წმინდა თეოფანე განსვენებულის ეკლესიის მოძღვრება პატრისტული ტრადიციისა და ეკლესიოლოგიური საკითხების კონტექსტში XIX

საეკლესიო მწერლობის ყურადღება ეკლესიოლოგიის საკითხებზე თვით ეკლესიის ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში არათანაბარი იყო. საეკლესიო ცხოვრების პირველ ხანებში ძალზე ინტენსიური (მოციქულთა, მოციქულთა დრო), შემდგომში, თანდათანობით, ეკლესიოლოგიური პრობლემები იწყებს უკანა პლანზე გაქრობას სხვა, უფრო მწვავე საკითხების წინაშე, რომლებიც საეკლესიო აზროვნებას აწყდება. თუმცა, მე-9-მე-10 და შემდგომ საუკუნეებში ეკლესიის თემა, მასთან დაკავშირებულ პნევმატოლოგიურ და საკრამენტოლოგიურ საკითხებთან ერთად, თანდათან კვლავ დაიწყო საეკლესიო აზროვნებისა და პატრისტული ყურადღების წინა პლანზე მოხვედრა. რუსული თეოლოგია, თავის მხრივ, ბერძნული პატრისტული აზროვნების სათავეს ითვისებს, ასევე ითვისებს ბიზანტიის ეპოქის ბოლო საუკუნეების ძირითად საღვთისმეტყველო საკითხებს. მე-20 საუკუნე საეკლესიო თვითშეგნებას დაუსვამს ახალ კითხვებს, რომელთა შორის გამორჩეული ადგილი ეკლესიოლოგიის სფეროს დაიკავებს და ეკლესიოლოგიის მიერ დასმული კითხვების სიმძიმე აპოგეას მიაღწევს. თუმცა, უკვე მე-19 საუკუნე, თავისი წმინდანების პირისპირ, მრავალმხრივ ასახავს მე-20 საუკუნის თეოლოგიურ პრობლემებს. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ეკლესიოლოგია, ჩვენი აზრით, მნიშვნელოვანი ეტაპია ამ საეკლესიო პროცესში, რომელიც მიმდინარეობს ეკლესიის წმინდა ტრადიციის შესაბამისად. ამრიგად, ჩვენი მოხსენების ამოცანა იქნება წმინდა თეოფანე განსვენებულის ნაშრომში ორიენტირებული საეკლესიო საკითხების ძირითადი იდეების ჩვენების მცდელობა, - ერთი მხრივ, მათი მხარდაჭერა წარსულის პატრისტიკურ ტრადიციაში და მეორე მხრივ, მიგვიყვანს ჩვენი დროის რთულ და პრობლემურ საკითხებამდე. ეკლესიის, როგორც ქრისტეს სხეულის, როგორც ცოცხალი ორგანიზმის კონცეფცია, წითელი ძაფივით გადის თავად ეკლესიის ცხოვრების მთელ ისტორიაში, მთელ მის ღვთისმეტყველებაში. და მიუხედავად ამისა, გარკვეული თვალსაზრისით და გარკვეულწილად, დღესაც ჩვენთვის ეს საკითხი ბოლომდე არ არის განმარტებული. რა არის ეკლესიის სხეული? წმინდა თეოფანე ასახავს მას, როგორც ერთგვარ სასწაულ მთლიანობას, მთლიანობას - უცვლელი და უმოძრაო, ისევე როგორც სიყვარული არის უცვლელი და უმოძრაო - ძალა, რომელიც ქმნის და აერთიანებს ეკლესიას 1. ეკლესიას სულ უფრო მეტი ახალი წევრები ემატება, მისი ზრდა ხდება... მაგრამ ის რჩება „იგივე“ 2, არ იცვლება თავისი არსით. ყველაფრის თითქმის უსაზღვრო მრავალფეროვნება, რომელსაც ეკლესია შეიცავს, „ერთია და არა ბევრი“, ამბობს წმ. ფეოფანი. მაგრამ, ამავდროულად, ეს მშვენიერი ერთობა და ეს განუყოფელი და უცვლელი მთლიანობა ტრადიციულად ჩნდება წმინდანის გამოსახულებაში, როგორც სიმრავლე, ეკლესია, „ყველა ჭეშმარიტი მორწმუნე და რწმენით მოქმედი მთლიანობა“ 4, თუმცა „არა ჩვეულებრივი ადამიანური საზოგადოება, არამედ... სხეული, რომელიც შედგება თავის ქვეშ - ქრისტე უფალი, სულითა და კეთილი ნებით ხელმძღვანელობით. მამა ღმერთი“. 5. ეკლესიოლოგიის კითხვებთან მიახლოებით, ჩვენ აღმოვაჩენთ მათზე აზროვნების პრობლემატურ ხასიათს ნაწილისა და მთლიანის ტრადიციულ კატეგორიულ ზომებში (თუ ვსაუბრობთ გარეგანი ლოგიკის ენაზე), ან თუნდაც არსის და ჰიპოსტასის ცნებებში (თუ ვსაუბრობთ ეკლესიის თეოლოგიის ენაზე). ამ მიდგომის პრობლემურ ბუნებას შესანიშნავად ადასტურებს წმინდა თეოფანე, რომელიც თავის თხზულებაში გზას უხსნის წმ. გ.ფლოროვსკი, ვ.ნ.ლოსკი, არქიმ. სოფრონია (სახაროვა), მიტროპოლიტი. ი.ზიზიულასი და სხვ. ის ფაქტი, რომ ეკლესია წარმოადგენს ერთიანობასაც და სიმრავლესაც, გვხვდება წმინდა ფეოფანში, აქვს მრავალფეროვანი გამოხატულება და განიხილება სხვადასხვა ასპექტში. „ეკლესიის, მისი სხეულის აღსრულებით, უფალი ასევე აღასრულებს ეკლესიის სხეულის ყოველ წევრს, ანუ ყოველ მორწმუნეს“, - ამბობს წმიდა თეოფანე, რომელიც მთლიანად მკვიდრობს ყველაში, ისევე როგორც იგი მთლიანად მკვიდრობს წმინდა ძღვენის ყოველ ნაწილაკში, რომელიც ქმნის ეკლესიას. წმინდა ფეოფანში აღმოჩენილი წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიერ ასე ღრმად და ბრწყინვალედ განვითარებულ მორწმუნეებში მთელი ქრისტეს ყოფნის თეოლოგიას არა მხოლოდ აქვს თავისი ახალი ჟღერადობა, არამედ მნიშვნელოვანი ეკლესიოლოგიური დამატებაც. „ქრისტე მაცხოვარი მთელ თავის თავს უზიარებს ეკლესიის თითოეულ წევრს და მასთან ერთად მისი ეკლესია ყველა თავის თავს ყოველ წევრს - ყოველი ჩვენგანი ამგვარად მოწოდებულია გამოავლინოს ან წარმოაჩინოს საკუთარ თავში მთელი ქრისტე და მთელი ეკლესია“ 7. ერთი მეორისგან განუყოფელია. ეკლესია-ტაძრის, ეკლესიის შენობის, სტრუქტურის გამოსახულების გათვალისწინებით, წმინდა ფეოფანი, სხვათა შორის, ხაზს უსვამს შემდეგ არსებით განსხვავებას რეალობასა და გამოსახულებას შორის: „ქვა მხოლოდ შენობას ეგუება“, - ამბობს ის, „მაგრამ ის თავისთავად არ ასახავს მას; ჩვენ (ანუ თითოეულ ჩვენგანს, ეკლესიის წევრებს) უნდა ჩამოვაყალიბოთ საკუთარი თავი ისე, როგორც წარმოვიდგინოთ ეკლესიაში. 8 შინაგანი ადამიანის „სულიერი ტაძრის“ აშენება 9 სხვა არაფერია, თუ არა „დიდი საყოველთაო ეკლესიის გამოსახულებაზე პატარა სულიერი ეკლესიის აშენება“, - ამბობს წმინდანი. ეკლესიის ყოველი წევრი, ყოველი „მცირე სულიერი ეკლესია“ არის და მოწოდებულია იყოს მთელი კათოლიკური ეკლესიის გამოსახულება. ამ სიტყვებით ჟღერს წმიდა თეოფანე წმიდა მოწამის უძველესი მოწოდება. იგნატი ანტიოქიელი ქრისტიანებს - იყავით „ქრისტეს მატარებლები და ტაძრის მატარებლები“ ​​- საკუთარ თავში ატარონ ქრისტე და ღვთის ეკლესია 11. წმინდა თეოფანეს მოწოდება ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს „წმიდა ეკლესიას წარმოადგენდეს“ 12 ერთდროულად ეხება ყველას ერთად და თითოეულ წევრს ინდივიდუალურად; როგორც ჩანს, ლოგიკური წინააღმდეგობაა, ეს არის თეოლოგიური ანტინომია, რომელიც ფესვგადგმულია ეკლესიის რწმენის სიღრმეში. მაგრამ ეკლესიასა და მის თითოეულ წევრს, ქრისტესა და ქრისტიანებს შორის ურთიერთობის რეალობასაც აქვს საპირისპირო მხარე: არა მხოლოდ ის, რაც მთლიანს ეკუთვნის, ეკუთვნის ნაწილს, არამედ, პირიქით, ის, რაც ეკუთვნის ნაწილს, ეკუთვნის მთელს. „ეკლესიის სხეულის არც ერთი წევრი, - ამბობს წმიდა თეოფანე, - ვერ შეინარჩუნებს ძღვენს (და თავის საქმეებს) მარტო თავისთვის, მაგრამ ღალატობს მის ეფექტურობას ქრისტეს ყველა ძმას - მთელ ეკლესიას“ 13. ასე იზრდება და იქმნება ეკლესია. ეკლესიის თითოეული წევრის შრომა, წმიდა თეოფანას სიტყვებით, „ბრუნდება“, იზრდება ქრისტედ 16. სიყვარულის ძალა, რომელიც ქმნის ეკლესიას, ხდის იმას, რომ ამ მშვენიერ ერთობაში ყველა „იგივეა როგორც საკუთარი თავი“. ზოგადად, სიყვარული, როგორც ძალა, რომელიც ქმნის ეკლესიას, წმინდა ფეოფანი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს. სიყვარულს, წმიდა თეოფანე უწოდებს „თვითჯვარცმულ ცხოვრებას“ 19; „ყველაფერი... რაც ეხება (წევრებს), (ის) საკუთარ თავს თვლის“ 20, ამბობს ის. ეს არის სიყვარული (მამა, ძემ და სულიწმიდამ მოგვცა), ამბობს ის მოციქულის შემდეგ. პავლე არის ძალა, რომელიც ქმნის და ინარჩუნებს ეკლესიას. უფალი იესო ქრისტეს გზა - მთელი სამყაროს ცოდვის საკუთარ თავზე აღებიდან ხსნის მადლის გადაცემამდე მთელ სამყაროზე, ჯოჯოხეთში ჩასვლიდან ზეცის ამაღლებამდე - გარკვეულ მხრივ, ყველა ადამიანმა, ქრისტეს ეკლესიის წევრმა უნდა გაიაროს: გზა მეზობლის ტკივილისგან (და მე-20 საუკუნის თეოლოგი არქიმანდრიმ) სამყაროს) ... საკუთარ თავში მთელი ეკლესიის, მთელი ქრისტეს ტარება. "სიყვარულის გზა, - ამბობს წმინდა თეოფანე, - ეს არის ქრისტეს სხეულის სიცოცხლის მიმოქცევის გზა, რომელშიც ყველაფერი მისგან მოდის და ყველაფერი მას უბრუნდება" 21, ეკლესიის წევრებმა "მიიღეს ყველაფერი მისგან (ქრისტედან), მათ ყველაფერი უნდა დაუბრუნონ მას ერთმანეთთან სიყვარულით ურთიერთქმედებით, ქრისტესგან მიღებული ძალის შესაბამისად. ეკლესია, სადაც ყველაფერი სასწაულებრივად ბინადრობს ყველაფერში. სიყვარული ახორციელებს ერთიან მოქმედებას საეკლესიო სხეულის წევრებში, ჰარმონიზებს მათი ძალების მიზანშეწონილ ურთიერთქმედებას, ღვთის ნების შესაბამისად. წმინდა ფეოფანისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ეკლესიის სხეულის აგებულებასთან მიმართებაში ჰარმონიის გამოსახულება. ჰარმონია, როგორც ეს იყო, ეკლესიის შინაგანი სტრუქტურაა, „ჰარმონიული შეთანხმება (ეკლესიის) საკუთარ თავში“ 23 . ჩვენ უნდა შევთანხმდეთ სიყვარულთან - ეს გამოსახულება (გუნდის ეკლესიოლოგიური გამოსახულება, ჰარმონია, ჰარმონია), დამახასიათებელია მრავალი წმინდა მამისთვის (როგორიცაა წმიდა მოწამე იგნატი ანტიოქიელი, წმ. იოანე დამასკელი, წმ. თეოფილაქტე ბულგარელი და სხვები) არაერთხელ იმეორებს წმ. ფეოფანს. ქრისტეში დაბრუნება და ხელახალი დაბადება, ეს არის ადამიანის ერთობა საკუთარ თავში, ერთმანეთთან და ღმერთთან - ესქატოლოგიურ პერსპექტივაში არის სამების ერთიანობა და მისი მსგავსება - წმიდა ეკლესია, სადაც ყოველი წევრი, ყოველი ჰიპოსტასი არის მატარებელი და გამოხატულება და მთელის მფლობელი! როგორც ვხედავთ, წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის ღვთისმეტყველება დაცემის შემდეგ ადამიანისა და სამყაროს მრავალდონიანი და მრავალგანზომილებიანი დაშლის შესახებ და ქრისტე მაცხოვრის შემდგომი შრომა ეკლესიაში შეკრიბა სიყვარულის გამაერთიანებელი ძალით, აისახება და თეოლოგიურად გრძელდება და გაგებულია წმ. ფეოფანი, თავის მხრივ გზას უხსნის თანამედროვეობის ეკლესიოლოგიურ პრობლემებს. ჰარმონიის, საზომის იდეა ავლენს (ან უკეთესად, ავლენს) ეკლესიაში ნაწილისა და მთლიანის ანტინომიური ერთიანობის მნიშვნელობას, რომელიც გამოიხატება ტერმინით „καφολικη“, „კათოლიკე“, რომელიც, წმინდა კირილე იერუსალიმელის თანახმად, ეკლესიის ერთადერთი საკუთრივ სახელია. წმინდა თეოფანე ამბობს, რომ „თითოეულს (ეკლესიის წევრს) აქვს ყველაფერი, რაც აქვს მეორეს, მაგრამ სხვადასხვა ხარისხით 24 და დასძენს: „და გარდა ამისა, ყველა იღებს განსაკუთრებულ მადლსა და ძღვენს“ 25; ამრიგად, თითოეულის კუთვნილება სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა ქრისტე მაცხოვრის მიერ ჩვენთვის მოტანილ სრულყოფილ და გაღმერთებულ კაცობრიობას. ჩამოყალიბებული” 26, ნათქვამია წმინდა ფეოფანის მიერ, ჩვენს აზრს მიანიშნებს ჰიპოსტატურ პრობლემაზე, განსხვავება, რაც ეკლესიის წევრებს შორის აქვთ, არის “გულგრილობის საკითხი” 27, იმეორებს წმინდა თეოფანე სიტყვებს წმ. იოანე ოქროპირი, - ბოლოს და ბოლოს, ის არც ერთ წევრს არ ართმევს არც მთელ ქრისტეს და არც მთელ ეკლესიას - არ ართმევს შესაძლებლობას მიაღწიოს მოციქულის მიერ ნაბრძანები ქრისტეს ხანის სისავსეს. მრავალფეროვნება, რომელიც ხდება ეკლესიის წევრებს შორის, არ გაღატაკებს, არამედ, პირიქით, ამდიდრებს ეკლესიას. ეკლესიაში, ამბობს წმიდა თეოფანე, - უნდა განხორციელდეს ყოველი წევრის 28-ის აქტიური ძალების სრული და სრულყოფილი განვითარება, მაქსიმალური სიმდიდრით უნდა განხორციელდეს მისი ჰიპოსტასური თვისებების გამოვლენა. ცალკეული ადამიანის ასკეტური მოღვაწეობა მასში იძენს საეკლესიო განზომილების თვისებებს, მე-20 საუკუნის შემდგომი თეოლოგიისთვის დამახასიათებელ თვისებებს; ამგვარად, ყოველი ცალკეული ადამიანის ასკეტური მოღვაწეობა წმინდანის მიერ განიმარტება, როგორც ეკლესიის ერთი ორგანიზმის შემაერთებელი სამუშაო. ამ გაგების კონტექსტში, წმინდა თეოფანეს ეკლესიოლოგიური ინტერპრეტაცია ტრადიციული ასკეტური გამოსახულებისა და სქემების პატრისტიკულ თეოლოგიაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის, რაც გამოსახული იყო, როგორც ერთი ადამიანის ხსნის შემოქმედება, იღებს მიზანმიმართულად უფრო ღრმა - შერიგებულ, კათოლიკურ განზომილებას. ტაძრის, სახლის, შენობის, სტრუქტურის, კოშკის, ქალაქის გამოსახულება უძველესი დროიდან, თუნდაც აპოკალიფსიდან. იოანე ღვთისმეტყველი და მოციქული მეუღლის ჰერმასის წიგნი „მწყემსი“ ეკლესიის გამოსახულებად გამოიყენებოდა. გვიანდელ ასკეტურ მწერლობაში ამ გამოსახულების გამოყენება იწყება სხვა კონტექსტში - კერძოდ, შექმნილი „შინაგანი ადამიანის“ გამოსახატავად - ინდივიდის ასკეტური შრომით აშენებული პატარა ეკლესიის გამოსახატავად. წმინდა თეოფანე მიმართავს „მწყემსის“ ეკლესიოლოგიურ გამოსახულებას, იმეორებს და კომენტარს აკეთებს ამ უძველეს ნაწარმოებზე, ასახავს ეკლესიას, როგორც „სულიერ ნაგებობას, რომელიც შედგება გონებისა და გულებისგან“ 29. ასევე მიმართავს ეკლესია-ტაძრის, ეკლესია-ნაგებობის, ადამიანის შინაგანი ტაძრის, „ადამიანის შინაგანი ტაძრის“ ასკეტურ ვერსიას. წმიდა აბბა დოროთეოსის მიერ მოცემული გამოსახულების გამოყენებით (საძირკველი - რწმენა, აგური - სათნოება და კეთილი საქმე, მსჯელობა - სამშენებლო კანონები და ა.შ.) წმიდა თეოფანე ცვლის წმინდა დოროთეოსის ნაცნობ სახეს, აძლევს მას ასევე ეკლესიოლოგიურ განზომილებას. თუ რევ. დოროფეი, ცემენტი ან ცაცხვი, რომელიც შენობის კედლებს აკავშირებდა, თავმდაბლობა იყო, სიყვარული კი, როგორც სათნოების გვირგვინი და პიროვნების ასკეტური გზის დასასრული, შენობის სახურავად ითვლებოდა... შემდეგ წმინდა თეოფანეში, პირიქით, სიყვარულია - ძალა, რომელიც ქმნის ეკლესიას, ეკლესიას, კათოლიკურს, როგორც მთლიანობას, როგორც სისრულეს. - როგორც ის, რაც ტაძრის მთელ ნაგებობას აქცევს ერთ და მონოლითურ მთლიანობას - „თითქოს ერთი ქვისგან გაკეთებული“ 30, წმინდა ჰერმასის სიტყვებით. წმინდა თეოფანეს მიერ შესრულებული ერთი შეხედვით უმნიშვნელო, მაგრამ აშკარად განზრახ და თანმიმდევრულად გაკეთებული გადაწყობა (წმინდა ამ სურათს არაერთხელ და სხვადასხვა სიტყვებით იყენებს) თითქოს აშორებს ზღვარს საყოველთაო ეკლესიასა და ინდივიდის „მცირე სულიერ ეკლესიას“ შორის 31. წმინდა თეოფანეს ეკლესიოლოგიური ინტერპრეტაცია ასევე იძენს ადამიანის ღმერთთან სამნაწილიანი (სამსაფეხურიანი) ასვლის ტრადიციულ ასკეტურ სქემას: 2. შემეცნება (ჭვრეტა)… სამღვდელო მსახურებაზე საუბრისას წმინდა თეოფანე გვასწავლის ეკლესიის შექმნასთან დაკავშირებით სამ მოვალეობას, სამ ზღვარს, სამ ზომას და სამ მიზანს. ასკეტური სქემა, რომელიც ჩვეულებრივ ასახავს პიროვნების სულიერ გზას პატრისტიკაში, წმინდანის მიერ ამაღლებულია ეკლესიოლოგიურ დონეზე. მორწმუნეთა მიმართება ეკლესიაში, გახადეთ ისინი სრულყოფილ ადამიანებად (ქრისტეს მსგავსებით), ზიარებით ყველას ღმერთთან სულიერ ზიარებაში აღზრდა - ასე განვლო წმინდა თეოფანეს სულიერი გზა და ჩამოყალიბება ქრისტეში და ქრისტეში არა ცალკეული ადამიანის, არამედ მთელი ეკლესიისა. სამნაწილიანი გზა-მოვალეობის ეს ეკლესიოლოგიური გამოსახულება მიმართულია ესქატოლოგიურ პერსპექტივაზე, მიზნის, ტელოსისა და ღმერთის გეგმის პერსპექტივისკენ (შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდა თეოფანე ეკლესიის შექმნის სამ მიზანზეც საუბრობს). ჯერ კიდევ ქრისტეს ეკლესიის ცხოვრების პირველ საუკუნეებში საეკლესიო მემკვიდრეობაში აღმოვაჩენთ საოცარი კავშირის იდეას ეკლესიოლოგიის დონეზე ადამიანის შესახებ ღვთის გეგმასა და ღმერთის სამეფოს ესქატოლოგიურ პერსპექტივას შორის, აზრს, რომ ეკლესია ღმერთმა მოიფიქრა ჯერ კიდევ სამყაროს არსებობამდე და თავად სამყარო შეიქმნა ეკლესიისთვის და ეკლესიისთვის. ფუნდამენტური თეოლოგიური კონცეფცია, რომ ღმერთი ქმნის ადამიანის არსს და ბუნებას საკუთარი არსისა და ბუნების გამოსახულებით 32, მოელის ადამიანის ამაღლებას ღმერთის მსგავსებამდე... ეს ფუნდამენტური კონცეფცია იღებს ყველაზე მნიშვნელოვან დამატებას და დასრულებას ამ და სხვა ეკლესიოლოგიურ სურათებში (გადის უწყვეტი ძაფი ქრისტიანობის პირველი საუკუნიდან ჩვენს დრომდე). ურთიერთქმედების კოსმიური აქტის გაგებით, ღმერთისა და ადამიანის სინერგია მხოლოდ ბუნებრივ ჩარჩოზე ვერ დაიყვანება, არამედ აუცილებლად უნდა დაემატოს ჰიპოსტასური ასპექტით, რომელიც, თავის მხრივ, არ შეიძლება დაიყვანოს ინდივიდუალურ ურთიერთობებზე, განცალკევებულ მთლიანობაზე. ეს არის ეკლესიოლოგია, რომელიც მოწოდებულია გასცეს საბოლოო პასუხი ღვთისა და ადამიანის სინერგიის შესახებ თეოლოგიურ კითხვაზე, რომელიც ჩაფიქრებულია ღვთის მიერ, როგორც სამების და წმიდა ეკლესიის ურთიერთქმედება, ღვთაებრივი პიროვნებების ერთმანეთში სიცოცხლის სისავსის ყველაზე იდუმალი რეალობა და ამ რეალობის მსგავსება, რომელიც რეალიზებულია სამყაროს დასასრულის დროს გაცნობიერებული. ჰიპოსტასები... სამების უთქმელი ეკლესიისა და ეკლესიის სისავსის წმიდა წევრების ეკლესიების სინერგია. წმიდა თეოფანეს მიერ მთელი ეკლესიის ადამიანთან შედარება საშუალებას გვაძლევს გადავიტანოთ ჩვენი აზრები სხვა საეკლესიო თემის პლანზე, წმინდა ფეოფანისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი. კერძოდ, ეკლესიაში შინაგანი და გარეგანი ურთიერთობის თემა, მისი ბუნებრივი აგებულებისა და ბუნებრივი სისრულის თემა. ეკლესიის ბუნება უდავოდ არის ადამიანის ბუნება, თავისი ყველა თანდაყოლილი მახასიათებლით, თვისებითა და თვისებებით. „ეკლესიის ცხოვრება, - ამბობს წმიდა თეოფანე, - თავისი ეკლესიურობით მოიცავს მთელ ადამიანს და მთელი ცხოვრების მანძილზე“ 33, „მოიცავს ადამიანის მთელ სიცოცხლეს დაბადებიდან სიკვდილამდე და, უფრო მეტიც, ყველა მის გამოვლინებასა და წესრიგში“ 34 და, ამრიგად, მოიცავს ადამიანის ბუნების მთელ შინაგან სტრუქტურას - სულიერ, გონებრივ და ფიზიკურ სტრუქტურას. ეკლესიურობის სტრუქტურა, რომლითაც „წმიდა ეკლესია მთლიანად გვაკრავს ჩვენს ირგვლივ“ 36. ასკეტური აზრი იმის შესახებ, რომ ადამიანის მთელი ბუნება მონაწილეობს მის ხსნაში და ყოველივე ეს აღიქვამს შემდგომ განწმენდას (რომელიც წითელი ძაფივით გადის მთელ ასკეტურ მამათმავლურ თეოლოგიაში) სრულად არის გამოყენებული წმინდა თეოფანეს მიერ მოკლედ და გამოხატული სიტყვითა და მეცნიერების სფეროში. „ყველაფერი, რაც ეკლესიაშია, საჭიროა“ 37 გადარჩენისთვის ყველაფერი აუცილებელია, ყველაფერი აუცილებელია, ყველაფერი აღმშენებლობაა, ყველაფერი წმინდაა! მრავალი, მრავალი წმინდანისთვის დამახასიათებელი სულიერი სხეულის თემა, რომელიც მომდინარეობს წმინდა პავლეს თეოლოგიიდან „სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15:44), წმ. „ყველაფერი ეკლესიაშია, - ამბობს წმ. თეოფანე, - არა მხოლოდ უხილავი, არამედ ხილული, გარეგანი, არა ხორციელი, არამედ სულიერი“ 38. წმინდა თეოფანეს სწავლების მნიშვნელობითა და სულით, თვით ეკლესიას შეიძლება ეწოდოს წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ტერმინოლოგიის გამოყენებით, „ყოვლად სულიერი სხეული, მაგრამ არა ქრისტეს ატრიბუტი“. პირიქით, მიუთითებს ეკლესიაში გარედან ხილული ყველაფრის შინაგან, სულიერ მნიშვნელობაზე და ხარისხზე - მის წესდებაზე, ბრძანებებზე და სტრუქტურებზე - ეკლესიის მთელ მრავალფეროვან სტრუქტურაზე, რომელიც ადამიანს ხსნისკენ მიჰყავს. ზოგადად, წმიდანი აღნიშნავს, რომ ეკლესიის სული, მისი შინაგანი კომპონენტი, ან, როგორც წმინდანი ამბობს, „ეკლესიის სულიერი სხეული“ უკავშირდება თავისუფლებას - რა თქმა უნდა, მისი წევრების თავისუფლებას, ადამიანურ ჰიპოსტასებს. ეკლესიისთვის გარეგნული ყველაფერი - ტაძრები, რიტუალები და ა.შ. - პირიქით, ექვემდებარება აუცილებლობას - ეს მხოლოდ შინაგანი სტრუქტურის აუცილებელი შედეგია 40. „შემოსილი (გარეთ)“ გვასწავლის წმ. მისი ძალა მის გარეგნობაზე არ შეჩერებულა; (მაგრამ) იგი ყოველთვის ძლიერი იყო მასთან მიმართებაში“ 41. და ბოლოს, წმიდანი ამტკიცებს, რომ არა მარტო ცალკეული ადამიანი, არამედ მისი კონკრეტული ცხოვრება, ისევე როგორც მთლიანად ბუნება, არის მოწოდებული საეკლესიო ცხოვრების სფეროდ. სახელმწიფო სტრუქტურა და თუნდაც საჯარო სამინისტროები, რომლებიც შედიან ადამიანის ბუნების რეალიზაციის სფეროში, ასევე უწოდებენ საეკლესიო ცხოვრების სფეროს და ზონას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესიის წევრებისთვის ეს არის ასევე საეკლესიო, სულიერი ცხოვრების სფერო. წმინდა თეოფანე ამბობს შემდეგ სიტყვებს ამის შესახებ: „როდესაც უფალი ამბობს: „მიეცით კეისარს კეისრისა, ხოლო ღვთისა ღმერთებს“ (მათე 22:21, მარკოზი 12:17, ლუკა 20:25), ის შთააგონებს, რომ ამ ორმხრივი მსახურების შერწყმა ცხადყოფს, რომ მატერია არის არა მხოლოდ შესაძლებელი, არამედ მხოლოდ სხეულის საშუალებით, რაც შესაძლებელია, სული ავლენს თავის შინაგან მოქმედებებს, ამიტომ საზოგადოება და მასში მსახურება საუკეთესო სფეროა (ეკლესიური) ღვთისმოსაობის უხილავი სულის გამოსავლენად და აღმოსაჩენად და არა მხოლოდ აღმოჩენისთვის, არამედ ერთად განათლებისა და განმტკიცებისთვის." 42. საეკლესიო ცხოვრების ორბიტაში სოციალური ინსტიტუტების, ურთიერთობების და, ზოგადად, მთელი სოციალური სტრუქტურის ჩართვა წმ. თეოფანე მიიჩნევს, რომ ის არა მხოლოდ სასარგებლოა, არამედ უშუალოდ საჭიროდ და თვით უფლის მიერ ნაბრძანები. ინდივიდის, ოჯახის, საჯარო დაწესებულების „პატარა სულიერი ეკლესია“... ეს ყველაფერი მოწოდებულია ერთი კათოლიკური ეკლესიის იმიჯის ტარებისთვის. და ბოლოს, მინდა დავასრულო ჩვენი მოხსენება წმინდა თეოფანეს, ისევე როგორც სხვა წმინდა მამების ფიქრით... ფიქრით, რომ ეკლესიის სხეული არის ჩვენი არსებობის ცოცხალი და იდუმალი რეალობა, 43 ადამიანური ჰიპოსტასის „ცოცხალი კავშირი“ ქრისტეში, სიცოცხლის სამყოფელი, ყველაფრის მკვდარი და უსიცოცხლოსგან განსხვავებით, არის ღმერთის მსგავსი რეალობა. გააცნობიერა და მოუწოდა განსახორციელებლად, ცოცხალი „ზიარება სიკეთეში“ 45. თეოფანე განმარტოებული, წმ. პაველი. პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ. მ., 1998. (გადაბეჭდვა მ., 1893 წ.) გვ. 487. თეოფანე განმარტოებული, წმ. პაველი. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ. მ., 1998. (გადაბეჭდვა მ., 1893 წ.) გვ. 295. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა მე-7 წერილი პეტერბურგში იქაური ერესის შესახებ. // თეოფანე განდგომილი, სარწმუნოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა საგნების შესახებ წმ. წერილების კრებული. მ., 2007. გვ. 346. თეოფანე განსვენებული, ტირილის შესახებ წმ. სექტანტებს არ ჰყავთ ქრისტე. // თეოფანე განდგომილი, სარწმუნოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა საგნების შესახებ წმ. წერილების კრებული. მ., 2007. გვ. 499. თეოფანე განსვენებული, წმ.მე-7 წერილი... გვ 344. თეოფანე განსვენებული, წმ. ტირილის შესახებ... P499. იხ.: თეოფანე განდგომილი, წმინდა აპ. პაველი. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ... გვ 307. წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევისთვის წმ. // თეოფან განდგომილი, სარწმუნოების წმინდა სიტყვა. სიტყვები და ქადაგებები. M., 2002. S. 285 – 286. იგნატი ანტიოქიელი, წმიდა მოწამე. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ. // მოციქულთა თხზულებანი. M., 2003. გვ. 335 (273). თეოფანე განდგომილი, წმ. სამლოცველოს კურთხევისათვის... გვ 285. თეოფანე განმარტოებული, წმ. პაველი. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ... გვ 309. იხილეთ: იქვე. გვ 299 – 312. თეოფანე განმარტოებული, წმ. პაველი. პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ... გვ 483. თეოფანე განმარტოებული, წმ. პაველი. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ... გვ 307. მწყემსი ჰერმასი. // მოციქულთა თხზულებანი. M., 2003. S. 230 (168), 292 (230). იხ.: თეოფანე განსვენებული, სამლოცველოს კურთხევის წმ... გვ. წმინდა ნიკოლოზ კავასილასი ამის საფუძველზე ადამიანს ღვთის ღირსადაც კი უწოდებს. იხილეთ: ნიკოლოზ კავასილა, წმ. შვიდი სიტყვა ქრისტეში ცხოვრების შესახებ. // ქრისტე. ეკლესია. ღვთისმშობელი. ნიკოლოზ კავასილას საღვთისმეტყველო შრომები. მ., 2007. გვ. 23. თეოფანე განსვენებული, წმ.მე-7 წერილი... გვ 335. იხილეთ: იქვე. გვ 339 და სხვ. თეოფან განდგომილი, წმ. წერილი 30. // თეოფან განდგომილი, სარწმუნოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა საგნების შესახებ. წერილების კრებული. მ., 2007. 3 351 იხილეთ: თეოფანე განდგომილი, წმ. მე-6 წერილი პეტერბურგში იქაური ერესის შესახებ. // თეოფანე განდგომილი, სარწმუნოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა საგნის შესახებ წმ. წერილების კრებული. მ., 2007. 3 310 იხ.: თეოფანე განსვენებული, წმ. სამლოცველოს კურთხევისათვის... გვ 289. იხ.: თეოფან განდგომილი, წმ. მე-7 წერილი... გვ 342.; თ.ეფ."309 თეოფანე განსვენებული, წმ.მე-7 წერილი... გვ 342. თეოფანე განსვენებული, წმ. ნეტარი ხელმწიფის, დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეს. // თეოფანე განსვენებული, მონანიების კარების წმ. სიტყვები და ქადაგებები. მ., 2007. გვ. 446. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა მე-5 წერილი პეტერბურგში იქაური ერესის შესახებ. // თეოფანე განდგომილი, სარწმუნოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა საგნის შესახებ წმ. წერილების კრებული. მ., 2007. გვ. 309. თეოფანე განმარტოებული, წმ. პაველი. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ... გვ 277. თეოფანე განდგომილი, წმ. სამლოცველოს კურთხევისათვის... გვ 290.