Доктрина Цркве Светог Теофана Затника у контексту патристичког предања и еклисиолошких питања КСИКС.

Пажња црквеног писања питањима еклисиологије у различитим периодима живота саме Цркве била је неуједначена. Веома интензивни у прво време црквеног живота (време апостола, апостола), касније, постепено, еклисиолошки проблеми почињу да бледе у позадину испред других, акутнијих питања са којима се суочава црквена мисао. Међутим, до 9. – 10. и наредних векова, тема Цркве, заједно са сродним пнеуматолошким и сакраментолошким питањима, постепено је поново почела да долази у први план црквене мисли и патристичке пажње. Руско богословље, пак, преузимајући диригентску палицу грчке патристичке мисли, асимилује и основна богословска питања последњих векова византијске епохе. 20. век ће поставити нова питања црквеној самосвести, међу којима ће истакнуто место заузети област еклисиологије, а оштрина питања која поставља еклисиологија достићи ће свој врхунац. Међутим, већ 19. век, у личности својих светаца, на много начина наговештава теолошке проблеме 20. века. Еклисиологија светог Теофана Затворника, по нашем мишљењу, представља важну прекретницу у овом саборном процесу, који се одвија у складу са Светим предањем Цркве. Дакле, задатак нашег извештаја биће покушај да прикажемо кључне идеје еклисиолошких питања усредсређене у делу светог Теофана Затворника, - с једне стране, који имају своју подршку у светоотачкој традицији прошлости, а са друге стране, воде нас до сложених и проблематичних питања нашег времена. Концепт Цркве као Тела Христовог, као живог организма, провлачи се као црвена нит кроз читаву историју живота саме Цркве, кроз сву њену теологију. И поред тога, у неком смислу иу неком погледу, ни данас ово питање за нас није до краја разјашњено. Шта је црквено тело? Свети Теофан је приказује као неку чудесну целовитост, целовитост – непроменљиву и непокретну, као што је љубав непроменљива и непомична – силу која чини и држи Цркву на окупу 1. Цркви се придодаје све више нових чланова, долази до њеног раста... али она остаје „иста“ 2, а да се уопште не мења у својој природи. Готово бесконачна разноликост свега што садржи Црква „један је, а не много“, 3 каже свети Феофан. Али, у исто време, ово дивно јединство и ова нераскидива и непроменљива целовитост традиционално се јавља у приказу светитеља као мноштва, црквености, „свеукупности свих истинских верника и оних који вером делују” 4, међутим, „не обична људска заједница, него... тело које се састоји испод главе – Христа Господа Бога, вођеног и добром вољом Господа, вођеног и доброг живота. Отац.” 5. Приближавајући се питањима еклисиологије, откривамо проблематичност размишљања о њима у традиционалним категоријалним мерама дела и целине (ако говоримо о језику спољашње логике), или чак у појмовима суштине и ипостаси (ако говоримо о језику црквене теологије). Проблематичност овог приступа на диван начин показује свети Теофан, који у својим списима утире пут од теме Апокалипсе светог Јована Богослова, пастира Ерме, еклисиологије светих Игњатија Антиохијског и Климента Римског... до оних тема које ће покренути већ у 20. веку св. Г. Флоровски, В. Н. Лосски, архим. Софроније (Сахарова), митрополит. И. Зизијулас и др. Чињеница да Црква представља и јединство и плуралитет налази се у Светом Феофану има различите изразе и разматра се у различитим аспектима. „Испуњавајући Цркву, тело Своје, Господ испуњава и сваког члана тела Цркве, односно сваког верника“, 6 каже свети Теофан, потпуно пребивајући у свима, као што потпуно пребива у свакој честици Светих Дарова који стварају Цркву. Богословље присуства целог Христа у верницима, које је тако дубоко и сјајно развио Свети Симеон Нови Богослов, пронађено у Светом Феофану не само да има свој нови звук, већ и важан еклисиолошки додатак. „Сваком члану Цркве Христос Спаситељ саопштава свега Себе, и са Њиме Његова Црква саопштава свега Себе сваком члану – тако је свако од нас позван да открије, или у себи прикаже, целог Христа и целу Цркву“ 7. Једно је неодвојиво од другог. Разматрајући слику цркве-храма, црквене грађевине, свети Феофан, иначе, указује на следећу суштинску разлику између стварности и слике: „Камен се само прилагођава грађевини“, каже он, „али је сам по себи не осликава; ми (тј. свако од нас, чланови Цркве) треба да себе уобличимо у целини своје Цркве тако да замислимо Хо“. 8 Изградња „духовног храма” 9 унутрашњег човека није ништа друго до „изградња... мале духовне цркве по угледу на Велику васељенску цркву”, 10 каже светитељ. Сваки члан Цркве, свака „мала духовна црква“ је и позвана је да буде слика целе Католичке Цркве. У овим речима Свети Теофан звучи древни позив Свете Мученице. Игњатија Антиохијског хришћанима – да буду „христоносци и храмоносци“ – да носе у себи Христа и Цркву Божију 11. Позив Светог Теофана свим православним хришћанима „да представљају Свету Цркву“ 12 односи се истовремено на све заједно и на сваког члана појединачно; изгледа као логичка противречност, то је теолошка антиномија укорењена у дубинама црквене вере. Али стварност односа између Цркве и сваког њеног члана, Христа и хришћана, има и обрнуту страну: не само оно што припада целини припада делу, већ, напротив, оно што припада делу припада целини. „Ниједан члан тела Цркве“, каже свети Теофан, не може задржати дар (и своја дела) само за себе, него његову делотворност издаје свој браћи у Христу – целој Цркви“ 13. Тако расте и ствара се Црква 14. Чланови Цркве, поучава свети Теофан, су у „сарадницима у Христовом сарадништву“ сарадницима у заједничком раду. Црква 15. Дело сваког члана Цркве, по речима свете Теофане, „враћа се“, прераста у Христа 16. Снага љубави која ствара Цркву чини да је свако у овом дивном јединству „исто он сам“ 17. Не само плодови рада, већ и туге сваког члана, његов цео живот, целокупан живот и индивидуална имовина и предмет1 сваког другог члана. Уопште, љубави као сили која ствара Цркву, свети Феофан поклања посебну пажњу. Љубав, свети Теофан назива „самораспетим животом” 19; „све... што се тиче (чланова), (она) сматра да се тиче ње саме” 20, каже он. То је љубав (дата нам од Оца, Сина и Светога Духа), каже он следећи апостола. Павла, је сила која ствара и одржава Цркву. Пут Господа Исуса Христа - од узимања на Себе греха целог света до саопштавања благодати спасења целом свету, од силаска у пакао до вазнесења изнад неба - у извесном погледу сваки човек, члан Цркве Христове мора да прође: пут од бола за ближњега (и богослов 20. века) до целог света, рећи ће архимандрит Софрон... носећи у себи сву Цркву, целог Христа. „Пут љубави“, каже свети Теофан, „је пут кружења живота тела Христовог, на коме све долази од Њега и све се Њему враћа“ 21, чланови Цркве „примавши све од Њега (Христа), морају све да Му врате кроз љубавну интеракцију једни са другима по снази која је примљена од Христа Господа, дакле, Црква твори мачку Љубав“ 22. где све чудесно обитава у свему. Љубав врши једно дејство у члановима црквеног тела, усклађујући целисходну интеракцију њихових снага, у складу са вољом Божијом. Слика хармоније у односу на структуру црквеног тела посебно је значајна за светог Феофана. Хармонија је, такорећи, унутрашња структура Цркве, „складна сагласност (Цркве) унутар саме себе” 23 . Морамо се усагласити са љубављу – ову слику (еклисиолошка слика хора, слоге, слоге), својствену многим светим оцима (као што су свети мученик Игњатије Антиохијски, свети Јован Дамаскин, свети Теофилакт Бугарски и други) свети Феофан понавља више пута. Повратак и препород у Христа, то је јединство човека у себи, међусобно и са Богом – у есхатолошкој перспективи постоји јединство Свете Тројице и њеног подобија – Свете Цркве, где је сваки члан, свака ипостас носилац и израз, и власник целине! Као што видимо, богословље светог Максима Исповедника о вишестепеном и вишедимензионалном распаду човека и света после пада и потоњем труду Христа Спаситеља на сабирању човека у Цркви ујединитељском силом љубави огледа се и богословски наставља и схвата у делима св. Феофан, утирући пут еклисиолошким проблемима савременог доба. Идеја хармоније, мере открива (или још боље, открива) пред нама смисао антиномског јединства части и целине у Цркви, израженог у термину „καφολικη“, „католичан“, који је, по Светом Кирилу Јерусалимском, једино властито име Цркве. Свети Теофан каже да „сваки (члан Цркве) има све што има и други, али у различитом степену 24, додајући: „и поред тога, свако прима посебну благодат и дар“ 25; Дакле, припадност свакога овде не значи ништа друго до савршено и обожено човечанство које нам је донео Христос Спаситељ и које, строго говорећи, не дозвољава да појам природе која ће бити природа тела. формирана” 26, коју је говорио свети Феофан, упућује нашу мисао на ипостасни проблем.Разлика коју чланови Цркве имају међу собом је „ствар равнодушности” 27, понавља свети Теофан речи св. Јована Златоустог, – уосталом, ниједном члану не одузима ни целог Христа ни целу Цркву – не одузима могућност да се постигне пуноћа узрастања Христовог заповеданог од Апостола. Разноликост која се дешава међу члановима цркве не осиромашује, већ, напротив, обогаћује Цркву. У Цркви, каже свети Теофан, – мора се остварити потпун и савршен развој делатних снага сваког члана 28, откривање њених ипостасних особина мора се остварити у максималном богатству. Подвижништво појединца добија у њему црте еклисиолошке димензије, особине тако карактеристичне за каснију теологију 20. века; подвижништво сваког појединца тако светитељ тумачи као саборно дело једног јединог организма Цркве. У контексту оваквог схватања, еклисиолошко тумачење светог Теофана традиционалних аскетских слика и схема у светоотачком богословљу. Другим речима, оно што је приказано као стварање спасења једне личности поприма намерно дубљу – саборну, саборну – димензију. Слика храма, куће, зграде, структуре, торња, града из давнина, па и из Апокалипсе. Јована Богослова и књига „Пастир“ апостолског мужа Херме, коришћена је као слика Цркве. У каснијем аскетском писању, ова слика почиње да се користи у другом контексту – наиме, да прикаже „унутрашњег човека“ који се ствара – да прикаже малу цркву изграђену аскетским радом појединца. Свети Теофан се окреће еклисиолошкој слици „Пастира“, препричава и коментарише ово древно дело, приказује Цркву као „духовно здање, саздано од умова и срца“ 29. Окреће се и аскетској верзији слике Цркве-храма, Црквене грађевине, зидања овог „унутрашњег храма човекове духовне цркве“. Користећи слику коју је дао свети авва Доротеј (темељ – вера, цигле – врлине и добра дела, расуђивање – закони грађења итд.), свети Теофан мења познати лик св. Доротеја, дајући му и еклисиолошку димензију. Ако Рев. Дорофеја, цемент или креч који је спајао зидове зграде био је понизност, док се љубав, као круна врлина и крај аскетског пута појединца, сматрала кровом зграде... онда је код Светог Теофана, напротив, љубав – сила која ствара Цркву, екклесију, саборност – као што је све- дефастена целина – то је сведефаст целина. оно што читаву грађевину храма чини јединственом и монолитном целином – „као од једног камена” 30, по речима Светог Јерме. Теофана, наизглед безначајно, али очигледно намерно и доследно извршено преуређење (светац користи ову слику више пута и различитим речима) као да брише границу између васељенске цркве и „мале духовне цркве“ појединца 31. Еклисиолошко тумачење светог Теофана добија и традиционалну аскетску схему троделног (тростепеног) уздизања човека ка Богу: 2. сазнање (контемплација)… Говорећи о свештеничкој служби, свети Теофан учи о три дужности, три границе, три мере и три циља у односу на стварање Цркве. Подвижничку схему, која обично осликава духовни пут појединца у светоотачком писању, светитељ је уздигао на еклисиолошки ниво. Пријаве верника Цркви, Учинивши их савршеним људима (по подоби Христу), Узводити свакога у духовну заједницу са Богом кроз тајне – тако се одвија духовни пут и формирање светог Теофана у Христу и у Христу не више појединца, него целе Цркве. Ова еклисиолошка слика троделне стазе-дужности усмерена је на есхатолошку перспективу, на перспективу циља, телоса и Божијег плана о човеку (није случајно да свети Теофан говори и о три циља стварања Цркве). Још у првим вековима живота Цркве Христове откривамо у црквеном наслеђу идеју о задивљујућој повезаности на нивоу еклисиологије између Божијег плана за човека и есхатолошке перспективе Царства Божијег, идеју да је Црква зачета од Бога још пре постојања света, а да је сам свет створен ради Цркве и ради Цркве. Основни теолошки концепт да Бог ствара суштину и природу човека по лику своје суштине и природе 32, очекујући човеков успон ка богоподобије... овај темељни концепт добија најважнији додатак и допуну у овим и другим еклисиолошким сликама (тече као непрекидна нит од првих векова хришћанства до нашег времена). Схватајући космички чин интеракције, синергија Бога и човека не може се свести само на природни оквир, већ се нужно мора допунити ипостасним аспектом, који се, пак, не може свести на појединачне односе, одвојене од саборне целине. Еклисиологија је та која је позвана да да коначан одговор на богословско питање о синергији Бога и човека, замишљеној од Бога као интеракцији Свете Тројице и Свете Цркве, најтајанственијој стварности пуноће живота једних у другима Божанских Лица и сличности ове стварности остварене на крају света (али и сабрања ипостагије која се сада остварује) ... ипостаси... синергију неизрециве црквености Тројице и црквености светих чланова црквене пуноће. Доследно спроведено светотеофановим поређењем целокупне Цркве са човеком омогућава нам да своје мисли померимо у раван једне друге еклисиолошке теме, изузетно важне за светог Феофана. Наиме, тема односа унутрашњег и спољашњег у Цркви, тема њеног природног устројства и природне целовитости. Природа Цркве је несумњиво природа човека, са свим својим својствима, својствима и својствима. „Живот Цркве“, каже свети Теофан, – својом црквеношћу обухвата целог човека и кроз живот“ 33, „обухвата цео живот човека, од рођења до смрти, и, штавише, у свим његовим пројавама и поредцима“ 34 и, тако, обухвата целокупно унутрашње устројство људске природе – духовно, душевно и физичко. разнородна структура црквености којом нас „света Црква потпуно окружује“ 36. Подвижничку идеју да цела природа човека учествује у његовом спасењу, а све она сагледава накнадно освећење (које се као црвена нит провлачи кроз све подвижничко светоотачко богословље) свети Теофан у потпуности примењује на област црквености и црквености: то је укратко у црквеној и црквеној теологији. потребно” 37 за спасење.Све је потребно, све је потребно, све је назидајуће, све је свето! Тема духовног тела, тако својствена многим, многим светитељима, проистекла из богословља светог Павла „Тело духовно сеје, тело духовно васкрсе“ (1. Кор. 15, 44), у Светој Теофани поново добија свој звучни и еклисиолошки садржај. „Све је у Цркви“, каже свети Теофан, – не само невидљиво, већ и видљиво, спољашње, не телесно, него духовно“ 38. По смислу и духу учења светог Теофана, сама Црква би се, по терминологији Светог Симеона Новог Богослова, могла назвати „сведуховним атрибутом спољашњег тела Христовог, бездушног епитела Цркве“ већ, напротив, указује на унутрашњи, духовни смисао и квалитет свега што је споља видљиво у Цркви – њених статута, наредби и устројстава – целокупног разнородног устројства цркве, које води човека ка спасењу, неред унутрашње Цркве нужно повлачи за собом, учи свети Теофан, – и спољашње уништење – рушење и скрнављење храмова, кап39. Уопште, напомиње светитељ, дух Цркве, њена унутрашња компонента, или, како светитељ каже, „духовно тело Цркве“, повезана је са слободом – наравно, слободом њених чланова, људских ипостаси. Све што је спољашње Цркви – храмови, обреди итд. – напротив, подлеже нужности – то је само нужна последица унутрашњег устројства 40. „Облачивши се (у спољашње)“, учи свети Теофан, – Црква се на то није обавезала; Њена власт над њеном појавом није престала; (али) остала је моћна у односу на њу за сва времена” 41. Коначно, светитељ тврди, да није само појединачна личност, њен специфични живот, као и природа у целини, позвани да буду сфера црквеног живота. Државна структура, па чак и јавне службе, улазећи у сферу остварења људске природе, такође су позвани да буду сфера и област црквеног живота. Другим речима, за чланове Цркве ово је и сфера црквеног, духовног живота. О томе свети Теофан каже следеће речи: „Када Господ каже: „Вратите ћесару што је ћесарево, а што је Божије боговима” (Мт. 22,21, Мк. 12,17, Лк. 20,25), он надахњује да спајање овог међусобног заједничког рада, већ и само по себи, материја није само могућа, као и сама материја. које душа открива своје унутрашње деловање, па су друштво и служење у њему најбоље поље за откривање и откривање невидљивог духа (црквене) побожности, и то не само за откривање, већ заједно за васпитање и јачање“. 42. Укључивање друштвених институција, односа и, уопште, целокупне друштвене структуре у орбиту црквеног живота Св. Теофан то сматра не само корисним, већ и непосредно неопходним, па чак и заповеданим од самог Господа. „Мала духовна црква“ појединца, породице, јавне установе... све је то позвано да носи лик једне католичке цркве. И на крају, желео бих да завршим наш извештај мишљу Светог Теофана, као и мноштва других светих отаца... мишљу да је тело Цркве жива и тајанствена стварност нашег постојања, „живо сједињење” 43 људске ипостаси у Христу, обитавалиште живота, насупрот свему мртвом и беживотном, јесте богоподобна стварност и активна стварност у конци4. чланова се остварује и позива да се оствари, живо „заједништво у добру“ 45. Теофана Затника, Св. Тумачење порука св. ап. Павел. Прва посланица Коринћанима. М., 1998. (Репринт М., 1893.) П. 487. Теофана Затника, Св. Тумачење порука св. ап. Павел. Посланица Ефесцима. М., 1998. (Репринт М., 1893.) П. 295. Теофан Пустињак, 7. писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. // Теофан Пустињак, Св. О разним предметима вере и живота. Збирка писама. М., 2007. П. 346. Теофан Пустињак, Св. О плачу. Секташи немају Христа. // Теофан Пустињак, Св. О разним предметима вере и живота. Збирка писама. М., 2007. П. 499. Теофан Самотник, св. 7. писмо... П. 344. Теофан Пустињак, Св. О плакању... П499. Видети: Теофан Затворник, Св. Тумачење порука св. ап. Павел. Посланица Ефесцима... П. 307. Теофана Затходника, Св. За освећење параклиса Свете великомученице Катарине. // Теофан Пустињак, Св. Слово вере. Речи и беседе. М., 2002. С. 285 – 286. Игњатије Антиохијски, свети мученик. Посланица Ефесцима. // Списи апостолских људи. М., 2003. П. 335 (273). Теофана Затника, Св.За освећење капеле... С. 285. Теофана Затника, Св. Тумачење порука св. ап. Павел. Посланица Ефесцима... П. 309. Видети: Ибид. стр. 299 – 312. Теофана Затника, Св. Тумачење порука св. ап. Павел. Прва посланица Коринћанима... П. 483. Теофана Затника, Св. Тумачење порука св. ап. Павел. Посланица Ефесцима... П. 307. пастир Хермас. // Списи апостолских људи. М., 2003. С. 230 (168), 292 (230). Видети: Теофан Зат. Свети Николај Кавасила, на основу овога, чак назива човека достојним Бога. Видети: Николај Кавасила, Св.Седам речи о животу у Христу. // Христос. Црква. Богородице. Богословска дела светог Николаја Кавасиле. М., 2007. С. 23. Теофан Самотник, св. 7. писмо... П. 335. Видети: Ибид. стр. 339 итд. Теофан Самотник, Св. Писмо 30. // Теофан Затходник, Св. О разним предметима вере и живота. Збирка писама. М., 2007. 3 351 Видети: Теофан Самотник, Св. 6. писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. // Теофан Пустињак, Св. О разним предметима вере и живота. Збирка писама. М., 2007. 3 310 Видети: Теофан Пустињак, Св. За освећење капеле... С. 289. Видети: Теофан Самотник, Св. 7. писмо... П. 342.; Т. Еф."309 Теофан Самотник, св. 7. писмо... П. 342. Теофана Затника, Св. На рођендан блаженопочившег владара, великог кнеза Константина Николајевича. // Теофан Затворник, Св. Двери покајања. Речи и беседе. М., 2007. П. 446. Теофан Самотник, 5. писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. // Теофан Пустињак, Св. О разним предметима вере и живота. Збирка писама. М., 2007. П. 309. Теофана Затника, Св. Тумачење порука св. ап. Павел. Посланица Ефесцима... стр. 277. Теофана Затника, Св. За освећење капеле... С. 290.