Die Lehre der Kirche St. Theophan der Einsiedler im Kontext patristischer Tradition und ekklesiologischer Fragestellungen XIX

Die Aufmerksamkeit der kirchlichen Schriften für Fragen der Ekklesiologie in verschiedenen Perioden des Lebens der Kirche selbst war uneinheitlich. In der ersten Zeit des kirchlichen Lebens (der Zeit der Apostel, apostolischen Männer) sehr intensiv, beginnen ekklesiologische Probleme anschließend allmählich in den Hintergrund zu treten vor anderen, akuteren Fragen, mit denen das kirchliche Denken konfrontiert ist. Doch im 9.–10. Jahrhundert und in den folgenden Jahrhunderten rückte das Thema Kirche zusammen mit den damit verbundenen pneumatologischen und sakramentologischen Fragen allmählich wieder in den Vordergrund des kirchlichen Denkens und der patristischen Aufmerksamkeit. Die russische Theologie wiederum übernimmt den Stab des griechischen patristischen Denkens und verarbeitet auch die grundlegenden theologischen Fragen der letzten Jahrhunderte der byzantinischen Ära. Das 20. Jahrhundert wird das kirchliche Selbstbewusstsein vor neue Fragen stellen, unter denen das Gebiet der Ekklesiologie einen herausragenden Platz einnehmen wird, und die Schwere der von der Ekklesiologie gestellten Fragen wird ihren Höhepunkt erreichen. Allerdings lässt bereits das 19. Jahrhundert in der Person seiner Heiligen in vielerlei Hinsicht die theologischen Probleme des 20. Jahrhunderts ahnen. Die Ekklesiologie des heiligen Einsiedlers Theophan ist unserer Meinung nach ein wichtiger Meilenstein in diesem konziliaren Prozess, der im Einklang mit der Heiligen Tradition der Kirche stattfindet. Daher besteht die Aufgabe unseres Berichts darin, zu versuchen, die Schlüsselideen ekklesiologischer Fragen aufzuzeigen, die sich im Werk des heiligen Theophan des Einsiedlers konzentrieren – einerseits mit ihrer Unterstützung in der patristischen Tradition der Vergangenheit und andererseits, indem sie uns zu komplexen und problematischen Fragen unserer Zeit führen. Das Konzept der Kirche als Leib Christi, als lebendiger Organismus zieht sich wie ein roter Faden durch die gesamte Lebensgeschichte der Kirche selbst, durch ihre gesamte Theologie. Und trotzdem ist diese Frage in gewissem Sinne und in gewisser Hinsicht bis heute für uns noch nicht vollständig geklärt. Was ist eine kirchliche Einrichtung? St. Theophan stellt sie als eine Art wundersame Integrität dar, Integrität – unveränderlich und bewegungslos, so wie die Liebe unveränderlich und bewegungslos ist – die Kraft, die die Kirche macht und zusammenhält 1. Immer mehr neue Mitglieder werden zur Kirche hinzugefügt, ihr Wachstum findet statt ... aber sie bleibt „das Gleiche“ 2, ohne sich in ihrem Wesen, in ihrer Natur überhaupt zu verändern. Die nahezu unendliche Vielfalt von allem, was die Kirche beinhaltet, „ist eins und nicht viele“,3 sagt der heilige Feofan. Aber gleichzeitig erscheint diese wunderbare Einheit und diese unauflösliche und unveränderliche Integrität traditionell in der Darstellung des Heiligen als einer Menge, einer Ecclesia, „der Gesamtheit aller wahren Gläubigen und derjenigen, die im Glauben handeln“4, jedoch „nicht einer gewöhnlichen menschlichen Gemeinschaft, sondern ... einem Körper, der unter dem Haupt besteht – Christus, dem Herrn, geführt und lebenspendend vom Heiligen Geist und umarmt vom guten Willen Gottes, des Vaters.“ 5. Wenn wir uns Fragen der Ekklesiologie nähern, entdecken wir die Problematik, über sie in traditionellen kategorialen Maßstäben von Teil und Ganzem nachzudenken (wenn wir über die Sprache der externen Logik sprechen) oder sogar in den Konzepten von Essenz und Hypostase (wenn wir über die Sprache der Kirchentheologie sprechen). Die Problematik dieses Ansatzes wird wunderbar durch den heiligen Theophan demonstriert, der in seinen Schriften den Weg ebnet vom Thema der Apokalypse des heiligen Theologen Johannes, des Hirten Hermas, der Ekklesiologie der Heiligen Ignatius von Antiochien und Clemens von Rom ... zu jenen Themen, die bereits im 20. Jahrhundert vom heiligen Justin Popovich, Prot., aufgeworfen werden. G. Florovsky, V. N. Lossky, Archim. Sophronia (Sakharova), Metropolitin. I. Zizioulas usw. Die Tatsache, dass die Kirche sowohl Einheit als auch Pluralität repräsentiert, findet sich in St. Feofan in vielfältigen Ausdrucksformen und wird unter verschiedenen Aspekten betrachtet. „Indem der Herr die Kirche, seinen Leib, erfüllt, erfüllt er auch jedes Mitglied des Leibes der Kirche, das heißt jeden Gläubigen“, 6 sagt der heilige Theophan, der ganz in jedem wohnt, so wie er ganz in jedem Teilchen der Heiligen Gaben wohnt, die die Kirche erschaffen. Die Theologie der Gegenwart des ganzen Christus in den Gläubigen, die der heilige Simeon, der neue Theologe, so tiefgreifend und brillant entwickelt hat und die im heiligen Feofan zu finden ist, hat nicht nur ihren neuen Klang, sondern auch eine wichtige ekklesiologische Ergänzung. „Christus der Erlöser teilt sich jedem Mitglied der Kirche ganz mit, und mit ihm teilt seine Kirche jedem Mitglied ganz sich selbst mit – jeder von uns ist daher berufen, den ganzen Christus und die ganze Kirche zu offenbaren oder in sich darzustellen.“ 7. Das eine ist vom anderen untrennbar. Betrachtet man das Bild des Kirchentempels, des Kirchengebäudes, der Struktur, weist der heilige Feofan übrigens auf den folgenden wesentlichen Unterschied zwischen Realität und Bild hin: „Der Stein passt sich nur dem Gebäude an“, sagt er, „aber er selbst bildet es nicht an sich ab; wir (das heißt jeder von uns, Mitglieder der Kirche) müssen uns so formen, dass wir uns die gesamte Heilige Kirche in uns vorstellen.“ 8 Der Bau eines „spirituellen Kirche“ 9 des inneren Menschen ist nichts anderes als „der Bau... einer kleinen spirituellen Kirche nach dem Bild der Großen Universalkirche“, 10 sagt der Heilige. Jedes Mitglied der Kirche, jede „kleine geistliche Kirche“ ist und ist dazu berufen, ein Abbild der gesamten katholischen Kirche zu sein. Mit diesen Worten lässt der heilige Theophan den alten Ruf des Heiligen Märtyrers erklingen. Ignatius von Antiochien an die Christen – „Christusträger und Kirchenträger“ zu sein – Christus und die Kirche Gottes in sich zu tragen 11. Der Aufruf des heiligen Theophan an alle orthodoxen Christen, „die Heilige Kirche zu repräsentieren“ 12 bezieht sich gleichzeitig auf alle zusammen und auf jedes einzelne Mitglied; Obwohl es sich um einen logischen Widerspruch handelt, handelt es sich um eine theologische Antinomie, die in den Tiefen des Kirchenglaubens verwurzelt ist. Aber die Realität der Beziehung zwischen der Kirche und jedem ihrer Mitglieder, Christus und den Christen, hat auch eine Kehrseite: Nicht nur das, was zum Ganzen gehört, gehört zum Teil, sondern im Gegenteil auch das, was zum Teil gehört, gehört zum Ganzen. „Kein einziges Mitglied des Leibes der Kirche“, sagt der heilige Theophan, kann die Gabe (und seine Werke) nicht für sich allein behalten, sondern verrät ihre Wirksamkeit an alle Brüder in Christus – an die ganze Kirche.“ Die Kirche „kehrt“ nach den Worten der heiligen Theophana „zurück“ und wächst zu Christus heran 16. Die Kraft der Liebe, die die Kirche erschafft, sorgt dafür, dass jeder in dieser wunderbaren Einheit „derselbe ist wie er selbst“ 17. Nicht nur die Früchte der Arbeit, sondern auch die Sorgen jedes Mitglieds, sein ganzes Leben ist ein Gegenstand der Sorge, Eigentum und Zugehörigkeit der gesamten Kirche und jedes anderen Mitglieds einzeln 18. Im Allgemeinen schenkt St. Feofan der Liebe als Kraft, die die Kirche erschafft, besondere Aufmerksamkeit. Liebe nennt der heilige Theophan „selbstgekreuzigtes Leben“ 19; „Alles, was (die Mitglieder) betrifft, betrachtet sie als etwas, das sie selbst betrifft“20, sagt er. Es ist Liebe (die uns vom Vater, vom Sohn und vom Heiligen Geist geschenkt wurde), sagt er im Anschluss an den Apostel. Paulus ist die Macht, die die Kirche erschafft und erhält. Der Weg des Herrn Jesus Christus – von der Übernahme der Sünde der ganzen Welt bis zur Vermittlung der Gnade der Erlösung an die ganze Welt, vom Abstieg in die Hölle bis zur Himmelfahrt – in gewisser Hinsicht muss jeder Mensch, ein Mitglied der Kirche Christi, gehen: den Weg vom Schmerz für den Nächsten (und der Theologe Archimandrit Sophrony (Sacharow) des 20 ganzer Christus. „Der Weg der Liebe“, sagt der heilige Theophan, „ist der Weg des Kreislaufs des Lebens des Leibes Christi, auf dem alles von Ihm kommt und alles zu Ihm zurückkehrt“ 21. Mitglieder der Kirche „haben alles von Ihm (Christus) empfangen und müssen Ihm alles durch liebevollen Umgang miteinander zurückgeben, entsprechend der Kraft, die sie von Christus, dem Herrn, erhalten haben“ 22. Liebe ist daher die Kraft, die die katholische Fülle der Kirche schafft, in der alles auf wundersame Weise in allem wohnt. Die Liebe führt in den Mitgliedern des Kirchenkörpers eine einzige Wirkung aus und harmonisiert das zweckmäßige Zusammenwirken ihrer Kräfte im Einklang mit dem Willen Gottes. Das Bild der Harmonie in Bezug auf die Struktur des Kirchenkörpers ist für St. Feofan besonders wichtig. Harmonie ist sozusagen eine innere Struktur der Kirche, „harmonische Übereinstimmung (der Kirche) in sich selbst“23 . Wir müssen uns mit Liebe in Einklang bringen – dieses Bild (das ekklesiologische Bild von Chor, Harmonie, Harmonie), das für viele heilige Väter (wie den Heiligen Märtyrer Ignatius von Antiochia, den Heiligen Johannes von Damaskus, den Heiligen Theophylakt von Bulgarien und andere) charakteristisch ist, wird vom Heiligen Feofan immer wieder wiederholt. Rückkehr und Wiedergeburt in Christus, das ist die Einheit des Menschen in sich selbst, untereinander und mit Gott – aus eschatologischer Sicht gibt es eine Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit und ihres Ebenbildes – der Heiligen Kirche, in der jedes Mitglied, jede Hypostase Träger und Ausdruck und Besitzer des Ganzen ist! Wie wir sehen, wird die Theologie des heiligen Bekenners Maximus über den mehrstufigen und mehrdimensionalen Zerfall des Menschen und der Welt nach dem Sündenfall und das anschließende Werk Christi des Erlösers, den Menschen durch die vereinende Kraft der Liebe in der Kirche zu sammeln, in den Werken des heiligen Maximus widergespiegelt und theologisch fortgesetzt und verstanden. Feofan wiederum ebnete den Weg zu den ekklesiologischen Problemen der Neuzeit. Die Idee der Harmonie, des Maßes offenbart (oder besser noch: offenbart) vor uns die Bedeutung der antinomischen Einheit von Teil und Ganzem in der Kirche, ausgedrückt im Begriff „καφολικη“, „katholisch“, der laut dem heiligen Cyrill von Jerusalem der einzige Eigenname der Kirche ist. Der heilige Theophan sagt, dass „jeder (Mitglied der Kirche) alles hat, was der andere hat, aber in unterschiedlichem Maße“24 und fügt hinzu: „Und darüber hinaus erhält jeder eine besondere Gnade und Gabe“25; Somit bedeutet die Zugehörigkeit eines jeden hierher nichts anderes als die vollkommene und vergöttlichte Menschheit, die uns Christus, der Erlöser, gebracht hat und die streng genommen das Wesen der Kirche ausmacht. Feofan verweist unseren Gedanken auf das hypostatische Problem. Der Unterschied, den die Mitglieder der Kirche untereinander haben, ist „eine Frage der Gleichgültigkeit“27, wiederholt St. Theophan die Worte des hl. Johannes Chrysostomus – schließlich nimmt es keinem Mitglied, weder den ganzen Christus noch die ganze Kirche – es nimmt ihm nicht die Möglichkeit, die vom Apostel gebotene Fülle des Zeitalters Christi zu erreichen. Die Vielfalt, die unter den Kirchenmitgliedern herrscht, macht die Kirche nicht ärmer, sondern bereichert sie im Gegenteil. In der Kirche, sagt der heilige Theophan, muss die volle und vollkommene Entfaltung der aktiven Kräfte jedes Mitglieds 28 verwirklicht werden, die Offenbarung ihrer hypostatischen Merkmale muss in maximalem Reichtum verwirklicht werden. Die asketische Arbeit eines einzelnen Menschen erhält in ihm Züge einer ekklesiologischen Dimension, die für die spätere Theologie des 20. Jahrhunderts so charakteristisch sind; Die asketische Arbeit jedes einzelnen Menschen wird vom Heiligen daher als konziliares Werk eines einzigen Organismus der Kirche interpretiert. Im Kontext dieses Verständnisses steht die ekklesiologische Interpretation des heiligen Theophan von traditionellen asketischen Bildern und Schemata in der patristischen Theologie. Mit anderen Worten: Was als Schöpfung des Heils eines Menschen dargestellt wurde, erhält eine bewusst tiefere – konziliare, katholische – Dimension. Das Bild einer Kirche, Hauses, Gebäudes, Bauwerks, Turms, einer Stadt aus der Antike, sogar aus der Apokalypse. Als Bild der Kirche dienten der Theologe Johannes und das Buch „Der Hirte“ des apostolischen Ehemanns Hermas. In späteren asketischen Schriften wird dieses Bild in einem anderen Kontext verwendet – nämlich zur Darstellung des „inneren Menschen“, der erschaffen wird – zur Darstellung einer kleinen Kirche, die durch die asketische Arbeit eines Einzelnen erbaut wurde. Der heilige Theophan wendet sich dem ekklesiologischen Bild des „Hirten“ zu, erzählt und kommentiert dieses alte Werk und stellt die Kirche als „spirituelles Gebäude, bestehend aus Geist und Herz“29 dar. Er wendet sich auch der asketischen Version des Bildes des Kirchentempels zu, des Kirchengebäudes, des Gebäudes des inneren Kirche des Menschen, dieser „kleinen spirituellen Kirche“. Unter Verwendung des vom heiligen Abba Dorotheus vermittelten Bildes (Grundlage – Glaube, Ziegel – Tugenden und gute Taten, Argumentation – Baugesetze usw.) verändert der heilige Theophan das bekannte Bild des heiligen Dorotheus und verleiht ihm auch eine ekklesiologische Dimension. Wenn Rev. Dorofey, der Zement oder Kalk, der die Wände des Gebäudes zusammenhielt, war Demut, während die Liebe als Krone der Tugenden und das Ende des asketischen Weges eines Einzelnen als das Dach des Gebäudes galt ... dann ist es bei St. Theophan im Gegenteil die Liebe – die Kraft, die die Kirche, die Ekklesia, die katholische Fülle des Ganzen erschafft – die als alles befestigender Zement oder Kalk dargestellt wird – als das, was das gesamte Gebäude der Kirche zu einem einzigen macht und monolithisches Ganzes – „wie aus einem einzigen Stein gemacht“30, mit den Worten des Heiligen Hermas. Eine scheinbar unbedeutende, aber offensichtlich bewusst und konsequent vorgenommene Neuordnung (der Heilige verwendet dieses Bild immer wieder und in unterschiedlichen Worten) wurde von St. Theophan vorgenommen und scheint die Grenze zwischen der Universalkirche und der „kleinen spirituellen Kirche“ eines Individuums zu verwischen 31. Die ekklesiologische Interpretation des heiligen Theophanes übernimmt auch das traditionelle asketische Schema des dreiteiligen (dreistufigen) Aufstiegs des Menschen zu Gott: 2. Erkenntnis (Kontemplation)… Wenn es um den Priesterdienst geht, lehrt der heilige Theophan drei Pflichten, drei Grenzen, drei Maßnahmen und drei Ziele im Zusammenhang mit der Gründung der Kirche. Das asketische Schema, das in patristischen Schriften üblicherweise den spirituellen Weg eines Individuums darstellt, wird vom Heiligen auf eine ekklesiologische Ebene gehoben. Der Einsatz der Gläubigen für die Kirche, Sie zu vollkommenen Menschen zu machen (durch Ähnlichkeit mit Christus), Alle durch die Sakramente in die geistliche Gemeinschaft mit Gott erheben – so verläuft der geistliche Weg des hl. Theophan und die Bildung in Christus und in Christus nicht mehr einer einzelnen Person, sondern der gesamten Kirche. Dieses ekklesiologische Bild der dreiteiligen Pfadpflicht zielt auf die eschatologische Perspektive, auf die Perspektive des Ziels, des Telos und des Plans Gottes für den Menschen (nicht umsonst spricht der heilige Theophan auch von den drei Zielen der Schöpfung der Kirche). Schon in den allerersten Jahrhunderten des Lebens der Kirche Christi entdecken wir im kirchlichen Erbe die Idee einer erstaunlichen Verbindung auf der Ebene der Ekklesiologie zwischen Gottes Plan für den Menschen und der eschatologischen Perspektive des Reiches Gottes, die Idee, dass die Kirche bereits vor der Existenz der Welt von Gott konzipiert wurde und die Welt selbst für die Kirche und um der Kirche willen geschaffen wurde. Das grundlegende theologische Konzept, dass Gott das Wesen und die Natur des Menschen nach dem Abbild seines eigenen Wesens und seiner eigenen Natur erschafft 32, in Erwartung des Aufstiegs des Menschen zur Gottähnlichkeit ... dieses grundlegende Konzept erhält in diesen und anderen ekklesiologischen Bildern (die sich wie ein kontinuierlicher Faden von den ersten Jahrhunderten des Christentums bis in unsere Zeit ziehen) die wichtigste Ergänzung und Vervollständigung. Wenn man den kosmischen Akt der Interaktion versteht, kann die Synergie von Gott und Mensch nicht nur auf einen natürlichen Rahmen reduziert werden, sondern muss notwendigerweise durch den hypostatischen Aspekt ergänzt werden, der wiederum nicht auf individuelle Beziehungen reduziert werden kann, die vom konziliaren Ganzen losgelöst sind. Es ist die Ekklesiologie, die aufgerufen ist, die endgültige Antwort auf die theologische Frage nach der Synergie von Gott und Mensch zu geben, die von Gott als das Zusammenspiel der Heiligen Dreifaltigkeit und der Heiligen Kirche verstanden wird, die geheimnisvollste Realität der Fülle des Lebens der göttlichen Personen ineinander und die Ähnlichkeit dieser Realität, die am Ende der Welt verwirklicht wurde (aber auch jetzt verwirklicht wird) ... die Synergie der Sammlung von Hypostasen und der Sammlung von Hypostasen ... die Synergie der unbeschreiblichen Ekklesia der Dreifaltigkeit und der Ekklesia der heiligen Mitglieder der Fülle der Kirche. Der von St. Theophan konsequent durchgeführte Vergleich der gesamten Kirche mit dem Menschen ermöglicht es uns, unsere Gedanken auf die Ebene eines anderen ekklesiologischen Themas zu lenken, das für St. Feofan äußerst wichtig ist. Nämlich das Thema der Beziehung zwischen Innen und Außen in der Kirche, das Thema ihrer natürlichen Struktur und natürlichen Vollständigkeit. Die Natur der Kirche ist zweifellos die Natur des Menschen mit all seinen inhärenten Merkmalen, Eigenschaften und Qualitäten. „Das Leben der Kirche“, sagt der heilige Theophan, „umfasst mit seiner Kirchlichkeit den ganzen Menschen und das ganze Leben lang“ 33, „umfasst das ganze Leben eines Menschen, von der Geburt bis zum Tod, und darüber hinaus in all seinen Erscheinungsformen und Ordnungen“ 34 und umfasst damit die gesamte innere Struktur der menschlichen Natur – geistig, geistig und körperlich. Daraus entsteht eine enorme Vielfalt von allem, was „in der Kirche enthalten“ ist 35, eine vielfältige Struktur der Kirche, mit der „das Heilige.“ Die Kirche umgibt uns vollständig“ 36. Die asketische Idee, dass die gesamte Natur des Menschen an seiner Erlösung teilnimmt und dass alles die anschließende Heiligung wahrnimmt (die sich wie ein roter Faden durch die gesamte asketische patristische Theologie zieht), wird von St. Theophan vollständig auf das Gebiet der Ekklesiologie übertragen, ausgedrückt in kurzen und prägnanten Worten: „Alles, was in der Kirche ist, wird für die Erlösung benötigt“ 37. Alles ist notwendig, alles ist notwendig, alles ist erbaulich, alles ist heilig! Das für viele, viele Heilige so charakteristische Thema des geistlichen Leibes, das aus der Theologie des heiligen Paulus stammt: „Der geistliche Leib wird gesät, der geistliche Leib wird auferweckt“ (1 Kor 15,44), erhält in der heiligen Theophana seinen Klang und ekklesiologischen Inhalt zurück. „Alles ist in der Kirche“, sagt St. Theophan, – nicht nur das Unsichtbare, sondern auch das Sichtbare, Äußere, nicht Fleischliche, sondern Geistige“ 38. Gemäß der Bedeutung und dem Geist der Lehren des Heiligen Theophan könnte die Kirche selbst in der Terminologie des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, als „allgeistiger Leib“ Christi bezeichnet werden. Dieser Beiname leugnet keineswegs die äußeren Eigenschaften der Kirche, sondern weist im Gegenteil darauf hin die innere, spirituelle Bedeutung und Qualität von allem, was äußerlich in der Kirche sichtbar ist – ihre Satzungen, Ordnungen und Strukturen – die gesamte vielfältige Struktur der Kirche, die einen Menschen zur Erlösung führt. Die Unordnung der inneren Kirche bringt notwendigerweise, lehrt der heilige Theophan, – und äußere Zerstörung – Zerstörung und Schändung von Kirchen, Gefangenschaft und Unordnung mit sich. Im Allgemeinen, so stellt der Heilige fest, ist der Geist der Kirche, ihr innerer Bestandteil oder, wie der Heilige es ausdrückt, der „geistige Körper der Kirche“ mit Freiheit verbunden – natürlich mit der Freiheit ihrer Mitglieder, menschlichen Hypostasen. Alles Äußere der Kirche – Kirche, Rituale usw. – unterliegt dagegen der Notwendigkeit – es ist nur eine notwendige Folge der inneren Struktur 40. „Sich (in Äußerlichkeiten) bekleidet zu haben“, lehrt der heilige Theophan, – dazu hat sich die Kirche nicht verpflichtet; Ihre Macht über ihr Aussehen wurde nicht gestoppt; (aber) sie blieb ihr gegenüber für alle Zeiten mächtig“ 41. Schließlich betont der Heilige, dass nicht nur der einzelne Mensch, sondern auch sein spezifisches Leben und seine Natur als Ganzes zum Bereich des kirchlichen Lebens berufen seien. Auch die Staatsstruktur und sogar öffentliche Ämter, die in den Bereich der Verwirklichung der menschlichen Natur eintreten, sind dazu berufen, Sphäre und Bereich des kirchlichen Lebens zu sein. Mit anderen Worten: Für die Mitglieder der Kirche ist dies auch der Bereich des kirchlichen, geistlichen Lebens. Der heilige Theophan sagt dazu folgende Worte: „Wenn der Herr sagt: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und was Gott den Göttern gehört“ (Matthäus 22:21, Markus 12:17, Lukas 20:25), deutet er an, dass die Kombination dieses gegenseitigen Dienstes nicht nur möglich, sondern auch notwendig ist. Die Natur der Sache selbst zeigt, dass genau wie der Körper ein Instrument ist, durch das die Seele ihre inneren Handlungen offenbart, so auch die Gesellschaft und Dienst darin sind das beste Feld zur Offenbarung und Entdeckung des unsichtbaren Geistes der (kirchlichen) Frömmigkeit, und zwar nicht nur zur Entdeckung, sondern gemeinsam zur Bildung und Stärkung.“ 42. Die Einbindung gesellschaftlicher Institutionen, Beziehungen und allgemein der gesamten gesellschaftlichen Struktur in den Wirkungsbereich des kirchlichen Lebens von St. Theophan hält es nicht nur für nützlich, sondern auch für unmittelbar notwendig und sogar vom Herrn selbst geboten. Die „kleine geistliche Kirche“ eines Einzelnen, einer Familie, einer öffentlichen Einrichtung ... all dies soll das Bild einer einzigen katholischen Kirche tragen. Und schließlich möchte ich unseren Bericht mit dem Gedanken des heiligen Theophan und einer Vielzahl anderer heiliger Väter abschließen ... Der Gedanke, dass der Leib der Kirche die lebendige und geheimnisvolle Realität unserer Existenz ist, die „lebendige Vereinigung“ von 43 menschlichen Hypostasen in Christus, die Wohnstätte des Lebens, im Gegensatz zu allem Toten und Leblosen, ist die gottähnliche Realität der konziliaren Existenz, in der die „lebendige und aktive ... Kommunikation“ ihrer 44 Mitglieder verwirklicht und berufen ist verwirklicht, die lebendige „Gemeinschaft im Guten“ 45. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation der Botschaften des Hl. ap. Pavel. Erster Brief an die Korinther. M., 1998. (Nachdruck M., 1893.) S. 487. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation der Botschaften des Hl. ap. Pavel. Brief an die Epheser. M., 1998. (Nachdruck M., 1893.) S. 295. Theophan der Einsiedler, St. 7. Brief an St. Petersburg bezüglich der dortigen Häresie. // Theophan der Einsiedler, St. Über verschiedene Themen des Glaubens und des Lebens. Sammlung von Briefen. M., 2007. S. 346. Theophan der Einsiedler, St. Über das Weinen. Die Sektierer haben keinen Christus. // Theophan der Einsiedler, St. Über verschiedene Themen des Glaubens und des Lebens. Sammlung von Briefen. M., 2007. S. 499. Theophan der Einsiedler, St. 7. Brief... S. 344. Theophan der Einsiedler, St. Über das Weinen... P499. Siehe: Theophan der Einsiedler, St. Interpretation der Botschaften des St. ap. Pavel. Brief an die Epheser... S. 307. Theophan der Einsiedler, St. Für die Weihe der Kapelle der Heiligen Großmärtyrerin Katharina. // Theophan der Einsiedler, St. Wort des Glaubens. Worte und Predigten. M., 2002. S. 285 – 286. Ignatius von Antiochia, heiliger Märtyrer. Brief an die Epheser. // Schriften der apostolischen Männer. M., 2003. S. 335 (273). Theophan der Einsiedler, St. Für die Weihe der Kapelle... S. 285. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation der Botschaften des Hl. ap. Pavel. Brief an die Epheser... S. 309. Siehe: Ebenda. S. 299 – 312. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation der Botschaften des Hl. ap. Pavel. Erster Brief an die Korinther... S. 483. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation der Botschaften des Hl. ap. Pavel. Brief an die Epheser... S. 307. Hirte Hermas. // Schriften der apostolischen Männer. M., 2003. S. 230 (168), 292 (230). Siehe: Theophan der Einsiedler, St. Zur Weihe der Kapelle... S. 286 usw. Auf dieser Grundlage bezeichnet der heilige Nikolaus Kavasilas den Menschen sogar als würdig Gottes. Siehe: Nicholas Kavasila, St. Sieben Worte über das Leben in Christus. // Christus. Kirche. Mutter Gottes. Theologische Werke des Heiligen Nikolaus Kavasila. M., 2007. S. 23. Theophan der Einsiedler, St. 7. Brief... S. 335. Siehe: Ebenda. S. 339 usw. Theophan der Einsiedler, St. Brief 30. // Theophan der Einsiedler, St. Über verschiedene Themen des Glaubens und des Lebens. Sammlung von Briefen. M., 2007. 3 351 Siehe: Theophan der Einsiedler, St. 6. Brief an St. Petersburg bezüglich der dortigen Häresie. // Theophan der Einsiedler, St. Über verschiedene Themen des Glaubens und des Lebens. Sammlung von Briefen. M., 2007. 3 310 Siehe: Theophan der Einsiedler, St. Zur Weihe der Kapelle... S. 289. Siehe: Theophan der Einsiedler, St. 7. Brief... S. 342.; T. Eph.“309 Theophan der Einsiedler, St. 7. Brief... S. 342. Theophan der Einsiedler, St. Am Geburtstag des seligen Herrschers, Großherzog Konstantin Nikolajewitsch. // Theophan der Einsiedler, St. Türen der Reue. Worte und Predigten. M., 2007. S. 446. Theophan der Einsiedler, St. 5. Brief an St. Petersburg bezüglich der dortigen Häresie. // Theophan der Einsiedler, St. Über verschiedene Themen des Glaubens und des Lebens. Sammlung von Briefen. M., 2007. S. 309. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation der Botschaften des Hl. ap. Pavel. Brief an die Epheser... S. 277. Theophan der Einsiedler, St. Für die Weihe der Kapelle... S. 290.