التحليل اللاهوتي لعمل القديس أثناسيوس "عظة عن تجسد الله الكلمة ومجيئه إلينا بالجسد"

المحتويات 1. الغرض من كتابة "الكلمة" 2. بنية النص وخطة وطريقة تقديم "الكلمة" 3. عن خلق الله للعالم 4. التعاليم الأرثوذكسية والوثنية حول العالم 5. خلق الإنسان. صورة الله 6. السقوط الأول. عدم الفساد والفساد 7. أسباب مجيء المخلص إلى العالم 8. عقيدة اتحاد الطبيعتين في يسوع المسيح 9. عقيدة موت المخلص وقيامته. عدم فساد جسده 10. اعتذار القيامة 11. ثمار موت المخلص وقيامته 12. الخاتمة قائمة المصادر والأدبيات 1. الغرض من كتابة "الكلمة" ولد القديس أثناسيوس الكبير في الفترة من 296 إلى 298 بالإسكندرية، وفي سنة 319 رُقي إلى رتبة شماس، وفي سنة 325 تنيَّح أسقفًا برتبة رئيس شمامسة. الإسكندر في مجمع نيقية، وفي عام 326 تم انتخابه لكرسي الإسكندرية، وحارب طوال حياته مع الأريوسيين، إما خلعوه من الكرسي (حتى 5 مرات)، أو ارتقى إليه الأرثوذكس حتى وفاته بسلام عام 373 [1، ص. 195]. هناك عملان فقط "الكلمة عن الأمم" [2، ص 55-100] و"الكلمة عن التجسد" [2، ص 101-151] مرتبطان في الموضوع والمضمون ويوحدهما المباركون. يشير القديس جيروم تحت الاسم العام "كلمتان ضد الوثنيين" إلى السنوات الأولى للقديس أثناسيوس (ربما 317-319) [3، ص 30-31]، عندما كان يعيش في الإسكندرية في منزل رئيس الأساقفة عندما كان شابًا. ألكسندرا "مثل الابن مع أبيه" [4، ص7]. في نفس الوقت تقريبًا، ظهر تعليم آريوس، الذي تمت إدانته لأول مرة في المجمع (320 أو 321) [5، ص 49]، ولكن في كلتا الكلمتين للقديس أثناسيوس "لا يذكر الأريوسيين ولا يقوم حتى بمجادلات غير مباشرة ضد تعليمهم"، وهذا يجعلنا نعتقد أن كلتا الكلمتين كتبتا قبل ظهور الأريوسية [5، ص 48]. قبل ظهور الأريوسية، "كانت المهمة الأكثر إلحاحًا بالنسبة للمسيحيين في ذلك الوقت هي محاربة الوثنية" [6، ص 51]. ""العظة عن التجسد"" هي تكملة ل"العظة عن الأمم" التي كتبها القديس أثناسيوس عنها، حيث يذكر كلاً من "الكلمة السابقة" [7، ص 11]. 721] "عن خطأ الوثنيين فيما يتعلق بالأصنام"، بعد تحليلها ومقارنتها بالتعاليم المسيحية "عن ألوهية كلمة الآب، وعن عنايته وقوته في الكون"، في الكلمة التالية قيد النظر يواصل الحديث "عن تجسد الكلمة"، الذي "يقدم الشهادة الأكثر إقناعًا عن لاهوته" "مع إذلاله الوهمي بالصليب، مطروحًا الحلم الوثني" [2، ص. 101]. أولاً يثبت القديس أثناسيوس أن العالم لم يأت بالصدفة (كما علم الأبيقوريون) وليس من مادة موجودة مسبقًا (كما ظن أفلاطون)، ثم يشرح عقيدة تجسد ابن الله مخلصًا للعالم الذي خلقه هو نفسه [1، ص 18]. 196]. 2. كنيسة النص والخطة وطريقة عرض "الكلمة" الجزء الأول (الأقسام 1-32) يقدم شرحا [7، ص. 721] لماذا "الذي "هو بالطبيعة غير مادي وهو الكلمة، ولكن حسب محبة البشر وصلاح أبيه، ظهر لنا في جسد بشري لخلاصنا" [2، ص. 101]. يقول القديس أثناسيوس: "لنتحدث، بحسب الإيمان التقي، عن تجسد الكلمة" واللاهوتي "مجيئه إلينا (الذي يفتري عليه اليهود، ويسخر منه اليونانيون، والذي نعبده)" [2، ص. 101]. وفي الجزء الثاني (33-57) [7، ص. 722] تم دحض اعتراضات اليهود والوثنيين: عدم إيمان اليهود مكشوف من خلال نبوات العهد القديم، وخاصة بالتفصيل من قبل القديس أثناسيوس الذي يفحص نبوءة دانيال عن السبعين أسبوعًا (33-40)، ضد الوثنيين ويظهر عدم أساس اعتراضاتهم على تجسد الكلمة (41-45) ويوضح أنه ليس بلا معنى على الإطلاق و"ليس هناك مخالفة". على الإطلاق ليكون الكلمة في الإنسان" [2، ص. 138]، ومن ثم، بناءً على الانتشار المعجزي للمسيحية، يثبت أن ذلك “علامة على ألوهية المخلص” [2، ص. 138]. ص147] والأصل الإلهي للدين المسيحي (46-55) [7، ص722]. في الختام (56-57) ش. ويشجع أثناسيوس القارئ على دراسة الكتاب المقدس بنفسه ليتعرف على تفاصيل ما ورد بإيجاز في "الكلمة" [7، ص 722]. وفقا ل [8، ص. 114] "السؤال الرئيسي الذي يطرحه القديس أثناسيوس الكبير ويجيب عليه في خلائقه هو مسألة طبيعة اللوغوس وعلاقته بالله الآب من ناحية وبالعالم المخلوق من ناحية أخرى." إن حل هذا السؤال يرتبط بدوره بمشكلة وجود الله المطلق واختلافه عن العالم، فالقديس أثناسيوس يقارن بين الإله الموجود حقًا والعالم المخلوق من العدم، فالخليقة نشأت من العدم ولا يمكن أن يكون لها أي شبه بالكائن الموجود بذاته [8، ص 115]. إعلان الحقيقة العقائدية عن خلق الله للعالم "من العدم" [9، ص 22] يكتب القديس أثناسيوس أن الله "خلق كل شيء من العدم بكلمته ربنا يسوع المسيح" [2، ص 22]. 102]. الخلق "بالمقارنة مع الموجود حقًا يمكن أن يسمى غير موجود بشكل مباشر، وإذا كان موجودًا بالمعنى النسبي، فهو فقط بفضل" [10، ص. 212] مشاركة الكلمة الموجود حقًا من الآب – الكلمة، الذي هو حكمة الله وقوته، الذي يدعو كل شيء إلى الوجود، ويحفظ، ويثبت، ويحرك [6، ص. 66]. كل الأشياء، قبل وجودها الحقيقي، كانت موجودة بالفعل بشكل مثالي في الشعارات، وأفكار الشعارات حول الأشياء التي على وشك الظهور تصبح أشكالًا لخلق أشياء مرئية وأجزاء من الطبيعة، ليس فقط في الإنسان، ولكن في الطبيعة كلها، في جميع المخلوقات بشكل عام هناك بصمة لحكمة الله، فهي تقدم بصمتها في جميع أجزاء الطبيعة، وفقط شركة الكلمة تنقذ الكون من الدمار وتمنع الأشياء من السعي للحصول على التفاهة التي نشأت منها. [6، ص 67]. 4. التعاليم الأرثوذكسية والوثنية عن العالم وفي مقابل التعاليم الأرثوذكسية والوثنية عن العالم، يدرس القديس أثناسيوس تعليم الأبيقوريين الذين "يقولون إن كل شيء حدث من تلقاء نفسه وبالصدفة" و"أنه لا توجد العناية الإلهية في الكون، مؤكدين ذلك على النقيض تمامًا من الواضح والمرئي"، وتعليم أفلاطون الذي يعتقد "أن الله خلق الكون من مادة جاهزة وغير مخلوقة"، "لكن الذين يؤكدون ذلك لا يعرفون أنهم ينسبون إلى الله العجز. فإذا لم يكن هو نفسه خالق المادة، ولكن بشكل عام، كل كائن يخلق من مادة جاهزة، فمن الواضح أنه عاجز،" التعاليم الهرطقية (هنا يجد البعض جدالًا سهلاً ضد الأريوسية [7، ص 723])، الذين "يخترعون لأنفسهم خالقًا آخر للكون غير أبا ربنا يسوع المسيح"، "يقدمون مخلوقًا غريبًا عن الآب"، "حتى لو كان، وفقًا لكلمات يوحنا، الذي يشمل كل شيء في كلمته، كل شيء به، وبدونه لم يكن هناك شيء". (يوحنا 1: 3)، فكيف يكون خالق آخر غير أبي المسيح [2، ص 102]؟ أثناسيوس "يعترف بأن الكون لم ينشأ من ذاته، لأن هناك عناية بشأنه، ولم يُخلق من مادة جاهزة، لأن الله ليس عاجزًا؛ ولكن من العدم، خلق الله بالكلمة كونًا لم يكن موجودًا من قبل" [2، ص. 102]. كثير من أسلاف القديس أثناسيوس، مثل أوريجانوس، رأوا في الكلمة وسيطًا بين الله والعالم، مع أنه أسمى من الخليقة، ولكن ليس له خصائص إلهية كاملة، وفضل القديس أثناسيوس هو إزالة هذا الغموض [10، ص 212]. فاللوغوس بالنسبة له هو "الإله الحقيقي – كلمة الله" [2، ص. 142] "كلمة الله غير المتجسد وغير الفاسد وغير المادي" "كونه مع أبيه يملأ الكون كله في كل أجزائه" [2، ص. 107]. 5. خلق الإنسان. صورة الله يقول القديس أفاناسي: "إننا إذ نتكلم عن مجيء المخلص إلينا، ينبغي أن يحدثنا عن بداية الناس" [2، ص 11]. 103]. مثل العالم كله، الإنسان، بما أنه جاء من العدم، فانٍ [10، ص. 213]، لكن "الله لم يخلقنا من العدم فحسب، بل أعطانا الحياة بحسب الله بنعمة الكلمة". [2، ص104]. “Having taken pity on the human race, and seeing that, according to the law of His own existence, He did not have sufficient strength to remain always, God gave people something more: He did not create them simply, like all dumb animals on earth, but created them in His image, imparting to them the power of His own Word, so that” “having become verbal, they could remain in bliss, living a true life, and in the true sense, the life of saints in paradise” [2, ص103]. ومن مميزات الإنسان أنه مخلوق باللسان[6، ص. 69]، "يمتلك في ذاته، كما كان، ظلالًا معينة من الكلمة" وبالتالي فهو وحده مخلوق على صورة الله، التي تكمن في نفس الإنسان الشبيهة بالله، وحتى الملائكة "ليسوا صورًا" لله [8، ص. 137]. هناك لحظتان منطقيتان (ليستا تاريخيتين): خلق الطبيعة البشرية وطبعها ومسحها بصورة الله - كما لو كان "الولادة" أو التبني من خلال الابن في الروح - "نسمة الحياة" التي نفخها الله في آدم - الروح القدس [3، ص 36]. "لقد خلق الله الإنسان وأراد أن يبقى غير قابل للفساد" [2، ص. 104]، ولكن عالمًا "أن إرادة الإنسان يمكن أن تنحني إلى جانب أو آخر، فقد حمى مبدئيًا النعمة الممنوحة للناس بموجب القانون والمكان؛ لأنه أدخلهم إلى جنته، وأعطاهم القانون" [2، ص. 103]. يناقش القديس أثناسيوس بالتفصيل مفهوم صورة الله: الكلمة يمسحنا بالروح القدس، و"ختم" الروح القدس فينا هو صورة الكلمة [11، ص 155]. صورة الله في الإنسان هي صورة الله الكلمة، الذي هو نفسه صورة الآب والذي كان الإنسان مقدرًا للتأمل فيه، وفهم عناية كل شيء من خلال كلمة الآب [7، ص 754]. الله "لكي لا يبقى الناس جاهلين بالله، إذ ينقل لهم الصالح صورته، ربنا يسوع المسيح، ويخلقهم على صورته ومثاله، بحيث بمثل هذه النعمة، متخيلين الصورة، أعني كلمة الآب، يمكنهم أن يكتسبوا مفهوم الآب نفسه، ويعرفوا الخالق، ويعيشوا حياة مزدهرة ومباركة حقًا" [2، ص. 110]. يعود هذا الفهم لصورة الله إلى القديس بولس الذي يدعو المسيح صورة الله - الذي هو صورة الله غير المنظور، المولود أول كل الخليقة (كو 1: 15)، ويوحد آباء الكنيسة "التعليم الرسولي عن المسيح كصورة الله غير المنظور، وبين خلق العهد القديم الإنسان على صورة الله" (تك 1: 27) ويعلمون أن المسيح يمثل صورة الله، والإنسان هو صورة المسيح، بمعنى آخر، "ذلك الإنسان" هي الصورة الصورة" [12]. ف.ن. يعتقد لوسكي أن صورة الله في الإنسان تتوافق مع شخصيته [13، ص. 160]، الإنسان، كصورة الله، كائن شخصي [13، ص. 162]، تنكشف الشخصية، وتتخلى عن طبيعتها الخاصة، وتغتني بما هو للجميع، وتصير صورة الله الكاملة، وتكتسب شبهه [13، ص. 161]. يكتب القديس أثناسيوس أنه حتى الملائكة "ليسوا صورًا" [2، ص. 112]، والقديس يتفق معه. غريغوريوس بالاماس يقول إن الإنسان "على صورة الله أكثر من الملائكة" [13، ص. 150]، الذين، على الرغم من ذلك، هم أيضًا كائنات شخصية [13، ص. 160]. 6. السقوط الأول. عدم الفساد والفساد أمر الله، وهو يعطي القانون للناس، "إذا وقعوا في الجريمة، وبعد أن تغيروا وأصبحوا أشرارًا، عرفوا في البداية عن أنفسهم أنهم في الموت سيخضعون للفساد الطبيعي، ولن يعيشوا بعد في الجنة، ولكن إذا ماتوا خارجها، سيبقون في الموت والفساد" [2، ص. 103] و"الناس، بعد إهمالهم وانحرافهم عن تطلع أذهانهم إلى الله، وتوقفهم في أفكارهم عن الشر" "تعرضوا لتلك الإدانة المميتة التي سبق أن هددهم بها الله" [2، ص. 104]. إن مفهوم الفساد عند القديس أثناسيوس يشبه "الملابس الجلدية" للقديسين الآخرين. الآباء [14، ص. 175]، يُفهم على أنه الفناء (وليس الموت فقط)، وهو “غياب الحياة الحقيقية، الذي شعر به الأشخاص الحساسون في جميع الأوقات على أنه نقص في المعنى”، “تزامن وضع الفناء للإنسان مع لبس طبيعة غير عقلانية، مع إدخال الحياة ذات الطبيعة الغبية واستيعاب صفاتها منذ ذلك الوقت” [15]. ويقول القديس أثناسيوس أيضًا إن الأشخاص المثقلين بالخطايا "لم يعودوا يبدون وكأنهم كائنات لفظية، بل من خلال أخلاقهم يمكن التعرف عليهم على أنهم أغبياء" [2، ص. 111]. شارع. يستخدم أثناسيوس المصطلحات "القانونية" [9، ص. 275] ويرى أن “التعدي على الوصية أعاد “الناس” إلى الحالة الطبيعية، فكما خلقوا من العدم، كذلك في كونهم هم أنفسهم، على مر الزمن، في كل عدالة، عانوا من الفساد” [2، ص. 104] لأنه "بسبب الجريمة السابقة، أصبحوا مرة واحدة عرضة للفساد الطبيعي، وفقدوا نعمة صورة الله" [2، ص. 104]. ص106]. كلمات القديس أثناسيوس عن حالة الخطية الطبيعية، وأنه عندما "يلبس الجسد كلمة الله غير المادية" فإنه "لا يعود يخاف الموت أو الفساد، لأنه له الحياة كالثوب، ويحطم الفساد فيه" [2، ص 109]. 141] تذكرنا بأنثروبولوجيا الكنيسة الغربية التي يُنظر فيها إلى الحالة المباركة على أنها خارقة للطبيعة [9، ص. 201] ومع ذلك، على النقيض من ذلك، القديس. ويرى أثناسيوس أن "الفساد الذي حدث لم يكن خارج الجسد، بل بدأ فيه" [2، ص. 140]، وفقًا للفهم الأرثوذكسي بأن الموت هو نتيجة حتمية لسقوط الأجداد "من جهة، لأن الخطية أدخلت إلى الجسد بداياتهم المدمرة من المرض والإرهاق، ومن جهة أخرى، لأن الله أخرجهم بعد السقوط من شجرة الحياة" [16، ص 490]. لم يتم التعبير عن مفهوم الخطيئة الأصلية بشكل صريح في "الكلمة"، ولكنه قريب من النظرة الأرثوذكسية القائلة بأن "كل واحد من نسل آدم، من خلال العمل الحر لإرادته، يربط نفسه بالخطيئة، ويجعل من خطيئة الطبيعة خطيته الشخصية" [17، ص. 336] صيغت في رسالة بطاركة المشرق [18، ص. 179]. يقول القديس أثناسيوس: "الإنسان المخلوق من العدم هو مائت بالطبيعة، ولكن بسبب التشابه مع الموجود، لو حفظه بمجاهدة ذهنه نحوه، لأبطأ الفساد الطبيعي في نفسه، وبقي غير قابل للفساد"، "لكن الناس، إذ انحرفوا عن الأبدية، وبمشورة الشيطان، انقلبوا إلى الفاسد، لأنهم هم أنفسهم أصبحوا مذنبين الفساد في الموت" [2، ص. 104]. كانت نتيجة سقوط أسلافنا أن "الناس في خطاياهم لم تتوقف عند حدود معينة، بل امتدت تدريجيًا إلى أبعد من ذلك، وأخيراً تجاوزت كل التدابير. بعد أن كانوا في البداية مخترعين للشر، وقد دعوا أنفسهم الموت والفساد، ثم تحولوا بعد ذلك إلى الإثم، وتجرأوا على كل الفوضى ولم يتوقفوا عند عمل سيئ واحد، بل اخترعوا باستمرار أعمال سيئة جديدة، أصبح الناس لا يشبعون في الخطيئة" [2، ص. 105]. 7. أسباب مجيء المخلص إلى العالم وفي حديثه عن المخلص يرى القديس أثناسيوس أن "ذنبنا كان سبب مجيئه، وجريمتنا كانت بسبب محبة الكلمة، حتى يأتي الرب إلينا ويظهر بين الناس" [2، ص 10]. 103] واستدلاله فيه اصطلاحات شرعية. فمن ناحية، كان على الله أن "يبقى أمينًا لشريعته فيما يتعلق بالموت"، لأنه. لم يكن من الممكن أن يتبين أنه كاذب، "من ناحية أخرى، "كان من الضروري عدم السماح للناس بأن يبتلعهم الفساد، لأن هذا سيكون غير لائق بصلاح الله ولا يليق به" [2، ص. 106]. لا يستطيع الناس أن يصلوا إلى عدم الفساد بالتوبة، لأن... هذا "لا يحفظ العدل أمام الله"، علاوة على ذلك، "إن التوبة لا تخرج عن الحالة الطبيعية، بل توقف الخطايا فقط. لو كانت هناك خطيئة، ولم يتبعها فساد، لكانت التوبة رائعة" [2، ص. 106]. "إذا كان الأمر لا يسمح للموت أن يصل إلى الجسد، فإنه مع ذلك، وفقًا لقانون الأجساد العام، يبقى مع المائت والفاسد"، لذلك "أخذ كلمة الله على نفسه الجسد واستخدم الأدوات البشرية لإحياء الجسد" [2، ص 140-141]. هذا هو السبب الأنطولوجي الأول لمجيء المخلص – الانتصار على الفساد، ولم يقتصر الأمر على الإنسان، "ومس الرب كل أجزاء الخليقة" [2، ص 18]. 141]. وفي الوقت نفسه "حرر الكون من كل ضلال، وفضحه، كما يقول بولس: "إذ جرد الرياسات والسلاطين أظهرهم منتصرًا عليهم على الصليب" (كو 2: 15)، حتى لا ينخدع أحد، بل يجد كلمة الله الحقيقية في كل مكان" [2، ص. 141]. هذا هو السبب المعرفي الثاني لمجيء المخلص - تعليم المعرفة عن الله - فهو "لم يترك الناس محرومين من المعرفة عنه، حتى لا يصبح الوجود نفسه عديم الفائدة بالنسبة لهم. فما فائدة أن تكون مخلوقًا ولا تعرف خالقك؟ [2، ص 109]. "لقد فعل المخلص هذا حتى، كما هو موجود في كل مكان، يملأ كل شيء، كذلك يمتلئ كل شيء بمعرفته، كما يقول الكتاب المقدس: لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب (إش 11: 9). فإنه من أراد أن ينظر إلى السماء فليرى تحسنها. وإن كان لا يستطيع أن ينظر إلى السماء، بل ينظر فقط إلى الناس، فليرى قوته في الأعمال، التي لا تقارن بالقوى البشرية، ويتعرف على هذا الإله الواحد بين الناس - الكلمة" [2، ص 141] يرى القديس أثناسيوس والسبب الأخلاقي في حديثه عما فعله الكلمة، أنه "يفعل هذا حبًا بالبشر" [2، ص 107]. لكن الخطايا تضاعفت: "فسد الجنس البشري، الإنسان المخلوق لفظًا وصورة" [2، ص 107]. اختفى، وهلك العمل الذي أكمله الله" [2، ص 105]، على الرغم من أن "النعمة المقدمة على صورة الله كانت كافية لتؤدي إلى معرفة الله الكلمة، ومن خلاله إلى معرفة الآب"، و"حتى لو أهملوا معرفة الله في أنفسهم" [2، ص 110]، فعندئذ "بالنظر إلى عظمة السماء والنظر في انسجام الخليقة، كان من الممكن للناس أن يتعرفوا على قائد الخليقة - كلمة الآب" [2، ص 111]. وبما أنه "لم يكن من الصواب أن يهلك أولئك الذين صاروا شركاء صورة الله"، إذن "هل كان من الممكن أن يحدث هذا لو لم تأت صورة الله ذاتها، مخلصنا يسوع المسيح؟" "إذًا لم يكن أحد كافيًا لهذا العمل إلا صورة الآب" [2، ص 112]. "لم يأتِ الرب ليظهر نفسه، بل ليشفي المتألمين ويعلمهم" [2، ص 138]. 8. عقيدة اتحاد الطبيعتين في يسوع المسيح عند التأمل في ناسوت المسيح وألوهيته عند القديس أثناسيوس "توجد عبارات ناقصة وغير دقيقة: ملبس أو ساكن، كنيسة، دير، عضو. لكنه يميز بشكل حاد ظهور الكلمة في المسيح عن ظهوره وحضوره في القديسين" [3، ص 41]، قائلاً: "إنه ليس إنسانًا فقط، بل هو أيضًا إله، كلمة الإله الحقيقي وحكمته" [2، ص 114]. "إن كلمة الله غير المتجسدة وغير القابلة للفساد وغير المادية تأتي إلى منطقتنا، التي لم تكن بعيدة عنها من قبل؛ لأنه لم يبق جزء واحد من الخليقة محرومًا منها، بل لكونه مع أبيه، فهو يملأ الكون كله بجميع أجزائه" [2، ص. 107]. المسيح "بالطبيعة غير مادي وهو الكلمة، ولكن بمحبة البشر وصلاح أبيه، من أجل خلاصنا ظهر لنا في جسد بشري" [2، ص. 101]، "الساكن في الجسد ويعمل مثل هذه، مُظهرًا مثل هذه العلامات التي لم تظهر فيه بعد شخصًا، بل الله - الكلمة" [2، ص. 114]. واستباقًا للخلافات المستقبلية حول بتولية والدة الإله [18، ص 211] وحول اسمها "والدة الإله" [18، ص 213]، والتي تم فيها الدفاع عن لاهوت يسوع المسيح وحقيقة التجسد، والتي بدونها يكون الخلاص مستحيلًا [5، ص 237]، يكتب القديس أثناسيوس أن الكلمة "يقبل جسدنا، ليس ببساطة، بل من الأكثر نقاوة. عذراء غير فاسدة، غير فنية، جسد طاهر، لا يجوز بأي حال من الأحوال انتهاك حرمة التواصل الذكوري. كونه القدير وخالق الكون، فهو في العذراء يهيئ لنفسه جسدًا كهيكل، ويمثله لنفسه كأداة، ويسمح لنفسه أن يُعرف فيه ويسكن فيه” [2، ص 137]. "ليس هذا من الأبرار، بل كلمة الله الواحد، غير المادي بالطبيعة، والذي ظهر في الجسد من أجلنا، وتألم من أجل الجميع" [2، ص. 133]. "إذا كان إنسانًا فكيف تغلب إنسان واحد على قوة آلهتهم جميعاً" [2، ص. 143]. "أي إنسان مات فأظلمت الشمس واهتزت الأرض؟ الناس يموتون إلى هذا اليوم وقد ماتوا من قبل، فهل حدثت مثل هذه المعجزة عند موت أحد؟" [2، ص145]. ""المسيح وحده هو الذي يعترف به الناس باعتباره الإله الحقيقي، ومن الله باعتباره الله الكلمة"" [2، ص. 143]. "كلمة الله يأخذ على عاتقه جسدًا، كما يعيش الإنسان بين الناس، ويجذب إلى نفسه مشاعر جميع الناس، حتى أن الذين يتصورون الله في الجسد مما يصنعه الرب بأعماله الجسدية يفهمون الحق، وبواسطته يصلون إلى فكر الآب" [2، ص. 113]. "ما هو المدهش أو المتناقض عندما نؤكد أن نفس الكلمة حل في الإنسان؟" "إن كان يليق بالكلمة أن يسكن في العالم ويظهر ذاته في الكون، يليق به أن يظهر في جسد بشري" [2، ص. 137]. كما يسمح القديس أثناسيوس بالتعبيرات الثيوباشية [9، ص. 261]: "عندما يقول اللاهوتيون عن الكلمة إنه يأكل ويشرب ويولد، فاعلم أن الجسد، كجسد، ولد وتغذى طعامًا لائقًا، بينما كلمة الله نفسها، الساكنة في الجسد، رتبت كل شيء جيدًا، وبما فعلته في الجسد أظهرت في ذاتها لا شخصًا، بل كلمة الله. ويقال عنه لأن الجسد الذي أكل الطعام، ولد، وتألم، لم يكن جسد أي شخص آخر، بل جسد الجسد". يا رب. ومنذ صار الرب إنسانًا؛ "فكان من المناسب الحديث عنه وعن هذا كشخص، ليكون واضحًا أن له جسدًا حقًا، وليس في حلم" [2، ص 115-116] على الرغم من عدم وجود مصطلحات دقيقة لوجهة نظر القديس أثناسيوس لا تتعارض مع الصيغ العقائدية المعتمدة لاحقًا "في المجامع المسكونية الثلاثة: الثالث (أفسس ضد نسطور)، والرابع (خلقيدونية ضد أوطاخي) والسادس". "(القسطنطينية، ضد المونوفيليين)" [18، ص 203] يمكن أيضًا تتبع عناصر الفهم الأرثوذكسي لعبادة الصور، والتي تشكلت عقائديًا خلال نزاعات تحطيم الأيقونات [9، ص 381] عند القديس أثناسيوس. "يتدفق الناس إلى المسيح، ويعبدونه كإله، وبواسطته يعرفون الآب الذي لم يعرفوه" [2، ص 142]. 9. عقيدة موت وقيامة المخلص. عدم فساد جسده تظهر في هذا العمل للقديس أثناسيوس عناصر النظرية القانونية للكفارة مع المصطلحات المقابلة لها [9، ص. 275]، عندما يقول، على سبيل المثال، أن "الدين الذي وقع على الجميع كان لا بد من سداده" والمسيح، "بعد إثبات ألوهيته بالأفعال،" يقدم "ذبيحة من أجل الجميع، بدلاً من الكل، يسلم هيكله حتى الموت، من أجل تحرير الجميع من المسؤولية عن الجريمة القديمة" [2، ص 117-118]. إلا أن آراء القديس أفاناسي تنتمي إلى ما يسمى "بالنظرية العضوية" [9، ص 282-283]، لأنه يستخدم في مؤلفاته الأخرى مصطلح "التأله" لوصف المعنى الرئيسي لعقيدة الخلاص، وهو أن "الله صار إنسانًا، ليصير الإنسان إلهًا" و"صار ابن الله ابن الإنسان، ليصير أبناء البشر أبناء الله" [10، ص 28]. 217]. وفي “الكلمة” قيد النظر يكتب القديس أثناسيوس عن ضرورة موت المخلص: “كان الموت ضروريًا، وكان لا بد من أن يتم الموت للجميع، إتمامًا للواجب الذي يقع على عاتق الجميع. لذلك، كما ذكرنا سابقًا، إذ لم يكن من الممكن أن يموت الكلمة، لأنه خالد، اتخذ على نفسه جسدًا يمكن أن يموت" [2، ص 118] "لقد عرف الكلمة أن الفساد لا يمكن إيقافه في الناس إلا بالموت الحتمي. كان من المستحيل أن يموت الكلمة، باعتباره الخالد وابن الآب. "لهذا السبب بالذات، يأخذ على عاتقه جسدًا يمكن أن يموت، بحيث، كشريك في الكلمة الموجودة فوق الكل، يتحمل الموت عن الجميع، بحيث يبقى من أجل الكلمة الساكن فيه غير قابل للفساد، وحتى يتوقف الفساد أخيرًا عن الجميع بنعمة القيامة" [2، ص 107-108]. وعن قيامة جسد المخلص: "لم يترك الكنيسة جسده على هذه الحالة" لفترة طويلة، لكنه أظهره فقط للأموات من هجوم الموت عليه، وأقامه على الفور في اليوم الثالث، حاملاً معه علامة الانتصار على الموت، أي عدم الفساد وبراءة المعاناة التي ظهرت في الجسد. "إن ابن الله نفسه أظهر أن الجسد، الذي كان ميتًا لمدة ثلاثة أيام، خالد وغير قابل للفساد" [2، ص 123]. وهكذا "إذ أظهر في جسده غير القابل للفساد باكورة القيامة العامة"، أثبت "أنه أعلى من الموت" [2، ص. 118]. وعن معنى عدم الفساد: بعد قيامة المسيح في جسد غير قابل للفساد، "اتضح للجميع أن الجسد مات لا لضعف طبيعة الكلمة الساكن فيهم، بل لتدمير الموت فيه بقوة المخلص" [2، ص. 123]. "الجسد إذ كان له جوهر مشترك مع جميع الأجساد، وكان جسدًا بشريًا، مع أنه تشكل بمعجزة خارقة للعادة من عذراء واحدة، إلا أنه لكونه فانيًا حسب ناموس الأجساد المتشابهة، كان عرضة للموت، بسبب نزول الكلمة إليه، لم يتعرض لفساد الطبيعة الجسدية، بل على العكس، من أجل الكلمة الإلهي الساكن فيه، بقي بلا فساد" [2، ص. 118] الكلمة "كحياة وقوة، يقوي الجسد بنفسه" [2، ص. 119] - هنا، في الجوهر، يقال عن تأليه جسد المسيح بسبب الاتحاد بالكلمة [10، ص. 215]، العصمة الكاملة ووفرة المواهب الروحية [10، ص 216]. إذ “كان له جسد يقبل الموت، وكان من غير اللائق أن يمنع الموت حتى لا يعوق القيامة. ومن غير اللائق أيضًا أن يسبق المرض الموت؛ وإلا لكان ضعفاً أمام الذي ظهر في الجسد. لكن ألم يكن جائعاً؟ نعم، كان جائعًا حسب طبيعة جسده، لكنه لم يذوب بالجوع؛ لأن الرب هو الذي أخذ الجسد. لذلك، مع أن الجسد مات لفداء الجميع، إلا أنه لم يرى فسادًا؛ لأنه قام كاملا. "لأنه جسد ليس آخر، بل جسد الحياة نفسها" [2، ص 119]. "كان المخلص "ينتظر الموت لكي يهلكه، وأسرع ليضع حدًا للموت من أجل خلاص الجميع" [2، ص 119]. "كان هدف الرب الرئيسي هو قيامة الجسد، وهو ما كان عليه أن يتممه" ولكي "يؤكد للجميع أنه قد أتم تدمير الفساد ومنحه بالفعل". عدم فساد الأجسام. وكما هو ضمان عدم الفساد للجميع وعلامة القيامة المستقبلية للجميع، فقد حفظ جسده غير قابل للفساد” [2، ص 120]. ويثبت القديس أثناسيوس بالتفصيل حقيقة القيامة، مؤكدًا أن "ما تم بواسطة المخلص هو إلهي حقًا ولأسباب كثيرة تليق بألوهيته"، وهذا ليس موتًا عاديًا، لأن "الموت الذي يحدث للناس يأتي إليهم بسبب ضعف طبيعتهم" [2، ص. 119]. يرى القديس أثناسيوس الأول ويرفض الخيارات الأخرى لسلوك وموت المخلص. الرب "لو أنه وضع جسده في مكان ما منفردًا، وكما هي العادة عند الناس، على السرير، لظنوا أنه هو أيضًا تألم بسبب ضعف الطبيعة" [2، ص. 119]. "بما أنه هو الحياة وكلمة الله، كان لا بد من أن يتم الموت للجميع، إذ كيف كانت الحياة والقوة تقوي الجسد بذاته، عندما كان الموت على وشك أن يحدث، ليس من ذاته، بل من الآخرين، استعار ذريعة لتقديم الذبيحة، لأنه لم يكن يحق للرب الذي شفى أمراض الآخرين أن يتحمل المرض، ولم يكن من الصواب أيضًا أن يضعف الجسد الذي عضّد به الآخرين في ضعفاتهم" [2، ص. 119]. كما كان من غير اللائق بالرب "أن يُميت جسده، كذلك لم يكن من الصفة أن يتجنب الموت الذي يصيب الآخرين، ولا يسعى إلى الموت حتى الهلاك" [2، ص. 119]. "لو "أخفى الجسد ثم ظهر فجأة وقال عن نفسه إنه قام من بين الأموات، لكان الجميع يعتبرونها خرافة، ولما كان يصدق كلامه عن القيامة، خاصة أنه لم يكن هناك شاهد على موته على الإطلاق، فالقيامة يجب أن يسبقها الموت، لأنه بدون الموت السابق لن تكون القيامة" [2، ص. 120]. "كيف يمكن إظهار نهاية الموت والانتصار عليه إن لم يكن قد كشف أمام أعين الجميع، وهو يدعو الموت، أنه قد مات بالفعل، وأنهكه عدم فساد الجسد؟" [2، ص121]. إذا قال شخص ما أنه "سيكون من الضروري على الأقل اختراع موت مجيد لتجنب عار الصليب على الأقل"، ففي هذه الحالة "سوف يشكك في أنه ليس له سلطان على أي موت، ولكن فقط على الموت الذي اخترعه لنفسه" [2، ص. 121]. "لم يخترع مخلصنا المسيح موت الجسد من نفسه، حتى لا يبدو خائفًا من أي موت آخر، ولكن، بقبوله الموت من الآخرين، وعلى وجه التحديد من الأعداء، الذين اعتبروهم فظيعين ومهينين ومكروهين، احتمل هذا على الصليب، حتى أنه بعد خلعه، يشهد لنفسه أنه هو الحياة، ويلغي قوة الموت تمامًا. وحدث شيء رائع للغاية وغير عادي: لقد فكروا في إلحاق الموت بالموت. الموت المخزي، لكنه كان بمثابة علامة الانتصار على الموت نفسه" [2، ص. 121]. "لكي يظهر الجسد ميتًا، تألم الكلمة في منتصف النهار، وفي اليوم الثالث أظهر للجميع الجسد غير قابل للفساد. ولإظهار الموت في الجسد، قام في اليوم الثالث؛ ولكن حتى أنه قام بعد إقامة طويلة وانحلال كامل في القبر، لا يولد عدم الإيمان، وكأنه لم يعد له جسد واحد، بل جسد آخر" [2، ص. 123]. ثم، كدليل على القيامة، يتم تقديم إذلال الموت: "أهذه شهادة غير مهمة على ضعف الموت، أم أن هذا دليل غير مهم على الانتصار الذي حققه المخلص عليه، عندما يضيع الأطفال في المسيح والعذارى الصغار هذه الحياة ويفكرون في الموت؟" [2، ص 124]. "إن المسيح الذي من أجله يعاني الناس من العذاب، هو نفسه يُهيِّئ الجميع ويعطيهم النصرة على الموت" [2، ص. 126]. أعمال المسيح المستمرة يشعر بها الجميع: "إن كان هذا الدليل على قيامة الرب لا يكفي لأحد، فليقتنع بما يؤكده ما يراه أمام عينيه" [2، ص. 126]. "إن الذين لا يؤمنون بالقيامة يوجهون اتهامًا هامًا لأنفسهم إن كان المسيح الذي يسمونه ميتًا لم يُطرد من قبل جميع الشياطين والآلهة التي يعبدونها" [2، ص. 127]. "ابن الله حي ونشط، يعمل يوميًا ويتمم خلاص الجميع، والموت يوميًا يُستنفد، وتنكشف الأصنام والشياطين لكونهم أمواتًا" [2، ص. 128]. عدم رؤية الجسد: "إن كانوا لا يؤمنون بقيامة جسد الرب، لأن الجسد غير منظور، فانظروا إن غير المؤمنين ينكرون ما هو بحسب الطبيعة، لأنه من الطبيعي أن يكون الله غير منظور" [2، ص. 128]. إنه يوبخ اليهود بالكتاب المقدس: "إن اليهود غير المؤمنين يؤمنون بالكتب المقدسة التي يقرؤونها" [2، ص. 129]. ""منذ القديم تنبأ الأنبياء عن المعجزة التي جرت على العذراء وعن ولادتها"" [2، ص. 129]. "حتى عن موته لم يسكتوا عنه، بل على العكس، فهو مصور بوضوح شديد في الكتب الإلهية. لم يخافوا أن يقولوا عن سبب الموت، أي أنهم سيحتملونه ليس من أجل أنفسهم، بل من أجل الخلود وخلاص الجميع" [2، ص 130]. "كل الكتاب مملوء بإدانات عدم إيمان اليهود" [2، ص. 131]. "لن تجد في الكتب أحدًا إلا المخلص العام للجميع، كلمة الله، ربنا يسوع المسيح، لأنه جاء من العذراء، ظهر كإنسان على الأرض، ونسبه حسب الجسد لا يُدرك" [2، ص. 133]. أولئك الذين يزعمون أن "الله الكلمة لم يأت بعد" "لن يوبخنا نحن، بل دانيال الحكيم، الذي يشير إلى الزمن الحاضر والمجيء الإلهي للمخلص" [2، ص. 134]، يتنبأ بحوالي سبعين أسبوعًا (دانيال ٩: ٢٤-٢٥). يستنكر القديس أثناسيوس عدم إيمان الوثنيين: "في منطق الوثنيين، يمكن للمرء أن يتعجب من أنهم يضحكون على شيء لا ينبغي أن يضحكوا عليه مطلقًا" [2، ص. 136]. "إن كانوا ينكرون وجود كلمة الله تمامًا، فإنهم يضحكون عبثًا على ما لا يعرفون. إذا أقروا أن هناك كلمة الله، وأنه حاكم الكون، وأن الآب به خلق الخليقة، وبعنايته كل شيء في الكون ينير ويحيى وله وجود، ويسود على كل شيء، ولذلك من أعمال العناية الإلهية يُعرف هذا الكلمة، ومن خلاله الآب؛ إذن، أطلب منك أن تنظر، ألا يضحكون؟ على أنفسهم دون أن يعرفوا ذلك؟ [2، ص137]. "كل ما نؤكده لا يعتمد على الكلمات فحسب، بل له دليل على الحقيقة في التجربة نفسها. "من شاء فليأتي ويفحص سمات الفضيلة الواضحة في عذارى المسيح وشبابه، الذين يحفظون العفة في الطهارة، والإيمان بالخلود في جمهور شهداء المسيح الكثير" [2، ص 143] ويستشهد القديس أثناسيوس بالانتشار المعجزي للمسيحية: "بأي قوة صنع المسيح هذا، الذي باسمه وحضوره طمس وأبطل كل شيء في كل مكان، وحده ينتصر". الكل وملأ الكون كله بتعليمه؟ [2، ص 143] “فإن كان المسيح كما يقولون إنسانًا وليس الله الكلمة؛ فلماذا لا تحرمهم الآلهة، فيتغلغل شرفه في تلك البلدان التي يعبدون فيها؟ [2، ص145]. يستشهد بمعجزات المخلص: "فمن من الناس الذين وجدوا قط شكلوا جسداً لأنفسهم من عذراء واحدة؟ أو أي من الناس قد شفى من أمراض مشابهة لتلك التي شفى منها الرب المشترك بيننا جميعًا؟ من أصلح العيوب وأعاد البصر للمولود أعمى؟ [2، ص144]. "كما أن من يريد أن يرى الله، الذي بطبيعته غير منظور وغير خاضع للرؤية على الإطلاق، يعرفه ويدركه من أعماله؛ هكذا من لا يدرك المسيح بعقله، فليفهمه من أعمال الجسد" [2، ص. 148]. 11. ثمار موت المخلص وقيامته النتيجة الأولى لموت المخلص وقيامته هي الانتصار على الموت: “أن الموت قد سحق، وأن الصليب صار منتصرًا عليه، وأنه لم يعد له قوة، بل مات حقًا، هذه العلامة المهمة والتأكيد الواضح هو أنه مهمل من كل تلاميذ المسيح، الجميع يطأونه ولا يخافون منه، ولكن بعلامة الصليب والإيمان بالمسيح يدوسونه كميت” [2، ص. 123]. عودة عدم الفساد: الكلمة "إذ قد استعار منا جسدًا مشابهًا لنا، لأننا كنا جميعًا مذنبين بالموت من الفساد، إذ أمتناه من أجل الجميع، يقدمه إلى الآب" [2، ص. 107]. "ويفعل ذلك من باب المحبة للبشر، لكي، من ناحية، إذ كان الجميع يموتون، يضع حدًا لشريعة فساد الناس، إذ تمت قوتها على جسد الرب، ولم يعد لها مكان في تفكير هؤلاء الناس؛ ومن ناحية أخرى، ليرد الناس الذين تحولوا إلى الفساد إلى عدم فساد، ويحييهم من الموت، وذلك بالاستيلاء على الجسد ونعمة القيامة، وتدمير الموت فيهم مثل قش بالنار" [2، ص. 107]. إتمام ما هو مستحق: "إن كلمة الله، التي هي فوق الجميع، وهيكله، أداته الجسدية، التي تقدم ثمنًا فداءً للجميع، قد أكملت بموتها ما كان مستحقًا بالكامل، وهكذا، من خلال وجود مثل هذا الجسد مع الجميع، ألبس ابن الله غير الفاسد، كما ينبغي، الجميع وعد القيامة في عدم الفساد. ولم يعد للفساد نفسه في الموت سلطان على الناس، من أجل الكلمة التي امتلكتهم من خلال جسد واحد" [2، ص. 108]. تجديد الإنسان: "إن ابن الآب الكلي القداسة، على صورة الآب، جاء إلى بلادنا ليجدد الإنسان المخلوق على هذه الصورة، ولكي يطلب غفران الخطايا للضالين" [2، ص. 112]. "بطريقة معجزية حدث كلاهما في شيء واحد: لقد تم موت الجميع في جسد الرب، وحطم به الموت والفساد من أجل الكلمة الكائن فيه" [2، ص. 118]. وعد القيامة: "لأن المخلص المشترك لنا جميعًا مات من أجلنا؛ فمن المؤكد أننا، نحن المؤمنين في المسيح، لا نموت بعد الآن بشكل مميت، كما في العصور القديمة، تحت تهديد الناموس، لأن هذه الإدانة قد ألغيت؛ ولكن مع وقف الفساد وتدميره بنعمة القيامة، بسبب موت الجسد، فإننا نقرر فقط للوقت الذي حدده الله لكل واحد" [2، ص. 118]. "مثل البذور التي ألقيت في الأرض، لا نهلك عندما نقرر، ولكن مثل تلك المزروعة سنقوم؛ لأن الموت قد أبطل بنعمة المخلص" [2، ص. 118]. "في العصور القديمة، قبل مجيء المخلص الإلهي، كان الموت فظيعًا حتى بالنسبة للقديسين، وكان الجميع يندبون الموت كما لو كانوا أمواتًا. الآن، منذ أن أقام المخلص الجسد، لم يعد الموت فظيعًا، لكن كل الذين يؤمنون بالمسيح يدوسونه باعتباره تافهًا، ويقررون بالأحرى أن يموتوا على أن ينكروا إيمانهم بالمسيح. لأنهم يعرفون بلا شك أن الذين يموتون لا يهلكون، بل هم أحياء، وبالقيامة سيموتون". تصبح غير قابلة للفساد" [2، ص. 124]. وهكذا "أبطل المخلص الموت، ومنح الجميع عدم الفساد بوعد القيامة، إذ أقام جسده باكورة هذه القيامة، وأظهر نصب الانتصار على الموت وهلاكه بعلامة الصليب" [2، ص. 129]. "كلمة الله ظهر في الجسد وأعلن لنا أباه" [2، ص 149]. في نهاية العمل، يتوجه أثناسيوس إلى القارئ، ويدعوه إلى "قراءة الكتب المقدسة بنفسه والتعمق في معناها الحقيقي"، وكذلك للتعرف على "المجيء الثاني، عندما لا يأتي المسيح بعد في تواضع، بل في مجده، لا في تواضع، بل في عظمته المتأصلة"، ولكنه يحذر القارئ من أنه من أجل الفهم الصحيح لما يُقرأ، "يتطلب الأمر حياة صالحة ونفسًا نقية وفضيلة مقلدة بالمسيح" [2، ص150]، لأن “من يريد أن يستوعب فكر اللاهوتيين عليه أولاً أن ينقي النفس ويبيضها بالحياة، ويقترب منهم بأن يصبح مثل القديسين في الأعمال” [2، ص151]، لأن هناك علاقة عميقة “بين الإيمان والأخلاق المسيحية، بين العقائد والوصايا” [19، ص151]. 25]، و”الهرطقة هي تعبير خارجي عن الضرر في بنية الحياة الروحية ذاتها” [20، ص. 9]. وبهذا "لتجنب مخاطر الخطية ونار الخطايا يوم الدين، وتنال الفوائد المعدة للقديسين في ملكوت السماوات" [2، ص. 151]. قائمة المصادر والأدب 1. بلاغورازوموف نيكولاي، الحضر. مختارات الآبائية. موسكو، دائرة القراءة، 2001. 2. أثناسيوس الكبير، القديس. مؤلفات مختارة. موسكو، كنيسة القديس كوسما ودميانة، 2006. 3. فلوروفسكي جورجي، بروت. الآباء الشرقيون في القرن الرابع. مينسك، دار النشر إكسرخسية بيلاروسية، 2006. 4. نيكونور أرخانجيلسك وخولموجوري أسقفان. القديس أثناسيوس الكبير ومخلوقاته المختارة. مينسك، دار النشر إكسرخسية بيلاروسية، 2004. 5. بولوتوف ف. تاريخ الكنيسة في فترة المجامع المسكونية. موسكو، الجيل، 2007. 6. بوبوف الرابع. وقائع علم الباترولوجيا، المجلد. آي سيرجيف بوساد، 2005. 7. ساجاردا إن. , أستاذ. ساجاردا إيه آي، البروفيسور. علم الأمراض. سانت بطرسبرغ، القيامة، 2004. 8. سكورات ك. عقيدة الخلاص للقديس أثناسيوس الكبير. مقدس ترويتسكايا سيرجي. لافرا، 2006. 9. دافيدينكوف أوليغ كاهن. اللاهوت العقائدي. موسكو، 10. بوبوف يوان الشهيد. علم الأمراض. تفير، بولات، 2006. 11. فيرخوفسكي إس إس، أ. الله والإنسان. موسكو، PSTGU، 2004. 12. باناجيوتيس نيلاس. صورة الله. 13. لوسكي ف.ن. مقالة في اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية. اللاهوت العقائدي. كييف، دار نشر سميت باسم. القديس ليو، البابا، 2004. 14. هيلاريون (الفيف) أسقف. سر الايمان . سانت بطرسبورغ، بيبليوبوليس، 2006. 15. باناجيوتيس نيلاس. سترات جلدية. 16. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان. اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي المجلد الأول. سان بطرسبرج، النوع. ر. جوليك، 1883 (طبعة جديدة نشرتها سيبيريا بلاغوزفونيتسا، 2007). 17. مالينوفسكي ن. مقالة عن اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. م.، بستغو، 2003. 18. بومازانسكي ميخائيل، الحضر. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. موسكو، دار، 2005. 19. أليبيوس، أرخيم. إشعياء، الأرشمندريت اللاهوت العقائدي. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 2000. 20. دافيدينكوف أوليغ، كاهن. التعليم المسيحي. موسكو، دار النشر PSTGU، 2005.