Doctrina Bisericii Sfântul Teofan Reclusul în contextul tradiției patristice și al problemelor eclesiologice XIX

Atenția scrisului bisericesc față de problemele eclesiologiei în diferite perioade ale vieții Bisericii însăși a fost neuniformă. Foarte intens în primul timp al vieții bisericești (pe vremea apostolilor, a bărbaților apostolici), ulterior, treptat, problemele eclesiologice încep să treacă pe plan secund în fața altor întrebări, mai acute, cu care se confruntă gândirea bisericească. Cu toate acestea, în secolele IX-X și următoarele, tema Bisericii, împreună cu problemele pneumatologice și sacramentologice conexe, a început treptat să ajungă din nou în prim-planul gândirii bisericești și al atenției patristice. Teologia rusă, la rândul ei, preluând ștafeta gândirii patristice grecești, asimilează și problemele teologice de bază ale ultimelor secole ale epocii bizantine. Secolul al XX-lea va pune noi întrebări conștiinței de sine a bisericii, printre care domeniul eclesiologiei va ocupa un loc proeminent, iar severitatea întrebărilor puse de eclesiologie va atinge apogeul. Cu toate acestea, deja secolul al XIX-lea, în persoana sfinților săi, prefigurează în multe feluri problemele teologice ale secolului al XX-lea. Eclesiologia Sfântului Teofan Reclusul, în opinia noastră, este o piatră de hotar importantă în acest proces conciliar, care are loc în conformitate cu Sfânta Tradiție a Bisericii. Astfel, sarcina raportului nostru va fi o încercare de a arăta ideile cheie ale problemelor eclesiologice concentrate în opera Sfântului Teofan Reclusul, - pe de o parte, având sprijinul lor în tradiția patristică a trecutului și, pe de altă parte, să ne conducă către probleme complexe și problematice ale timpului nostru. Conceptul de Biserică ca Trup al lui Hristos, ca organism viu, străbate ca un fir roșu întreaga istorie a vieții Bisericii însăși, prin toată teologia ei. Și, în ciuda acestui fapt, într-un anumit sens și într-o oarecare privință, nici astăzi această problemă rămâne neclarificată pe deplin pentru noi. Ce este un corp bisericesc? Sfântul Teofan îl înfățișează ca pe un fel de integritate miraculoasă, de integritate - neschimbătoare și nemișcată, la fel cum iubirea este neschimbabilă și nemișcată - forța care face și ține Biserica unită 1. În Biserică se adaugă tot mai mulți membri noi, se produce creșterea ei... dar rămâne „la fel” 2, fără să se schimbe deloc în esența ei, în natura ei. Varietatea aproape infinită a tot ceea ce conține Biserică „este una, și nu multe”, 3 spune Sfântul Feofan. Dar, în același timp, această unitate minunată și această integritate indisolubilă și neschimbătoare apare în mod tradițional în înfățișarea sfântului ca o mulțime, o eclesie, „totalitatea tuturor credincioșilor adevărați și a celor care acționează prin credință” 4, însă, „nu o comunitate umană obișnuită, ci... un trup format sub cap - Hristos Domnul, călăuzit și îmbrățișat de Duhul bun, cu viața sfințită a lui Dumnezeu- Părinte.” 5. Abordând întrebările eclesiologiei, descoperim natura problematică a gândirii lor în măsurile tradiționale categorice ale părții și întregului (dacă vorbim despre limbajul logicii exterioare), sau chiar în conceptele de esență și ipostas (dacă vorbim despre limbajul teologiei bisericești). Caracterul problematic al acestui demers este minunat demonstrat de Sfântul Teofan, care în scrierile sale deschide calea de la tema Apocalipsei Sfântului Ioan Teologul, Păstorul Hermas, eclesiologia Sfinților Ignatie al Antiohiei și Clement al Romei... până la acele subiecte care vor fi ridicate deja în secolul XX de către prot Iustin Popovici. G. Florovsky, V. N. Lossky, arhim. Sophronia (Sakharova), Mitropolit. I. Zizioulas etc. Faptul că Biserica reprezintă atât unitatea, cât și pluralitatea se regăsește la Sfântul Feofan are o varietate de expresii și este luată în considerare sub o varietate de aspecte. „Prin împlinirea Bisericii, trupul Său, Domnul împlinește și pe fiecare mădular al trupului Bisericii, adică pe fiecare credincios” 6 , spune Sfântul Teofan, sălășluind cu totul în fiecare, așa cum locuiește cu totul în fiecare părticică a Sfintelor Daruri care creează Biserica. Teologia prezenței întregului Hristos în credincioși, atât de profund și strălucit dezvoltată de Sfântul Simeon Noul Teolog, găsită la Sfântul Feofan nu are doar sunetul ei nou, ci și un important adaos eclesiologic. „Hristos Mântuitorul se comunică în întregime fiecărui membru al Bisericii, iar împreună cu El Biserica Sa se comunică în întregime fiecărui membru – fiecare dintre noi este astfel chemat să descopere, sau să înfățișeze în sine, întregul Hristos și întreaga Biserică” 7. Unul este inseparabil de celălalt. Având în vedere imaginea bisericii-biserică, clădirea Bisericii, structură, Sfântul Feofan, de altfel, subliniază următoarea diferență esențială între realitate și imagine: „Piatra se adaptează doar la clădire”, spune el, „dar ea însăși nu o înfățișează în sine; noi (adică fiecare dintre noi, membri ai Bisericii) trebuie să ne formăm în întregime în interiorul Bisericii în așa fel încât să ne imaginăm întregul nostru”. 8 Construirea unui „biserică spiritual” 9 al omului interior nu este altceva decât „construirea... unei mici biserici spirituale după chipul Marii Biserici Universale”, 10 spune sfântul. Fiecare membru al Bisericii, fiecare „mică biserică spirituală” este și este chemat să fie o imagine a întregii Biserici Catolice. În aceste cuvinte, Sfântul Teofan sună străvechea chemare a Sfântului Mucenic. Ignatie al Antiohiei către creștini - să fie „purtători de Hristos și purtători de biserică” - să poarte în sine pe Hristos și Biserica lui Dumnezeu 11. Chemarea Sfântului Teofan către toți creștinii ortodocși „să reprezinte Sfânta Biserică” 12 se referă simultan la toți împreună și la fiecare membru în parte; părând a fi o contradicție logică, este o antinomie teologică înrădăcinată în adâncul credinței bisericești. Dar realitatea relației dintre Biserică și fiecare dintre membrii săi, Hristos și creștini, are și un revers: nu numai ceea ce aparține întregului aparține părții, ci și, dimpotrivă, ceea ce aparține părții aparține întregului. „Nici un mădular al trupului Bisericii”, spune Sfântul Teofan, - nu poate reține darul (și lucrările sale) numai pentru sine, ci trădează eficacitatea acestuia tuturor fraților în Hristos - întregii Biserici” 13. Așa crește și este creată Biserica 14. Membrii Bisericii, învață Sfântul Teofan, sunt „colaboratori la lucrarea universală a mântuirii”5 a lui Hristos. al fiecărui membru al Bisericii, după spusele Sfintei Teofane, „se întoarce”, crește în Hristos 16. Puterea iubirii care creează Biserica face ca fiecare în această unitate minunată „să fie la fel ca el însuși” 17. Nu numai roadele muncii, ci și durerile fiecărui membru, întreaga sa viață este un obiect de îngrijorare, proprietate și apartenență reciprocă a întregului membru al Bisericii. În general, dragostea ca forță care creează Biserica, Sfântul Feofan acordă o atenție deosebită. Iubire, Sf. Teofan numește „viață auto-răstignit” 19; „tot... ceea ce îi privește pe (membrii), (ea) consideră că se preocupă pe ea însăși” 20, spune el. Este iubire (dată nouă de Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt), spune el urmând apostolul. Pavel, este puterea care creează și menține Biserica. Calea Domnului Isus Hristos - de la preluarea asupra Sa a păcatului întregii lumi până la comunicarea harului mântuirii întregii lumi, de la coborârea în iad până la înălțarea deasupra cerului - într-o anumită privință fiecare persoană, un membru al Bisericii lui Hristos trebuie să parcurgă: calea de la durerea pentru aproapele (și teologul secolului al XX-lea arhimandritul și chiar Sofron) vor duce lumea întreagă (Sak Sophron) și chiar pentru a duce lumea întreagă. în sine întreaga Biserică, întregul Hristos. „Calea iubirii”, spune Sfântul Teofan, „este calea de circulație a vieții trupului lui Hristos, în care totul vine de la El și totul se întoarce la El” 21, membrii Bisericii „după ce au primit totul de la El (Hristos), ei trebuie să-I întoarcă totul printr-o interacțiune iubitoare unii cu alții, după puterea primită de la Hristos Domnul, care creează forța deplină a Bisericii catolice” 22. unde totul locuiește în mod miraculos în toate. Dragostea desfășoară o singură acțiune în membrii trupului bisericesc, armonizând interacțiunea oportună a forțelor lor, în conformitate cu voia lui Dumnezeu. Imaginea armoniei în raport cu structura trupului bisericesc este deosebit de importantă pentru Sfântul Feofan. Armonia este, parcă, o structură internă a Bisericii, „acord armonios (al Bisericii) în sine” 23 . Trebuie să ne armonizăm cu dragostea – această imagine (imaginea eclesiologică a corului, armoniei, armoniei), caracteristică multor sfinți părinți (precum Sfântul Mucenic Ignatie al Antiohiei, Sfântul Ioan Damaschin, Sfântul Teofilact al Bulgariei și alții) este repetat în mod repetat de Sfântul Feofan. Întoarcerea și renașterea în Hristos, aceasta este unitatea omului în sine, unul cu celălalt și cu Dumnezeu - în perspectivă eshatologică, există o unitate a Sfintei Treimi și a asemănării ei - Sfânta Biserică, unde fiecare mădular, fiecare ipostază este purtătorul și expresia, și proprietarul întregului! După cum vedem, teologia Sfântului Maxim Mărturisitorul despre dezintegrarea pe mai multe niveluri și multidimensionale a omului și a lumii după Cădere și lucrarea ulterioară a Mântuitorului Hristos de a aduna omul în Biserică prin puterea unificatoare a iubirii este reflectată și continuată și înțeleasă teologic în lucrările Sf. Feofan, deschizând drumul, la rândul său, către problemele eclesiologice ale timpurilor moderne. Ideea de armonie, de măsură ne dezvăluie (sau mai bine zis, dezvăluie) în fața noastră semnificația unității antinomiene a părții și a întregului în Biserică, exprimată în termenul „καφολικη”, „catolic”, care, potrivit Sfântului Chiril al Ierusalimului, este singurul nume propriu al Bisericii. Sfântul Teofan spune că „fiecare (membru al Bisericii) are tot ce are celălalt, dar în grade diferite 24, adăugând: „și în plus, fiecare primește un har și un dar deosebit” 25. Astfel, apartenența fiecăruia aici nu înseamnă nimic altceva decât umanitatea desăvârșită și îndumnezeită, adusă nouă de Mântuitorul Hristos și care, strict vorbind, constituie conceptul de „desăvârșit” al Bisericii. fii format” 26, rostit de Sfântul Feofan, trimite gândul nostru la problema ipostatică. Diferența pe care membrii Bisericii o au între ei este „o chestiune de indiferență” 27, repetă Sfântul Teofan din cuvintele Sf. Ioan Gură de Aur, - la urma urmei, nu ia de la niciun membru nici întregul Hristos, nici întreaga Biserică - nu ia ocazia de a atinge plinătatea veacului lui Hristos poruncit de Apostol. Diversitatea care are loc între membrii bisericii nu sărăcește, ci, dimpotrivă, îmbogățește Biserica. În Biserică, spune Sfântul Teofan, - trebuie să se realizeze deplina și desăvârșită dezvoltarea forțelor active ale fiecărui membru 28, revelarea trăsăturilor sale ipostatice trebuie să se realizeze în maximă bogăție. Opera ascetică a unei persoane individuale capătă în el trăsăturile unei dimensiuni eclesiologice, trăsături atât de caracteristice teologiei de mai târziu a secolului al XX-lea; lucrarea ascetică a fiecărei persoane este astfel interpretată de sfânt ca lucrare conciliară a unui singur organism al Bisericii. În contextul acestei înțelegeri, interpretarea eclesiologică a Sfântului Teofan a imaginilor și schemelor ascetice tradiționale din teologia patristică. Cu alte cuvinte, ceea ce a fost descris ca fiind creația mântuirii unei persoane capătă în mod deliberat o dimensiune mai profundă – conciliară, catolică. Imaginea unui biserică, casă, clădire, structură, turn, oraș din cele mai vechi timpuri, chiar și din Apocalipsă. Ioan Teologul și cartea „Păstorul” a soțului apostolic Hermas, a fost folosită ca imagine a Bisericii. În scrierea ascetică ulterioară, această imagine începe să fie folosită într-un alt context - și anume, pentru a descrie „omul interior” creat - pentru a înfățișa o mică biserică construită prin munca ascetică a unui individ. Sfântul Teofan se îndreaptă către imaginea eclesiologică a „Păstorului”, repovestește și comentează această lucrare străveche, înfățișează Biserica ca o „cladire duhovnicească, alcătuită din minți și inimi” 29. De asemenea, apelează la varianta ascetică a imaginii bisericii-biserică, zidirea Bisericii, zidirea bisericii interior al omului, această „biserică spirituală”. Folosind imaginea dată de Sfântul Avva Doroteu (fundament – ​​credință, cărămizi – virtuți și fapte bune, raționament – ​​legi de construcție etc.), Sfântul Teofan schimbă imaginea familiară a Sfântului Doroteu, dându-i și o dimensiune eclesiologică. Dacă Rev. Dorofey, cimentul sau varul care ținea împreună pereții clădirii era smerenia, în timp ce iubirea, ca cunună a virtuților și sfârșitul drumului ascetic al unui individ, era considerată acoperișul clădirii... apoi la Sfântul Teofan, dimpotrivă, este dragostea - puterea care creează Biserica, ekklesia, plinătatea catolică a întregului ciment - sau acela înfățișat ca un ciment - sau acela. care face din întreaga clădire a bisericii un întreg unic și monolitic – „făcută parcă dintr-o singură piatră” 30, după spusele Sfântului Herma. Realizată de Sfântul Teofan, o rearanjare aparent nesemnificativă, dar evident făcută în mod deliberat și consecvent (sfântul folosește această imagine în mod repetat și cu alte cuvinte) pare să ștergă granița dintre Biserica Universală și „mică biserică spirituală” a unui individ 31. Interpretarea ecleziologică a Sfântului Teofan dobândește și schema tradițională ascetică a ascensiunii în trei părți (în trei etape) a omului la Dumnezeu: 2. cunoaștere (contemplare)... Vorbind despre slujirea preoțească, Sfântul Teofan ne învață despre trei îndatoriri, trei limite, trei măsuri și trei scopuri în legătură cu crearea Bisericii. Schema ascetică, care înfățișează de obicei calea spirituală a unui individ în scrierea patristică, este ridicată de sfânt la un nivel eclesiologic. Aplicarea credinciosilor la Biserica, Făcându-i oameni desăvârșiți (prin asemănarea cu Hristos), Ridicarea tuturor în comuniune spirituală cu Dumnezeu prin sacramente – așa se face drumul și formarea spirituală a Sfântului Teofan în Hristos și în Hristos nu mai a unei persoane individuale, ci a întregii Biserici. Această imagine eclesiologică a căii-datorie în trei părți vizează perspectiva eshatologică, perspectiva scopului, telos și planul lui Dumnezeu pentru om (nu este o întâmplare că Sfântul Teofan vorbește și despre cele trei scopuri ale creației Bisericii). Chiar în primele secole ale vieții Bisericii lui Hristos, descoperim în moștenirea bisericească ideea unei legături uimitoare la nivel de eclesiologie între planul lui Dumnezeu pentru om și perspectiva eshatologică a Împărăției lui Dumnezeu, ideea că Biserica a fost concepută de Dumnezeu încă înainte de existența lumii, iar lumea însăși a fost creată pentru Biserică și de dragul Bisericii. Conceptul teologic fundamental că Dumnezeu creează esența și natura omului după imaginea propriei sale esențe și naturi 32, așteptând ascensiunea omului la asemănarea cu Dumnezeu... acest concept fundamental primește cea mai importantă completare și completare în aceste și alte imagini eclesiologice (curgând ca un fir continuu din primele secole ale creștinismului până în vremea noastră). Înțelegând actul cosmic de interacțiune, sinergia lui Dumnezeu și a omului nu poate fi redusă doar la un cadru natural, ci trebuie completată în mod necesar de aspectul ipostatic, care, la rândul său, nu poate fi redus la relații individuale, divorțate de ansamblul conciliar. Este eclesiologia cea care este chemată să dea răspunsul final la întrebarea teologică despre sinergia lui Dumnezeu și a omului, concepută de Dumnezeu ca interacțiune a Sfintei Treimi și a Sfintei Biserici, cea mai misterioasă realitate a plinătății de viață una în alta a Persoanelor Divine și asemănarea acestei realități realizată la sfârșitul lumii (dar și a culegerii de ipoteze realizate acum)... ipostaze... sinergia eclesiei inefabile a Treimii și eclesia sfinților mădulare ai plinătății bisericii. Realizată în mod consecvent de Sf. Teofan compararea întregii Biserici cu omul ne permite să ne mutăm gândurile pe planul unei alte teme eclesiologice, extrem de importantă pentru Sfântul Feofan. Și anume, tema relației dintre interior și exterior în Biserică, tema structurii sale naturale și completității naturale. Natura Bisericii este, fără îndoială, natura omului, cu toate caracteristicile, proprietățile și calitățile sale inerente. „Viața Bisericii”, spune Sfântul Teofan, - cu caracterul său bisericesc îmbrățișează întreaga persoană și de-a lungul vieții” 33, „îmbrățișează întreaga viață a omului, de la naștere până la moarte și, mai mult, în toate manifestările și rânduielile ei” 34 și, astfel, îmbrățișează întreaga structură interioară a naturii umane - spirituală, psihică și fizică. structură diversă de biserică cu care „Sfânta Biserică ne înconjoară în întregime” 36. Ideea ascetică că întreaga natură a omului ia parte la mântuirea lui, și toată ea percepe sfințirea ulterioară (care trece ca un fir roșu prin toată teologia patristică ascetică) este aplicată pe deplin de Sfântul Teofan în domeniul eclesiologiei, pe scurt, exprimând, pe scurt, cuvintele eclesiale și succinte. E nevoie de Biserică” 37 pentru mântuire.Totul este necesar, totul este necesar, totul este ziditor, totul este sfânt! Tema trupului duhovnicesc, atât de caracteristică multor, multor sfinți, provenind din teologia Sfântului Pavel „Trupul duhovnicesc se seamănă, trupul duhovnicesc învie” (1 Cor. 15, 44), la Sfânta Teofana își recapătă conținutul sonor și eclesiologic. „Totul este în Biserică”, spune Sfântul Teofan, - nu numai invizibilul, ci și vizibilul, exteriorul, nu trupesc, ci duhovnicesc” 38. După sensul și spiritul învățăturilor Sfântului Teofan, Biserica însăși ar putea fi numită, folosind terminologia Sfântului Simeon Noul Teolog, „trupul atotduhovnicesc”, nu neagă în nici un fel biserica exterioară a lui Hristos. dimpotrivă, indică sensul interior, spiritual și calitatea a tot ceea ce este vizibil în exterior în Biserică - statutele, ordinele și structurile ei - întreaga structură diversă a bisericii, conducând o persoană la mântuire. În general, notează sfântul, spiritul Bisericii, componenta sa internă sau, după cum spune sfântul, „corpul spiritual al Bisericii”, este legat de libertate - desigur, libertatea membrilor săi, ipostaze umane. Tot ceea ce este exterior Bisericii - biserici, ritualuri etc. - dimpotrivă, este supus necesității - este doar o consecință necesară a structurii interne 40. „Învățandu-vă (în exterior)”, învață Sfântul Teofan, - Biserica nu s-a angajat în aceasta; Puterea ei asupra aspectului ei nu a fost oprită; (dar) ea a rămas puternică în raport cu ea pentru toate timpurile” 41. În cele din urmă, sfântul afirmă că nu numai o persoană individuală, viața sa specifică, precum și natura sa în ansamblu, sunt chemate să fie sfera vieții bisericești. Structura statului și chiar ministerele publice, intrând în sfera realizării naturii umane, sunt, de asemenea, chemate să fie sfera și zona vieții bisericești. Cu alte cuvinte, pentru membrii Bisericii aceasta este și sfera bisericii, a vieții spirituale. Sfântul Teofan spune despre aceasta următoarele cuvinte: „Când Domnul spune: „Dați Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și cele ce sunt ale lui Dumnezeu zeilor” (Matei 22:21, Marcu 12:17, Luca 20:25), el inspiră că îmbinarea acestei slujiri reciproce, de asemenea, trebuie să arate că trupul însuși nu este doar un instrument posibil, ci și materia în sine nu este posibilă, ci doar ca materia în sine. prin care sufletul își dezvăluie acțiunile interne, astfel încât societatea și slujirea în ea sunt cel mai bun câmp pentru dezvăluirea și descoperirea spiritului invizibil al evlaviei (bisericești) și nu numai pentru descoperire, ci împreună pentru educație și întărire." 42. Implicarea instituțiilor sociale, a relațiilor și, în general, a întregii structuri sociale în orbita vieții bisericești a Sf. Teofan o consideră nu numai utilă, ci și direct necesară și chiar poruncită de Însuși Domnul. „Mica biserică spirituală” a unui individ, a unei familii, a unei instituții publice... toate acestea sunt chemate să poarte imaginea unei singure Biserici Catolice. Și, în sfârșit, aș dori să închei raportul nostru cu gândul la Sfântul Teofan, precum și la o mulțime de alți sfinți părinți... gândul că trupul Bisericii este realitatea vie și tainică a existenței noastre, „unirea vie” a 43 de ipostaze omenești în Hristos, sălașul vieții, spre deosebire de tot ce este mort și fără viață, este realitatea... comunicarea” a celor 44 de membri ai săi este realizată și chemată a fi realizată, „comuniunea în bine” vie 45. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea mesajelor Sf. ap. Pavel. Prima epistolă către Corinteni. M., 1998. (Reprint M., 1893.) P. 487. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea mesajelor Sf. ap. Pavel. Epistola către Efeseni. M., 1998. (Reprint M., 1893.) P. 295. Theophan the Recluse, Sf. a 7-a scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. // Teofan Reclusul, Sf. Despre diverse subiecte de credință și viață. Culegere de scrisori. M., 2007. P. 346. Teofan Reclusul, Sf. Despre plâns. Sectarii nu-L au pe Hristos. // Teofan Reclusul, Sf. Despre diverse subiecte de credință și viață. Culegere de scrisori. M., 2007. P. 499. Teofan Reclusul, Sf. a 7-a scrisoare... P. 344. Teofan Reclusul, Sf. Despre plâns... P499. Vezi: Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea mesajelor Sf. ap. Pavel. Epistola către Efeseni... P. 307. Teofan Reclusul, Sf. Pentru sfințirea capelei Sfintei Mare Muceniță Ecaterina. // Teofan Reclusul, Sfântul Cuvânt de credință. Cuvinte și Predici. M., 2002. S. 285 – 286. Ignatie al Antiohiei, Sfântul Mucenic. Epistola către Efeseni. // Scrieri ale oamenilor apostolici. M., 2003. P. 335 (273). Teofan Reclusul, Sf. Pentru sfințirea capelei... P. 285. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea mesajelor Sf. ap. Pavel. Epistola către Efeseni... P. 309. Vezi: Ibid. p. 299 – 312. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea mesajelor Sf. ap. Pavel. Prima epistolă către Corinteni... P. 483. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea mesajelor Sf. ap. Pavel. Epistola către Efeseni... P. 307. Păstorul Hermas. // Scrieri ale oamenilor apostolici. M., 2003. S. 230 (168), 292 (230). Vezi: Teofan Reclusul, Sf. Pentru sfinţirea capelei... P. 286 etc. Sfântul Nicolae Kavasilas, pe baza acestui fapt, îl numește chiar pe om vrednic de Dumnezeu. Vezi: Nicolae Kavasila, Sf. Șapte cuvinte despre viața în Hristos. // Hristos. Biserică. Maica Domnului. Lucrări teologice ale Sfântului Nicolae Kavasila. M., 2007. P. 23. Teofan Reclusul, Sf. a 7-a scrisoare... P. 335. Vezi: Ibid. p. 339 etc. Teofan Reclusul, Sf. Scrisoarea 30. // Teofan Reclusul, Sf. Despre diverse subiecte de credință și viață. Culegere de scrisori. M., 2007. 3 351 Vezi: Theophan the Recluse, Sf. a 6-a scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. // Teofan Reclusul, Sf. Despre diverse subiecte de credință și viață. Culegere de scrisori. M., 2007. 3 310 Vezi: Teofan Reclusul, Sf. Pentru sfinţirea capelei... P. 289. Vezi: Teofan Reclusul, Sf. a 7-a scrisoare... P. 342.; T. Efes.”309 Teofan Reclusul, Sf. a 7-a scrisoare... P. 342. Teofan Reclusul, Sf. La ziua de naștere a fericitului suveran, Marele Duce Konstantin Nikolaevici. // Teofan Reclusul, Sf. Ușile pocăinței. Cuvinte și Predici. M., 2007. P. 446. Theophan the Recluse, Sfântul a 5-a scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. // Teofan Reclusul, Sf. Despre diverse subiecte de credință și viață. Culegere de scrisori. M., 2007. P. 309. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea mesajelor Sf. ap. Pavel. Epistola către Efeseni... P. 277. Teofan Reclusul, Sf. Pentru sfințirea capelei... P. 290.