Доктрината на црквата Свети Теофан Осаменик во контекст на светоотечкото предание и еклисиолошки прашања XIX

Вниманието на црковното пишување на прашањата од еклисиологијата во различни периоди од животот на самата Црква било нерамномерно. Многу интензивно во првото време на црковниот живот (времето на апостолите, апостолските луѓе), последователно, постепено, еклисиолошките проблеми почнуваат да бледнеат во втор план пред други, поакутни прашања со кои се соочува црковната мисла. Меѓутоа, во 9-10 и следните векови, темата на Црквата, заедно со сродните пневматолошки и сакраментолошки прашања, постепено почнала повторно да доаѓа во првите редови на црковната мисла и светоотечкото внимание. Руската теологија, пак, преземајќи ја диригентската палка на грчката светоотечка мисла, ги асимилира и основните теолошки прашања од последните векови од византиската ера. 20 век ќе постави нови прашања за црковната самосвест, меѓу кои видно место ќе заземе областа на еклисиологијата, а сериозноста на прашањата што ги поставува еклисиологијата ќе го достигне својот апогеј. Меѓутоа, веќе 19 век, во лицето на своите светци, на многу начини ги навестува теолошките проблеми на 20 век. Еклисиологијата на свети Теофан Осаменик, според нас, е важна пресвртница во овој соборен процес, кој се одвива во склад со Светото Црковно Предание. Така, задачата на нашиот извештај ќе биде обид да се прикажат клучните идеи за еклисиолошките прашања насочени во делото на свети Теофан Осаменик, - од една страна, имајќи ја нивната поддршка во светоотечкото предание од минатото, а од друга страна, нè наведуваат до сложени и проблематични прашања на нашето време. Концептот на Црквата како Тело Христово, како жив организам, се провлекува како црвена нишка низ целата историја на животот на самата Црква, низ целата нејзина теологија. И покрај ова, во некоја смисла и во некој поглед, и денес ова прашање ни останува целосно неразјаснето. Што е црковно тело? Свети Теофан ја прикажува како еден вид чудесен интегритет, интегритет - непроменлив и неподвижен, како што љубовта е непроменлива и неподвижна - силата што ја прави и ја држи Црквата заедно 1. Се повеќе и повеќе нови членови се додаваат во Црквата, нејзиниот раст се случува... но таа останува „ист“ 2, без воопшто да се менува во својата суштина. Речиси бесконечната разновидност на сè што содржи Црквата „е едно, а не многу“, вели св. Феофан. Но, во исто време, ова прекрасно единство и овој нераскинлив и непроменлив интегритет традиционално се појавуваат во приказот на светителот како мноштво, црква, „севкупност на сите вистински верници и оние кои постапуваат по вера“ 4, сепак, „не обична човечка заедница, туку... тело што се состои под главата - Христос Господ, водени од добра волја и со Господа. Бог Отецот“. 5. Пристапувајќи кон прашањата на еклисиологијата, ја откриваме проблематичноста на размислувањето за нив во традиционалните категорични мерки на дел и целина (ако зборуваме за јазикот на надворешната логика), па дури и во концептите на суштина и ипостас (ако зборуваме за јазикот на црковната теологија). Проблематичната природа на овој пристап е чудесно демонстрирана од свети Теофан, кој во своите списи го отвора патот од темата за Апокалипсата на свети Јован Богослов, овчарот Херма, еклисиологијата на светите Игнатиј Антиохиски и Климент Римски... до оние теми што ќе ги покрене веќе во 20 век од св. Г. Флоровски, В. Н. Лоски, архим. Софронија (Сахарова), митрополит г. I. Zizioulas итн. Фактот дека Црквата претставува и единство и плуралност се среќава во Свети Феофан има различни изрази и се разгледува од различни аспекти. „Со исполнувањето на Црквата, Неговото тело, Господ го исполнува и секој член на телото на Црквата, односно секој верник“, вели свети Теофан, целосно пребивајќи се во секого, како што целосно пребива во секоја честичка од Светите Дарови што ја создаваат Црквата. Теологијата за присуството на целиот Христос во верниците, толку длабоко и блескаво развиена од свети Симеон Нов Богослов, пронајдена во свети Феофан не само што има свој нов звук, туку и важен еклисиолошки додаток. „Христос Спасителот се соопштува Себеси на секој член на Црквата, а со Него Неговата Црква се соопштува со Себе на секој член - така секој од нас е повикан да го открие, или да го прикаже во себе целиот Христос и целата Црква“ 7. Едното е неразделно од другото. Имајќи го предвид ликот на црквата-храмот, црквата, структурата, свети Феофан, инаку, ја истакнува следната суштинска разлика помеѓу реалноста и сликата: „Каменот само се прилагодува на градбата“, вели тој, „но самиот тој не го прикажува сам по себе; ние (т.е. секој од нас, членовите на Црквата) треба да се формираме себеси на таков начин што целосно да ја замислиме црквата во себе. 8 Изградбата на „духовен храм“ 9 на внатрешниот човек не е ништо повеќе од „изградба... на мала духовна црква според ликот на Големата Универзална црква“, вели светителот 10. Секој член на Црквата, секоја „мала духовна црква“ е и е повикана да биде слика на целата Католичка црква. Со овие зборови свети Теофан го прозвучува древниот повик на Светиот маченик. Игнатиј Антиохиски до христијаните - да бидат „Христоносци и храмоносци“ - да ги носат во себе Христос и Црквата Божја 11. Повикот на свети Теофан до сите православни христијани „да ја претставуваат Светата Црква“ 12 се однесува истовремено на сите заедно и на секој член поединечно; се чини дека е логичка противречност, тоа е теолошка антиномија вкоренета во длабочините на црковната вера. Но, реалноста на односот меѓу Црквата и секој нејзин член, Христос и христијаните, има и обратна страна: не само она што припаѓа на целината му припаѓа на делот, туку, напротив, она што му припаѓа на делот припаѓа на целината. „Ниту еден член од телото на Црквата“, вели свети Теофан, - не може да го задржи дарот (и неговите дела) само за себе, туку неговата делотворност ја предава на сите браќа во Христа - на целата Црква“ 13. Така расте и се создава Црквата 14. Членови на Црквата, учи свети Теофан, се „соработници на Христовото дело5“. делото на секој член на Црквата, според зборовите на Света Теофана, „се враќа“, прераснува во Христа 16. Силата на љубовта што ја создава Црквата прави секој во ова прекрасно единство „да биде ист како самиот себе“ 17. Не само плодовите на трудот, туку и тагата на секој член, целиот негов живот е предмет на грижа, сопственост и припаѓање на секој друг поединечен член 18 на целата Црква. Генерално, љубовта како сила што ја создава Црквата, свети Феофан посветува посебно внимание. Љубов, свети Теофан го нарекува „самораспнат живот“ 19; „Сè... што се однесува на (членовите), (таа) смета дека се грижи за себе“ 20, вели тој. Тоа е љубов (нам дадена од Отецот, Синот и Светиот Дух), вели тој следејќи го апостолот. Павле, е силата што ја создава и одржува Црквата. Патот на Господ Исус Христос - од преземање на гревот на целиот свет до пренесување на благодатта на спасението на целиот свет, од слегувањето во пеколот до вознесение над небото - во некој поглед секој човек, член на Црквата Христова мора да помине низ: патот од болката за ближниот (и теологот од 20 век - дури и за целиот теолог Архидриман) свет) ... да ја носи во себе целата Црква, целиот Христос. „Патот на љубовта“, вели свети Теофан, „е патот на циркулацијата на животот на телото Христово, во кој сè доаѓа од Него и сè му се враќа на Него“ 21, членовите на Црквата „што примија сè од Него (Христос), тие мора да Му вратат сè преку љубовна интеракција едни со други според силата добиена од Христос Господ, затоа, полнотата на љубовта ја создава љубовта, 22. Црква, каде сè на чудесен начин пребива во сè. Љубовта врши единствено дејство во членовите на црковното тело, усогласувајќи ја целисходната интеракција на нивните сили, во согласност со волјата Божја. Сликата на хармонијата во однос на градбата на црковното тело е особено важна за св. Феофан. Хармонијата е, како да се каже, внатрешна структура на Црквата, „хармоничен договор (на Црквата) во себе“ 23 . Мораме да се усогласиме со љубовта - оваа слика (еклесиолошката слика на хор, хармонија, хармонија), карактеристична за многу свети отци (како светиот маченик Игнатиј Антиохиски, свети Јован Дамаскин, свети Теофилакт Бугарски и други) повеќепати ја повторува и свети Феофан. Враќање и преродба во Христа, тоа е единството на човекот во себе, едни со други и со Бога - во есхатолошка перспектива, постои единство на Света Троица и нејзиното подобие - Светата Црква, каде што секој член, секоја ипостас е носител и израз, и сопственик на целината! Како што гледаме, богословието на свети Максим Исповедник за повеќестепеното и повеќедимензионалното распаѓање на човекот и светот по Падот и последователната работа на Христос Спасителот да го собере човекот во Црквата со обединувачката сила на љубовта е одразена и теолошки продолжена и разбрана во делата на св. Феофан, отворајќи го патот, пак, кон еклисиолошките проблеми на модерното време. Идејата за хармонија, мерка го открива (или уште подобро, го открива) пред нас значењето на антиномиското единство на дел и целина во Црквата, изразено во терминот „καφολικη“, „соборен“, што според свети Кирил Ерусалимски е единственото вистинско име на Црквата. Свети Теофан вели дека „секој (член на Црквата) има сè што има другиот, но во различен степен 24, додавајќи: „и покрај тоа, секој добива посебна благодат и дар“ 25; Така, припадноста на секој овде не значи ништо друго освен совршеното и обожено човештво што ни го донесе Христос Спасителот и кое, строго кажано, дозволува концептот на Црквата да не биде еднаков. формирана“ 26, говорена од свети Феофан, ја упатува нашата мисла на хипостатичкиот проблем Разликата што ја имаат членовите на Црквата меѓу себе е „прашање на рамнодушност“ 27, повторува свети Теофан од зборовите на св. Јован Златоуст, - на крајот на краиштата, тоа не му го одзема на ниту еден член ниту целиот Христос, ниту целата Црква - не ја одзема можноста да се постигне полнотата на Христовото доба заповедана од апостолот. Различноста што се случува меѓу црковните членови не ја осиромашува, туку, напротив, ја збогатува Црквата. Во Црквата, вели свети Теофан, - мора да се реализира целосниот и совршен развој на активните сили на секој член 28, откривањето на нејзините хипостатски карактеристики мора да се реализира во максимално богатство. Подвижничкото дело на поединецот добива во него црти на еклисиолошка димензија, карактеристики толку карактеристични за подоцнежната теологија на 20 век; Така, подвижничкото дело на секој поединечен човек светителот го толкува како соборно дело на еден организам на Црквата. Во контекст на ова сфаќање, еклисиолошкото толкување на свети Теофан на традиционалните аскетски слики и шеми во светоотечкото богословие. Со други зборови, она што беше прикажано како создавање на спасението на една личност добива намерно подлабока – соборна, соборна – димензија. Сликата на храм, куќа, зграда, градба, кула, град од античко време, дури и од Апокалипсата. Јован Богослов и книгата „Пастир“ од апостолскиот сопруг Херма, била користена како слика на Црквата. Во подоцнежното аскетско пишување, оваа слика почнува да се користи во друг контекст - имено, да го отслика „внатрешниот човек“ што се создава - да прикаже мала црква изградена со аскетски труд на поединец. Свети Теофан се свртува кон еклисиолошката слика на „Пастирот“, го прераскажува и коментира ова древно дело, ја прикажува Црквата како „духовна градба, составена од умови и срца“ 29. Тој се свртува и кон аскетската верзија на ликот на Црквата-храмот, Црковната зграда, зградата на внатрешниот храм на човекот, духовниот храм. Користејќи ја сликата дадена од свети Ава Доротеј (темел - вера, тули - доблести и добри дела, расудување - градежни закони и сл.), свети Теофан ја менува познатата слика на свети Доротеј, давајќи му и еклисиолошка димензија. Ако Св. Дорофеј, цементот или варот што ги спојуваше ѕидовите на зградата беше смирението, додека љубовта, како круна на доблестите и крај на подвижничкиот пат на поединецот, се сметаше за покрив на зградата... тогаш кај свети Теофан, напротив, љубовта - силата што ја создава Црквата, црквата, соборната целина - таа е полнота на церемонијата. - како она што ја прави целата градба на храмот единствена и монолитна целина - „направена како од еден камен“ 30, според зборовите на свети Херма. Направено од свети Теофан, навидум безначајно, но очигледно намерно и доследно направено преуредување (светецот ја користи оваа слика постојано и со различни зборови) се чини дека ја брише границата помеѓу Универзалната црква и „малата духовна црква“ на поединецот 31. Еклисиолошкото толкување на свети Теофан ја стекнува и традиционалната аскетска шема на триделното (тристепено) воздигнување на човекот кон Бога: 2. спознание (контемплација)… Зборувајќи за свештеничката служба, свети Теофан поучува за три должности, три граници, три мерки и три цели во однос на создавањето на Црквата. Подвижничката шема, која обично го прикажува духовниот пат на поединецот во светоотечкото писмо, светителот го подигнува на еклисиолошко ниво. Примената на верниците во Црквата, правејќи ги совршени луѓе (преку сличност со Христа), Подигнување на секого во духовно заедништво со Бога преку светите тајни - вака свети Теофан духовниот пат и формирање во Христа и во Христа веќе не на индивидуална личност, туку на целата Црква. Оваа еклисиолошка слика на триделната патека-должност е насочена кон есхатолошката перспектива, кон перспективата на целта, телос и Божјиот план за човекот (не случајно свети Теофан зборува и за трите цели на создавањето на Црквата). Уште во првите векови од животот на Црквата Христова, во црковното наследство ја откриваме идејата за неверојатна врска на ниво на еклисиологија меѓу Божјиот план за човекот и есхатолошката перспектива на Царството Божјо, идејата дека Црквата била зачната од Бога уште пред постоењето на светот, а самиот свет е создаден заради Црквата и заради Црквата. Основниот теолошки концепт дека Бог ја создава суштината и природата на човекот според ликот на сопствената суштина и природа 32, очекувајќи го воздигнувањето на човекот кон Божјата подобност... овој фундаментален концепт го добива најважното дополнување и комплетирање во овие и други еклисиолошки слики (што се протега како континуирана нишка од првите векови на христијанството до нашево време). Разбирање на космичкиот чин на интеракција, синергијата на Бога и човекот не може да се сведе само на природна рамка, туку нужно мора да биде дополнета со хипостатичкиот аспект, кој, пак, не може да се сведе на индивидуални односи, разделени од соборната целина. Еклисиологијата е повикана да го даде конечниот одговор на теолошкото прашање за синергијата на Бога и човекот, замислено од Бога како интеракција на Света Троица и Светата Црква, најмистериозната реалност на полнотата на животот во едни со други на Божествените Личности и сличноста на оваа реалност реализирана на крајот на светот (но и збирката на хипотезата на светот) ипостаси... синергијата на неискажливата црква на Троица и црквата на светите членови на црковната полнота. Доследно спроведено од свети Теофан споредувањето на целата Црква со човекот ни овозможува да ги придвижиме нашите мисли на рамнината на друга еклисиолошка тема, исклучително важна за свети Феофан. Имено, темата за односот меѓу внатрешното и надворешното во Црквата, темата за нејзината природна структура и природна комплетност. Природата на Црквата е несомнено природата на човекот, со сите нејзини својствени карактеристики, својства и квалитети. „Животот на Црквата“, вели свети Теофан, - со својата црковност ја опфаќа целата личност и во текот на животот“ 33, „го опфаќа целиот живот на човекот, од раѓањето до смртта, а згора на тоа, во сите негови манифестации и наредби“ 34 и, на тој начин, ја опфаќа целата внатрешна структура на човековата природа - духовна, ментална и физичка. структура на црковноста со која „Светата Црква целосно нè опкружува“ 36. Аскетската идеја дека целата природа на човекот учествува во неговото спасение и сето тоа го восприема последователното осветување (кое како црвена нишка се провлекува низ целото подвижничко светоотечко богословие) свети Теофан во целост ја применува на кратки зборови и наведени зборови на полето на: „Сè што е во Црквата е потребно“ 37 за спасение Сè е потребно, сè е потребно, сè е изградувачко, сè е свето! Темата на духовното тело, толку карактеристична за многу, многу светци, која потекнува од богословието на свети Павле „Духовното тело се сее, духовното тело воскреснува“ (1. Кор. 15,44), во Света Теофана повторно ја добива својата звучна и црковна содржина. „Сè е во Црквата“, вели свети Теофан, - не само невидливото, туку и видливото, надворешното, не телесното, туку духовното“ 38. Според значењето и духот на учењето на свети Теофан, самата Црква би можела да се нарече, користејќи ја терминологијата на свети Симеон Нов Богослов, „седуховното тело на Црквата на овој начин, атрибутот на надворешноста, но не, атрибутот на Црквата. напротив, укажува на внатрешното, духовното значење и квалитетот на сè што е надворешно видливо во Црквата - нејзините статути, наредби и структури - целата разновидна структура на црквата, која го води човекот кон спасението, нередот на внатрешната Црква нужно повлекува, учи свети Теофан, - а надворешното уништување - уништување и сквернавење на храмовите, заробеништво и неред. Во принцип, забележува светителот, со слободата е поврзан духот на Црквата, нејзината внатрешна компонента или, како што вели светецот, „духовното тело на Црквата“ - се разбира, слободата на нејзините членови, човечките ипостаси. Сè што е надвор од Црквата - храмови, обреди итн. - напротив, подлежи на нужност - тоа е само неопходна последица на внатрешната структура 40. „Откако се облековте (во надворешни)“, учи свети Теофан, - Црквата не се обврза на тоа; Нејзината моќ над нејзиниот изглед не беше запрена; (но) таа остана моќна во однос на неа за сите времиња“ 41. Конечно, светителот тврди дека не само поединецот, неговиот специфичен живот, како и неговата природа во целина, се повикани да бидат сфера на црковниот живот. Државната структура, па дури и јавните министерства, кои влегуваат во сферата на остварување на човековата природа, исто така се повикани да бидат сфера и област на црковниот живот. Со други зборови, за членовите на Црквата тоа е и сферата на црковниот, духовниот живот. Свети Теофан за ова ги кажува следниве зборови: „Кога Господ вели: „Дајте му го на цезарот она што е цезар, а она што е Божјо на боговите“ (Матеј 22:21, Марко 12:17, Лука 20:25), тој инспирира дека соединувањето на оваа меѓусебна служба. душата ги открива своите внатрешни дејствија, така што општеството и службата во него се најдобро поле за откривање и откривање на невидливиот дух на (црковната) побожност, и тоа не само за откривање, туку заедно за образование и зајакнување“. 42. Вклучувањето на општествените институции, односите и, воопшто, на целата општествена структура во орбитата на црковниот живот на св. Теофан смета дека тоа не е само корисно, туку и директно неопходно, па дури и заповедано од Самиот Господ. „Малата духовна црква“ на поединец, семејство, јавна институција... сето тоа е повикано да го носи ликот на единствена католичка црква. И на крајот, би сакал да го завршам нашиот извештај со мислата на свети Теофан, како и на мноштво други свети отци... мислата дека телото на Црквата е живата и таинствена реалност на нашето постоење, „живата заедница“ на 43 човечки ипостаси во Христа, живеалиштето на животот, за разлика од сè мртво и безживотно, е божјата реалност на соборната комуникација, во којашто членовите „4“ реализирано и повикано да се оствари, живото „општење во добро“ 45. Теофан Осаменик, Св. Толкување на пораките на св. ап. Павел. Прво послание до Коринтјаните. М., 1998. (Препечати М., 1893.) стр. 487. Теофан Осаменик, Св. Толкување на пораките на св. ап. Павел. Послание до Ефесјаните. М., 1998. (Препечати М., 1893.) стр. 295. Теофан Осаменик, Св. 7. писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. // Теофан Осаменик, св. За различни теми на верата и животот. Збирка писма. М., 2007. Стр. 346. Теофан Осаменик, св. За плачење. Секташите го немаат Христос. // Теофан Осаменик, св. За различни теми на верата и животот. Збирка писма. М., 2007. Стр. 499. Теофан Осаменик, св. 7. писмо... Стр. 344. Теофан Осаменик, св. За плачење... П499. Види: Теофан Осаменик, Св. Толкување на пораките на св. ап. Павел. Послание до Ефесјаните... Стр. 307. Теофан Осаменик, св. За осветувањето на параклисот на Светата великомаченичка Екатерина. // Теофан Осаменик, Св. Слово на верата. Зборови и проповеди. М., 2002. С. 285 – 286. Игнатиј Антиохиски, Светиот маченик. Послание до Ефесјаните. // Списи на апостолските луѓе. М., 2003. Стр. 335 (273). Теофан Осаменик, св.За осветувањето на параклисот... Стр. 285. Теофан Осаменик, Св. Толкување на пораките на св. ап. Павел. Послание до Ефесјаните... Стр. 309. Види: Исто. стр. 299 – 312. Теофан Осаменик, Св. Толкување на пораките на св. ап. Павел. Прво послание до Коринтјаните... стр. 483. Теофан Осаменик, Св. Толкување на пораките на св. ап. Павел. Послание до Ефесјаните... Стр. 307. Овчарот Херма. // Списи на апостолските луѓе. М., 2003. С. 230 (168), 292 (230). Види: Теофан Осаменик, Св.За осветувањето на параклисот... Стр. 286 итн. Свети Никола Кавасилас, врз основа на тоа, дури и го нарекува човекот достоен за Бога. Види: Никола Кавасила, Св. Седум збора за животот во Христа. // Христос. црква. Богородица. Богословско дело на свети Никола Кавасила. М., 2007. Стр. 23. Теофан Осаменик, св. 7. писмо... Стр. 335. Види: Исто. Стр. 339 итн. Теофан Осаменик, Св. Писмо 30. // Теофан Осаменик, Св. Збирка писма. М., 2007. 3 351 Види: Теофан Осаменик, Св. 6-то писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. // Теофан Осаменик, св. За различни теми на верата и животот. Збирка писма. М., 2007. 3 310 Види: Теофан Осаменик, св.За осветувањето на параклисот... Стр. 289. Види: Теофан Осаменик, св. 7. писмо... Стр. 342.; T. Eph."309 Теофан Осаменик, св. 7. писмо... Стр. 342. Теофан Осаменик, Св. На роденденот на блажениот суверен, великиот војвода Константин Николаевич. // Теофан Осаменик, Свети Врати на покајанието. Зборови и проповеди. М., 2007. Стр. 446. Теофан Осаменик, Св. 5. писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. // Теофан Осаменик, св. За различни теми на верата и животот. Збирка писма. М., 2007. Стр. 309. Теофан Осаменик, Св. Толкување на пораките на св. ап. Павел. Послание до Ефесјаните... Стр. 277. Теофан Осаменик, св.За осветувањето на параклисот... Стр. 290.