sestoupení Slova do něj neutrpělo porušení charakteristické pro tělesnou přirozenost, ale naopak, kvůli Božímu Slovu, které v něm zůstalo, zůstalo mimo [2]. 118], Logos „jako Život a Síla posílil tělo sám se sebou“ [2, s. 119] - zde se v podstatě hovoří o zbožštění těla Kristova v důsledku spojení s Logosem [10, s. 119]. 215], úplná bezhříšnost a hojnost duchovních darů [10, s.216]. Protože „Měl tělo, aby přijal smrt, a bylo neslušné zakázat smrt, aby nebránilo vzkříšení. A bylo také neslušné, aby smrt předcházela nemoc; jinak by to bylo považováno za slabost Toho, kdo se zjevil v těle. Ale neměl hlad? Ano, měl hlad podle povahy svého těla, ale hladem se nerozplýval; protože to byl Pán, kdo přijal tělo. Proto, ačkoli tělo zemřelo pro vykoupení všech, nevidělo porušení; neboť vstal celý; protože to nebylo tělo nikoho jiného, ale samotného Života.“ [2, s. 119]. Spasitel „čekal na smrt, aby je zničil, a spěchal, aby ukončil smrt páchanou pro spásu všech“ [2, s. 119]. „Hlavním cílem Pána bylo vzkříšení těla, aby každého dosáhl“, a nařídil, aby bylo dosaženo řádu všech. korupce a již udělil neporušitelnost orgánům. A jako by jako záruku této neporušitelnosti pro všechny a jako znamení budoucího vzkříšení pro všechny zachoval své tělo neporušitelné“ [2, s. 120]. Svatý Atanáš podrobně dokazuje realitu Vzkříšení, když tvrdí, že „to, co Spasitel vykonal, je skutečně božské a z mnoha důvodů hodné Jeho Božství“, není to obyčejná smrt, protože „smrt, která se lidem stává, k nim přichází kvůli slabosti jejich přirozenosti“ [2, s. 119]. Nejprve sv. Atanáš zvažuje a odmítá jiné možnosti chování a smrti Spasitele. Pán „kdyby své tělo položil někde o samotě a, jak je u lidí obvyklé, na lůžku, mysleli by si, že i on tím trpí slabostí přírody“ [2, s. 119]. „Jelikož On je Život a Slovo Boží, smrt musela být vykonána pro všechny; jak Život a Síla posílily tělo se sebou samým, když smrt měla nastat, ne sama o sobě, ale od druhých, vypůjčila si záminku k obětování; protože nebylo správné, aby Pán, který léčil nemoci druhých, snášel nemoci, a také nebylo správné, aby se v těle stali slabými.“ [2] 119]. Neviditelnost těla: „Pokud nevěří ve vzkříšení těla Páně, protože tělo je neviditelné; pak hle, nevěřící popírají, co je v souladu s přírodou; protože je přirozené, že Bůh je neviditelný“ [2, s. 128]. Usvědčuje Židy Písmem: „Nevěřící Židé mají své přesvědčení v Písmu, které sami čtou“ [2, s. 129]. „Od pradávna proroci předpovídali zázrak, který se stal na Panně Marii, a její narození“ [2, s. 129]. "Ani o jeho smrti se nemlčí, ale naopak je to velmi jasně vylíčeno v Božích Písmech. Nebáli se říci o příčině smrti, totiž že ji nesnesou pro sebe, ale pro nesmrtelnost a spásu všech" [2, s. 130]. „Celé Písmo je plné odsouzení židovské nevěry“ [2, s. 131]. "V Písmu nenajdete nikoho jiného než společného Spasitele všech, Boží Slovo, našeho Pána Ježíše Krista. Neboť přišel z Panny, zjevil se na zemi jako člověk a Jeho rodokmen podle těla je nevyzpytatelný." [2, s. 133]. Ti, kdo tvrdí, že „Bůh Slovo ještě nepřišlo“, „nebudou usvědčeni my, ale moudrý Daniel, který ukazuje na přítomnost a božský příchod Spasitele“ [2, s. 134], prorokuje o sedmdesáti týdnech (Dan. 9:24–25). Sv. Atanáš odsuzuje nevěru pohanů: „Při uvažování pohanů se lze dokonce divit, že se smějí něčemu, čemu by se smát vůbec neměli“ [2, s. 136]. "Pokud zcela popírají, že existuje Boží Slovo; pak se marně smějí tomu, co nevědí. Jestliže poznají, že existuje Boží Slovo, že je Vládcem vesmíru, že Ním Otec stvořil stvoření a skrze Jeho prozřetelnost je vše ve vesmíru osvětleno, oživeno a má existenci, a to vládne nade vším, a proto, ze skutků prozřetelnosti je znám a skrze Něho je toto Slovo známo; smějí se sami sobě, aniž by to věděli?" [2, str. 137]. „Vše, co tvrdíme, není založeno pouze na slovech, ale má důkaz pravdy v samotné zkušenosti. Kdo chce, ať přijde a prozkoumá jasné rysy ctnosti u Kristových panen a mladých lidí, kteří zachovávají čistotu v čistotě, stejně jako víru v nesmrtelnost ve velkém zástupu Kristových mučedníků.“ [2, s. 143] Svatý Atanáš apeluje na zázračné šíření křesťanství: zrušil vše všude, sám překonal vše a naplnil celý vesmír svým učením? [2, s. 143], „jestliže Kristus, jak se říká, je člověk, a ne Bůh Slovo; tak proč jim to bohové nezakážou, aby Jeho čest pronikla do zemí, kde jsou uctíváni?" [2, str. 145]. Cituje Spasitelovy zázraky: „Kdo z lidí, kteří kdy existovali, si vytvořil tělo z jediné panny? Nebo kdo z lidí kdy uzdravil nemoci podobné těm, z nichž uzdravoval Pán, společný nám všem? Kdo napravil přirozené vady a dal zrak slepému od narození? [2, str. 144]. Prvním výsledkem smrti a zmrtvýchvstání Spasitele je vítězství nad smrtí: „Že smrt byla rozdrcena, že kříž se nad ní stal vítězstvím, že už nemá moc, ale je skutečně mrtvý, toto důležité znamení a jasné potvrzení je, že je zanedbávána všemi Kristovými učedníky, všichni na ni šlapou a nebojí se jí, ale znamením kříže a vírou v Krista ji šlapou jako mrtvou. 123]. Návrat neporušitelnosti: Slovo „když si od nás vypůjčilo tělo podobné našemu, protože jsme se všichni provinili smrtí zkažeností, tím, že jsme je usmrtili za všechny, přináší je Otci“ [2, s. 107]. „A dělá to z lásky k lidstvu, aby na jedné straně, protože všichni umírali, skoncoval se zákonem zkaženosti lidí tím, že jeho moc se naplnila na těle Páně a již nemá místo v uvažování takových lidí; a na druhé straně, aby se lidé, kteří se proměnili ve zkaženost, vrátili zpět v neporušenost, a aby je přivlastnili smrtí, přivlastnili si je smrti, smrtí. jsou jako strniště s ohněm“ [2, s. 107]. Příslib vzkříšení: „Protože společný Spasitel za nás zemřel; pak je jisté, že my, věrní v Kristu, již neumíráme smrtelně, jako ve starověku, pod hrozbou zákona, protože takové odsouzení bylo zrušeno; ale zastavením a zničením zkaženosti milostí vzkříšení, kvůli smrtelnosti, kterou Bůh určil pouze pro tělo, jsme určili čas. 118]. „Jako semena vržená do země nezahyneme, když jsme rozhodnuti, ale jako ti zasetí budeme vzkříšeni; protože smrt byla odstraněna milostí Spasitele“ [2, s. 118]. "V dávných dobách, než nastal božský příchod Spasitele, byla smrt strašná i pro svaté a všichni truchlili nad umírajícími, jako by byli mrtví. Nyní, když Spasitel vzkřísil tělo, smrt už není strašná, ale všichni, kdo věří v Krista, po ní šlapou jako bezvýznamná a raději se rozhodnou zemřít, než se zříci své víry v Krista, protože nepochybně umírají skrze ty, kdo umírají, protože nepochybně umírají. vzkříšení se stanou neporušitelnými“ [2, s. 124]. Spasitel tedy „zrušil smrt a každému dal neporušitelnost slibem vzkříšení, vzkřísil své vlastní tělo jako prvotinu tohoto vzkříšení a ukázal památník vítězství nad smrtí a její ničivost ve znamení kříže“ [2, s. 129]. „Boží Slovo se zjevilo v těle a zjevilo nám svého Otce“ [2, str. 149]. Svatý Athanasius se na konci díla obrací ke čtenáři a vyzývá ho, aby si „pro sebe přečetl Písmo a ponořil se do jeho skutečného významu“, a také aby se dozvěděl o „druhém příchodu, kdy Kristus již nepřijde v ponížení, ale ve své slávě, nikoli v pokoře, ale ve své vlastní velikosti“, ale varuje čtenáře, že pro správné pochopení toho, co je čteno, je zapotřebí čistého života, čistého života Krista, [2, s. 150], protože „kdo chce pochopit myšlenku teologů, musí duši nejprve očistit a vybělit životem, a tím, že se připodobní svatým ve skutcích, se k nim přiblížit“ [2, s. 151], protože existuje hluboké spojení „mezi vírou a křesťanskou morálkou, mezi dogmaty a přikázáními“ [19, s. 25] a „hereze je vnějším výrazem poškození samotné struktury duchovního života“ [20, s. 9]. A tím „vyhýbat se v den soudu hříšným nebezpečím a ohni za hříchy a obdržet dobrodiní určené pro svaté v nebeském království“ [2, s. 151]. Seznam pramenů a literatury 1. Blagorazumov Nikolay, prot. Patristická antologie. Moskva, Čtenářský kroužek, 2001. 16. Macarius (Bulgakov), metropolita. Ortodoxně-dogmatická teologie sv.I. S. Petersburg, Typ. R. Golikk, 1883 (dotisk vyd. Siberian Blagozvonnitsa, 2007). 17. Malinovsky N., prot. Esej o ortodoxní dogmatické teologii. M., PSTGU, 2003. 18. Pomazanský Michail, prot. Ortodoxní dogmatická teologie. Moskva, Dar, 2005. 19. Alypius, archim.; Izajáš, archimandritská dogmatická teologie. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 2000. 20. Davydenkov Oleg, kněz. Katechismus. Moskva, PSTGU Publishing House, 2005.