La doctrine de l'Église Saint Théophane le Reclus dans le contexte de la tradition patristique et des enjeux ecclésiologiques XIX

L'attention des écrits ecclésiastiques aux questions d'ecclésiologie dans les différentes périodes de la vie de l'Église elle-même était inégale. Très intenses au début de la vie de l'Église (le temps des apôtres, des hommes apostoliques), par la suite, progressivement, les problèmes ecclésiologiques commencent à passer au second plan devant d'autres questions plus aiguës auxquelles se confronte la pensée de l'Église. Cependant, aux IXe-Xe siècles et suivants, le thème de l'Église, ainsi que les questions pneumatologiques et sacramentologiques qui y sont liées, ont progressivement commencé à revenir au premier plan de la pensée de l'Église et de l'attention patristique. La théologie russe, à son tour, prenant le relais de la pensée patristique grecque, assimile également les questions théologiques fondamentales des derniers siècles de l'ère byzantine. Le XXe siècle posera de nouvelles questions à la conscience de l'Église, parmi lesquelles le domaine de l'ecclésiologie occupera une place prépondérante, et la gravité des questions posées par l'ecclésiologie atteindra son apogée. Cependant, déjà le XIXe siècle, dans la personne de ses saints, préfigure à bien des égards les problèmes théologiques du XXe siècle. L'ecclésiologie de saint Théophane le Reclus constitue, à notre avis, une étape importante dans ce processus conciliaire, qui se déroule conformément à la Sainte Tradition de l'Église. Ainsi, la tâche de notre rapport sera de tenter de montrer les idées clés des questions ecclésiologiques centrées dans l'œuvre de saint Théophane le Reclus, - d'une part, s'appuyant sur la tradition patristique du passé, et d'autre part, nous conduisant aux questions complexes et problématiques de notre temps. Le concept de l’Église comme Corps du Christ, comme organisme vivant, traverse comme un fil rouge toute l’histoire de la vie de l’Église elle-même, toute sa théologie. Et malgré cela, dans un certain sens et à certains égards, même aujourd’hui, cette question n’est pas encore entièrement clarifiée pour nous. Qu’est-ce qu’un corps d’église ? Saint Théophane la dépeint comme une sorte d'intégrité miraculeuse, l'intégrité - immuable et immobile, tout comme l'amour est immuable et immobile - la force qui fait et maintient l'Église unie 1. De plus en plus de nouveaux membres s'ajoutent à l'Église, sa croissance se produit... mais elle reste « la même » 2, sans changer du tout dans son essence, dans sa nature. La variété presque infinie de tout ce que contient l'Église « est une et non plusieurs », dit saint Théophane. Mais, en même temps, cette merveilleuse unité et cette intégrité indissoluble et immuable apparaissent traditionnellement dans la représentation du saint comme une multitude, une ecclesia, « la totalité de tous les vrais croyants et de ceux qui agissent par la foi » 4, mais « non pas une communauté humaine ordinaire, mais... un corps constitué sous la tête - le Christ Seigneur, guidé et vivifiant par l'Esprit Saint et embrassé par la bonne volonté de Dieu le Père ». 5. En abordant les questions d'ecclésiologie, nous découvrons le caractère problématique de leur réflexion dans les mesures catégoriques traditionnelles de la partie et du tout (si nous parlons du langage de la logique externe), ou même dans les concepts d'essence et d'hypostase (si nous parlons du langage de la théologie de l'Église). Le caractère problématique de cette approche est merveilleusement démontré par saint Théophane, qui dans ses écrits ouvre la voie depuis le thème de l'Apocalypse de saint Jean le Théologien, le berger Hermas, l'ecclésiologie des saints Ignace d'Antioche et Clément de Rome... jusqu'à ces sujets qui seront abordés dès le XXe siècle par saint Justin Popovitch, prot. G. Florovsky, V. N. Lossky, archim. Sophronia (Sakharova), métropolite. I. Zizioulas, etc. Le fait que l'Église représente à la fois l'unité et la pluralité se retrouve chez saint Théophane dans des expressions diverses et est considéré sous divers aspects. « En accomplissant l'Église, son corps, le Seigneur accomplit aussi chaque membre du corps de l'Église, c'est-à-dire chaque croyant 6 », dit saint Théophane, demeurant pleinement en chacun, tout comme il demeure pleinement en chaque particule des Saints Dons qui créent l'Église. La théologie de la présence du Christ tout entier dans les fidèles, si profondément et brillamment développée par saint Siméon le Nouveau Théologien, trouvée chez saint Théophane, a non seulement sa nouvelle sonorité, mais aussi un ajout ecclésiologique important. « Le Christ Sauveur se communique tout entier à chaque membre de l'Église, et avec lui son Église se communique tout entier à chaque membre - chacun de nous est ainsi appelé à révéler, ou à représenter en lui-même, le Christ tout entier et toute l'Église » 7. L'un est inséparable de l'autre. En ce qui concerne l'image de l'Église-église, de l'édifice de l'Église, de la structure, saint Théophane souligne d'ailleurs la différence essentielle suivante entre la réalité et l'image : « La pierre ne s'adapte qu'à l'édifice, dit-il, mais elle-même ne le représente pas en elle-même ; nous (c'est-à-dire chacun de nous, membres de l'Église) devons nous former de manière à imaginer en nous toute la Sainte Église. » 8 La construction d'un « église spirituel » 9 de l'homme intérieur n'est rien d'autre que « la construction... d'une petite église spirituelle à l'image de la Grande Église universelle 10 », dit le saint. Chaque membre de l’Église, chaque « petite Église spirituelle » est et est appelée à être l’image de l’Église catholique tout entière. C'est par ces paroles que saint Théophane fait retentir l'ancien appel du saint martyr. Ignace d'Antioche aux chrétiens - à être « porteurs du Christ et porteurs de l’église » - à porter en eux le Christ et l'Église de Dieu 11. L'appel de saint Théophane à tous les chrétiens orthodoxes « à représenter la Sainte Église » 12 s'adresse simultanément à tous ensemble et à chaque membre individuellement ; Apparaissant comme une contradiction logique, il s’agit d’une antinomie théologique enracinée dans les profondeurs de la foi de l’Église. Mais la réalité de la relation entre l’Église et chacun de ses membres, le Christ et les chrétiens, a aussi un revers : non seulement ce qui appartient au tout appartient à la partie, mais aussi, au contraire, ce qui appartient à la partie appartient au tout. « Pas un seul membre du corps de l'Église, dit saint Théophane, ne peut conserver le don (et ses œuvres) pour lui seul, mais il en trahit l'efficacité à tous les frères dans le Christ, à l'Église tout entière. Sainte Théophane, « revient », grandit dans le Christ 16. La puissance de l'amour qui crée l'Église fait que chacun dans cette merveilleuse unité « est le même que lui-même » 17. Non seulement les fruits du travail, mais aussi les peines de chaque membre, sa vie entière est un objet de préoccupation, de propriété et d'appartenance à l'Église entière et à chaque autre membre individuellement 18. En général, saint Théophane accorde une attention particulière à l'amour en tant que force qui crée l'Église. L'amour, saint Théophane appelle « la vie auto-crucifiée » 19 ; « tout ce qui concerne (les membres), (elle) considère que cela la concerne elle-même » 20, dit-il. C'est l'amour (qui nous est donné par le Père, le Fils et le Saint-Esprit), dit-il à la suite de l'apôtre. Paul, est la puissance qui crée et maintient l'Église. Le chemin du Seigneur Jésus-Christ - depuis la prise sur lui du péché du monde entier jusqu'à la communication de la grâce du salut au monde entier, de la descente aux enfers jusqu'à l'ascension au-dessus du ciel - à un certain point de vue, chaque personne, membre de l'Église du Christ, doit passer par : le chemin de la douleur pour le prochain (et même pour le monde entier, dira l'archimandrite Sophrony (Sakharov), théologien du XXe siècle) ... jusqu'à porter en soi toute l'Église, tout le Christ. « Le chemin de l'amour », dit saint Théophane, « est le chemin de circulation de la vie du corps du Christ, dans lequel tout vient de Lui et tout retourne à Lui » 21, les membres de l'Église « ayant tout reçu de Lui (le Christ), ils doivent tout lui rendre par une interaction amoureuse les uns avec les autres selon la force reçue du Christ Seigneur » 22. L'amour est donc la force qui crée la plénitude catholique de l'Église, où tout habite miraculeusement en tout. L'amour réalise une action unique chez les membres du corps ecclésial, harmonisant l'interaction opportune de leurs forces, conformément à la volonté de Dieu. L'image de l'harmonie par rapport à la structure du corps ecclésial est particulièrement importante pour saint Théophane. L'harmonie est en quelque sorte une structure interne de l'Église, « un accord harmonieux (de l'Église) en elle-même » 23 . Nous devons nous harmoniser avec l'amour - cette image (l'image ecclésiologique du chœur, de l'harmonie, de l'harmonie), caractéristique de nombreux saints pères (comme le saint martyr Ignace d'Antioche, saint Jean de Damas, saint Théophylacte de Bulgarie et d'autres) est répétée à plusieurs reprises par saint Théophane. Retour et renaissance au Christ, c'est l'unité de l'homme en lui-même, entre eux et avec Dieu - dans une perspective eschatologique, il y a une unité de la Sainte Trinité et de sa ressemblance - la Sainte Église, où chaque membre, chaque hypostase est porteur et expression, et propriétaire du tout ! Comme nous le voyons, la théologie de saint Maxime le Confesseur sur la désintégration multi-niveaux et multidimensionnelle de l'homme et du monde après la Chute et l'œuvre ultérieure du Christ Sauveur pour rassembler l'homme dans l'Église par le pouvoir unificateur de l'amour est reflétée et théologiquement continuée et comprise dans les œuvres de saint Maxime le Confesseur. Théofane, ouvrant ainsi la voie aux problèmes ecclésiologiques des temps modernes. L'idée d'harmonie, de mesure révèle (ou mieux encore, révèle) devant nous le sens de l'unité antinomienne de la partie et du tout dans l'Église, exprimée dans le terme « καφολικη », « catholique », qui, selon saint Cyrille de Jérusalem, est le seul nom propre de l'Église. Saint Théophane dit que « chacun (membre de l'Église) a tout ce que l'autre a, mais à des degrés divers 24, ajoutant : « et en outre, chacun reçoit une grâce et un don spéciaux » 25. Ainsi, l'appartenance de chacun ici ne signifie rien d'autre que l'humanité parfaite et déifiée que nous a apportée le Christ Sauveur et qui, à proprement parler, constitue la nature de l'Église. pensée au problème hypostatique. La différence que les membres de l'Église ont entre eux est « une question d'indifférence » 27, répète saint Théophane à propos des paroles de saint Théophane. Jean Chrysostome, - après tout, cela n'enlève à aucun membre ni l'ensemble du Christ ni l'Église entière - cela n'enlève pas la possibilité d'atteindre la plénitude de l'âge du Christ commandé par l'Apôtre. La diversité qui existe parmi les membres de l’Église n’appauvrit pas, mais au contraire, enrichit l’Église. Dans l'Église, dit saint Théophane, « il faut réaliser le plein et parfait développement des forces actives de chaque membre 28, la révélation de ses traits hypostatiques doit se réaliser dans le maximum de richesse. Le travail ascétique d'un individu acquiert en lui les traits d'une dimension ecclésiologique, traits si caractéristiques de la théologie ultérieure du XXe siècle ; le travail ascétique de chaque individu est ainsi interprété par le saint comme le travail conciliaire d'un seul organisme de l'Église. Dans le contexte de cette compréhension, l'interprétation ecclésiologique de saint Théophane des images et des schémas ascétiques traditionnels de la théologie patristique. En d’autres termes, ce qui était décrit comme la création du salut d’une personne prend une dimension volontairement plus profonde – conciliaire, catholique. L'image d'une église, d'une maison, d'un bâtiment, d'une structure, d'une tour, d'une ville des temps anciens, voire de l'Apocalypse. Jean le Théologien et le livre « Le Berger » de l'époux apostolique Hermas ont été utilisés comme image de l'Église. Dans les écrits ascétiques ultérieurs, cette image commence à être utilisée dans un autre contexte - à savoir pour représenter « l'homme intérieur » en cours de création - pour représenter une petite église construite par le travail ascétique d'un individu. Saint Théophane se tourne vers l'image ecclésiologique du « Berger », raconte et commente cette œuvre ancienne, décrit l'Église comme un « édifice spirituel, composé d'esprits et de cœurs » 29. Il se tourne également vers la version ascétique de l'image de l'Église-église, de l'édifice de l'Église, de la construction de l’église intérieur de l'homme, de cette « petite église spirituelle ». Utilisant l'image donnée par saint Abba Dorothée (fondation - foi, briques - vertus et bonnes actions, raisonnement - lois de construction, etc.), saint Théophane change l'image familière de saint Dorothée, en lui donnant aussi une dimension ecclésiologique. Si le Rév. Dorofey, le ciment ou la chaux qui maintenait ensemble les murs de l'édifice était l'humilité, tandis que l'amour, comme couronne des vertus et fin du chemin ascétique de l'individu, était considéré comme le toit de l'édifice... alors chez saint Théophane, au contraire, c'est l'amour - la puissance qui crée l'Église, l'ekklesia, la plénitude catholique du tout - qui est représenté comme un ciment qui fixe tout, ou de la chaux - comme ce qui fait de l'ensemble de l'édifice de l’église un un tout unique et monolithique – « fait comme d'une seule pierre » 30, selon les mots de saint Hermas. Réalisé par saint Théophane, un réarrangement apparemment insignifiant, mais évidemment délibérément et systématiquement (le saint utilise cette image à plusieurs reprises et dans des termes différents) semble effacer la frontière entre l'Église universelle et la « petite église spirituelle » d'un individu 31. L'interprétation ecclésiologique de saint Théophane acquiert également le schéma ascétique traditionnel de l'ascension en trois parties (trois étapes) de l'homme vers Dieu : 2. cognition (contemplation)… Parlant du service sacerdotal, saint Théophane enseigne trois devoirs, trois limites, trois mesures et trois objectifs en relation avec la création de l'Église. Le schéma ascétique, qui décrit généralement le cheminement spirituel d'un individu dans les écrits patristiques, est élevé par le saint à un niveau ecclésiologique. L'application des croyants à l'Église, Faisant d'eux des hommes parfaits (par la ressemblance au Christ), Élever chacun à la communion spirituelle avec Dieu à travers les sacrements - c'est ainsi que se déroule le cheminement spirituel et la formation de saint Théophane dans le Christ et dans le Christ non plus d'une personne individuelle, mais de l'Église entière. Cette image ecclésiologique du triple chemin-devoir s’adresse à la perspective eschatologique, à la perspective du but, du telos et du projet de Dieu sur l’homme (ce n’est pas un hasard si saint Théophane parle aussi des trois buts de la création de l’Église). Dès les premiers siècles de la vie de l’Église du Christ, nous découvrons dans le patrimoine ecclésial l’idée d’un lien étonnant au niveau ecclésiologique entre le projet de Dieu sur l’homme et la perspective eschatologique du Royaume de Dieu, l’idée que l’Église a été conçue par Dieu avant même l’existence du monde, et que le monde lui-même a été créé pour l’Église et pour l’Église. Le concept théologique fondamental selon lequel Dieu crée l'essence et la nature de l'homme à l'image de sa propre essence et nature 32, attendant l'ascension de l'homme vers la ressemblance à Dieu... ce concept fondamental reçoit l'ajout et le complément le plus important dans ces images et d'autres images ecclésiologiques (qui courent comme un fil continu depuis les premiers siècles du christianisme jusqu'à nos jours). Comprenant l'acte cosmique d'interaction, la synergie de Dieu et de l'homme ne peut être réduite seulement à un cadre naturel, mais doit nécessairement être complétée par l'aspect hypostatique, qui, à son tour, ne peut être réduit à des relations individuelles, séparées de l'ensemble conciliaire. C'est l'ecclésiologie qui est appelée à donner la réponse définitive à la question théologique sur la synergie de Dieu et de l'homme, conçue par Dieu comme l'interaction de la Sainte Trinité et de la Sainte Église, la réalité la plus mystérieuse de la plénitude de vie l'une dans l'autre des Personnes divines et la similitude de cette réalité réalisée à la fin du monde (mais aussi en train de se réaliser maintenant)... la synergie de la collection d'hypostases et de la collection d'hypostases... la synergie de l'ecclesia ineffable de la Trinité et de l'ecclesia des saints membres de la plénitude de l'Église. La comparaison constante de saint Théophane de l'Église entière avec l'homme nous permet de déplacer notre pensée sur le plan d'un autre sujet ecclésiologique, extrêmement important pour saint Théophane. À savoir le thème de la relation entre l'intérieur et l'extérieur dans l'Église, le thème de sa structure naturelle et de sa complétude naturelle. La nature de l’Église est sans aucun doute la nature de l’homme, avec toutes ses caractéristiques, propriétés et qualités inhérentes. « La vie de l'Église », dit saint Théophane, - avec son ecclésiastique embrasse toute la personne et tout au long de la vie » 33, « embrasse toute la vie d'une personne, de la naissance à la mort, et, en outre, dans toutes ses manifestations et ordres » 34 et embrasse ainsi toute la structure interne de la nature humaine - spirituelle, mentale et physique. L'idée ascétique selon laquelle toute la nature de l'homme participe à son salut et perçoit tout entière la sanctification ultérieure (qui traverse comme un fil rouge toute la théologie patristique ascétique) est pleinement appliquée par saint Théophane au domaine de l'ecclésiologie, exprimée en termes courts et succincts : « tout ce qui est dans l'Église est nécessaire au salut » 37. Tout est nécessaire, tout est nécessaire, tout est édifiant, tout est nécessaire. saint ! Le thème du corps spirituel, si caractéristique de tant de saints, issu de la théologie de saint Paul « Le corps spirituel est semé, le corps spirituel est ressuscité » (1 Cor. 15, 44), retrouve chez sainte Théophane son contenu sonore et ecclésiologique. « Tout est dans l'Église », dit saint Théophane, - non seulement l'invisible, mais aussi le visible, extérieur, non charnel, mais spirituel. à la signification et à la qualité internes et spirituelles de tout ce qui est visible extérieurement dans l'Église - ses statuts, ses ordres et ses structures - toute la structure diversifiée de l'Église, conduisant une personne au salut. Le désordre de l'Église interne entraîne nécessairement, enseigne saint Théophane, - et la destruction externe - la destruction et la profanation des églises, la captivité et le désordre 39. En général, note le saint, l'esprit de l'Église, sa composante interne ou, comme le dit le saint, le « corps spirituel de l'Église », est lié à la liberté - bien sûr, à la liberté de ses membres, hypostases humaines. Tout ce qui est extérieur à l'Église - églises, rituels, etc. - est au contraire soumis à la nécessité - ce n'est qu'une conséquence nécessaire de la structure interne 40. « Après s'être revêtu (d'extérieurs) », enseigne saint Théophane, - L'Église ne s'est pas engagée là-dessus ; Son pouvoir sur son apparence n’a pas été arrêté ; (mais) elle est restée puissante par rapport à elle pour toujours »41. Enfin, affirme le saint, non seulement une personne individuelle, sa vie spécifique, ainsi que sa nature dans son ensemble, sont appelées à être la sphère de la vie de l'Église. La structure étatique et même les ministères publics, entrant dans la sphère de la réalisation de la nature humaine, sont également appelés à être la sphère et le domaine de la vie de l'Église. En d’autres termes, pour les membres de l’Église, c’est aussi le domaine de la vie ecclésiale, spirituelle. Saint Théophane dit à ce sujet les paroles suivantes : "Quand le Seigneur dit : "Rendez à César ce qui est à César, et ce qui est à Dieu aux Dieux" (Matthieu 22 :21, Marc 12 :17, Luc 20 :25), il inspire que la combinaison de ce service mutuel est non seulement possible, mais aussi nécessaire. La nature même de la question montre que, de même que le corps est un instrument par lequel l'âme révèle ses actions intérieures, de même la société et le service c'est là que se trouve le meilleur champ pour la révélation et la découverte de l'esprit invisible de la piété (de l'Église), et non seulement pour la découverte, mais ensemble pour l'éducation et le renforcement. 42. L'implication des institutions sociales, des relations et, en général, de l'ensemble de la structure sociale dans l'orbite de la vie ecclésiale de Saint-Pierre. Théophane le considère non seulement utile, mais aussi directement nécessaire, et même commandé par le Seigneur lui-même. La « petite église spirituelle » d'un individu, d'une famille, d'une institution publique... tout cela est appelé à porter l'image d'une seule Église catholique. Et enfin, je voudrais conclure notre rapport avec la pensée de saint Théophane, ainsi que de nombreux autres saints pères... la pensée que le corps de l'Église est la réalité vivante et mystérieuse de notre existence, « l'union vivante » de 43 hypostases humaines dans le Christ, la demeure de la vie, contrairement à tout ce qui est mort et sans vie, est la réalité divine de l'existence conciliaire, dans laquelle la « communication vivante et active... » de ses 44 membres est réalisée et appelée à être réalisée, la « communion vivante dans le bien » 45. Théophane le Reclus, saint Interprétation des messages de saint ap. Pavel. Première épître aux Corinthiens. M., 1998. (Réimpression M., 1893.) P. 487. Théophane le Reclus, saint Interprétation des messages de saint ap. Pavel. Épître aux Éphésiens. M., 1998. (Réimpression M., 1893.) P. 295. Théophane le Reclus, St. 7e lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. // Théophane le Reclus, St. Sur divers sujets de foi et de vie. Recueil de lettres. M., 2007. P. 346. Théophane le Reclus, St. A propos de pleurer. Les sectaires n'ont pas le Christ. // Théophane le Reclus, St. Sur divers sujets de foi et de vie. Recueil de lettres. M., 2007. P. 499. Théophane le Reclus, St. 7ème lettre... P. 344. Théophane le Reclus, St. A propos de pleurer... P499. Voir : Théophane le Reclus, St. Interprétation des messages de St. ap. Pavel. Épître aux Éphésiens... P. 307. Théophane le Reclus, St. Pour la consécration de la chapelle de la Sainte Grande Martyre Catherine. // Théophane le Reclus, St. Parole de foi. Paroles et sermons. M., 2002. S. 285 – 286. Ignace d'Antioche, saint martyr. Épître aux Éphésiens. // Écrits des hommes apostoliques. M., 2003. P. 335 (273). Théophane le Reclus, St. Pour la consécration de la chapelle... P. 285. Théophane le Reclus, saint Interprétation des messages de saint ap. Pavel. Épître aux Éphésiens... P. 309. Voir : Ibid. pages 299 à 312. Théophane le Reclus, saint Interprétation des messages de saint ap. Pavel. Première épître aux Corinthiens... P. 483. Théophane le Reclus, saint Interprétation des messages de saint ap. Pavel. Épître aux Éphésiens... P. 307. Berger Hermas. // Écrits des hommes apostoliques. M., 2003. S. 230 (168), 292 (230). Voir : Théophane le Reclus, St. Pour la consécration de la chapelle... P. 286, etc. Saint Nicolas Kavasilas, sur cette base, qualifie même l'homme de digne de Dieu. Voir : Nicholas Kavasila, St. Sept mots sur la vie en Christ. // Christ. Église. Mère de Dieu. Œuvres théologiques de Saint Nicolas Kavasila. M., 2007. P. 23. Théophane le Reclus, St. 7ème lettre... P. 335. Voir : Ibid. P. 339, etc. Théophane le Reclus, St. Lettre 30. // Théophane le Reclus, St. À propos de divers sujets de foi et de vie. Recueil de lettres. M., 2007. 3 351 Voir : Théophane le Reclus, St. 6ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie là-bas. // Théophane le Reclus, St. Sur divers sujets de foi et de vie. Recueil de lettres. M., 2007. 3 310 Voir : Théophane le Reclus, St. Pour la consécration de la chapelle... P. 289. Voir : Théophane le Reclus, St. 7ème lettre... P. 342. ; T. Eph."309 Théophane le Reclus, St. 7ème lettre... P. 342. Théophane le Reclus, St. Le jour de l'anniversaire du bienheureux souverain, le grand-duc Konstantin Nikolaevich. // Théophane le Reclus, St. Portes du repentir. Paroles et sermons. M., 2007. P. 446. Théophane le Reclus, St. 5ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. // Théophane le Reclus, St. Sur divers sujets de foi et de vie. Recueil de lettres. M., 2007. P. 309. Théophane le Reclus, saint Interprétation des messages de saint ap. Pavel. Épître aux Éphésiens... P. 277. Théophane le Reclus, St. Pour la consécration de la chapelle... P. 290.