Doktryna Kościoła św. Teofana Pustelnika w kontekście tradycji patrystycznej i zagadnień eklezjologicznych XIX

Uwaga pisarstwa kościelnego na zagadnienia eklezjologii w różnych okresach życia samego Kościoła była nierówna. Bardzo intensywne w pierwszym okresie życia Kościoła (czasy apostołów, mężów apostolskich), później stopniowo problemy eklezjologiczne zaczynają schodzić na dalszy plan przed innymi, bardziej palącymi kwestiami, przed którymi staje myśl kościelna. Jednak od IX do X wieku i kolejnych wieków temat Kościoła wraz z powiązanymi z nim zagadnieniami pneumatologicznymi i sakramentologicznymi zaczął stopniowo ponownie wysuwać się na pierwszy plan myśli kościelnej i uwagi patrystycznej. Teologia rosyjska z kolei przejmując pałeczkę greckiej myśli patrystycznej, asymiluje także podstawowe zagadnienia teologiczne ostatnich wieków ery bizantyjskiej. Wiek XX postawi przed samoświadomością Kościoła nowe pytania, wśród których poczesne miejsce zajmie dziedzina eklezjologii, a dotkliwość pytań stawianych przez eklezjologię osiągnie apogeum. Jednak już XIX wiek, w osobie swoich świętych, pod wieloma względami zapowiada problemy teologiczne XX wieku. Naszym zdaniem eklezjologia św. Teofana Pustelnika jest ważnym kamieniem milowym w tym soborowym procesie, przebiegającym zgodnie ze Świętą Tradycją Kościoła. Tym samym zadaniem naszego referatu będzie próba ukazania kluczowych idei zagadnień eklezjologicznych skupionych w twórczości św. Teofana Pustelnika – z jednej strony mających swoje oparcie w tradycji patrystycznej przeszłości, a z drugiej strony prowadzących do złożonych i problematycznych zagadnień naszych czasów. Pojęcie Kościoła jako Ciała Chrystusa, jako żywego organizmu, niczym czerwona nić biegnie przez całą historię życia samego Kościoła, przez całą jego teologię. A mimo to w pewnym sensie i pod pewnym względem nawet dzisiaj kwestia ta pozostaje dla nas nie do końca wyjaśniona. Co to jest ciało kościoła? Św. Teofan ukazuje ją jako rodzaj cudownej integralności, integralności – niezmiennej i nieporuszonej, tak jak miłość jest niezmienna i nieruchoma – siły, która spaja i spaja Kościół 1. Do Kościoła dołączają coraz więcej nowych członków, następuje jego wzrost… ale pozostaje „ten sam” 2, nie zmieniając się wcale w swojej istocie, w swojej naturze. Prawie nieskończona różnorodność wszystkiego, co zawiera Kościół, „jest jedna, a nie wiele” 3, mówi św. Feofan. Ale jednocześnie ta cudowna jedność oraz ta nierozerwalna i niezmienna integralność tradycyjnie pojawia się w przedstawieniu świętego jako rzeszy, eklezji, „ogółu wszystkich prawdziwie wierzących i tych, którzy działają w wierze” 4, jednak „nie zwykłej wspólnoty ludzkiej, ale... ciała składającego się pod Głową – Chrystusa Pana, kierowanego i ożywiającego Duchem Świętym, objętego dobrą wolą Boga Ojca”. 5. Podchodząc do zagadnień eklezjologii odkrywamy problematyczność myślenia o nich w tradycyjnych kategorycznych miarach części i całości (jeśli mówimy o języku logiki zewnętrznej), czy nawet w pojęciach istoty i hipostazy (jeśli mówimy o języku teologii kościelnej). Problematykę tego podejścia wspaniale ukazuje św. Teofan, który w swoich pismach toruje drogę od tematu Apokalipsy św. Jana Teologa, Pasterza Hermasa, eklezjologii świętych Ignacego Antiocheńskiego i Klemensa Rzymskiego... do tematów, które już w XX wieku będą podejmowane przez św. Justyna Popowicza, prot. G. Florovsky, V. N. Lossky, arch. Sofronia (Sakharova), metropolita. I. Zizioulas i inni Fakt, że Kościół reprezentuje zarówno jedność, jak i wielość, znajdujemy u św. Feofana na wiele sposobów i jest on rozpatrywany w różnych aspektach. „Wypełniając Kościół, swoje Ciało, Pan wypełnia także każdego członka ciała Kościoła, czyli każdego wierzącego” 6 – mówi św. Teofan, zamieszkując całkowicie w każdym, tak jak przebywa całkowicie w każdej cząstce Świętych Darów, które tworzą Kościół. Teologia obecności całego Chrystusa w wiernych, tak głęboko i błyskotliwie rozwinięta przez św. Symeona Nowego Teologa, odnaleziona u św. Feofana, ma nie tylko nowe brzmienie, ale także ważny dodatek eklezjologiczny. „Chrystus Zbawiciel udziela całego siebie każdemu członkowi Kościoła, a wraz z Nim Jego Kościół udziela całego siebie każdemu członkowi – każdy z nas jest zatem wezwany do objawiania, czyli ukazywania w sobie całego Chrystusa i całego Kościoła” 7. Jedno jest nierozłączne od drugiego. Nawiasem mówiąc, biorąc pod uwagę obraz Kościoła-cerkwi, jego budowy, budowli, św. Feofan wskazuje na następującą zasadniczą różnicę między rzeczywistością a obrazem: „Kamień tylko dopasowuje się do budynku”, mówi, „ale sam w sobie go nie przedstawia; my (to znaczy każdy z nas, członków Kościoła) musimy ukształtować się w taki sposób, aby wyobrazić sobie w sobie cały Kościół Święty”. 8 Budowa „duchowej cerkwi” 9 wewnętrznego człowieka to nic innego jak „budowa... małego duchowego kościoła na obraz Wielkiego Kościoła Powszechnego” 10 – mówi święta. Każdy członek Kościoła, każdy „mały Kościół duchowy” jest i jest powołany, aby być obrazem całego Kościoła katolickiego. W tych słowach św. Teofan brzmi starożytne wołanie Świętego Męczennika. Ignacego Antiocheńskiego do chrześcijan – aby byli „nosicielami Chrystusa i nosicielami cerkwi” – aby nosili w sobie Chrystusa i Kościół Boży 11. Wezwanie św. Teofana skierowane do wszystkich prawosławnych chrześcijan „aby reprezentowali Kościół Święty” 12 odnosi się jednocześnie do wszystkich razem i do każdego członka z osobna; pozornie sprzeczność logiczna, jest antynomią teologiczną zakorzenioną w głębi wiary kościelnej. Ale rzeczywistość relacji między Kościołem a każdym jego członkiem, Chrystusem i chrześcijanami, ma także drugą stronę: nie tylko to, co należy do całości, należy do części, ale wręcz przeciwnie, to, co należy do części, należy do całości. „Żaden członek Ciała Kościoła – mówi św. Teofan – nie może zatrzymać daru (i swoich dzieł) tylko dla siebie, ale zdradza jego skuteczność wszystkim braciom w Chrystusie – całemu Kościołowi” 13. W ten sposób Kościół wzrasta i powstaje 14. Członkowie Kościoła, uczy św. Teofan, są „współpracownikami” Chrystusa w dziele powszechnego zbawienia, które dokonuje się w Kościele Św. Teofana „powraca” wrasta w Chrystusa 16. Moc miłości, która tworzy Kościół, sprawia, że każdy w tej cudownej jedności „jest taki sam jak on sam” 17. Nie tylko owoce pracy, ale także smutki każdego członka, całe jego życie jest przedmiotem troski, własności i przynależności do całego Kościoła i każdego członka z osobna 18. Ogólnie rzecz biorąc, miłość jako siła tworząca Kościół św. Feofan zwraca szczególną uwagę. Miłość, św. Teofan nazywa „życiem samoukrzyżowanym” 19; „wszystko... co dotyczy (członków), (ona) uważa, że dotyczy jej samej” 20, mówi. Jest to miłość (dana nam przez Ojca, Syna i Ducha Świętego) – mówi naśladując apostoła. Paweł, jest mocą, która tworzy i utrzymuje Kościół. Droga Pana Jezusa Chrystusa – od wzięcia na siebie grzechów całego świata do przekazania całemu światu łaski zbawienia, od zstąpienia do piekieł do wstąpienia do nieba – w pewnym sensie musi przejść każdy człowiek, członek Kościoła Chrystusowego: droga od bólu za bliźniego (a powie XX-wieczny teolog Archimandryta Sophrony (Sacharow) – a nawet za cały świat)… do niesienia w sobie całego Kościoła, całej Chrystus. „Droga miłości” – mówi św. Teofan – „to droga krążenia życia Ciała Chrystusowego, na której wszystko od Niego pochodzi i wszystko do Niego powraca” 21, członkowie Kościoła „otrzymując wszystko od Niego (Chrystusa), winni Mu wszystko zwrócić poprzez wzajemne miłosne współdziałanie, stosownie do mocy otrzymanej od Chrystusa Pana” 22. Miłość jest zatem siłą tworzącą katolicką pełnię Kościoła, w którym wszystko w cudowny sposób zamieszkuje we wszystkim. Miłość dokonuje w członkach ciała kościelnego jednego działania, harmonizując celowe współdziałanie ich sił, zgodnie z wolą Boga. Obraz harmonii w odniesieniu do struktury korpusu kościoła jest szczególnie ważny dla św. Feofana. Harmonia jest jakby wewnętrzną strukturą Kościoła, „harmonijną zgodą (Kościoła) w sobie” 23 . Musimy zharmonizować się z miłością – ten obraz (eklezjologiczny obraz chóru, harmonii, harmonii), charakterystyczny dla wielu świętych ojców (m.in. św. Męczennika Ignacego z Antiochii, św. Jana z Damaszku, św. Teofilakta z Bułgarii i innych) wielokrotnie powtarza św. Feofan. Powrót i odrodzenie w Chrystusie, to jedność człowieka w sobie, między sobą i z Bogiem – w perspektywie eschatologicznej istnieje jedność Trójcy Świętej i jej podobieństwa – Kościoła Świętego, gdzie każdy członek, każda hipostaza jest nosicielem, wyrazem i właścicielem całości! Jak widzimy, teologia św. Maksyma Wyznawcy o wielopoziomowym i wielowymiarowym rozpadzie człowieka i świata po Upadku i późniejszym dziele Chrystusa Zbawiciela, aby zgromadzić człowieka w Kościele jednoczącą mocą miłości, znajduje odzwierciedlenie, teologicznie kontynuowane i rozumiane w dziełach św. Feofana, torując z kolei drogę eklezjologicznym problemom współczesności. Idea harmonii, miary odsłania (a raczej odkrywa) przed nami znaczenie antynomicznej jedności części i całości w Kościele, wyrażonej w określeniu „καφολικη”, „katolicki”, które według św. Cyryla Jerozolimskiego jest jedyną nazwą właściwą Kościoła. Św. Teofan mówi, że „każdy (członek Kościoła) ma wszystko to, co ma drugi, ale w różnym stopniu 24, dodając: „a ponadto każdy otrzymuje szczególną łaskę i dar” 25. Zatem przynależność każdego tutaj nie oznacza nic innego, jak doskonałe i przebóstwione człowieczeństwo przyniesione nam przez Chrystusa Zbawiciela, które, ściśle rzecz biorąc, stanowi naturę Kościoła. Pojęcie, że „doskonała równość nie pozwoli na ukształtowanie się ciała” 26, wypowiadane przez św. Feofana, odsyła naszą myśl do problemu hipostatycznego. Różnica, jaką dzielą między sobą członkowie Kościoła, jest „kwestią obojętności” 27, powtarza św. Teofan słowami św. Jana Chryzostoma – przecież nie odbiera to żadnemu członkowi ani całego Chrystusa, ani całego Kościoła – nie odbiera możliwości osiągnięcia pełni wieku Chrystusowego nakazanego przez Apostoła. Różnorodność, jaka ma miejsce wśród członków Kościoła, nie zubaża Kościoła, ale wręcz przeciwnie, ubogaca go. W Kościele – mówi św. Teofan – musi nastąpić pełny i doskonały rozwój sił czynnych każdego członka 28, ujawnienie się jego cech hipostatycznych w maksymalnym bogactwie. Ascetyczna praca pojedynczego człowieka nabiera w nim cech wymiaru eklezjologicznego, cech tak charakterystycznych dla późniejszej teologii XX wieku; ascetyczna praca każdego pojedynczego człowieka jest zatem interpretowana przez świętego jako soborowe dzieło jednego organizmu Kościoła. W kontekście tego rozumienia pojawia się eklezjologiczna interpretacja św. Teofana tradycyjnych obrazów i schematów ascetycznych w teologii patrystycznej. Inaczej mówiąc, to, co było przedstawiane jako stworzenie zbawienia jednej osoby, nabiera świadomie głębszego – soborowego, katolickiego – wymiaru. Wizerunek cerkwi, domu, budynku, budowli, wieży, miasta z czasów starożytnych, a nawet z Apokalipsy. Jana Teologa i księga „Pasterz” apostolskiego męża Hermasa, została wykorzystana jako obraz Kościoła. W późniejszym pisarstwie ascetycznym obraz ten zaczyna być używany w innym kontekście - mianowicie do przedstawienia tworzonego „wewnętrznego człowieka” - do przedstawienia małego kościoła zbudowanego ascetyczną pracą jednostki. Św. Teofan zwraca się ku eklezjologicznemu obrazowi „Pasterza”, opowiada i komentuje to starożytne dzieło, przedstawia Kościół jako „budowlę duchową, złożoną z umysłów i serc” 29. Zwraca się także do ascetycznej wersji obrazu Kościoła-cerkwi, budowania Kościoła, budowy wewnętrznej cerkwi człowieka, tego „małego duchowego kościoła”. Posługując się obrazem podanym przez św. Abba Doroteusza (fundament – ​​wiara, cegły – cnoty i dobre uczynki, rozum – prawa budowy itp.), św. Teofan zmienia znany obraz św. Doroteusza, nadając mu także wymiar eklezjologiczny. Jeśli ks. Dorofey, cementem lub wapnem spajającym ściany budowli była pokora, miłość natomiast, jako zwieńczenie cnót i koniec ascetycznej drogi jednostki, uważana była za dach budowli... wtedy u św. Teofana wręcz przeciwnie, jest to miłość – siła, która tworzy Kościół, ekklesia, katolicka pełnia całości – czyli ukazana jako wszystko spajający cement, czyli wapno – jako to, co czyni cały budynek cerkwi jednością i monolityczna całość – „wykonana jakby z jednego kamienia” 30, jak mówi św. Hermas. Dokonana przez św. Teofana pozornie nieistotna, ale oczywiście celowo i konsekwentnie dokonana przebudowa (święty używa tego obrazu wielokrotnie i innymi słowami) zdaje się zacierać granicę pomiędzy Kościołem powszechnym a „małym duchowym kościołem” jednostki 31. Interpretacja eklezjologiczna św. Teofanesa przejmuje także tradycyjny ascetyczny schemat trzyczęściowego (trzystopniowego) wznoszenia się człowieka do Boga: 2. poznanie (kontemplacja)… Mówiąc o posłudze kapłańskiej, św. Teofan naucza o trzech obowiązkach, trzech granicach, trzech środkach i trzech celach w związku ze stworzeniem Kościoła. Schemat ascetyczny, przedstawiający zazwyczaj w pismach patrystycznych drogę duchową jednostki, święty zostaje wyniesiony do poziomu eklezjologicznego. Zastosowanie wierzących do Kościoła, Czyniąc ich doskonałymi ludźmi (przez podobieństwo do Chrystusa), Wprowadzanie wszystkich do duchowej komunii z Bogiem przez sakramenty – tak przebiegała duchowa droga i formacja św. Teofana w Chrystusie iw Chrystusie już nie pojedynczej osoby, ale całego Kościoła. Ten eklezjologiczny obraz trzyczęściowego obowiązku ścieżki nakierowany jest na perspektywę eschatologiczną, na perspektywę celu, telosu i planu Bożego wobec człowieka (nieprzypadkowo św. Teofan mówi także o trzech celach stworzenia Kościoła). Już w pierwszych wiekach życia Kościoła Chrystusowego odkrywamy w dziedzictwie kościelnym ideę zadziwiającego związku na poziomie eklezjologii pomiędzy Bożym planem wobec człowieka a eschatologiczną perspektywą Królestwa Bożego, ideę, że Kościół został poczęty przez Boga jeszcze przed istnieniem świata, a sam świat został stworzony dla Kościoła i dla Kościoła. Podstawowa koncepcja teologiczna, że ​​Bóg stwarza istotę i naturę człowieka na obraz własnej istoty i natury 32, oczekując dojścia człowieka do podobieństwa do Boga... to podstawowe pojęcie otrzymuje najważniejsze uzupełnienie i uzupełnienie w tych i innych obrazach eklezjologicznych (przebiegających niczym nieprzerwana nić od pierwszych wieków chrześcijaństwa do naszych czasów). Rozumiejąc kosmiczny akt interakcji, synergia Boga i człowieka nie może zostać sprowadzona jedynie do naturalnych ram, ale koniecznie musi zostać uzupełniona aspektem hipostatycznym, którego z kolei nie można sprowadzić do relacji indywidualnych, oderwanych od soborowej całości. To eklezjologia jest powołana do udzielenia ostatecznej odpowiedzi na teologiczne pytanie o synergię Boga i człowieka, pojmowaną przez Boga jako współdziałanie Trójcy Świętej i Kościoła Świętego, najbardziej tajemniczą rzeczywistość pełni życia w sobie nawzajem Osób Boskich i podobieństwa tej rzeczywistości urzeczywistniającego się przy końcu świata (ale także urzeczywistniającego się także obecnie)… synergia zbioru hipostaz i zbioru hipostaz… synergia niewysłowionej eklezji Trójcy i eklezji świętych członków pełni Kościoła. Konsekwentnie prowadzone przez św. Teofana porównanie całego Kościoła z człowiekiem pozwala przenieść nasze myśli na płaszczyznę innego tematu eklezjologicznego, niezwykle ważnego dla św. Feofana. Mianowicie temat relacji pomiędzy tym, co wewnętrzne i zewnętrzne w Kościele, temat jego naturalnej struktury i naturalnej pełni. Natura Kościoła jest niewątpliwie naturą człowieka, ze wszystkimi jego nieodłącznymi cechami, właściwościami i przymiotami. „Życie Kościoła – mówi św. Teofan – swoją kościelnością obejmuje całego człowieka i przez całe jego życie” 33, „obejmuje całe życie człowieka, od narodzin aż do śmierci, a ponadto we wszystkich jego przejawach i porządkach” 34 i obejmuje w ten sposób całą wewnętrzną strukturę natury ludzkiej – duchową, umysłową i fizyczną. Daje to początek ogromnej różnorodności wszystkiego, co „zawiera Kościół” 35, różnorodnej strukturze kościelności, z którą „ Kościół Święty otacza nas całkowicie” 36. Ascetyczna idea, że cała natura człowieka uczestniczy w jego zbawieniu i że wszystko to dostrzega późniejsze uświęcenie (przebiegające niczym czerwona nić przez całą ascetyczną teologię patrystyczną), św. Teofan w pełni zastosowała na polu eklezjologii, wyrażona krótkimi i zwięzłymi słowami: „wszystko, co jest w Kościele, jest potrzebne” 37 do zbawienia. Wszystko jest konieczne, wszystko jest konieczne, wszystko jest budujące, wszystko jest święte! Temat ciała duchowego, tak charakterystyczny dla wielu, wielu świętych, wywodzący się z teologii św. Pawła „Zasiewa się ciało duchowe, powstaje ciało duchowe” (1 Kor 15,44), u św. Teofany odzyskuje swoje brzmienie i treść eklezjologiczną. „Wszystko jest w Kościele” – mówi św. Teofan – nie tylko to, co niewidzialne, ale także to, co widzialne, zewnętrzne, nie cielesne, ale duchowe” 38. Zgodnie ze znaczeniem i duchem nauczania św. Teofana sam Kościół można by nazwać, posługując się terminologią św. Symeona Nowego Teologa, „wszechduchowym ciałem” Chrystusa. Epitet ten w niczym nie przeczy zewnętrznym przymiotom Kościoła, wręcz przeciwnie, wskazuje na wewnętrzne, duchowe znaczenie i jakość wszystkiego, co jest widoczne na zewnątrz w Kościele – jego statutów, porządków i struktur – całej różnorodnej struktury Kościoła, prowadzącej człowieka do zbawienia. Nieporządek w wewnętrznym Kościele pociąga za sobą nieuchronnie, uczy św. Teofan, – a zewnętrzne zniszczenie – zniszczenie i profanację cerkwi, niewolę i nieporządek 39. Ogólnie rzecz biorąc, zauważa święty, duch Kościoła, jego wewnętrzny składnik, czy też, jak to ujął święty, „duchowe ciało Kościoła”, wiąże się z wolnością – oczywiście z wolnością jego członków, hipostazami ludzkimi. Wszystko, co jest na zewnątrz Kościoła – cerkwie, rytuały itp. – wręcz przeciwnie, podlega konieczności – jest jedynie konieczną konsekwencją wewnętrznej struktury. Jej władza nad wyglądem nie została zatrzymana; (ale) pozostała wobec niej potężna na zawsze” 41. Wreszcie święty stwierdza, że ​​sferą życia Kościoła powołany jest nie tylko pojedynczy człowiek, ale jego specyficzne życie, a także cała jego natura. Struktury państwowe, a nawet ministerstwa publiczne, wkraczając w sferę realizacji natury ludzkiej, powołane są także do bycia sferą i obszarem życia kościelnego. Inaczej mówiąc, dla członków Kościoła jest to także sfera kościelna, życia duchowego. Św. Teofan wypowiada się na ten temat w następujących słowach: „Kiedy Pan mówi: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a to, co należy do Boga, bogom” (Mt 22,21, Marek 12,17, Łk 20,25), natchnął nas, że połączenie tej wzajemnej służby jest nie tylko możliwe, ale wręcz konieczne. Już sama natura materii pokazuje, że tak jak ciało jest narzędziem, przez które dusza objawia swoje wewnętrzne działań, tak aby społeczeństwo i służba w nim były najlepszym polem do ujawnienia i odkrycia niewidzialnego ducha pobożności (kościelnej), i to nie tylko do odkrycia, ale razem dla edukacji i umocnienia. 42. Zaangażowanie instytucji społecznych, relacji i w ogóle całej struktury społecznej w orbitę życia kościelnego św. Teofan uważa to za nie tylko przydatne, ale także bezpośrednio konieczne, a nawet nakazane przez samego Pana. „Mały Kościół duchowy” jednostki, rodziny, instytucji publicznej... wszystko to ma nieść obraz jednego Kościoła katolickiego. I na koniec chciałbym zakończyć naszą relację myślą o św. Teofanie, a także zastępie innych świętych ojców... myślą, że Ciało Kościoła jest żywą i tajemniczą rzeczywistością naszego istnienia, „żywym zjednoczeniem” 43 hipostaz ludzkich w Chrystusie, siedzibą życia, w przeciwieństwie do wszystkiego, co martwe i nieożywione, jest Boża rzeczywistość soborowego istnienia, w której realizuje się „żywa i czynna... komunikacja” jego 44 członków i jest wezwana do urzeczywistnić się żywa „komunia w dobru” 45. Teofan Pustelnik, św. Interpretacja orędzi św. ap. Paweł. Pierwszy List do Koryntian. M., 1998. (Przedruk M., 1893.) s. 487. Teofan Pustelnik, św. Interpretacja orędzi św. ap. Paweł. List do Efezjan. M., 1998. (Przedruk M., 1893.) s. 295. Teofan Pustelnik, Św. 7. List do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. // Teofan Pustelnik, Św. O różnych tematach wiary i życia. Zbiór listów. M., 2007. S. 346. Teofan Pustelnik, św. O płaczu. Sekciarze nie mają Chrystusa. // Teofan Pustelnik, Św. O różnych tematach wiary i życia. Zbiór listów. M., 2007. s. 499. Teofan Pustelnik, List św. 7... s. 344. Teofan Pustelnik, Św. O płaczu... P499. Patrz: Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja orędzi św. ap. Paweł. List do Efezjan... s. 307. Teofana Pustelnika, św. O poświęcenie kaplicy Świętej Wielkiej Męczennicy Katarzyny. // Teofan Pustelnik, św. Słowo wiary. Słowa i kazania. M., 2002. S. 285 – 286. Ignacy Antiocheński, Święty Męczennik. List do Efezjan. // Pisma mężów apostolskich. M., 2003. S. 335 (273). Teofana Pustelnika, św. O poświęcenie kaplicy... s. 285. Teofan Pustelnik, św. Interpretacja orędzi św. ap. Paweł. List do Efezjan... s. 309. Zobacz: Tamże. s. 299 – 312. Teofan Pustelnik, św. Interpretacja orędzi św. ap. Paweł. Pierwszy List do Koryntian... s. 483. Teofan Pustelnik, św. Interpretacja orędzi św. ap. Paweł. List do Efezjan... s. 307. Pasterz Hermas. // Pisma mężów apostolskich. M., 2003. S. 230 (168), 292 (230). Patrz: Teofan Pustelnik, Św. O poświęceniu kaplicy... s. 286, itd. Św. Mikołaj Kavasilas na tej podstawie nazywa człowieka nawet godnym Boga. Patrz: Mikołaj Kawasila, św. Siedem słów o życiu w Chrystusie. //Chrystus. Kościół. Matka Boża. Dzieła teologiczne św. Mikołaja Kavasili. M., 2007. s. 23. Teofan Pustelnik, Św. 7 list... s. 335. Zobacz: Tamże. s. 339 itd. Teofan Pustelnik, Św. List 30. // Teofan Pustelnik, Św. O różnych tematach wiary i życia. Zbiór listów. M., 2007. 3 351 Patrz: Teofan Pustelnik, św. 6 list do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. // Teofan Pustelnik, Św. O różnych tematach wiary i życia. Zbiór listów. M., 2007. 3 310 Patrz: Teofan Pustelnik, Św. O poświęceniu kaplicy... s. 289. Patrz: Teofan Pustelnik, św. 7 list... s. 342.; T. Ef.”309 Teofan Pustelnik, List św. 7... s. 342. Teofan Pustelnik, św. W urodziny błogosławionego władcy, wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza. // Teofan Pustelnik, Św. Drzwi pokuty. Słowa i kazania. M., 2007. S. 446. Teofan Pustelnik, Św. 5 list do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. // Teofan Pustelnik, Św. O różnych tematach wiary i życia. Zbiór listów. M., 2007. s. 309. Teofan Pustelnik, św. Interpretacja orędzi św. ap. Paweł. List do Efezjan... s. 277. Teofana Pustelnika, św. O poświęcenie kaplicy... s. 290.