La doctrina de la Iglesia de San Teófano el Recluso en el contexto de la tradición patrística y las cuestiones eclesiológicas XIX

La atención de los escritos de la iglesia a cuestiones de eclesiología en diferentes períodos de la vida de la Iglesia misma fue desigual. Muy intensos en la primera época de la vida de la iglesia (la época de los apóstoles, hombres apostólicos), posteriormente, gradualmente, los problemas eclesiológicos comienzan a pasar a un segundo plano frente a otras cuestiones más agudas que enfrenta el pensamiento de la iglesia. Sin embargo, en los siglos IX y X y siguientes, el tema de la Iglesia, junto con las cuestiones neumatológicas y sacramentológicas relacionadas, poco a poco comenzó a volver a ocupar el primer plano del pensamiento de la Iglesia y de la atención patrística. La teología rusa, a su vez, tomando el relevo del pensamiento patrístico griego, también asimila las cuestiones teológicas básicas de los últimos siglos de la era bizantina. El siglo XX planteará nuevas cuestiones a la autoconciencia de la iglesia, entre las cuales el campo de la eclesiología ocupará un lugar destacado, y la gravedad de las cuestiones que plantea la eclesiología alcanzará su apogeo. Sin embargo, ya el siglo XIX, en la persona de sus santos, presagia en muchos sentidos los problemas teológicos del siglo XX. La eclesiología de San Teófano el Recluso, en nuestra opinión, es un hito importante en este proceso conciliar, que se desarrolla de acuerdo con la Santa Tradición de la Iglesia. Por lo tanto, la tarea de nuestro informe será un intento de mostrar las ideas clave de las cuestiones eclesiológicas centradas en la obra de San Teófano el Recluso, que, por un lado, tienen su apoyo en la tradición patrística del pasado y, por otro, nos llevan a cuestiones complejas y problemáticas de nuestro tiempo. El concepto de Iglesia como Cuerpo de Cristo, como organismo vivo, corre como un hilo rojo a lo largo de toda la historia de la vida de la Iglesia misma, a través de toda su teología. Y a pesar de esto, en algún sentido y en algunos aspectos, aún hoy esta cuestión no está del todo aclarada para nosotros. ¿Qué es un cuerpo de iglesia? San Teófano lo describe como una especie de integridad milagrosa, integridad - inmutable e inmóvil, así como el amor es inmutable e inmóvil - la fuerza que hace y mantiene unida a la Iglesia 1. Cada vez se añaden más miembros nuevos a la Iglesia, se produce su crecimiento... pero sigue siendo “la misma” 2, sin cambiar en absoluto en su esencia, en su naturaleza. La variedad casi infinita de todo lo que contiene la Iglesia, “es uno y no muchos”, 3 dice San Teófano. Pero, al mismo tiempo, esta maravillosa unidad y esta integridad indisoluble e inmutable aparece tradicionalmente en la representación del santo como una multitud, una ecclesia, "la totalidad de todos los verdaderos creyentes y los que actúan por la fe" 4, sin embargo, "no una comunidad humana ordinaria, sino... un cuerpo formado bajo la cabeza: Cristo el Señor, guiado y vivificante por el Espíritu Santo, y abrazado por la buena voluntad de Dios Padre". 5. Al abordar las cuestiones de la eclesiología, descubrimos la naturaleza problemática de pensar en ellas en medidas categóricas tradicionales de parte y todo (si hablamos del lenguaje de la lógica externa), o incluso en los conceptos de esencia e hipóstasis (si hablamos del lenguaje de la teología de la iglesia). La problemática de este enfoque la demuestra maravillosamente San Teófano, quien en sus escritos abre el camino desde el tema del Apocalipsis de San Juan el Teólogo, el Pastor Hermas, la eclesiología de los Santos Ignacio de Antioquía y Clemente de Roma... hasta aquellos temas que serán planteados ya en el siglo XX por San Justino Popovich, prot. G. Florovsky, V. N. Lossky, Archim. Sophronia (Sakharova), metropolitana. I. Zizioulas, etc. El hecho de que la Iglesia representa tanto la unidad como la pluralidad se encuentra en San Feófana, tiene una variedad de expresiones y se considera en una variedad de aspectos. “Al realizar la Iglesia, su cuerpo, el Señor cumple también a cada miembro del cuerpo de la Iglesia, es decir, a cada creyente”, 6 dice San Teófano, habitando íntegramente en todos, así como permanece íntegramente en cada partícula de los Santos Dones que crean la Iglesia. La teología de la presencia de Cristo total en los fieles, tan profunda y brillantemente desarrollada por San Simeón el Nuevo Teólogo, que se encuentra en San Teófano no sólo tiene un nuevo sonido, sino también un importante añadido eclesiológico. “Cristo Salvador se comunica todo a cada miembro de la Iglesia, y con Él su Iglesia se comunica todo a cada miembro; cada uno de nosotros está así llamado a revelar, o representar en sí mismo, a todo Cristo y a toda la Iglesia” 7. Uno es inseparable del otro. Considerando la imagen de la Iglesia-iglesia, del edificio de la Iglesia, de la estructura, San Teófan, dicho sea de paso, señala la siguiente diferencia esencial entre realidad e imagen: "La piedra sólo se adapta al edificio", dice, "pero ella misma no lo representa en sí misma; nosotros (es decir, cada uno de nosotros, miembros de la Iglesia) necesitamos formarnos de tal manera que podamos imaginar en nosotros mismos a toda la Santa Iglesia". 8 La construcción de un “iglesia espiritual” 9 del hombre interior no es más que “la construcción... de una pequeña iglesia espiritual a imagen de la Gran Iglesia Universal”, 10 dice el santo. Cada miembro de la Iglesia, cada “pequeña iglesia espiritual” es y está llamada a ser imagen de toda la Iglesia católica. En estas palabras San Teófano hace sonar el antiguo llamado del Santo Mártir. Ignacio de Antioquía a los cristianos - ser "portadores de Cristo y portadores de la iglesia" - llevar dentro de sí a Cristo y la Iglesia de Dios 11. El llamado de San Teófano a todos los cristianos ortodoxos "para representar a la Santa Iglesia" 12 se refiere simultáneamente a todos juntos y a cada miembro individualmente; Aunque parezca una contradicción lógica, es una antinomia teológica arraigada en las profundidades de la fe de la iglesia. Pero la realidad de la relación entre la Iglesia y cada uno de sus miembros, Cristo y los cristianos, tiene también un reverso: no sólo lo que pertenece al todo pertenece a la parte, sino también, por el contrario, lo que pertenece a la parte pertenece al todo. "Ni un solo miembro del cuerpo de la Iglesia", dice San Teófano, "no puede retener el don (y sus obras) solo para sí mismo, sino que traiciona su eficacia a todos los hermanos en Cristo, a toda la Iglesia" 13. Así crece y se crea la Iglesia 14. Los miembros de la Iglesia, enseña San Teófano, son “colaboradores” de Cristo en la obra de salvación universal realizada en la Iglesia 15. La obra de cada miembro de la Iglesia, en las palabras de Santa Teofana, “regresa”, crece en Cristo 16. La fuerza del amor que crea la Iglesia hace que todos en esta maravillosa unidad “sean iguales a sí mismos” 17. No sólo los frutos del trabajo, sino también los dolores de cada miembro, toda su vida es objeto de preocupación, propiedad y pertenencia a toda la Iglesia y a cada uno de los miembros individualmente 18. En general, San Teofán presta especial atención al amor como fuerza creadora de la Iglesia. Amor, San Teófano llama “vida autocrucificada” 19; “todo... lo que concierne (a los integrantes), (ella) lo considera que le concierne a ella misma” 20, dice. Es amor (que nos ha dado el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo), dice siguiendo al apóstol. Pablo, es el poder que crea y mantiene la Iglesia. El camino del Señor Jesucristo, desde tomar sobre sí el pecado del mundo entero hasta comunicar la gracia de la salvación al mundo entero, desde el descenso a los infiernos hasta la ascensión al cielo, en algún aspecto debe recorrer cada persona, un miembro de la Iglesia de Cristo: el camino desde el dolor por el prójimo (y dirá el teólogo del siglo XX Archimandrita Sofronia (Sajarov), e incluso por el mundo entero) ... hasta llevar dentro de uno mismo a toda la Iglesia, a toda Cristo. “El camino del amor”, dice San Teófano, “es el camino de la circulación de la vida del cuerpo de Cristo, en el que todo proviene de Él y todo vuelve a Él” 21, los miembros de la Iglesia “habiendo recibido todo de Él (Cristo), deben devolverlo todo a Él mediante la interacción amorosa unos con otros según la fuerza recibida de Cristo Señor” 22. El amor, por tanto, es la fuerza que crea la plenitud católica de la Iglesia, donde todo habita milagrosamente en todo. El amor realiza una acción única en los miembros del cuerpo de la iglesia, armonizando la conveniente interacción de sus fuerzas, de acuerdo con la voluntad de Dios. La imagen de la armonía en relación con la estructura del cuerpo de la iglesia es especialmente importante para San Feofan. La armonía es, por así decirlo, una estructura interna de la Iglesia, “un acuerdo armonioso (de la Iglesia) dentro de sí misma” 23 . Debemos armonizarnos con el amor: esta imagen (la imagen eclesiológica del coro, la armonía, la armonía), característica de muchos santos padres (como el Santo Mártir Ignacio de Antioquía, San Juan Damasceno, San Teofilacto de Bulgaria y otros) es repetida repetidamente por San Teofán. Retorno y renacimiento en Cristo, esta es la unidad del hombre en sí mismo, entre sí y con Dios; en una perspectiva escatológica, hay una unidad de la Santísima Trinidad y su semejanza: la Santa Iglesia, donde cada miembro, cada hipóstasis es portador y expresión, ¡y dueño del todo! Como vemos, la teología de San Máximo el Confesor sobre la desintegración multinivel y multidimensional del hombre y el mundo después de la Caída y la posterior obra de Cristo Salvador para reunir al hombre en la Iglesia mediante el poder unificador del amor se refleja y se continúa y comprende teológicamente en las obras de San Máximo el Confesor. Feofan, allanando el camino, a su vez, a los problemas eclesiológicos de los tiempos modernos. La idea de armonía, medida, revela (o mejor aún, revela) ante nosotros el significado de la unidad antinómica de la parte y el todo en la Iglesia, expresada en el término “καφολικη”, “católica”, que, según San Cirilo de Jerusalén, es el único nombre propio de la Iglesia. San Teófano dice que "cada (miembro de la Iglesia) tiene todo lo que el otro tiene, pero en diferente grado 24, añadiendo: "y además, cada uno recibe gracia y don especial" 25; así, la pertenencia de cada uno aquí no significa otra cosa que la humanidad perfecta y divinizada que nos trajo Cristo Salvador y que, estrictamente hablando, constituye la naturaleza de la Iglesia. Se refiere al concepto de que "la igualdad perfecta no permitirá que el cuerpo se forme" 26, pronunciado por San Teófano. Nuestro pensamiento sobre el problema hipostático La diferencia que los miembros de la Iglesia tienen entre sí es “una cuestión de indiferencia” 27, repite San Teófano sobre las palabras de San Juan Bautista. Juan Crisóstomo, - después de todo, no le quita a ningún miembro ni la totalidad de Cristo ni toda la Iglesia - no le quita la oportunidad de alcanzar la plenitud de la era de Cristo ordenada por el Apóstol. La diversidad que se produce entre los miembros de la Iglesia no empobrece, sino que, por el contrario, enriquece a la Iglesia. En la Iglesia, dice San Teófano, - debe realizarse el pleno y perfecto desarrollo de las fuerzas activas de cada miembro 28, la revelación de sus rasgos hipostáticos debe realizarse en la máxima riqueza. El trabajo ascético de una persona individual adquiere en él los rasgos de una dimensión eclesiológica, rasgos tan característicos de la teología posterior del siglo XX; La obra ascética de cada persona es interpretada así por el santo como la obra conciliar de un único organismo de la Iglesia. En el contexto de esta comprensión, la interpretación eclesiológica de San Teófano de las imágenes y esquemas ascéticos tradicionales en la teología patrística. En otras palabras, lo que se describió como la creación de la salvación de una persona adquiere una dimensión deliberadamente más profunda –conciliar, católica–. La imagen de una iglesia, casa, edificio, estructura, torre, ciudad de la antigüedad, incluso del Apocalipsis. Juan el Teólogo y el libro “El Pastor” del esposo apostólico Hermas, fueron utilizados como imagen de la Iglesia. En escritos ascéticos posteriores, esta imagen comienza a usarse en otro contexto, es decir, para representar la creación del "hombre interior", para representar una pequeña iglesia construida mediante el trabajo ascético de un individuo. San Teófano recurre a la imagen eclesiológica del “Pastor”, relata y comenta esta antigua obra, describe la Iglesia como un “edificio espiritual, hecho de mentes y corazones” 29. También recurre a la versión ascética de la imagen de la Iglesia-iglesia, el edificio de la Iglesia, la construcción de la iglesia interior del hombre, esta “pequeña iglesia espiritual”. Utilizando la imagen dada por San Abba Doroteo (fundamento - fe, ladrillos - virtudes y buenas obras, razonamiento - leyes de construcción, etc.), San Teófano cambia la imagen familiar de San Doroteo, dándole también una dimensión eclesiológica. Si el Rev. Dorofey, el cemento o la cal que mantenía unidas las paredes del edificio era la humildad, mientras que el amor, como corona de las virtudes y fin del camino ascético de un individuo, era considerado el techo del edificio... luego, en San Teófano, por el contrario, es el amor - el poder que crea la Iglesia, la ekklesia, la plenitud católica del todo - lo que se representa como un cemento que todo lo fija, o cal, como lo que hace que todo el edificio de la iglesia sea único y único. conjunto monolítico - “hecho como de una sola piedra” 30, en palabras de San Hermas. Realizada por San Teófano, una reordenación aparentemente insignificante, pero obviamente deliberada y consistente (el santo usa esta imagen repetidamente y con diferentes palabras) parece borrar la línea entre la Iglesia Universal y la “pequeña iglesia espiritual” de un individuo 31. La interpretación eclesiológica de San Teófanes también adquiere el esquema ascético tradicional del ascenso en tres partes (tres etapas) del hombre a Dios: 2. cognición (contemplación)… Hablando del servicio sacerdotal, San Teófano enseña tres deberes, tres límites, tres medidas y tres metas en relación con la creación de la Iglesia. El santo eleva el esquema ascético, que suele representar el camino espiritual de un individuo en los escritos patrísticos, a un nivel eclesiológico. La aplicación de los creyentes a la Iglesia, Haciéndolos hombres perfectos (a través de la semejanza de Cristo), Elevar a todos a la comunión espiritual con Dios a través de los sacramentos: así es como el camino espiritual de San Teófano y la formación en Cristo y en Cristo ya no de una persona individual, sino de toda la Iglesia. Esta imagen eclesiológica del camino-deber en tres partes está dirigida a la perspectiva escatológica, a la perspectiva de la meta, el telos y el plan de Dios para el hombre (no es casualidad que San Teófano también hable de las tres metas de la creación de la Iglesia). Incluso en los primeros siglos de la vida de la Iglesia de Cristo, descubrimos en la herencia de la iglesia la idea de una conexión asombrosa a nivel de eclesiología entre el plan de Dios para el hombre y la perspectiva escatológica del Reino de Dios, la idea de que la Iglesia fue concebida por Dios incluso antes de la existencia del mundo, y el mundo mismo fue creado para la Iglesia y por el bien de la Iglesia. El concepto teológico fundamental de que Dios crea la esencia y la naturaleza del hombre a imagen de su propia esencia y naturaleza 32, esperando el ascenso del hombre a la semejanza de Dios... este concepto fundamental recibe la adición y finalización más importante en estas y otras imágenes eclesiológicas (que corren como un hilo continuo desde los primeros siglos del cristianismo hasta nuestro tiempo). Entendiendo el acto cósmico de interacción, la sinergia de Dios y el hombre no puede reducirse sólo a un marco natural, sino que debe necesariamente completarse con el aspecto hipostático, que, a su vez, no puede reducirse a relaciones individuales, divorciadas del todo conciliar. Es la eclesiología la que está llamada a dar la respuesta final a la pregunta teológica sobre la sinergia de Dios y el hombre, concebida por Dios como la interacción de la Santísima Trinidad y la Santa Iglesia, la realidad más misteriosa de la plenitud de vida recíproca de las Personas Divinas y la semejanza de esta realidad realizada en el fin del mundo (pero que también se está realizando ahora)... la sinergia del conjunto de hipóstasis y el conjunto de hipóstasis... la sinergia de la inefable ecclesia de la Trinidad y la ecclesia de los santos miembros de la plenitud de la iglesia. La comparación consistentemente realizada por San Teófano de toda la Iglesia con el hombre nos permite trasladar nuestros pensamientos al plano de otro tema eclesiológico, extremadamente importante para San Teófano. Es decir, el tema de la relación entre lo interno y lo externo en la Iglesia, el tema de su estructura natural y su integridad natural. La naturaleza de la Iglesia es sin duda la naturaleza del hombre, con todas sus características, propiedades y cualidades inherentes. "La vida de la Iglesia", dice San Teófano, "con su iglesia abarca a toda la persona y durante toda la vida" 33, "abarca toda la vida de una persona, desde el nacimiento hasta la muerte y, además, en todas sus manifestaciones y órdenes" 34 y, por tanto, abarca toda la estructura interna de la naturaleza humana: espiritual, mental y física. La Iglesia nos rodea completamente" 36. La idea ascética de que toda la naturaleza del hombre participa en su salvación, y toda ella percibe la santificación posterior (que corre como un hilo rojo por toda la teología ascética patrística) es plenamente aplicada por San Teófano al campo de la eclesiología, expresada en palabras breves y concisas: "todo lo que hay en la Iglesia es necesario" 37 para la salvación. Todo es necesario, todo es necesario, todo es edificante, todo es santo! El tema del cuerpo espiritual, tan característico de muchísimos santos, procedente de la teología de san Pablo: “El cuerpo espiritual se siembra, el cuerpo espiritual resucita” (1 Cor 15, 44), recupera en santa Teofana su contenido sano y eclesiológico. "Todo está en la Iglesia", dice San Teófano, - no sólo lo invisible, sino también lo visible, externo, no carnal, sino espiritual" 38. Según el significado y el espíritu de las enseñanzas de San Teófano, la Iglesia misma podría ser llamada, usando la terminología de San Simeón el Nuevo Teólogo, el "cuerpo totalmente espiritual" de Cristo. Este epíteto de ninguna manera niega los atributos externos de la Iglesia, sino que, por el contrario, apunta a la significado interno, espiritual y calidad de todo lo visible externamente en la Iglesia - sus estatutos, órdenes y estructuras - toda la estructura diversa de la iglesia, que lleva a una persona a la salvación El desorden de la Iglesia interna necesariamente implica, enseña San Teófano, - y la destrucción externa - destrucción y profanación de iglesias, cautiverio y desorden 39. En general, señala el santo, el espíritu de la Iglesia, su componente interno o, como dice el santo, el "cuerpo espiritual de la Iglesia", está asociado con la libertad, por supuesto, la libertad de sus miembros, las hipóstasis humanas. Todo lo externo a la Iglesia - iglesias, rituales, etc. - por el contrario, está sujeto a la necesidad - es sólo una consecuencia necesaria de la estructura interna 40. “Habiéndose vestido (de lo externo)”, enseña San Teófano, - la Iglesia no se comprometió con esto; Su poder sobre su apariencia no fue detenido; (pero) ella permaneció poderosa en relación con ella para siempre” 41. Finalmente, afirma el santo, no sólo una persona individual, sino su vida específica, así como su naturaleza en su conjunto, están llamados a ser la esfera de la vida de la iglesia. La estructura estatal e incluso los ministerios públicos, entrando en la esfera de la realización de la naturaleza humana, también están llamados a ser esfera y ámbito de la vida de la iglesia. En otras palabras, para los miembros de la Iglesia esta es también la esfera de la vida espiritual y de la iglesia. San Teófano dice las siguientes palabras sobre esto: "Cuando el Señor dice: "Dad al César lo que es del César, y lo que es de Dios a los dioses" (Mateo 22:21, Marcos 12:17, Lucas 20:25), inspira que combinar este servicio mutuo no sólo es posible, sino que también debe. La naturaleza de la materia misma muestra que así como el cuerpo es un instrumento a través del cual el alma revela sus acciones internas, así la sociedad y "El servicio en él es el mejor campo para la revelación y el descubrimiento del espíritu invisible de la piedad (de la iglesia), y no sólo para el descubrimiento, sino juntos para la educación y el fortalecimiento". 42. La implicación de las instituciones sociales, las relaciones y, en general, toda la estructura social en la órbita de la vida eclesial de San Pedro. Teófano lo considera no sólo útil, sino también directamente necesario, e incluso ordenado por el propio Señor. La “pequeña iglesia espiritual” de un individuo, de una familia, de una institución pública... todo ello está llamado a llevar la imagen de una única Iglesia católica. Y finalmente, quisiera concluir nuestro informe con el pensamiento de San Teófano, así como de muchos otros santos padres... el pensamiento de que el cuerpo de la Iglesia es la realidad viva y misteriosa de nuestra existencia, la “unión viva” de 43 hipóstasis humanas en Cristo, la morada de la vida, en contraste con todo lo muerto y sin vida, es la realidad divina de la existencia conciliar, en la que la “comunicación viva y activa...” de sus 44 miembros se realiza y está llamada a realizarse, la viva “comunión del bien” 45. Teófano el Recluso, St. Interpretación de los mensajes de St. ap. Pablo. Primera Epístola a los Corintios. M., 1998. (Reimpresión M., 1893.) P. 487. Teófano el Recluso, St. Interpretación de los mensajes de St. ap. Pablo. Epístola a los Efesios. M., 1998. (Reimpresión M., 1893.) P. 295. Teófano el Recluso, St. Séptima carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. // Teófano el Recluso, San Sobre diversos temas de fe y vida. Colección de cartas. M., 2007. pág.346. Teófano el Recluso, San Sobre el llanto. Los sectarios no tienen a Cristo. // Teófano el Recluso, San Sobre diversos temas de fe y vida. Colección de cartas. M., 2007. pág.499. Teófano el Recluso, St. Séptima carta... P. 344. Teófano el Recluso, San Sobre el llanto... P499. Ver: Teófano el Recluso, St. Interpretación de los mensajes de St. ap. Pablo. Epístola a los Efesios... P. 307. Teófano el Recluso, San Por la consagración de la capilla de la Santa Gran Mártir Catalina. // Teófano el Recluso, Santa Palabra de fe. Palabras y sermones. M., 2002. págs. 285 – 286. Ignacio de Antioquía, Santo Mártir. Epístola a los Efesios. // Escritos de los hombres apostólicos. M., 2003. Pág. 335 (273). Teófano el Recluso, St. Para la consagración de la capilla... P. 285. Teófano el Recluso, St. Interpretación de los mensajes de St. ap. Pablo. Epístola a los Efesios... P. 309. Ver: Ibídem. págs. 299 – 312. Teófano el Recluso, St. Interpretación de los mensajes de St. ap. Pablo. Primera Epístola a los Corintios... P. 483. Teófano el Recluso, St. Interpretación de los mensajes de St. ap. Pablo. Epístola a los Efesios... P. 307. Pastor Hermas. // Escritos de los hombres apostólicos. M., 2003. S. 230 (168), 292 (230). Ver: Teófano el Recluso, St. Para la consagración de la capilla... P. 286, etc. San Nicolás Kavasilas, basándose en esto, incluso llama al hombre digno de Dios. Ver: Nicolás Kavasila, San Siete palabras sobre la vida en Cristo. // Cristo. Iglesia. Madre de Dios. Obras teológicas de San Nicolás Kavasila. M., 2007. pág.23. Teófano el Recluso, St. Séptima carta... P. 335. Ver: Ibídem. Pág. 339, etc. Teófano el Recluso, San Carta 30. // Teófano el Recluso, San Sobre diversos temas de fe y vida. Colección de cartas. M., 2007. 3351 Ver: Teófano el Recluso, St. Sexta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. // Teófano el Recluso, San Sobre diversos temas de fe y vida. Colección de cartas. M., 2007. 3310 Ver: Teófano el Recluso, St. Para la consagración de la capilla... P. 289. Ver: Teófano el Recluso, St. Séptima carta... P. 342.; T. Ef.”309 Teófano el Recluso, St. Séptima carta... P. 342. Teófano el Recluso, San En el cumpleaños del bendito soberano, el Gran Duque Konstantin Nikolaevich. // Teófano el Recluso, San Puertas del arrepentimiento. Palabras y sermones. M., 2007. pág.446. Teófano el Recluso, St. Quinta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. // Teófano el Recluso, San Sobre diversos temas de fe y vida. Colección de cartas. M., 2007. pág.309. Teófano el Recluso, St. Interpretación de los mensajes de St. ap. Pablo. Epístola a los Efesios... P. 277. Teófano el Recluso, St. Para la consagración de la capilla... P. 290.