Doktrina e Kishës së Shën Theofanit të Vetmit në kuadrin e traditës patristike dhe çështjeve kishtare XIX

Vëmendja e shkrimit kishtar ndaj çështjeve të kishës në periudha të ndryshme të jetës së vetë Kishës ishte e pabarabartë. Shumë intensive në kohën e parë të jetës kishtare (koha e apostujve, njerëzve apostolik), më pas, gradualisht, problemet kishtare fillojnë të zbehen në plan të dytë përballë çështjeve të tjera, më të mprehta që përballen me mendimin kishtar. Megjithatë, nga shekujt 9-10 dhe në shekujt pasues, tema e Kishës, së bashku me çështjet e lidhura pneumatologjike dhe sakramentologjike, gradualisht filloi të vinte përsëri në ballë të mendimit kishtar dhe vëmendjes patristike. Teologjia ruse, nga ana tjetër, duke marrë stafetën e mendimit patristik grek, asimilon edhe çështjet themelore teologjike të shekujve të fundit të epokës bizantine. Shekulli i 20-të do të shtrojë pyetje të reja për vetëdijen e kishës, ndër të cilat fusha e kishës do të zërë një vend të spikatur dhe ashpërsia e pyetjeve të shtruara nga eklesiologjia do të arrijë apogjeun e saj. Sidoqoftë, tashmë shekulli i 19-të, në personin e shenjtorëve të tij, në shumë mënyra parashikon problemet teologjike të shekullit të 20-të. Eklesiologjia e Shën Teofanit të Vetmit, për mendimin tonë, është një moment historik i rëndësishëm në këtë proces paqësor, që zhvillohet në përputhje me traditën e shenjtë të Kishës. Kështu, detyra e raportit tonë do të jetë një përpjekje për të treguar idetë kyçe të çështjeve kishtare të përqendruara në veprën e Shën Teofanit të Vetmit, - nga njëra anë, duke pasur mbështetjen e tyre në traditën patristike të së shkuarës, dhe nga ana tjetër, duke na çuar drejt çështjeve komplekse dhe problematike të kohës sonë. Koncepti i Kishës si Trupi i Krishtit, si një organizëm i gjallë, kalon si një fije e kuqe në të gjithë historinë e jetës së vetë Kishës, në të gjithë teologjinë e saj. Dhe pavarësisht kësaj, në një farë kuptimi dhe në një farë mënyre, edhe sot kjo çështje mbetet e paqartë për ne. Çfarë është trupi i kishës? Shën Theofani e përshkruan atë si një lloj integriteti të mrekullueshëm, integriteti - i pandryshueshëm dhe i palëvizshëm, ashtu si dashuria është e pandryshueshme dhe e palëvizshme - forca që e bën dhe e mban Kishën të bashkuar 1. Kishës i shtohen gjithnjë e më shumë anëtarë të rinj, rritja e saj ndodh... por ajo mbetet "e njëjtë" 2, pa ndryshuar aspak në thelbin e saj. Shumëllojshmëria pothuajse e pafund e gjithçkaje që përmban Kisha, "është një dhe jo shumë", thotë Shën Feofani. Por, në të njëjtën kohë, ky unitet i mrekullueshëm dhe ky integritet i pazgjidhshëm dhe i pandryshueshëm shfaqet tradicionalisht në përshkrimin e shenjtorit si një turmë, një kishë, "tërësia e të gjithë besimtarëve të vërtetë dhe atyre që veprojnë me besim" 4, megjithatë, "jo një bashkësi e zakonshme njerëzore, por... një trup që përbëhet nën kokë - Krishti, shpirti i Zotit, i udhëhequr nga shpirti i mirë dhe vullneti i mirë. Zoti Atë.” 5. Duke iu afruar pyetjeve të kishës, zbulojmë natyrën problematike të të menduarit rreth tyre në masat tradicionale kategorike të pjesës dhe të sërës (nëse flasim për gjuhën e logjikës së jashtme), apo edhe në konceptet e esencës dhe hipostazës (nëse flasim për gjuhën e teologjisë kishtare). Natyrën problematike të kësaj qasjeje e demonstron mrekullisht Shën Theofani, i cili në shkrimet e tij hap rrugën nga tema e Apokalipsit të Shën Gjon Teologut, Bariut Hermas, kishës së Shenjtorëve Ignatius të Antiokisë dhe Klementit të Romës... te ato tema që do të ngrihen tashmë nga St. Popovich, XX. G. Florovsky, V. N. Lossky, arkim. Sophronia (Sakharova), Mitropolitane. I. Zizioulas etj. Fakti që Kisha përfaqëson si unitetin ashtu edhe pluralitetin, gjendet në Shën Feofan, ka një larmi shprehjesh dhe konsiderohet në një sërë aspektesh. “Duke përmbushur Kishën, trupin e Tij, Zoti përmbush gjithashtu çdo pjesë të trupit të Kishës, domethënë çdo besimtar”, thotë Shën Theofani, duke qëndruar tërësisht në të gjithë, ashtu siç qëndron tërësisht në çdo grimcë të Dhuratave të Shenjta që krijojnë Kishën. Teologjia e pranisë së të gjithë Krishtit te besimtarët, e zhvilluar aq thellë dhe shkëlqyeshëm nga Shën Simeoni Teologu i Ri, që gjendet në Shën Feofan, ka jo vetëm tingullin e saj të ri, por edhe një shtesë të rëndësishme kishtare. “Krishti Shpëtimtari i komunikon të gjithë Veten çdo anëtari të Kishës dhe me Të Kisha e Tij i komunikon të gjithë Veten secilit anëtar - secili prej nesh është thirrur kështu të zbulojë, ose të portretizojë në vetvete, të gjithë Krishtin dhe të gjithë Kishën” 7. Njëra është e pandashme nga tjetra. Duke marrë parasysh imazhin e kishës-kishës, ndërtimit të kishës, strukturës, Shën Feofani, meqë ra fjala, vë në dukje ndryshimin thelbësor të mëposhtëm midis realitetit dhe imazhit: "Guri i përshtatet vetëm ndërtesës", thotë ai, "por ai vetë nuk e përshkruan atë në vetvete; ne (d.m.th., secili prej nesh, anëtarët e Kishës) duhet të formojmë veten në një mënyrë të tillë që ta imagjinojmë plotësisht Kishën brenda vetes." 8 Ndërtimi i një “kisha shpirtëror” 9 të njeriut të brendshëm nuk është gjë tjetër veçse “ndërtimi... i një kishe të vogël shpirtërore në imazhin e Kishës së Madhe Universale”, thotë shenjtori. Çdo anëtar i Kishës, çdo “kishë e vogël shpirtërore” është dhe thirret të jetë një imazh i gjithë Kishës Katolike. Në këto fjalë Shën Theofani kumbon thirrjen e lashtë të Martirit të Shenjtë. Ignatius i Antiokisë drejtuar të krishterëve - për të qenë “krisht-bartës dhe kishë-bartës” - për të mbajtur brenda vetes Krishtin dhe Kishën e Zotit 11. Thirrja e Shën Theofanit drejtuar të gjithë të krishterëve ortodoksë “për të përfaqësuar Kishën e Shenjtë” 12 i referohet njëkohësisht të gjithëve së bashku dhe çdo anëtari individualisht; duke u shfaqur si një kontradiktë logjike, është një antinomi teologjike e rrënjosur në thellësitë e besimit të kishës. Por realiteti i marrëdhënies ndërmjet Kishës dhe secilit prej anëtarëve të saj, Krishtit dhe të krishterëve, ka edhe një anë të kundërt: jo vetëm ajo që i përket tërësisë i përket pjesës, por edhe, përkundrazi, ajo që i përket pjesës i përket së tërës. "Asnjë anëtar i vetëm i trupit të Kishës", thotë Shën Theofani, - nuk mund ta mbajë dhuratën (dhe veprat e tij) vetëm për veten e tij, por ai e tradhton efektivitetin e saj për të gjithë vëllezërit në Krishtin - për të gjithë Kishën" 13. Kështu rritet dhe krijohet Kisha 14. Anëtarë të Kishës, mëson Shën Theofani, janë "bashkëpunëtorë 1 të Krishtit në shpëtimin universal". puna e çdo anëtari të Kishës, sipas fjalëve të Shën Theofanës, "kthehet", rritet në Krishtin 16. Fuqia e dashurisë që krijon Kishën e bën atë që të gjithë në këtë unitet të mrekullueshëm "të jenë të njëjtë me veten" 17. Jo vetëm frytet e punës, por edhe dhembjet e çdo anëtari, e gjithë jeta e tij është një objekt shqetësimi, pronë dhe që i përket secilit anëtar të Kishës individualisht 18. Në përgjithësi, dashuria si një forcë që krijon Kishën, Shën Feofani i kushton vëmendje të veçantë. Dashurinë, Shën Theofani e quan “jeta e vetëkryqëzuar” 19; “Çdo gjë... që ka të bëjë (anëtarët), (ajo) e konsideron se ka të bëjë me veten” 20, thotë ai. Është dashuri (na është dhënë nga Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë), thotë ai duke ndjekur apostullin. Pali, është fuqia që krijon dhe ruan Kishën. Rruga e Zotit Jezu Krisht - nga marrja mbi Vete e mëkatit të gjithë botës deri tek komunikimi i hirit të shpëtimit në të gjithë botën, nga zbritja në ferr deri në ngjitjen mbi parajsë - në një farë mënyre çdo person, një anëtar i Kishës së Krishtit duhet të kalojë: rruga nga dhimbja për fqinjin e dikujt (dhe teologu i shekullit të 20-të, madje edhe teologu Archidriman) botë) ... për të mbajtur brenda vetes të gjithë Kishën, të gjithë Krishtin. "Rruga e dashurisë", thotë Shën Theofani, "është rruga e qarkullimit të jetës së trupit të Krishtit, në të cilën çdo gjë vjen prej Tij dhe gjithçka kthehet tek Ai" 21, anëtarët e Kishës "pasi kanë marrë gjithçka prej Tij (Krishti), ata duhet t'i kthejnë gjithçka Atij nëpërmjet ndërveprimit të dashur me njëri-tjetrin sipas forcës së marrë nga Krishti, Zoti, pra, fuqia e plotë e dashurisë është e plotë e dashurisë. Kisha, ku çdo gjë banon për mrekulli në gjithçka. Dashuria kryen një veprim të vetëm në anëtarët e trupit të kishës, duke harmonizuar ndërveprimin e duhur të forcave të tyre, në përputhje me vullnetin e Zotit. Imazhi i harmonisë në lidhje me strukturën e trupit të kishës është veçanërisht i rëndësishëm për Shën Feofan. Harmonia është, si të thuash, një strukturë e brendshme e Kishës, “marrëveshje harmonike (e Kishës) brenda vetes” 23 . Ne duhet të harmonizohemi me dashurinë - këtë imazh (imazhi kishtar i korit, harmonisë, harmonisë), karakteristikë e shumë baballarëve të shenjtë (si Shenjtë Dëshmori Ignat i Antiokisë, Shën Gjon i Damaskut, Shën Teofilakti i Bullgarisë e të tjerë) përsëritet vazhdimisht nga Shën Feofani. Kthimi dhe rilindja në Krishtin, ky është uniteti i njeriut në vetvete, me njëri-tjetrin dhe me Zotin - në një këndvështrim eskatologjik, ekziston një unitet i Trinisë së Shenjtë dhe ngjashmërisë së saj - Kishës së Shenjtë, ku çdo anëtar, çdo hipostazë është bartës dhe shprehës, dhe pronar i së tërës! Siç e shohim, teologjia e Shën Maksimit Rrëfimtarit për shpërbërjen shumënivelëshe dhe shumëdimensionale të njeriut dhe botës pas Rënies dhe veprës së mëvonshme të Krishtit Shpëtimtar për ta mbledhur njeriun në Kishë me fuqinë bashkuese të dashurisë pasqyrohet dhe vazhdohet dhe kuptohet teologjikisht në veprat e St. Feofan, duke i hapur rrugën, nga ana tjetër, problemeve kishtare të kohëve moderne. Ideja e harmonisë, masës zbulon (ose më mirë akoma, zbulon) para nesh kuptimin e unitetit antinom të pjesës dhe të sërës në Kishë, të shprehur në termin "καφολικη", "katolik", që sipas Shën Kirilit të Jeruzalemit është i vetmi emër i përveçëm i Kishës. Shën Theofani thotë se “secili (anëtar i Kishës) ka gjithçka që ka tjetri, por në shkallë të ndryshme 24, duke shtuar: “dhe përveç kësaj, të gjithë marrin hir dhe dhuratë të veçantë” 25; Pra, përkatësia e secilit këtu nuk do të thotë asgjë tjetër veçse njerëzimit të përsosur dhe të hyjnizuar që na solli Krishti Shpëtimtari dhe që, në mënyrë rigoroze, lejon që koncepti i kishës të mos jetë i barabartë. formuar” 26, e folur nga Shën Feofani, i referohet mendimit tonë problemit hipostatik. Dallimi që kanë ndërmjet tyre anëtarët e Kishës është “çështje indiferencë” 27, përsërit Shën Theofani i fjalëve të St. Gjon Gojarti, - në fund të fundit, nuk i heq asnjë anëtari as të gjithë Krishtin, as të gjithë Kishën - nuk i heq mundësinë për të arritur plotësinë e epokës së Krishtit të urdhëruar nga Apostulli. Diversiteti që ndodh midis anëtarëve të kishës nuk e varfëron, por, përkundrazi, e pasuron Kishën. Në Kishë, thotë Shën Theofani, - duhet të realizohet zhvillimi i plotë dhe i përsosur i forcave aktive të çdo anëtari 28, zbulimi i veçorive hipostatike të saj duhet të realizohet në pasuri maksimale. Puna asketike e një personi individual fiton tek ai tiparet e një dimensioni kishtar, tipare kaq karakteristike për teologjinë e mëvonshme të shekullit të 20-të; Kështu, vepra asketike e secilit person individual interpretohet nga shenjtori si puna pajtuese e një organizmi të vetëm të Kishës. Në kuadër të këtij kuptimi, interpretimi kishtar i Shën Theofanit i imazheve dhe skemave tradicionale asketike në teologjinë patristike. Me fjalë të tjera, ajo që u përshkrua si krijimi i shpëtimit të një personi merr një dimension qëllimisht më të thellë – pajtimtar, katolik. Imazhi i një kisha, shtëpie, ndërtese, strukture, kulle, qyteti nga kohërat e lashta, madje edhe nga Apokalipsi. Gjon Teologu dhe libri “Bariu” i bashkëshortit apostolik Hermas, u përdor si imazh i Kishës. Në shkrimet e mëvonshme asketike, ky imazh fillon të përdoret në një kontekst tjetër - domethënë, për të përshkruar "njeriun e brendshëm" që po krijohet - për të përshkruar një kishë të vogël të ndërtuar nga puna asketike e një individi. Shën Theofani i drejtohet figurës kishtare të “Bariut”, ritregon dhe komenton këtë vepër të lashtë, e përshkruan Kishën si një “ndërtesë shpirtërore, të përbërë nga mendje dhe zemra” 29. Ai gjithashtu i drejtohet versionit asketik të figurës së kishës të kishës, ndërtesës së kishës, ndërtesës së kishës të brendshëm shpirtëror të njeriut. Duke përdorur figurën e dhënë nga Shën Abba Dorotheu (themeli - besim, tulla - virtyte dhe vepra të mira, arsyetim - ligje ndërtimi etj.), Shën Theofani ndryshon imazhin e njohur të Shën Dorotheut, duke i dhënë edhe një dimension kishtar. Nëse Rev. Dorofeu, çimentoja ose gëlqerja që mbante së bashku muret e ndërtesës ishte përulësia, ndërsa dashuria, si kurora e virtyteve dhe fundi i rrugës asketike të një individi, konsiderohej si çatia e ndërtesës... pastaj te Shën Theofani, përkundrazi, është dashuria - fuqia që krijon kishën, ekklesia, tërësia katolike - një plotësi ose shëmbëlltyrë e tërësishme. - si ajo që e bën të gjithë ndërtesën e kishës një tërësi të vetme dhe monolit - “i bërë si nga një gur i vetëm” 30, sipas fjalëve të Shën Hermasit. E bërë nga Shën Theofani, një rirregullim në dukje i parëndësishëm, por dukshëm i bërë qëllimisht dhe vazhdimisht (shenjtori e përdor këtë imazh në mënyrë të përsëritur dhe me fjalë të ndryshme) duket se fshin kufirin midis Kishës Universale dhe "kishës së vogël shpirtërore" të një individi 31. Interpretimi eklesiologjik i Shën Theofanit përvetëson edhe skemën tradicionale asketike të ngjitjes trepjesëshe (tre shkallëzore) të njeriut te Zoti: 2. njohja (përsiatja)… Duke folur për shërbimin priftëror, Shën Theofani mëson për tre detyra, tre kufij, tre masa dhe tre qëllime në lidhje me krijimin e Kishës. Skema asketike, që zakonisht përshkruan rrugën shpirtërore të një individi në shkrimet patristike, është ngritur nga shenjtori në një nivel kishtar. Aplikimi i besimtarëve në Kishë, Duke i bërë ata njerëz të përsosur (nëpërmjet ngjashmërisë me Krishtin), Ngritja e të gjithëve në bashkësi shpirtërore me Zotin nëpërmjet sakramenteve - kështu është rruga shpirtërore e Shën Theofanit dhe formimi në Krisht dhe në Krisht jo më i një personi individual, por i gjithë Kishës. Ky imazh eklesiologjik i rrugës-detyrës trepjesëshe synon këndvështrimin eskatologjik, këndvështrimin e qëllimit, telos dhe planit të Zotit për njeriun (nuk është rastësi që edhe Shën Theofani flet për tre qëllimet e krijimit të Kishës). Edhe në shekujt e parë të jetës së Kishës së Krishtit, ne zbulojmë në trashëgiminë kishtare idenë e një lidhjeje mahnitëse në nivelin e kishës midis planit të Zotit për njeriun dhe këndvështrimit eskatologjik të Mbretërisë së Perëndisë, idesë se Kisha u ngjiz nga Zoti që përpara ekzistencës së botës dhe vetë bota u krijua për Kishën dhe për hir të Kishës. Koncepti themelor teologjik se Zoti krijon thelbin dhe natyrën e njeriut në imazhin e esencës dhe natyrës së tij 32, duke pritur ngjitjen e njeriut në ngjashmërinë me Zotin... ky koncept themelor merr shtimin dhe plotësimin më të rëndësishëm në këto dhe imazhe të tjera kishtare (duke rrjedhur si një fill i vazhdueshëm nga shekujt e parë të krishterimit deri në kohën tonë). Duke kuptuar aktin kozmik të ndërveprimit, sinergjia e Zotit dhe e njeriut nuk mund të reduktohet vetëm në një kornizë natyrore, por duhet të plotësohet domosdoshmërisht nga aspekti hipostatik, i cili, nga ana tjetër, nuk mund të reduktohet në marrëdhënie individuale, të shkëputura nga e tëra pajtuese. Është eklesiologjia ajo që thirret t'i japë përgjigjen përfundimtare pyetjes teologjike për sinergjinë e Zotit dhe të njeriut, të konceptuar nga Zoti si bashkëveprimi i Trinisë së Shenjtë dhe Kishës së Shenjtë, realiteti më misterioz i plotësisë së jetës në njëri-tjetrin të Personave Hyjnorë dhe ngjashmëria e këtij realiteti të realizuar në fund të botës, e realizuar në fund të botës (por edhe koleksionit të hipotekës së botës) hipostaza... sinergjia e kishës së pashprehur të Trinisë dhe kishës së anëtarëve të shenjtë të plotësisë së kishës. Krahasimi i të gjithë Kishës me njeriun, i kryer vazhdimisht nga Shën Theofani, na lejon të zhvendosim mendimet tona në rrafshin e një teme tjetër kishtare, jashtëzakonisht të rëndësishme për Shën Feofanin. Domethënë, tema e marrëdhënies ndërmjet të brendshmes dhe së jashtmes në Kishë, tema e strukturës së saj natyrore dhe plotësia natyrore. Natyra e Kishës është padyshim natyra e njeriut, me të gjitha karakteristikat, vetitë dhe cilësitë e saj të qenësishme. "Jeta e kishës", thotë Shën Theofani, - me kishën e tij përfshin të gjithë personin dhe gjatë gjithë jetës" 33 "përfshin tërë jetën e një personi, që nga lindja deri në vdekje, dhe për më tepër, në të gjitha manifestimet dhe rendet e saj" 34 dhe, kështu, përfshin të gjithë strukturën e brendshme të natyrës njerëzore - shpirtërore, mendore dhe fizike. Struktura e kishës me të cilën “Kisha e Shenjtë na rrethon plotësisht” 36. Ideja asketike se e gjithë natyra e njeriut merr pjesë në shpëtimin e tij dhe e gjithë ajo percepton shenjtërimin e mëvonshëm (i cili kalon si një fije e kuqe në të gjithë teologjinë patristike asketike) zbatohet plotësisht nga Shën Theofani në fjalët e shkurtra dhe të shprehura në fushën, në fushën, në fjalë të shkurtra: “Gjithçka që është në Kishë nevojitet” 37 për shpëtim. Gjithçka është e nevojshme, gjithçka është e nevojshme, gjithçka është ndërtuese, gjithçka është e shenjtë! Tema e trupit shpirtëror, aq karakteristike për shumë e shumë shenjtorë, me origjinë nga teologjia e Shën Palit “Trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ngrihet” (1 Kor. 15:44), në Shën Theofana rimerr përmbajtjen e saj të shëndoshë dhe kishtare. “Gjithçka është në Kishë, - thotë Shën Theofani, - jo vetëm e padukshmja, por edhe e dukshme, e jashtme, jo mishore, por shpirtërore” 38. Sipas kuptimit dhe frymës së mësimeve të Shën Theofanit, vetë Kisha mund të quhej, duke përdorur terminologjinë e Shën Simeon Teologut të Ri, “trupi gjithë-shpirtëror i Kishës, por jo, atributi i gjithë shpirtëror i Kishës”. përkundrazi, tregon për kuptimin dhe cilësinë e brendshme, shpirtërore të çdo gjëje të dukshme në Kishë - statutet, urdhrat dhe strukturat e saj - të gjithë strukturën e larmishme të kishës, që e çon një person drejt shpëtimit. Në përgjithësi, shenjtori vëren, fryma e Kishës, përbërësi i saj i brendshëm, ose, siç thotë shenjtori, "trupi shpirtëror i Kishës", është i lidhur me lirinë - natyrisht, lirinë e anëtarëve të saj, hipostazat njerëzore. Gjithçka e jashtme e Kishës - kishat, ritualet etj. - përkundrazi, i nënshtrohet domosdoshmërisë - është vetëm një pasojë e domosdoshme e strukturës së brendshme 40. “Të kesh veshur veten (me të jashtme)”, mëson Shën Theofani, - Kisha nuk u angazhua për këtë; Fuqia e saj mbi pamjen e saj nuk u ndal; (por) ajo mbeti e fuqishme në raport me të për të gjitha kohërat” 41. Së fundi, shenjtori pohon se jo vetëm një person individual, jeta e tij specifike, si dhe natyra e tij në tërësi, janë thirrur të jenë sfera e jetës kishtare. Struktura shtetërore, madje edhe ministritë publike, duke hyrë në sferën e realizimit të natyrës njerëzore, janë thirrur gjithashtu të jenë sfera dhe zona e jetës së kishës. Me fjalë të tjera, për anëtarët e Kishës kjo është edhe sfera e kishës, e jetës shpirtërore. Shën Theofani thotë këto fjalë për këtë: “Kur Zoti thotë: “Jepini Cezarit gjërat e Cezarit dhe gjërat e Perëndisë perëndive” (Mateu 22:21, Marku 12:17, Lluka 20:25), ai frymëzon se bashkimi i këtij shërbimi të ndërsjellë. shpirti zbulon veprimet e tij të brendshme, ndaj shoqëria dhe shërbimi në të janë fusha më e mirë për zbulimin dhe zbulimin e shpirtit të padukshëm të devotshmërisë (kishës) dhe jo vetëm për zbulim, por së bashku për edukim dhe fuqizim”. 42. Përfshirja e institucioneve shoqërore, e marrëdhënieve dhe, në përgjithësi, e gjithë strukturës shoqërore në orbitën e jetës kishtare të St. Theofani e konsideron atë jo vetëm të dobishëm, por edhe drejtpërdrejt të nevojshëm, madje të urdhëruar nga vetë Zoti. “Kisha e vogël shpirtërore” e një individi, një familje, një institucion publik... e gjithë kjo thirret të mbajë imazhin e një kishe të vetme katolike. Dhe së fundi, dua ta përmbyll raportin tonë me mendimin e Shën Theofanit, si dhe të një mori etërish të tjerë të shenjtë... mendimi se trupi i Kishës është realiteti i gjallë dhe misterioz i ekzistencës sonë, “bashkimi i gjallë” i 43 hipostazave njerëzore në Krishtin, vendbanimi i jetës, në dallim nga çdo gjë e vdekur dhe e pajetë, është realiteti i ngjashëm me Zotin, në të cilin anëtarët e saj “4”. realizuar dhe thirrur për t'u realizuar, "bashkim i gjallë në të mirë" 45. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i mesazheve të Shën ap. Pavel. Letra e parë drejtuar Korintasve. M., 1998. (Ribotim M., 1893.) F. 487. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i mesazheve të Shën ap. Pavel. Letra drejtuar Efesianëve. M., 1998. (Ribotim M., 1893.) F. 295. Theofan i Vetmi, Letra e Shën 7-të drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. // Theofani I vetmuar, Shën Për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. Koleksion letrash. M., 2007. F. 346. Theophan the Recluse, Shën Rreth të qarit. Sektarët nuk e kanë Krishtin. // Theofani I vetmuar, Shën Për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. Koleksion letrash. M., 2007. F. 499. Theophan the Recluse, St. 7th letter... F. 344. Theofan the Recluse, St. Rreth të qarit... P499. Shih: Theophan the Recluse, St. Interpretimi i mesazheve të Shën ap. Pavel. Letra drejtuar Efesianëve... F. 307. Theofan i vetmuar, Shën Për shenjtërimin e kishës së Shenjtë Martire e Madhe Katerina. // Theofan i vetmuari, Shën Fjala e besimit. Fjalët dhe predikimet. M., 2002. S. 285 – 286. Ignatius i Antiokisë, Martiri i Shenjtë. Letra drejtuar Efesianëve. // Shkrimet e njerëzve apostolik. M., 2003. F. 335 (273). Theofan the Recluse, St. Për shenjtërimin e kishës... F. 285. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i mesazheve të Shën ap. Pavel. Letra drejtuar Efesianëve... F. 309. Shih: Po aty. fq 299 – 312. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i mesazheve të Shën ap. Pavel. Letra e parë drejtuar Korintasve... F. 483. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i mesazheve të Shën ap. Pavel. Letra drejtuar Efesianëve... F. 307. Bariu Hermas. // Shkrimet e njerëzve apostolik. M., 2003. S. 230 (168), 292 (230). Shih: Theofan the Recluse, St. Për shenjtërimin e kapelës... F. 286, etj. Shën Nikolla Kavasilas, mbi bazën e kësaj, madje e quan njeriun të denjë për Zotin. Shih: Nikolla Kavasila, Shën Shtatë fjalë për jetën në Krishtin. // Krishti. Kisha. Nëna e Zotit. Vepra teologjike të Shën Nikollës Kavasilës. M., 2007. F. 23. Theophan the Recluse, St. 7th letter... F. 335. Shih: Po aty. F. 339 etj. Theofan the Recluse, St. Letra 30. // Theophan the Recluse, St. Rreth temave të ndryshme të besimit dhe jetës. Koleksion letrash. M., 2007. 3 351 Shih: Theophan the Recluse, Letra e Shën 6-të drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. // Theofani I vetmuar, Shën Për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. Koleksion letrash. M., 2007. 3 310 Shih: Theofan the Recluse, St. Për shenjtërimin e kishës... F. 289. Shih: Theophan the Recluse, St. 7th letter... F. 342.; T. Eph."309 Theophan the Recluse, St. 7th letter... F. 342. Theophan the Recluse, Shën Në ditëlindjen e sovranit të bekuar, Dukës së Madh Konstantin Nikolaevich. // Theofani I vetmuar, Shën Dyert e pendimit. Fjalët dhe predikimet. M., 2007. F. 446. Theophan the Recluse, Letra e Shën 5-të drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. // Theofani I vetmuar, Shën Për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. Koleksion letrash. M., 2007. F. 309. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i mesazheve të Shën ap. Pavel. Letra drejtuar Efesianëve... F. 277. Theofan the Recluse, St. Për shenjtërimin e kishës... F. 290.