Вчення про Церкву святителя Феофана Затворника у контексті святоотцівського переказу та еклезіологічної проблематики XIX

Увага церковної писемності до питань еклезіології у різні періоди життя самої Церкви була нерівномірною. Дуже інтенсивна спочатку церковного життя (час апостолів, чоловіків апостольських), згодом поступово екклезіологічна проблематика починає відходити другого план перед іншими, гострішими перед церковної думкою питаннями. Однак до IX – X та наступних століть тема Церкви, поряд із близькою їй пневматологічною, сакраментологічною проблематикою, поступово починає знову виходити на передній план церковної думки та святоотцівської уваги. Російське богослов'я, своєю чергою перейнявши естафету грецької святоотцівської думки, засвоює і основну богословську проблематику останніх століть візантійської епохи. XX століття поставить перед церковною самосвідомістю нові питання, серед яких область еклезіології займе визначне місце, а гострота поставлених еклезіологією питань досягне свого апогею. Проте вже XIX століття, в особі своїх святих, багато в чому провіщає нам богословську проблематику XX століття. Екклезіологія свт. Феофана Затворника, на наш погляд, є важливою віхою в цьому соборному процесі, що відбувається у руслі Священного Передання Церкви. Таким чином, завданням нашої доповіді буде спроба показати вузлові ідеї екклезіологічної проблематики, сфокусовані у творчості свт. Феофана Затворника, – з одного боку, що мають свою опору у святоотцівському переказі минулого, а з іншого боку, що виводять нас на складні та проблемні питання нашої сучасності. Поняття про Церкву як про Тіло Христове, як про живий організм, червоною ниткою проходить через всю історію життя самої Церкви, через її богослов'я. І незважаючи на це, у якомусь сенсі та в якомусь відношенні навіть і сьогодні це питання залишається для нас не до кінця проясненим. Що таке церковний організм? Свт. Феофан зображує його як якусь чудову цілісність, цілісність - незмінну і нерухому, так само як незмінна і нерухома любов - сила, що робить і скріплює Церква 1 . Все нові й нові члени додаються до Церкви, відбувається її зростання… а вона залишається «тим самим» 2 , анітрохи не змінюючись у своїй сутності, у своїй природі. Майже нескінченне різноманіття всього вмісту Церквою «є одне, а не багато» 3 , – говорить свт. Феофан. Але, разом з тим, ця чудова єдність і ця нерозривна і незмінна цілісність традиційно постає в зображенні святителя безліччю, еклесією, «сукупністю всіх істинно віруючих і по вірі чинних» 4 , втім «не звичайним людським співтовариством, а … тілом, що перебуває під головою Духом і Святим під головою життєдайним і благоволінням Бога Отця є об'ємним» 5 . Підходячи до питань екклезіології, ми виявляємо проблемність мислення їх у традиційних категоріальних мірках частини та цілого (якщо говорити про мову зовнішньої логіки), або навіть у поняттях сутності та іпостасі (якщо говорити про мову церковного богослов'я). Проблемність такого підходу чудово свідчить свт. Феофан, який прокладає у своїх працях шлях від тематики Апокаліпсису ап. Іоанна Богослова, Пастиря Єрма, еклезіології святих Ігнатія Антіохійського та Климента Римського … до тих тем, які будуть підніматися вже у XX столітті у прп. Іустина Поповича, прот. Г. Флоровського, В. Н. Лоського, архім. Софронія (Сахарова), митр. І. Зізіуласа і т.д. Той факт, що Церква є і єдністю, і безліч, знаходить у свт. Феофана різні висловлювання і розглядається в різних аспектах. «Виконуючи Церкву – тіло Своє, Господь виконує і кожен член тіла Церкви, тобто кожного віруючого» 6 , – каже свт. Феофан, повністю перебуваючи в кожному, подібно до того, як повністю перебуває в кожній частині Святих Дарів, що творять Церкву. Богослов'я присутності цілого Христа у вірних, настільки глибоко і блискуче розвинене прп. Симеоном Новим Богословом, знаходить у свт. Феофана як своє нове звучання, а й важливе экклезиологическое доповнення. «Христос Спаситель повідомляє кожного члена Церкви всього Себе, а разом з Ним і Його Церква повідомляє кожного члена всю себе – кожен з нас, таким чином, покликаний явити, або зобразити в собі всього Христа і всю Церкву» 7 . Одне невіддільне від іншого. Розглядаючи образ Церкви-храму, Церкви-будівлі, будови, свт. Феофан між іншим вказує на таку сутнісну відмінність реальності від образу: «Камінь тільки пристосовується до будівлі, – каже він, – а сам він не зображує її в собі; а нам (тобто кожному з нас, членів Церкви) треба так утворити себе, щоб уявити в собі всю Святу Церкву” 8 . Спорудження «духовного храму» 9 внутрішньої людини є ніщо інше як «улаштування... малої духовної церкви за образом Великої Вселенської Церкви» 10 , – каже святитель. Кожен член Церкви, кожна «мала духовна церква» є і покликана бути образом цілої кафолічної Церкви. У цих словах свт. Феофана звучить древній заклик свщмч. Ігнатія Антіохійського до християн – бути «христоносцями та храмоносцями» – нести в собі Христа та Церкву Божу 11 . Заклик свт. Феофана до всіх православних християн «подати Церкву Святу» 12 відноситься одночасно і до всіх разом, і до кожного члена окремо; представляючись логічним протиріччям, він є богословською антиномією, укоріненою в глибинах церковної віри. Але реальність відносини Церкви та кожного її члена, Христа і християнина, має і зворотний бік: не тільки те, що належить цілому, належить частині, але також і навпаки, що належить частині належить цілому. “Жоден член тіла Церкви,—каже свт. Феофан, – не може за собою одним утримувати дар (і свою працю), але дієвість його зраджує всім братам про Христа, – усієї Церкви» 13 . Цим росте і створюється Церква 14 . Члени Церкви, – навчає свт. Феофан—це «співробітники» Христові у справі загального спасіння, що відбувається в Церкві 15 . Робленням кожного члена Церква, за словами свт. Феофана, «повертається», зростає у Христа 16 . Створююча Церква сила любові робить так, що кожен для кожного в цій чудовій єдності «є те саме, що він сам» 17 . Не тільки плоди праці, але й скорботи кожного члена, все його життя є предметом турботи, надбання і належності цілої Церкви та кожного іншого члена окремо 18 . Взагалі любові як силі, що творить Церква, свт. Феофан приділяє особливу увагу. Кохання, свт. Феофан називає «саморозп'ятим життям» 19 ; “Все… що стосується (членів), (вона) вважає, що стосується себе” 20 , – говорить він. Саме любов (дарована нам Отцем, Сином і Святим Духом),—каже він за ап. Павлом є сила, що творить і містить Церкву. Шлях Господа Ісуса Христа – від прийняття на Себе гріха всього світу до сповіщення всьому світу благодаті спасіння, від сходження в пекло до сходження понад небес – в якомусь відношенні має пройти і кожна людина, член Церкви Христової: шлях від болю за ближнього (а богослов уже XX століття архім. Софроній). собі всю Церкву, всього Христа. «Шлях любові, – каже свт. Феофан—це шлях кругообігу життя тіла Христового, в якому від Нього все походить і до Нього все повертається» 21 , члени Церкви «все від Нього (Христа) одержуючи, все до Нього повертати повинні через любовну взаємодію один на одного в міру отриманих від Христа Господа сил» 22 . Любов , таким чином, є силою, яка творить кафоличну повноту Церкви, де чудовим чином перебуває все в усьому. Любов здійснює в членах церковного тіла їхню єдину дію, гармонізуючи доцільну, згідно з Божою волею, взаємодію їхніх сил. Образ гармонії стосовно влаштування церковного тіла особливо важливий для свт. Феофан. Гармонія є як би внутрішнім складом Церкви, «стрункою згодою (Церкви) самої в собі» 23 . Ми повинні згармонувати себе любов'ю – цей образ (екклезіологічний образ хору, гармонії, ладу), характерний для багатьох святих отців (таких як свщмч. Ігнатій Антіохійський, прп. Іоанн Дамаскін, свт. Феофілакт Болгарський та інших) неодноразово повторює свт. Феофан. Повернення і повернення в Христа, це єднання людини в собі, один з одним і з Богом – в есхатологічній перспективі є єднання Святої Трійці та її подоби – Святої Церкви, де кожен член, кожна іпостась є носієм і виразом, і володарем усього! Як бачимо, богослов'я прп. Максима Сповідника про багаторівневий і багатовимірний розпад людини і світу після гріхопадіння та подальшої справи Христа Спасителя зі збирання людини в Церкві єдиною силою любові знаходить своє відображення і богословське продовження та осмислення у працях свт. Феофана, прокладаючи, своєю чергою, шлях до еклезіологічної проблематики нового часу. Ідея гармонії, заходи розкриває (чи краще сказати, відкриває) перед нами сенс антиномічної єдності частини і цілого в Церкві, вираженого в терміні "καφολικη", "кафолічна", який на думку свт. Кирила Єрусалимського є єдиним власним ім'ям Церкви. Свт. Феофан говорить про те, що «кожний (член Церкви) все має, що й інший, але по-різному 24 , додаючи при цьому: «і більше того кожен особливу отримує благодать і дар» 25 ; таким чином, приналежність кожного позначає тут ніщо інше як досконале і обожнене людство, яке принесе нам Христос Спаситель і становить, власне, природу Церкви. Поняття у тому, що «досконала рівність не дасть складатися тілу» 26 , проговорене свт. Феофаном відсилає нашу думку до іпостасної проблематики. Різниця, яку мають між собою члени Церкви, є “справою байдужою” 27 , – повторює свт. Феофан слова свт. Іоанна Златоуста , – адже вона не забирає ні в якого члена ні всього Христа, ні всієї Церкви, – не забирає можливості досягти заповіданої апостолом повноти Христового віку. Різниця, що має місце у членах церковних, не збіднює, але, навпаки, збагачує Церкву. У Церкві, – каже свт. Феофан, – має здійснитись повний та досконалий розвиток діяльних сил кожного члена 28 , має здійснитись у максимальному багатстві розкриття його іпостасних рис. Аскетичне діяння окремої людини набуває в неї рис екклезіологічного виміру, риси, такі характерні вже для пізнішого богослов'я XX століття, аскетичне діяння кожної окремої людини таким чином осмислюється святителем як соборна праця єдиного організму Церкви. У контексті такого розуміння особливе значення для нас має і еклезіологічне трактування свт. Феофаном традиційних у святоотецькому богослов'ї аскетичних образів та схем. Іншими словами, те, що зображалося як творення порятунку однієї людини, набуває у нього навмисно глибшого – соборного, кафолічного – виміру. Образ храму, будинки, будівлі, будівлі, вежі, граду з давніх-давен, ще з Апокаліпсису ап. Іоанна Богослова та книги «Пастир» чоловіка апостольського Єрма використовувався як зображення Церкви. У пізнішої аскетичної писемності цей образ починає використовуватися й у іншому контексті – зокрема, для зображення створеного «внутрішньої людини» – зображення малої церкви, влаштовуваної аскетичним працею окремої особистості. Свт. Феофан звертається до еклезіологічного образу «Пастиря», переказує та коментує цей давній твір, зображує Церкву як будівлю «духовну, з розумів і сердець складену» 29 . Звертається він і до аскетичного варіанту образу Церкви-храму, Церкви-будівлі, будівлі внутрішнього храму людини, цієї «малої духовної церкви». Використовуючи образ, наведений у прп. авви Дорофея (підстава – віра, цегла – чесноти та добрі справи, міркування – закони будівництва та ін.), свт. Феофан змінює знайомий нам образ прп. Дорофея, надаючи йому також еклезіологічний вимір. Якщо у прп. Дорофія цементом, або вапном, що скріпляє стіни будівлі, виступало смиренність, любов же, як вінець чеснот і закінчення аскетичного шляху окремої людини, покладалася дахом будівлі… то у свт. Феофана, навпаки, саме любов – сила, що творить Церкву, еклесію, кафоличну повноту цілого – зображується як всезміцнюючий цемент, або вапно, – як те, що робить увесь будинок храму єдиним і монолітним цілим – «зробленим ніби з єдиного свята каменю» 30 . Зроблена свт. Феофаном, здавалося б несуттєва, але очевидно навмисно і послідовно вироблена перестановка (святитель використовує цей образ неодноразово і в різних словах) ніби стирає межу між Вселенською Церквою та «малою духовною церквою» окремої людини 31 . Екклезіологічне трактування у свт. Феофана набуває і традиційна аскетична схема тричасткового (триступеневого) сходження людини до Бога: 2. пізнання (споглядання) ... Говорячи про священицьке служіння, свт. Феофан навчає про три борги, три межі, три заходи і три цілі стосовно творення Церкви . Аскетичну схему, як правило у святоотцівській писемності, що зображує духовний шлях окремої людини, святитель зводить до еклезіологічного рівня. Додаток віруючих до Церкви, Створення з них чоловіків досконалих (через уподібнення до Христа), Зведення всіх у духовне богообщіння через обряди, – так постає у зображенні свт. Феофана духовний шлях і становлення у Христа і в Христі вже не окремої людини, а всієї Церкви. Цей еклезіологічний образ тричасткового шляху-боргу спрямований в есхатологічну перспективу, у перспективу мети, тілосу, задуму Божого про людину (не випадково свт. Феофан говорить і про три цілі творення Церкви). Ще в перші століття життя Церкви Христової ми виявляємо в церковній спадщині ідею дивовижного зв'язку на рівні еклезіології між Божим задумом про людину і есхатологічною перспективою Царства Божого, ідею того, що Церква задумана Богом ще перед буттям світу, а сам світ створений для Церкви і заради Церкви. Фундаментальне богословське поняття про те, що Бог творить сутність і природу людини за образом власної сутності та природи 32 , очікуючи сходження людини до богоподібності ... це фундаментальне поняття отримує найважливіше доповнення та поповнення в цих та інших екклезіологічних образах (що проходять суцільною ниткою від перших століть). Осмислення космічного акту взаємодії, синергії Бога і людини не може бути зведене лише до природних рамок, але має бути необхідно доповнено іпостасним аспектом, який, у свою чергу, не може бути зведений до індивідуальних відносин, відірваних від соборного цілого. Саме еклезіологія покликана дати останню відповідь на богословське запитання про синергію Бога і людини, задуману Богом як взаємодію Святої Трійці і Святої Церкви, таємничу реальність повноти життя один в одному Божественних осіб і здійсненої в кінці світу (але й здійснюваної вже зараз) подібності цієї реальності… і синергії збору Іпоста синергії невимовної еклесії Трійці та еклесії святих членів церковної повноти. Послідовне свт. Феофаном порівняння цілої Церкви з людиною дозволяє перейти нашій думці і в площину іншої еклезіологічної теми, надзвичайно важливої ​​для свт. Феофан. А саме, теми відношення внутрішнього та зовнішнього в Церкві, теми її природного устрою та природної повноти. Природа Церкви є безперечно природою людини, з усіма її властивостями, властивостями і якостями. «Життя Церкви, – каже свт. Феофан, – обіймає своєю церковністю всю людину і на все життя” 33 , “обіймає все життя людини, від народження і до смерті, і до того ж у всіх її проявах і порядках” 34 і, таким чином, обіймає весь внутрішній лад людської природи – духовне, душевне та тілесне. Це породжує величезне різноманіття всього, «вмісту Церквою» 35 , різноманітний лад церковності, яким «Свята Церква всебічно оточує нас» 36 . Аскетична ідея про те, що вся природа людини бере участь у її порятунку, вся ж і сприймає наступне за тим освячення (що проходить червоною ниткою через все аскетичне богослов'я святоотців) повною мірою додається свт. Феофаном до еклезіології, висловлюючись у коротких і ємних словах: «все, що є в Церкві, потрібно» 37 для спасіння. Все потрібно, все необхідно, все повчально, свято! Тематика духовного тіла, така характерна для багатьох і багатьох святих, що веде свій початок від богослов'я ап. Павла «Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне» (1Кор. 15:44), у свт. Феофана знову знаходить своє звучання та еклезіологічне наповнення. «Все в Церкві, – каже свт. Феофан – не тільки невидиме, а й видиме, зовнішнє, не плотяне, а духовне» 38 . За змістом та духом вчення свт. Феофана саму Церкву можна назвати, використовуючи термінологію прп. Симеона Нового Богослова, «вседуховним тілом» Христа. Цей епітет жодним чином не заперечує зовнішні атрибути Церкви, але, навпаки, вказує на внутрішній, духовний зміст і якість всього, зовні видимого в Церкві – її статутів, порядків та устроїв – всього різноманітного ладу церковності, що веде людину до спасіння. Розлад внутрішньої Церкви за потребою спричиняє, – вчить свт. Феофан – і руйнування зовнішнє – руйнування та наруга храмів, полон і безладдя 39 . Взагалі, – зауважує святитель, – дух Церкви, її внутрішня складова, або, за словами святителя, «духовне тіло Церкви», пов'язаний зі свободою – звичайно, свободою її членів, людських іпостасей. Все зовнішнє Церкви – храми, обряди і т. д. – навпаки, підпорядковане необхідності – є лише необхідним наслідком внутрішнього устрою 40 . «Зодягнувшись (у зовнішнє), – вчить свт. Феофан, – Церква не пов'язала себе тим; влада її над своєю зовнішністю тим не припинилася; але вона залишилася владною по відношенню до неї на всі часи» 41 . Нарешті, – стверджує святитель, – не лише окрема людина, її конкретне життя, так само як і її природа загалом, покликані бути сферою церковного життя. Державне улаштування і навіть громадські служіння, входячи до сфери здійснення людської природи, також покликані бути сферою та областю церковного життя. Іншими словами, для членів Церкви це також сфера церковного, духовного життя. Свт. Феофан вимовляє про це наступні слова: «Коли Господь говорить: «віддайте кесареві кесареві, і Божого Богові» (Мф. 22:21, Мк.12:17, Лк. 20:25), то вселяє, що поєднувати це взаємне служіння не тільки, Властивість самого справи показує, що як тіло є знаряддя, за допомогою якого душа виявляє свої внутрішні дії, так і суспільство, і служіння в ньому є найкраще терені для розкриття і виявлення невидимого духу (церковного) благочестя, і не для виявлення тільки, але разом для освіти і зміцнення суспільних устроїв, втягнення в . життя свт. Феофан вважає не тільки корисною справою, а й прямо необхідною, і навіть заповіданою Самим Господом. «Мала духовна церква» окремої людини, сім'ї, громадського інституту… все це покликане нести образ єдиної кафолічної Церкви. І нарешті, укласти нашу доповідь хочеться думкою свт. Феофана, так само як і безліч інших святих отців… думкою про те, що організм Церкви є жива і таємнича реальність нашого буття, «живий союз» 43 людських іпостасей у Христі, притулок життя, на противагу всьому мертвому і неживому, є богоподібною реальністю соборного буття, в якому здійснюється і… її членів, живе «спілкування у добрі» 45 . Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. ап. Павло. Перше послання до коринтян. М., 1998. (Репрінт М., 1893.) С. 487. Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. ап. Павло. Послання до ефесів. М., 1998. (Репрінт М., 1893.) С. 295. Феофан Затворник, свт. 7 лист у Санкт-Петербург з приводу єресі тамтешньої. // Феофан Затворник, свт. Про різні предмети віри та життя. Зібрання листів. М., 2007. С. 346. Феофан Затворник, свт. Про плач. У сектантів немає Христа. // Феофан Затворник, свт. Про різні предмети віри та життя. Зібрання листів. М., 2007. С. 499. Феофан Затворник, свт. 7 лист... С. 344. Феофан Затворник, свт. Про плач... С499. Див: Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. ап. Павло. Послання до ефесів ... С. 307. Феофан Затворник, свт. На освячення болю святої великомучениці Катерини. // Феофан Затворник, свт. Слово віри. Слова та проповіді. М., 2002. С. 285 - 286. Ігнатій Антіохійський, свщмч. Послання до Ефесян. // Письма чоловіків апостольських. М., 2003. С. 335 (273). Феофан Затворник, свт. На освячення боковий вівтар... С. 285. Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. ап. Павло. Послання до ефесів ... С. 309. Див: Там же. З. 299 – 312. Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. ап. Павло. Перше послання до коринтян ... С. 483. Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. ап. Павло. Послання до ефесів ... С. 307. Пастир Єрма. // Письма чоловіків апостольських. М., 2003. С. 230 (168), 292 (230). Див: Феофан Затворник, свт. На освячення боковий вівтар... С. 286 та ін. Св. Миколай Кавасила на підставі цього навіть називає людину уподобаною Богу. Див: Микола Кавасила, св. Сім слів про життя у Христі. // Христос. Церква. Богородиця. Богословські праці св. Миколи Кавасили. М., 2007. С. 23. Феофан Затворник, свт. 7 лист... С. 335. Див: Там же. С. 339 та ін. Феофан Затворник, свт. Лист 30. // Феофан Затворник, свт. Про різні предмети віри та життя. Зібрання листів. М., 2007. 3351 Див: Феофан Затворник, свт. 6 лист у Санкт-Петербург з приводу єресі тамтешньої. // Феофан Затворник, свт. Про різні предмети віри та життя. Зібрання листів. М., 2007. 3310 Див: Феофан Затворник, свт. На освячення боковий вівтар... С. 289. Див: Феофан Затворник, свт. 7 лист... С. 342.; Т. Еф ».309 Феофан Затворник, свт. 7 лист... С. 342. Феофан Затворник, свт. У день народження благовірного государя, великого князя Костянтина Миколайовича. // Феофан Затворник, свт. Двері покаяння. Слова та проповіді. М., 2007. С. 446. Феофан Затворник, свт. 5 лист у Санкт-Петербург з приводу єресі тамтешньої. // Феофан Затворник, свт. Про різні предмети віри та життя. Зібрання листів. М., 2007. С. 309. Феофан Затворник, свт. Тлумачення послань св. ап. Павло. Послання до ефесів ... С. 277. Феофан Затворник, свт. На освячення боковий вівтар... С. 290.