Náuka o kostole sv. Teofana Samotára v kontexte patristickej tradície a cirkevných otázok XIX.

Pozornosť cirkevnej spisby k otázkam ekleziológie v rôznych obdobiach života samotnej Cirkvi bola nerovnomerná. Veľmi intenzívne v prvej dobe cirkevného života (doba apoštolov, apoštolských mužov), následne postupne ekleziologické problémy začínajú miznúť do úzadia pred inými, naliehavejšími otázkami, ktoré stoja pred cirkevným myslením. V 9. – 10. storočí a nasledujúcich storočiach sa však téma Cirkvi spolu s pneumatologickou a sakramentologickou problematikou postupne opäť dostávala do popredia cirkevného myslenia a patristickej pozornosti. Ruská teológia, preberajúc štafetu gréckeho patristického myslenia, zasa asimiluje aj základné teologické otázky posledných storočí byzantskej éry. 20. storočie postaví cirkevnému sebavedomiu nové otázky, medzi ktorými bude popredné miesto zaujímať oblasť ekleziológie a závažnosť otázok, ktoré kladie ekleziológia, dosiahne svoj vrchol. Už 19. storočie však v osobe svojich svätcov v mnohom predznamenáva teologické problémy 20. storočia. Ekleziológia svätého Teofana Samotára je podľa nášho názoru dôležitým medzníkom v tomto koncilovom procese, ktorý sa odohráva v súlade so svätou tradíciou Cirkvi. Úlohou našej správy teda bude pokus ukázať kľúčové myšlienky ekleziologickej problematiky sústredené v diele svätého Teofana Samotára, ktoré majú na jednej strane oporu v patristickej tradícii minulosti a na druhej strane nás privedú k zložitým a problematickým otázkam našej doby. Pojem Cirkvi ako Kristovho tela ako živého organizmu sa ako červená niť tiahne celými dejinami života samotnej Cirkvi, celou jej teológiou. A napriek tomu, v istom zmysle av istom ohľade, ani dnes nám táto problematika nie je úplne objasnená. Čo je cirkevné telo? Svätý Teofán ju zobrazuje ako akúsi zázračnú celistvosť, celistvosť – nemennú a nehybnú, tak ako je nemenná a nehybná láska – sila, ktorá tvorí a drží Cirkev pohromade 1. Do Cirkvi pribúdajú ďalší a ďalší noví členovia, dochádza k jej rastu... ale zostáva „rovnaká“ 2, pričom sa vôbec nemenila vo svojej podstate, vo svojej podstate. Takmer nekonečná rozmanitosť všetkého, čo obsahuje Cirkev, „je jedna, a nie veľa“, 3 hovorí sv. Feofan. Ale zároveň sa táto úžasná jednota a táto nerozlučná a nemenná celistvosť tradične objavuje v zobrazení svätca ako zástupu, eklézie, „úplnosti všetkých pravých veriacich a tých, ktorí konajú vierou“4, nie však obyčajného ľudského spoločenstva, ale... tela pozostávajúceho pod hlavou – Krista Pána, vedeného a oživujúceho Boha Otca Duchom Svätým, objímajúceho Ducha Svätého. 5. Pri približovaní sa k otázkam ekleziológie objavujeme problematickosť uvažovania o nich v tradičných kategoriálnych mierach časti a celku (ak hovoríme o jazyku vonkajšej logiky), či dokonca v pojmoch esencia a hypostáza (ak hovoríme o jazyku cirkevnej teológie). Problematiku tohto prístupu úžasne demonštruje sv. Teofán, ktorý vo svojich spisoch razí cestu od témy Apokalypsy sv. Jána Teológa, pastiera Hermasa, ekleziológie svätých Ignáca Antiochijského a Klementa Rímskeho... k témam, ktoré už v 20. storočí nastolí sv. Popovič, sv. G. Florovský, V. N. Losský, archim. Sophronia (Sakharova), metropolita. I. Zizioulas atď. Skutočnosť, že Cirkev predstavuje jednotu aj pluralitu, nachádzame u sv. Feofana, má rôzne vyjadrenia a je posudzovaná z rôznych hľadísk. „Naplnením Cirkvi, svojho tela, Pán naplní aj každého člena tela Cirkvi, teda každého veriaceho,“ 6 hovorí svätý Teofán, ktorý úplne prebýva v každom, tak ako úplne zostáva v každej častice Svätých Darov, ktoré tvoria Cirkev. Teológia prítomnosti celého Krista vo veriacich, ktorú tak hlboko a brilantne rozvinul sv. Simeon Nový teológ, nájdená vo sv. Feofáne, má nielen svoj nový zvuk, ale aj dôležitý ekleziologický doplnok. „Kristus Spasiteľ sa sprostredkúva každému členovi Cirkvi a s Ním sa Jeho Cirkev sprostredkúva každému členovi – každý z nás je teda povolaný zjavovať alebo v sebe zobrazovať celého Krista a celú Cirkev“ 7. Jedno je neoddeliteľné od druhého. Pri pohľade na obraz kostola, stavby kostola, stavby svätý Feofan mimochodom poukazuje na nasledujúci podstatný rozdiel medzi realitou a obrazom: „Kameň sa stavbe iba prispôsobuje,“ hovorí, „ale sám ju nezobrazuje, my (teda každý z nás, členovia Cirkvi) sa musíme sformovať tak, aby sme si v sebe predstavovali celú svätú Cirkev.“ 8 Stavba „duchovného chrámu“ 9 vnútorného človeka nie je nič iné ako „stavba... malého duchovného kostola na obraz Veľkej univerzálnej cirkvi“, 10 hovorí svätec. Každý člen Cirkvi, každá „malá duchovná cirkev“ je a je povolaná byť obrazom celej Katolíckej cirkvi. V týchto slovách svätý Teofán znie starodávne volanie svätého mučeníka. Ignáca Antiochijského kresťanom – byť „nositeľmi Krista a chrámovými“ – nosiť v sebe Krista a Božiu Cirkev 11. Výzva svätého Teofána všetkým pravoslávnym kresťanom „zastupovať svätú Cirkev“ 12 sa vzťahuje súčasne na všetkých spolu a na každého člena jednotlivo; Zdá sa, že ide o logický rozpor, je to teologická antinómia zakorenená v hĺbke cirkevnej viery. No realita vzťahu medzi Cirkvou a každým jej členom, Kristom a kresťanmi, má aj odvrátenú stránku: k časti patrí nielen to, čo patrí celku, ale naopak aj to, čo patrí časti, patrí celku. „Ani jeden člen tela Cirkvi,“ hovorí svätý Teofán, – si nemôže ponechať dar (a svoje diela) len pre seba, ale zrádza jeho účinnosť všetkým bratom v Kristovi – celej Cirkvi“ 13. Takto Cirkev rastie a vzniká 14. Členovia Cirkvi, učí svätý Teofán, sú „spolupracovníci“ na všeobecnom diele15 Kristovom diele v Kristovom diele. člen Cirkvi, slovami svätej Teofany, sa „navracia“, rastie v Krista 16. Sila lásky, ktorá tvorí Cirkev, spôsobuje, že každý v tejto úžasnej jednote „je rovnaký ako on sám“ 17. Nielen plody práce, ale aj bolesti každého člena, celý jeho život je predmetom záujmu, vlastníctva a spolupatričnosti celej Cirkvi18 a každého iného člena. Vo všeobecnosti, láske ako sile, ktorá vytvára Cirkev, svätý Feofan venuje osobitnú pozornosť. Láska, svätý Teofán nazýva „samoukrižovaný život“ 19; „všetko... čo sa týka (členov), (ona) to považuje za seba“ 20, hovorí. Je to láska (daná nám od Otca, Syna a Ducha Svätého), hovorí nasledujúc apoštola. Pavla, je moc, ktorá tvorí a udržiava Cirkev. Cesta Pána Ježiša Krista - od prevzatia hriechu celého sveta po odovzdanie milosti spásy celému svetu, od zostupu do pekla až po vystúpenie nad nebo - v istom ohľade musí prejsť každý človek, člen Kristovej cirkvi: cestu od bolesti pre blížneho (a teológ 20. storočia, ktorý nesie dokonca Archimandrite Sophron) celý svet - Archimandrite Sophron ... v sebe celú Cirkev, celého Krista. „Cesta lásky,“ hovorí svätý Teofán, „je cestou obehu života Kristovho tela, na ktorej všetko pochádza od Neho a všetko sa k Nemu vracia“ 21, členovia Cirkvi „po tom, čo od Neho (Krista) všetko prijali, musia Mu všetko vrátiť prostredníctvom vzájomnej láskyplnej interakcie podľa sily prijatej od Krista Pána“ 22. Láska, teda láska, je dokonalou zázračnou silou, ktorá vytvára Cirkev. vo všetkom. Láska vykonáva v údoch cirkevného zboru jediné pôsobenie, harmonizuje účelné vzájomné pôsobenie ich síl v súlade s Božou vôľou. Pre sv. Feofana je obzvlášť dôležitý obraz harmónie vo vzťahu k stavbe cirkevného tela. Harmónia je akoby vnútornou štruktúrou Cirkvi, „harmonickou dohodou (cirkví) v sebe samej“ 23 . Musíme sa zladiť s láskou – tento obraz (ekleziologický obraz chóru, harmónie, harmónie), príznačný pre mnohých svätých otcov (napr. svätý mučeník Ignác Antiochijský, sv. Ján Damašský, sv. Teofylakt Bulharský a ďalší) opakovane opakuje svätý Feofan. Návrat a znovuzrodenie do Krista, to je jednota človeka v sebe samom, medzi sebou navzájom a s Bohom – v eschatologickej perspektíve je tu jednota Najsvätejšej Trojice a jej podoby – Svätej Cirkvi, kde každý člen, každá hypostáza je nositeľom, vyjadrením a vlastníkom celku! Ako vidíme, teológia svätého Maxima Vyznávača o mnohoúrovňovom a mnohorozmernom rozklade človeka a sveta po páde a následnom pôsobení Krista Spasiteľa na zhromaždenie človeka v Cirkvi zjednocujúcou silou lásky sa odráža a teologicky pokračuje a chápe v dielach sv. Feofan, dláždiac cestu k ekleziologickým problémom modernej doby. Myšlienka harmónie, miery odhaľuje (alebo ešte lepšie odhaľuje) pred nami význam antinomickej jednoty časti a celku v Cirkvi, vyjadrenej výrazom „καφολικη“, „katolícka“, čo je podľa svätého Cyrila Jeruzalemského jediné vlastné meno Cirkvi. Svätý Teofán hovorí, že „každý (člen Cirkvi) má všetko, čo má ten druhý, ale v rôznej miere 24 a dodáva: „a okrem toho každý dostáva zvláštnu milosť a dar“ 25; Príslušnosť každého tu teda neznamená nič iné ako dokonalé a zbožštené človečenstvo, ktoré nám priniesol Kristus Spasiteľ a ktoré, prísne vzaté, nedovoľuje, aby sa „prirodzenosť tela vytvorila“26. hovorí svätý Feofan, odkazuje našu myšlienku na hypostatický problém Rozdiel, ktorý medzi sebou majú členovia Cirkvi, je „vec ľahostajnosti“27, opakuje svätý Teofan slová sv. Jána Zlatoústeho, – veď to žiadnemu členovi neberie ani celého Krista, ani celú Cirkev – neberie to možnosť dosiahnuť plnosť Kristovho veku, ktorý prikázal Apoštol. Rôznorodosť, ktorá sa odohráva medzi členmi cirkvi, Cirkev neochudobňuje, ale naopak obohacuje. V Cirkvi, hovorí svätý Teofán, - sa musí realizovať plný a dokonalý rozvoj aktívnych síl každého člena 28, odhalenie jej hypostatických čŕt sa musí realizovať v maximálnej bohatosti. Asketická práca jednotlivca v ňom nadobúda črty ekleziologického rozmeru, črty tak charakteristické pre neskoršiu teológiu 20. storočia; asketické dielo každého jednotlivého človeka teda svätec interpretuje ako koncilové dielo jediného organizmu Cirkvi. V kontexte tohto chápania je ekleziologický výklad svätého Teofana tradičných asketických obrazov a schém v patristickej teológii. Inými slovami, to, čo bolo zobrazené ako stvorenie spásy jednej osoby, nadobúda zámerne hlbší – koncilový, katolícky – rozmer. Obraz chrámu, domu, budovy, stavby, veže, mesta z dávnych čias, dokonca aj z Apokalypsy. Jána Teológa a knihy „Pastier“ od apoštolského manžela Hermasa boli použité ako obraz Cirkvi. V neskoršom asketickom písaní sa tento obraz začína používať v inom kontexte – konkrétne na zobrazenie „vnútorného človeka“, ktorý sa vytvára – na zobrazenie malého kostola postaveného asketickou prácou jednotlivca. Svätý Teofán sa obracia k ekleziologickému obrazu „Pastiera“, prerozpráva a komentuje toto staroveké dielo, zobrazuje Cirkev ako „duchovnú budovu zloženú z mysle a sŕdc“ 29. Obráti sa aj na asketickú verziu obrazu kostola-chrámu, stavby cirkvi, stavby vnútorného chrámu človeka, tohto „malého duchovného kostola“. Pomocou obrazu, ktorý dal sv. Abba Dorotheus (základ - viera, tehly - cnosti a dobré skutky, zdôvodnenie - zákony stavby atď.), svätý Teofán mení známy obraz sv. Doroteja a dáva mu aj ekleziologický rozmer. Ak Rev. Dorofey, cement alebo vápno, ktoré držalo pohromade steny budovy, bola pokora, kým láska ako koruna cností a koniec asketickej cesty jednotlivca bola považovaná za strechu budovy... potom u svätého Teofána je to naopak láska – sila, ktorá vytvára Cirkev, ekklesiu, katolícku plnosť celku – to všetko tvorí cement, či stavbu celého chrámu, ktorá je znázornená ako vápno. jediný a monolitický celok – „vyrobený akoby z jedného kameňa“ 30, slovami svätého Hermasa. Zdá sa, že zdanlivo bezvýznamné, ale zjavne zámerne a dôsledne urobené preskupenie (svätec používa tento obraz opakovane a inými slovami) stiera hranicu medzi Univerzálnou cirkvou a „malou duchovnou cirkvou“ jednotlivca 31. Ekleziologický výklad svätého Teofana nadobúda aj tradičnú asketickú schému trojdielneho (trojstupňového) výstupu človeka k Bohu: 2. poznanie (kontemplácia)… Keď hovoríme o kňazskej službe, svätý Teofán učí o troch povinnostiach, troch hraniciach, troch opatreniach a troch cieľoch vo vzťahu k vytvoreniu Cirkvi. Asketickú schému, zvyčajne zobrazujúcu duchovnú cestu jednotlivca v patristickom spise, svätec povyšuje na ekleziologickú úroveň. Aplikácia veriacich do Cirkvi, Robiť z nich dokonalých ľudí (prostredníctvom podobnosti s Kristom), Pozdvihnúť každého do duchovného spoločenstva s Bohom prostredníctvom sviatostí - to je duchovná cesta sv. Teofána a formácia v Kristovi a v Kristovi už nie jednotlivca, ale celej Cirkvi. Tento ekleziologický obraz trojdielnej cesty je zameraný na eschatologickú perspektívu, na perspektívu cieľa, telosu a Božieho plánu s človekom (nie je náhoda, že sv. Teofán hovorí aj o troch cieľoch stvorenia Cirkvi). Už v prvých storočiach života Kristovej cirkvi objavujeme v cirkevnom dedičstve myšlienku úžasného spojenia na úrovni ekleziológie medzi Božím plánom pre človeka a eschatologickou perspektívou Božieho kráľovstva, myšlienkou, že Cirkev splodil Boh ešte pred existenciou sveta a svet sám bol stvorený pre Cirkev a pre Cirkev. Základný teologický koncept, že Boh tvorí podstatu a prirodzenosť človeka na obraz svojej vlastnej podstaty a prirodzenosti 32, očakávajúc vzostup človeka k podobe Bohu... tento základný koncept dostáva najdôležitejšie doplnenie a dotvorenie v týchto a iných ekleziologických obrazoch (bežiacich ako súvislá niť od prvých storočí kresťanstva až po naše časy). Pochopenie kozmického aktu interakcie, synergiu Boha a človeka nemožno redukovať len na prirodzený rámec, ale musí byť nevyhnutne doplnené o hypostatický aspekt, ktorý zasa nemožno redukovať na individuálne vzťahy, oddelené od koncilového celku. Je to práve ekleziológia, ktorá je povolaná dať konečnú odpoveď na teologickú otázku o synergii Boha a človeka, Bohom poňatej ako interakcia Najsvätejšej Trojice a Svätej Cirkvi, najtajomnejšia realita plnosti života v sebe navzájom z Božských osôb a podobnosti tejto reality realizovanej na konci sveta (ale aj teraz realizovanej) ... synergie hypostáz a zbierka zbierka ... synergia nevýslovnej eklézie Najsvätejšej Trojice a eklézie svätých členov plnosti cirkvi. Dôsledne uskutočnené svätým Teofánom porovnávanie celej Cirkvi s človekom nám umožňuje posunúť naše myšlienky do roviny inej ekleziologickej témy, pre sv. Feofana mimoriadne dôležitej. A to téma vzťahu vnútorného a vonkajšieho v Cirkvi, téma jej prirodzenej štruktúry a prirodzenej úplnosti. Povaha Cirkvi je nepochybne povahou človeka so všetkými jej vlastnými vlastnosťami, vlastnosťami a vlastnosťami. „Život Cirkvi,“ hovorí svätý Teofán, – svojou cirkevnosťou zahŕňa celého človeka a celý život“ 33, „zahŕňa celý život človeka, od narodenia až po smrť, a navyše vo všetkých jeho prejavoch a usporiadaniach“ 34, a tak zahŕňa celú vnútornú štruktúru ľudskej prirodzenosti – duchovnú, duševnú a obrovskú35 obsiahnutú vo všetkom. cirkevnosť, ktorou nás „Cirkev svätá úplne obklopuje“ 36. Asketický názor, že na jeho spáse sa podieľa celá prirodzenosť človeka a to všetko vníma následné posvätenie (ktoré sa ako červená niť tiahne celou asketickou patristickou teológiou) naplno aplikuje sv. Teofán na oblasť ekleziológie, stručne a výstižne vyjadruje všetko, čo je pre Cirkev potrebné je nevyhnutné, všetko je potrebné, všetko je budovateľské, všetko je sväté! Téma duchovného tela, taká charakteristická pre mnohých a mnohých svätých, pochádzajúca z teológie sv. Pavla „Duchovné telo seje, duchovné telo vstáva“ (1 Kor 15, 44), vo sv. Teofáne znovu nadobúda svoj zvukový a ekleziologický obsah. „Všetko je v Cirkvi,“ hovorí svätý Teofán, – nielen neviditeľné, ale aj viditeľné, vonkajšie, nie telesné, ale duchovné.“ 38. Podľa zmyslu a ducha učenia svätého Teofána by sa samotná Cirkev mohla nazývať, s použitím terminológie sv. Simeona Nového teológa, „celoduchovným telom“ Cirkvi, v žiadnom prípade však nepopiera prívlastok Krista. k vnútornému, duchovnému zmyslu a kvalite všetkého, čo je navonok viditeľné v Cirkvi - jej štatúty, rády a štruktúry - celá rôznorodá štruktúra cirkvi, vedúca človeka k spáse Neporiadok vnútornej Cirkvi nevyhnutne so sebou nesie, učí svätý Teofán, - a vonkajšie ničenie - ničenie a znesvätenie chrámov, zajatie a neporiadok 39. Vo všeobecnosti svätec poznamenáva, že duch Cirkvi, jej vnútorná zložka, alebo, ako hovorí svätec, „duchovné telo Cirkvi“, je spojené so slobodou – samozrejme so slobodou jej členov, ľudských hypostáz. Všetko, čo je vonkajšie voči Cirkvi – chrámy, obrady atď. – je naopak podriadené nevyhnutnosti – je to len nevyhnutný dôsledok vnútornej štruktúry 40. „Oblečúc sa (do vonkajška),“ učí svätý Teofán – Cirkev sa k tomu nezaviazala; Jej moc nad jej vzhľadom nebola zastavená; (ale) zostala vo vzťahu k nej po všetky časy mocná“ 41. Napokon svätec tvrdí, že nielen jednotlivec, ale aj jeho špecifický život, ako aj jeho povaha ako celok sú povolané byť sférou cirkevného života. Štátna štruktúra a dokonca aj verejné ministerstvá, ktoré vstupujú do sféry realizácie ľudskej prirodzenosti, sú tiež povolané byť sférou a oblasťou cirkevného života. Inými slovami, pre členov Cirkvi je to aj oblasť cirkvi, duchovného života. Svätý Teofán o tom hovorí tieto slová: „Keď Pán hovorí: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a čo je Božie, bohom“ (Matúš 22:21, Marek 12:17, Lukáš 20:25), inšpiruje, že spojenie tejto vzájomnej služby samo osebe ukazuje, že duša je nielen podstatou hmoty, ale aj tým, že duša musí byť nástrojom. odhaľuje svoje vnútorné činy, takže spoločnosť a služba v nej sú tým najlepším poľom na odhaľovanie a objavovanie neviditeľného ducha (cirkevnej) zbožnosti, a to nielen na objavovanie, ale spoločne na vzdelávanie a upevňovanie.“ 42. Zapojenie spoločenských inštitúcií, vzťahov a vôbec celej sociálnej štruktúry do obežnej dráhy cirkevného života sv. Theophan to považuje nielen za užitočné, ale aj priamo potrebné, ba dokonca prikázané od samotného Pána. „Malá duchovná cirkev“ jednotlivca, rodiny, verejnej inštitúcie... to všetko je povolané niesť obraz jedinej katolíckej cirkvi. A na záver by som chcel našu správu uzavrieť myšlienkou svätého Teofana, ako aj množstva ďalších svätých otcov... myšlienkou, že telo Cirkvi je živou a tajomnou realitou našej existencie, „živým spojením“ 43 ľudských hypostáz v Kristovi, príbytkom života, na rozdiel od všetkého mŕtveho a neživého, je Božou“ realitou svojej „koncilnej existencie a aktívnej“ existencie, v ktorej sa uskutočňuje a v ktorej sa nazýva „44 aktívna existencia“. realizovať, živé „spoločenstvo v dobrom“ 45. Teofan Samotár, sv. Výklad posolstiev sv. Pavel. Prvý list Korinťanom. M., 1998. (Reprint M., 1893.) S. 487. Teofan Samotár, sv. Výklad posolstiev sv. Pavel. List Efezanom. M., 1998. (Reprint M., 1893.) S. 295. Theophan the Recluse, St. 7. list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. // Theophan the Recluse, St. O rôznych témach viery a života. Zbierka listov. M., 2007. S. 346. Teofan Samotár, sv. O plači. Sektári nemajú Krista. // Theophan the Recluse, St. O rôznych témach viery a života. Zbierka listov. M., 2007. S. 499. Theophan the Recluse, Svätý 7. list... S. 344. Theophan the Recluse, St. O plači... P499. Pozri: Theophan the Recluse, St. Výklad posolstiev sv. Pavel. List Efezanom... S. 307. Teofanovi Samotárovi, sv. Na vysvätenie kaplnky Svätej Veľkomučeníčky Kataríny. // Theophan the Recluse, Sväté Slovo viery. Slová a kázne. M., 2002. S. 285 – 286. Ignác Antiochijský, svätý mučeník. List Efezanom. // Spisy apoštolských mužov. M., 2003. str. 335 (273). Teofán Samotár, sv. Za posvätenie kaplnky... S. 285. Teofan Samotár, sv. Výklad posolstiev sv. Pavel. List Efezanom... S. 309. Pozri: Tamže. s. 299 – 312. Teofan Samotár, sv. Výklad posolstiev sv. Pavel. Prvý list Korinťanom... S. 483. Teofan Samotár, sv. Výklad posolstiev sv. Pavel. List Efezanom... S. 307. Pastier Hermas. // Spisy apoštolských mužov. M., 2003. S. 230 (168), 292 (230). Pozri: Theophan the Recluse, Sv. Na posvätenie kaplnky... S. 286 atď. Svätý Mikuláš Kavasilas na základe toho dokonca nazýva človeka hodným Boha. Pozri: Mikuláš Kavasila, Sv. Sedem slov o živote v Kristovi. // Kristus. cirkvi. Matka Božia. Teologické diela svätého Mikuláša Kavasila. M., 2007. S. 23. Theophan the Recluse, Svätý 7. list... S. 335. Pozri: Tamže. S. 339 atď. Theophan the Recluse, St. List 30. // Theophan the Recluse, St. O rôznych témach viery a života. Zbierka listov. M., 2007. 3 351 Pozri: Theophan the Recluse, St. 6. list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. // Theophan the Recluse, St. O rôznych témach viery a života. Zbierka listov. M., 2007. 3 310 Pozri: Theophan the Recluse, St. Na vysvätenie kaplnky... S. 289. Pozri: Theophan the Recluse, sv. 7. list... S. 342.; T. Eph.“309 Theophan the Recluse, Svätý 7. list... S. 342. Theophan the Recluse, St. Na narodeniny blahoslaveného panovníka, veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča. // Theophan the Recluse, St. Dvere pokánia. Slová a kázne. M., 2007. S. 446. Theophan the Recluse, sv. 5. list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. // Theophan the Recluse, St. O rôznych témach viery a života. Zbierka listov. M., 2007. S. 309. Teofan Samotár, sv. Výklad posolstiev sv. Pavel. List Efezanom... S. 277. Teofán Samotár, sv. Za posvätenie kaplnky... S. 290.