Το δόγμα του ναού του Αγίου Θεοφάνου του Ερημιστή στο πλαίσιο της πατερικής παράδοσης και των εκκλησιολογικών θεμάτων XIX

Η προσοχή της εκκλησιαστικής γραφής σε θέματα εκκλησιολογίας σε διάφορες περιόδους της ζωής της ίδιας της Εκκλησίας ήταν άνιση. Πολύ έντονα τον πρώτο καιρό της εκκλησιαστικής ζωής (την εποχή των αποστόλων, των αποστολικών ανδρών), στη συνέχεια, σταδιακά, τα εκκλησιολογικά προβλήματα αρχίζουν να σβήνουν στο παρασκήνιο μπροστά σε άλλα, οξύτερα ερωτήματα που αντιμετωπίζουν η εκκλησιαστική σκέψη. Ωστόσο, από τον 9ο – 10ο και τους επόμενους αιώνες, το θέμα της Εκκλησίας, μαζί με τα σχετικά πνευματικά και μυστηριολογικά ζητήματα, άρχισε σταδιακά να επανέρχεται ξανά στο προσκήνιο της εκκλησιαστικής σκέψης και της πατερικής προσοχής. Η ρωσική θεολογία, με τη σειρά της, αναλαμβάνοντας τη σκυτάλη της ελληνικής πατερικής σκέψης, αφομοιώνει και τα βασικά θεολογικά ζητήματα των τελευταίων αιώνων της βυζαντινής εποχής. Ο 20ός αιώνας θα θέσει νέα ερωτήματα στην εκκλησιαστική αυτοσυνείδηση, μεταξύ των οποίων εξέχουσα θέση θα καταλάβει ο τομέας της εκκλησιολογίας και η σοβαρότητα των ερωτημάτων που θέτει η εκκλησιολογία θα φτάσει στο απόγειό της. Ωστόσο, ήδη ο 19ος αιώνας, στο πρόσωπο των αγίων του, προϊδεάζει με πολλούς τρόπους τα θεολογικά προβλήματα του 20ού αιώνα. Η Εκκλησιολογία του Αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού, κατά τη γνώμη μας, αποτελεί σημαντικό ορόσημο σε αυτή τη συνοδική διαδικασία, που συντελείται σύμφωνα με την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας. Έτσι, το έργο της έκθεσής μας θα είναι μια προσπάθεια να αναδείξουμε τις βασικές ιδέες των εκκλησιολογικών θεμάτων που επικεντρώνονται στο έργο του Αγίου Θεοφάντου του Ερημιστή, - αφενός έχοντας τη στήριξή τους στην πατερική παράδοση του παρελθόντος και αφετέρου, οδηγώντας μας σε σύνθετα και προβληματικά ζητήματα της εποχής μας. Η έννοια της Εκκλησίας ως Σώματος του Χριστού, ως ζωντανού οργανισμού, διατρέχει σαν κόκκινο νήμα ολόκληρη την ιστορία της ζωής της ίδιας της Εκκλησίας, μέσα από όλη τη θεολογία της. Και παρόλα αυτά, από κάποια άποψη και από κάποια άποψη, ακόμη και σήμερα αυτό το ζήτημα παραμένει για εμάς αδιευκρίνιστο. Τι είναι ένα εκκλησιαστικό σώμα; Ο Άγιος Θεοφάν την απεικονίζει ως ένα είδος θαυματουργής ακεραιότητας, ακεραιότητας - αμετάβλητη και ακίνητη, όπως η αγάπη είναι αμετάβλητη και ακίνητη - η δύναμη που συνθέτει και συγκρατεί την Εκκλησία. Η σχεδόν άπειρη ποικιλία των πάντων που περιέχει η Εκκλησία, «είναι μία και όχι πολλά», λέει ο Άγιος Φεοφάν. Αλλά, ταυτόχρονα, αυτή η υπέροχη ενότητα και αυτή η άρρηκτη και αμετάβλητη ακεραιότητα εμφανίζεται παραδοσιακά στην απεικόνιση του αγίου ως πλήθος, εκκλησία, «το σύνολο όλων των αληθινών πιστών και εκείνων που ενεργούν με πίστη» 4, ωστόσο, «όχι μια συνηθισμένη ανθρώπινη κοινότητα, αλλά... ένα σώμα που αποτελείται κάτω από το κεφάλι - Χριστός ο Κύριος, καθοδηγούμενος από την καλή θέληση και την καλή θέληση. Θεός Πατέρας." 5. Προσεγγίζοντας τα ζητήματα της εκκλησιολογίας, ανακαλύπτουμε την προβληματική φύση της σκέψης τους σε παραδοσιακά κατηγορικά μέτρα μέρους και όλου (αν μιλάμε για τη γλώσσα της εξωτερικής λογικής), ή ακόμα και στις έννοιες της ουσίας και της υπόστασης (αν μιλάμε για τη γλώσσα της εκκλησιαστικής θεολογίας). Η προβληματική φύση αυτής της προσέγγισης καταδεικνύεται θαυμάσια από τον άγιο Θεόφαν, ο οποίος στα γραπτά του ανοίγει τον δρόμο από το θέμα της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, του Ποιμένα Ερμά, της εκκλησιολογίας των Αγίων Ιγνατίου Αντιοχείας και Κλήμεντος Ρώμης... σε εκείνα τα θέματα που θα τεθούν ήδη από τον St.Popovich, Justinth αιώνα. G. Florovsky, V. N. Lossky, αρχιμ. Σωφρονίας (Σαχάροβα), Μητροπολίτης. Ι. Ζηζιούλας κ.λπ. Το γεγονός ότι η Εκκλησία αντιπροσωπεύει και την ενότητα και την πολλαπλότητα βρίσκεται στον Άγιο Φεοφάν έχει ποικίλες εκφράσεις και εξετάζεται από ποικίλες πτυχές. «Εκπληρώνοντας την Εκκλησία, το σώμα Του, ο Κύριος εκπληρώνει και κάθε μέλος του σώματος της Εκκλησίας, δηλαδή κάθε πιστό», λέει ο άγιος Θεοφάνης, που μένει ολοκληρωτικά σε όλους, όπως κατοικεί εξ ολοκλήρου σε κάθε μόριο των Αγίων Δώρων που δημιουργούν την Εκκλησία. Η θεολογία της παρουσίας όλου του Χριστού στους πιστούς, τόσο βαθιά και λαμπρά που αναπτύχθηκε από τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, που βρέθηκε στον Άγιο Φεοφάν δεν έχει μόνο τον νέο της ήχο, αλλά και μια σημαντική εκκλησιολογική προσθήκη. «Ο Χριστός ο Σωτήρας επικοινωνεί όλον τον εαυτό Του σε κάθε μέλος της Εκκλησίας, και μαζί Του η Εκκλησία Του επικοινωνεί όλο τον εαυτό Του σε κάθε μέλος - ο καθένας από εμάς καλείται έτσι να αποκαλύψει, ή να απεικονίσει στον εαυτό του, ολόκληρο τον Χριστό και ολόκληρη την Εκκλησία» 7. Το ένα είναι αχώριστο από το άλλο. Λαμβάνοντας υπόψη την εικόνα της Εκκλησίας-ναού, εκκλησίας, δομής, ο Άγιος Φεοφάν, παρεμπιπτόντως, επισημαίνει την εξής ουσιαστική διαφορά μεταξύ πραγματικότητας και εικόνας: «Η πέτρα προσαρμόζεται μόνο στο κτίριο», λέει, «αλλά δεν την απεικονίζει από μόνη της. 8 Η κατασκευή ενός «πνευματικού ναού» 9 του εσωτερικού ανθρώπου δεν είναι τίποτα άλλο παρά «η κατασκευή... μιας μικρής πνευματικής εκκλησίας κατ' εικόνα της Μεγάλης Οικουμενικής Εκκλησίας», λέει ο άγιος. Κάθε μέλος της Εκκλησίας, κάθε «μικρή πνευματική εκκλησία» καλείται και καλείται να είναι εικόνα ολόκληρης της Καθολικής Εκκλησίας. Με αυτά τα λόγια ηχεί ο άγιος Θεοφάνης το αρχαίο κάλεσμα του Αγίου Μάρτυρος. Ο Ιγνάτιος Αντιοχείας προς τους Χριστιανούς - να είναι «χριστοφόροι και ναοφέροντες» - να φέρουν μέσα τους τον Χριστό και την Εκκλησία του Θεού. φαίνεται να είναι μια λογική αντίφαση, είναι μια θεολογική αντινομία ριζωμένη στα βάθη της εκκλησιαστικής πίστης. Αλλά η πραγματικότητα της σχέσης μεταξύ της Εκκλησίας και καθενός από τα μέλη της, Χριστού και Χριστιανών, έχει και την αντίστροφη όψη: όχι μόνο ό,τι ανήκει στο σύνολο ανήκει στο μέρος, αλλά, αντίθετα, αυτό που ανήκει στο μέρος ανήκει στο σύνολο. «Ούτε ένα μέλος του σώματος της Εκκλησίας», λέει ο Άγιος Θεοφάν, - δεν μπορεί να κρατήσει το δώρο (και τα έργα του) μόνο στον εαυτό του, αλλά προδίδει την αποτελεσματικότητά του σε όλους τους εν Χριστώ αδελφούς - σε ολόκληρη την Εκκλησία» 13. Έτσι μεγαλώνει και δημιουργείται η Εκκλησία. Το έργο κάθε μέλους της Εκκλησίας, κατά τα λόγια της Αγίας Θεοφάνης, «επιστρέφει», μεγαλώνει σε Χριστό 16. Η δύναμη της αγάπης που δημιουργεί την Εκκλησία το κάνει ώστε ο καθένας σε αυτή την υπέροχη ενότητα «να είναι ο ίδιος με τον εαυτό του» 17. Όχι μόνο οι καρποί της εργασίας, αλλά και οι θλίψεις κάθε μέλους, ολόκληρη η ζωή του είναι αντικείμενο μέριμνας, ιδιοκτησίας και ανήκει σε ολόκληρη την Εκκλησία. Γενικά, η αγάπη ως δύναμη που δημιουργεί την Εκκλησία, ο Άγιος Φεοφάν δίνει ιδιαίτερη σημασία. Αγάπη, ο Άγιος Θεοφάν ονομάζει «αυτοσταυρωμένη ζωή» 19; «ό,τι... αφορά (τα μέλη), (αυτή) το θεωρεί ότι αφορά τον εαυτό της» 20, λέει. Είναι αγάπη (μας δόθηκε από τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα), λέει ακολουθώντας τον απόστολο. Παύλος, είναι η δύναμη που δημιουργεί και συντηρεί την Εκκλησία. Ο δρόμος του Κυρίου Ιησού Χριστού - από την ανάληψη της αμαρτίας όλου του κόσμου μέχρι τη μετάδοση της χάρης της σωτηρίας σε ολόκληρο τον κόσμο, από την κάθοδο στην κόλαση μέχρι την ανάληψη πάνω από τον παράδεισο - από κάποια άποψη κάθε άτομο, μέλος της Εκκλησίας του Χριστού πρέπει να περάσει: το μονοπάτι από τον πόνο για τον πλησίον του (και ο θεολόγος του 20ου αιώνα θα πει κόσμος) ... να κουβαλάει μέσα του ολόκληρη την Εκκλησία, ολόκληρο τον Χριστό. «Ο δρόμος της αγάπης», λέει ο άγιος Θεοφάν, «είναι ο δρόμος της κυκλοφορίας της ζωής του σώματος του Χριστού, στον οποίο τα πάντα προέρχονται από Αυτόν και όλα επιστρέφουν σε Αυτόν» 21, μέλη της Εκκλησίας «έχοντας λάβει τα πάντα από Αυτόν (το Χριστό), πρέπει να Του επιστρέψουν όλα μέσω της αλληλεπίδρασης αγάπης μεταξύ τους σύμφωνα με τη δύναμη που έλαβε από τον Χριστό τον Κύριο. Εκκλησία, όπου όλα ως εκ θαύματος κατοικούν σε όλα. Η αγάπη εκτελεί μια ενιαία δράση στα μέλη του εκκλησιαστικού σώματος, εναρμονίζοντας την εύχρηστη αλληλεπίδραση των δυνάμεών τους, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Η εικόνα της αρμονίας σε σχέση με τη δομή του εκκλησιαστικού σώματος είναι ιδιαίτερα σημαντική για τον Άγιο Φεοφάν. Η αρμονία είναι, σαν να λέγαμε, μια εσωτερική δομή της Εκκλησίας, «αρμονική συμφωνία (της Εκκλησίας) μέσα της» 23 . Πρέπει να εναρμονιστούμε με την αγάπη - αυτή η εικόνα (η εκκλησιολογική εικόνα χορωδίας, αρμονίας, αρμονίας), χαρακτηριστική πολλών αγίων πατέρων (όπως ο Άγιος Μάρτυρας Ιγνάτιος Αντιοχείας, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο Άγιος Θεοφύλακτος Βουλγαρίας και άλλοι) επαναλαμβάνεται επανειλημμένα από τον άγιο Φεοφάν. Επιστροφή και αναγέννηση στον Χριστό, αυτή είναι η ενότητα του ανθρώπου στον εαυτό του, μεταξύ τους και με τον Θεό - σε εσχατολογική προοπτική, υπάρχει ενότητα της Αγίας Τριάδας και της ομοίωσής της - η Αγία Εκκλησία, όπου κάθε μέλος, κάθε υπόσταση είναι φορέας και έκφραση, και κύριος του όλου! Όπως βλέπουμε, η θεολογία του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή για την πολυεπίπεδη και πολυδιάστατη αποσύνθεση του ανθρώπου και του κόσμου μετά την Άλωση και το επακόλουθο έργο του Σωτήρος Χριστού να συγκεντρώσει τον άνθρωπο στην Εκκλησία με την ενωτική δύναμη της αγάπης αντανακλάται και θεολογικά συνεχίζεται και κατανοείται στα έργα του Αγ. Feofan, ανοίγοντας με τη σειρά του τον δρόμο στα εκκλησιολογικά προβλήματα της σύγχρονης εποχής. Η ιδέα της αρμονίας, του μέτρου φανερώνει (ή καλύτερα αποκαλύπτει) μπροστά μας την έννοια της αντινομικής ενότητας μέρους και όλου στην Εκκλησία, που εκφράζεται με τον όρο «καφολική», «καθολικό», που κατά τον άγιο Κύριλλο Ιεροσολύμων είναι το μόνο κύριο όνομα της Εκκλησίας. Ο άγιος Θεοφάνης λέει ότι «ο καθένας (μέλος της Εκκλησίας) έχει ό,τι έχει ο άλλος, αλλά σε διαφορετικούς βαθμούς 24, προσθέτοντας: «και επιπλέον, καθένας λαμβάνει ειδική χάρη και χάρισμα» 25. Έτσι, το ανήκειν του καθενός εδώ δεν σημαίνει τίποτα άλλο από την τέλεια και θεοποιημένη ανθρωπότητα που μας έφερε ο Χριστός ο Σωτήρας. σχηματισμένος» 26, ομιλούμενος από τον άγιο Φεοφάν, παραπέμπει τη σκέψη μας στο υποστατικό πρόβλημα Η διαφορά που έχουν τα μέλη της Εκκλησίας μεταξύ τους είναι «θέμα αδιαφορίας» 27, επαναλαμβάνει ο άγιος Θεοφάν των λόγων του Αγ. Ιωάννη του Χρυσόστομου, -άλλωστε δεν αφαιρεί από κανένα μέλος ούτε το σύνολο του Χριστού ούτε ολόκληρη την Εκκλησία- δεν αφαιρεί την ευκαιρία να επιτευχθεί η πληρότητα της εποχής του Χριστού που διέταξε ο Απόστολος. Η διαφορετικότητα που λαμβάνει χώρα μεταξύ των μελών της εκκλησίας δεν εξαθλιώνει, αλλά, αντίθετα, εμπλουτίζει την Εκκλησία. Στην Εκκλησία, λέει ο άγιος Θεοφάν, - πρέπει να πραγματοποιηθεί η πλήρης και τέλεια ανάπτυξη των ενεργών δυνάμεων κάθε μέλους 28, η αποκάλυψη των υποστατικών χαρακτηριστικών της πρέπει να πραγματοποιηθεί με μέγιστο πλούτο. Το ασκητικό έργο ενός μεμονωμένου ανθρώπου αποκτά μέσα του τα χαρακτηριστικά μιας εκκλησιολογικής διάστασης, χαρακτηριστικά τόσο χαρακτηριστικά της μεταγενέστερης θεολογίας του 20ού αιώνα. Το ασκητικό έργο του καθενός ξεχωριστά ερμηνεύεται λοιπόν από τον άγιο ως το συνοδευτικό έργο ενός και μόνο οργανισμού της Εκκλησίας. Στο πλαίσιο αυτής της κατανόησης, η εκκλησιολογική ερμηνεία του αγίου Θεοφάνη των παραδοσιακών ασκητικών εικόνων και σχεδίων στην πατερική θεολογία. Με άλλα λόγια, αυτό που απεικονίστηκε ως δημιουργία της σωτηρίας ενός ατόμου παίρνει μια σκόπιμα βαθύτερη –συνοδική, καθολική– διάσταση. Η εικόνα ενός ναού, ενός σπιτιού, ενός κτιρίου, μιας δομής, ενός πύργου, μιας πόλης από τα αρχαία χρόνια, ακόμη και από την Αποκάλυψη. Ιωάννη του Θεολόγου και το βιβλίο «Ο Ποιμένας» του αποστολικού συζύγου Ερμά, χρησιμοποιήθηκε ως εικόνα της Εκκλησίας. Στη μεταγενέστερη ασκητική γραφή, αυτή η εικόνα αρχίζει να χρησιμοποιείται σε ένα άλλο πλαίσιο - δηλαδή, για να απεικονίσει τον «εσωτερικό άνθρωπο» που δημιουργείται - για να απεικονίσει μια μικρή εκκλησία που χτίστηκε με την ασκητική εργασία ενός ατόμου. Ο άγιος Θεοφάνης στρέφεται στην εκκλησιολογική εικόνα του «Βοσκού», ξαναδιηγείται και σχολιάζει αυτό το αρχαίο έργο, απεικονίζει την Εκκλησία ως «πνευματικό κτίσμα, φτιαγμένο από νου και καρδιές» 29. Επίσης στρέφεται στην ασκητική εκδοχή της εικόνας της Εκκλησίας-ναού, της Εκκλησίας, του κτιρίου του εσωτερικού ναού του πνευματικού ανθρώπου. Χρησιμοποιώντας την εικόνα του αγίου Αββά Δωρόθεου (θεμέλιο - πίστη, τούβλα - αρετές και καλές πράξεις, συλλογισμός - νόμοι οικοδομής κ.λπ.), ο Άγιος Θεοφάν αλλάζει τη γνώριμη εικόνα του Αγίου Δωρόθεου, δίνοντάς της και εκκλησιολογική διάσταση. Εάν ο Σεβ. Δωροφέη, το τσιμέντο ή ο ασβέστης που συγκρατούσε τους τοίχους του κτιρίου ήταν η ταπεινοφροσύνη, ενώ η αγάπη, ως κορωνίδα των αρετών και το τέλος της ασκητικής διαδρομής ενός ατόμου, θεωρούνταν στέγη του κτιρίου... τότε στον Άγιο Θεοφάνη, αντίθετα, είναι η αγάπη - η δύναμη που δημιουργεί την Εκκλησία, η εκκλησία, η καθολική πληρότητα. - ως αυτό που καθιστά ολόκληρο το κτίσμα του ναού ένα ενιαίο και μονολιθικό σύνολο - «φτιαγμένο σαν από μια πέτρα» 30, κατά τα λόγια του Αγίου Ερμά. Φτιαγμένο από τον Άγιο Θεοφάνη, μια φαινομενικά ασήμαντη, αλλά προφανώς εσκεμμένα και με συνέπεια αναδιάταξη (ο άγιος χρησιμοποιεί αυτή την εικόνα επανειλημμένα και με διαφορετικά λόγια) φαίνεται να διαγράφει τη γραμμή μεταξύ της Οικουμενικής Εκκλησίας και της «μικρής πνευματικής εκκλησίας» ενός ατόμου 31. Η εκκλησιολογική ερμηνεία του αγίου Θεοφάνη αποκτά και το παραδοσιακό ασκητικό σχήμα της τριμερούς (τριβάθμιας) ανόδου του ανθρώπου προς τον Θεό: 2. γνώση (στοχασμός)… Μιλώντας για την ιερατική λειτουργία, ο άγιος Θεοφάνης διδάσκει για τρία καθήκοντα, τρία όρια, τρία μέτρα και τρεις στόχους σε σχέση με τη δημιουργία της Εκκλησίας. Το ασκητικό σχήμα, που συνήθως απεικονίζει την πνευματική πορεία ενός ατόμου στην πατερική γραφή, ανυψώνεται από τον άγιο σε εκκλησιολογικό επίπεδο. Η εφαρμογή των πιστών στην Εκκλησία, Κάνοντάς τους τέλειους ανθρώπους (μέσω της ομοίωσης με τον Χριστό), Ανεβάζοντας τους πάντες σε πνευματική κοινωνία με τον Θεό μέσω των μυστηρίων - έτσι είναι η πνευματική πορεία και διαμόρφωση του Αγίου Θεοφάνη εν Χριστώ και εν Χριστώ όχι πλέον ατομικού, αλλά ολόκληρης της Εκκλησίας. Αυτή η εκκλησιολογική εικόνα του τριμερούς μονοπατιού-καθήκοντος στοχεύει στην εσχατολογική προοπτική, στην προοπτική του στόχου, του τέλος και στο σχέδιο του Θεού για τον άνθρωπο (δεν είναι τυχαίο ότι ο άγιος Θεοφάν μιλάει και για τους τρεις στόχους της δημιουργίας της Εκκλησίας). Ακόμη και στους πρώτους αιώνες της ζωής της Εκκλησίας του Χριστού, ανακαλύπτουμε στην εκκλησιαστική κληρονομιά την ιδέα μιας καταπληκτικής σύνδεσης στο επίπεδο της εκκλησιολογίας μεταξύ του σχεδίου του Θεού για τον άνθρωπο και της εσχατολογικής προοπτικής της Βασιλείας του Θεού, της ιδέας ότι η Εκκλησία συνελήφθη από τον Θεό πριν από την ύπαρξη του κόσμου και ότι ο ίδιος ο κόσμος δημιουργήθηκε για την Εκκλησία και για χάρη της Εκκλησίας. Η θεμελιώδης θεολογική αντίληψη ότι ο Θεός δημιουργεί την ουσία και τη φύση του ανθρώπου κατ' εικόνα της ίδιας του της ουσίας και της φύσης του 32, προσδοκώντας την ανάβαση του ανθρώπου προς την ομοιότητα του Θεού... αυτή η θεμελιώδης έννοια λαμβάνει τη σημαντικότερη προσθήκη και ολοκλήρωση σε αυτές και σε άλλες εκκλησιολογικές εικόνες (που τρέχει σαν συνεχής κλωστή από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού έως την εποχή μας). Κατανοώντας την κοσμική πράξη της αλληλεπίδρασης, η συνέργεια Θεού και ανθρώπου δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε ένα φυσικό πλαίσιο, αλλά πρέπει απαραίτητα να συμπληρωθεί από την υποστατική όψη, η οποία με τη σειρά της δεν μπορεί να αναχθεί σε ατομικές σχέσεις, χωρισμένες από το συμβιβαστικό σύνολο. Η εκκλησιολογία είναι αυτή που καλείται να δώσει την τελική απάντηση στο θεολογικό ερώτημα για τη συνέργεια Θεού και ανθρώπου, που αντιλήφθηκε από τον Θεό ως αλληλεπίδραση Αγίας Τριάδας και Αγίας Εκκλησίας, η πιο μυστηριώδης πραγματικότητα της πληρότητας της ζωής μεταξύ τους των Θείων Προσώπων και η ομοιότητα αυτής της πραγματικότητας που πραγματοποιήθηκε στο τέλος του κόσμου. υποστάσεις... η συνέργεια της άρρητης εκκλησίας της Τριάδας και η εκκλησία των αγίων μελών της πληρότητας της εκκλησίας. Η σύγκριση ολόκληρης της Εκκλησίας με τον άνθρωπο από τον Άγιο Θεοφάνη, μας επιτρέπει να μεταφέρουμε τις σκέψεις μας στο επίπεδο ενός άλλου εκκλησιολογικού θέματος, εξαιρετικά σημαντικού για τον Άγιο Φεοφάν. Δηλαδή, το θέμα της σχέσης εσωτερικού και εξωτερικού στην Εκκλησία, το θέμα της φυσικής δομής και της φυσικής της πληρότητας. Η φύση της Εκκλησίας είναι αναμφίβολα η φύση του ανθρώπου, με όλα τα εγγενή χαρακτηριστικά, ιδιότητες και ιδιότητές της. «Η ζωή της Εκκλησίας», λέει ο άγιος Θεοφάν, - με την εκκλησιαστικότητά του αγκαλιάζει ολόκληρο τον άνθρωπο και σε όλη τη ζωή» 33, «περιλαμβάνει ολόκληρη τη ζωή του ανθρώπου, από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, και επιπλέον, σε όλες τις εκδηλώσεις και διαταγές» 34 και, έτσι, αγκαλιάζει ολόκληρη την εσωτερική δομή της ανθρώπινης φύσης - πνευματική, νοητική και σωματική. δομή της εκκλησιαστικότητας με την οποία «η Αγία Εκκλησία μας περιβάλλει ολοκληρωτικά» 36. Η ασκητική ιδέα ότι ολόκληρη η φύση του ανθρώπου συμμετέχει στη σωτηρία του, και όλη αυτή αντιλαμβάνεται τον μετέπειτα αγιασμό (που διατρέχει σαν κόκκινο νήμα όλη την ασκητική πατερική θεολογία) εφαρμόζεται πλήρως από τον Άγιο Θεοφάνη in short and expressed in the field: «Ό,τι υπάρχει στην Εκκλησία χρειάζεται» 37 για τη σωτηρία Όλα είναι απαραίτητα, όλα είναι απαραίτητα, όλα είναι εποικοδομητικά, όλα είναι ιερά! Το θέμα του πνευματικού σώματος, τόσο χαρακτηριστικό πολλών, πολλών αγίων, προερχόμενο από τη θεολογία του Αγίου Παύλου «Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα εγείρεται» (Α' Κορ. 15:44), στην Αγία Θεοφάνη ανακτά το ηχητικό και εκκλησιολογικό του περιεχόμενο. «Τα πάντα είναι στην Εκκλησία», λέει ο Άγιος Θεοφάν, - όχι μόνο το αόρατο, αλλά και το ορατό, εξωτερικό, όχι σαρκικό, αλλά πνευματικό» 38. Σύμφωνα με το νόημα και το πνεύμα της διδασκαλίας του Αγίου Θεοφάντη, η ίδια η Εκκλησία θα μπορούσε να ονομαστεί, χρησιμοποιώντας την ορολογία του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, το «παντός πνευματικό σώμα της Εκκλησίας, αλλά όχι, το εξωτερικό σώμα». Αντίθετα, επισημαίνει το εσωτερικό, πνευματικό νόημα και την ποιότητα κάθε τι που είναι ορατό στην Εκκλησία - τα καταστατικά, οι εντολές και οι δομές της - ολόκληρη η ποικιλόμορφη δομή της εκκλησίας, που οδηγεί τον άνθρωπο στη σωτηρία. Γενικά, σημειώνει ο άγιος, το πνεύμα της Εκκλησίας, το εσωτερικό της συστατικό ή, όπως το λέει ο άγιος, το «πνευματικό σώμα της Εκκλησίας», συνδέεται με την ελευθερία - φυσικά, την ελευθερία των μελών της, τις ανθρώπινες υποστάσεις. Ό,τι είναι εξωτερικό της Εκκλησίας - ναοί, τελετουργίες κ.λπ. - αντίθετα, υπόκειται σε αναγκαιότητα - είναι απλώς μια αναγκαία συνέπεια της εσωτερικής δομής 40. «Έχοντας ντυθεί (με εξωτερικά)», διδάσκει ο άγιος Θεοφάνης, - Η Εκκλησία δεν δεσμεύτηκε σε αυτό. Η δύναμή της πάνω στην εμφάνισή της δεν σταμάτησε. (αλλά) παρέμεινε πανίσχυρη σε σχέση με αυτήν για πάντα» 41. Τέλος, ο άγιος ισχυρίζεται, όχι μόνο ένα άτομο, αλλά και η συγκεκριμένη ζωή του, αλλά και η φύση του συνολικά, καλούνται να αποτελέσουν τη σφαίρα της εκκλησιαστικής ζωής. Η κρατική δομή και ακόμη και τα δημόσια υπουργεία, μπαίνοντας στη σφαίρα της συνειδητοποίησης της ανθρώπινης φύσης, καλούνται επίσης να αποτελέσουν τη σφαίρα και την περιοχή της εκκλησιαστικής ζωής. Με άλλα λόγια, για τα μέλη της Εκκλησίας αυτή είναι και η σφαίρα της εκκλησιαστικής, πνευματικής ζωής. Ο Άγιος Θεοφάνης λέει τα εξής λόγια σχετικά: «Όταν ο Κύριος λέει: «Αποδώστε στον Καίσαρα τα του Καίσαρα, και τα του Θεού στους Θεούς» (Ματθαίος 22:21, Μάρκος 12:17, Λουκάς 20:25), εμπνέει ότι ο συνδυασμός αυτής της αμοιβαίας υπηρεσίας δεν δείχνει μόνο τη φύση, αλλά και το σώμα. η ψυχή αποκαλύπτει τις εσωτερικές της ενέργειες, οπότε η κοινωνία και η υπηρεσία σε αυτήν είναι το καλύτερο πεδίο για την αποκάλυψη και την ανακάλυψη του αόρατου πνεύματος της (εκκλησιαστικής) ευσέβειας, και όχι μόνο για ανακάλυψη, αλλά μαζί για εκπαίδευση και ενίσχυση». 42. Η εμπλοκή κοινωνικών θεσμών, σχέσεων και γενικότερα ολόκληρης της κοινωνικής δομής στην τροχιά της εκκλησιαστικής ζωής του Αγ. Ο Θεοφάν το θεωρεί όχι μόνο χρήσιμο, αλλά και άμεσα απαραίτητο, και μάλιστα προσταγμένο από τον ίδιο τον Κύριο. Η «μικρή πνευματική εκκλησία» ενός ατόμου, μιας οικογένειας, ενός δημόσιου ιδρύματος... όλα αυτά καλούνται να φέρουν την εικόνα μιας ενιαίας Καθολικής Εκκλησίας. Και τέλος, θα ήθελα να ολοκληρώσω την αναφορά μας με τη σκέψη του αγίου Θεοφάντη, καθώς και πλήθους άλλων αγίων πατέρων... τη σκέψη ότι το σώμα της Εκκλησίας είναι η ζωντανή και μυστηριώδης πραγματικότητα της ύπαρξής μας, η «ζωντανή ένωση» 43 ανθρώπινων υποστάσεων στον Χριστό, η κατοικία της ζωής, σε αντίθεση με κάθε τι νεκρό και άψυχο, είναι η θεόμορφη πραγματικότητα της συνδιαλλαγής. συνειδητοποιήθηκε και καλείται να πραγματοποιηθεί, η ζωντανή «κοινωνία στο καλό» 45. Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγ. Ερμηνεία των μηνυμάτων του Αγ. Πάβελ. Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους. Μ., 1998. (Ανατύπωση Μ., 1893.) Σελ. 487. Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγ. Ερμηνεία των μηνυμάτων του Αγ. Πάβελ. Επιστολή προς Εφεσίους. Μ., 1998. (Ανατύπωση Μ., 1893.) Σελ. 295. Theophan the Recluse, Αγία 7η επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. // Theophan the Recluse, St. Περί διαφόρων θεμάτων πίστεως και ζωής. Συλλογή επιστολών. Μ., 2007. Σελ. 346. Θεοφάνη ο Ερημικός, Άγιος Περί κλάματος. Οι σεχταριστές δεν έχουν τον Χριστό. // Theophan the Recluse, St. Περί διαφόρων θεμάτων πίστεως και ζωής. Συλλογή επιστολών. Μ., 2007. Σ. 499. Theophan the Recluse, St. 7th letter... P. 344. Θεοφάνη ο Ερημικός, Άγιος Περί κλάματος... Ρ499. Βλέπε: Θεοφάν ο Ερημίτης, Αγ. Ερμηνεία των μηνυμάτων του Αγ. Πάβελ. Επιστολή προς Εφεσίους... Σ. 307. Θεοφάνη του Εσωτερικού, Αγ. Για τον αγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης. // Theophan the Recluse, Άγιος Λόγος της πίστεως. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2002. Σ. 285 – 286. Ιγνάτιος Αντιοχείας, Άγιος Μάρτυς. Επιστολή προς Εφεσίους. // Γράμματα των αποστολικών ανδρών. Μ., 2003. Σελ. 335 (273). Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγ. Για τον αγιασμό του παρεκκλησίου... Σελ. 285. Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγ. Ερμηνεία των μηνυμάτων του Αγ. Πάβελ. Επιστολή προς Εφεσίους... Σ. 309. Βλέπε: Ibid. σελ. 299 – 312. Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγ. Ερμηνεία των μηνυμάτων του Αγ. Πάβελ. Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους... Σ. 483. Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγ. Ερμηνεία των μηνυμάτων του Αγ. Πάβελ. Επιστολή προς Εφεσίους... Σ. 307. Ποιμένας Ερμάς. // Γράμματα των αποστολικών ανδρών. Μ., 2003. Σ. 230 (168), 292 (230). Βλέπε: Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγ. Για τον αγιασμό του παρεκκλησίου... Σελ. 286 κ.λπ. Ο άγιος Νικόλαος Καβάσιλας με βάση αυτό μάλιστα αποκαλεί τον άνθρωπο άξιο του Θεού. Βλέπε: Νικόλαος Καβάσιλα, Αγ. Επτά λόγια για την εν Χριστώ ζωή. // Χριστός. Εκκλησία. Θεομήτωρ. Θεολογικά έργα του Αγίου Νικολάου Καβάσιλα. Μ., 2007. Σελ. 23. Theophan the Recluse, St. 7th letter... P. 335. Βλέπε: Ibid. Π. 339 κ.λπ. Theophan the Recluse, St. Letter 30. // Theophan the Recluse, St. Περί διαφόρων θεμάτων πίστης και ζωής. Συλλογή επιστολών. Μ., 2007. 3 351 Βλέπε: Theophan the Recluse, Αγ. 6η επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. // Theophan the Recluse, St. Περί διαφόρων θεμάτων πίστεως και ζωής. Συλλογή επιστολών. Μ., 2007. 3 310 Βλέπε: Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγ. Για τον αγιασμό του παρεκκλησίου... Σελ. 289. Βλ.: Theophan the Recluse, St. 7th γράμμα... P. 342.; Τ. Εφ."309 Theophan the Recluse, St. 7th letter... P. 342. Theophan the Recluse, Άγιος Στα γενέθλια του μακαριστού κυρίαρχου Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich. // Theophan the Recluse, St. Doors of repentence. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2007. Σελ. 446. Theophan the Recluse, Αγία 5η επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. // Theophan the Recluse, St. Περί διαφόρων θεμάτων πίστεως και ζωής. Συλλογή επιστολών. Μ., 2007. Σελ. 309. Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγ. Ερμηνεία των μηνυμάτων του Αγ. Πάβελ. Επιστολή προς Εφεσίους... Σ. 277. Θεοφάν Ἐκκλησίας, Ἁγ. Για ἁγίαση τοῦ παρεκκλησίου... Σελ. 290.