Доктрината на Църквата на Св. Теофан Затворник в контекста на светоотеческата традиция и еклисиологичните въпроси XIX

Вниманието на църковното писане към въпросите на еклезиологията в различните периоди от живота на самата Църква е неравномерно. Много интензивни в първото време на църковния живот (времето на апостолите, апостолските мъже), впоследствие, постепенно, еклисиологичните проблеми започват да избледняват на заден план пред други, по-остри въпроси, които стоят пред църковната мисъл. Въпреки това през 9-10-ти и следващите векове темата за Църквата, заедно със свързаните с нея пневматологични и сакраментологични въпроси, постепенно започват отново да излизат на преден план в църковната мисъл и светоотеческото внимание. Руското богословие от своя страна, поемайки щафетата на гръцката светоотеческа мисъл, също усвоява основните богословски въпроси от последните векове на византийската епоха. 20-ти век ще постави нови въпроси пред църковното самосъзнание, сред които областта на еклисиологията ще заеме видно място, а остротата на въпросите, поставени от еклисиологията, ще достигне своя апогей. Въпреки това, още 19-ти век, в лицето на своите светци, в много отношения предвещава богословските проблеми на 20-ти век. Еклисиологията на св. Теофан Затворник според нас е важен крайъгълен камък в този съборен процес, протичащ в съответствие със свещеното Предание на Църквата. Така че задачата на нашия доклад ще бъде опит да се покажат ключовите идеи на еклисиологичната проблематика, фокусирани в творчеството на св. Теофан Затворник, - от една страна, имащи своята опора в светоотеческата традиция на миналото, а от друга страна, водещи ни към сложни и проблематични въпроси на нашето време. Концепцията за Църквата като Тяло Христово, като жив организъм минава като червена нишка през цялата история на живота на самата Църква, през цялото й богословие. И въпреки това, в известен смисъл и в някакво отношение, дори и днес този въпрос остава не напълно изяснен за нас. Какво е църковно тяло? Свети Теофан я изобразява като някаква чудотворна цялост, цялост - неизменна и неподвижна, както е неизменна и неподвижна любовта - силата, която прави и държи Църквата заедно 1. Към Църквата се добавят нови и нови членове, става нейното израстване... но тя остава „същата” 2, без изобщо да се променя в своята същност, в своята природа. Почти безкрайното многообразие на всичко, което се съдържа в Църквата, е „едно, а не много“, казва св. Феофан. Но в същото време това чудесно единство и тази неразривна и неизменна цялост традиционно се появява в изобразяването на светеца като множество, еклисия, „съвкупността от всички истински вярващи и онези, които действат чрез вяра“ 4, но „не обикновена човешка общност, но... тяло, състоящо се под главата - Христос Господ, ръководен и животворящ от Светия Дух и обгърнат от добрата воля на Бога Отец.” 5. Приближавайки се към въпросите на еклезиологията, ние откриваме проблематичността на мисленето за тях в традиционните категорични мерки за част и цяло (ако говорим за езика на външната логика) или дори в понятията за същност и ипостас (ако говорим за езика на църковното богословие). Проблематичността на този подход е чудесно демонстрирана от св. Теофан, който в своите писания проправя пътя от темата за Апокалипсиса на св. Йоан Богослов, пастир Ерма, еклисиологията на св. Игнатий Антиохийски и Климент Римски... до онези теми, които ще бъдат повдигнати още през 20 век от св. Юстин Попович, прот. Г. Флоровски, В. Н. Лоски, архим. Софрония (Сахарова), митр. И. Зизиулас и др. Фактът, че Църквата представлява както единство, така и множественост, намира се в св. Феофан, има различни изрази и се разглежда в различни аспекти. „Като изпълва Църквата, Своето тяло, Господ изпълва и всеки член на тялото на Църквата, тоест всеки вярващ“6, казва св. Теофан, пребъдвайки изцяло във всеки, както пребъдва изцяло във всяка частица от светите Дарове, които създават Църквата. Богословието за присъствието на целия Христос във вярващите, така дълбоко и блестящо развито от св. Симеон Нови Богослов, намерено у св. Феофан има не само своето ново звучене, но и важно еклисиологично допълнение. „Христос Спасителят съобщава целия Себе Си на всеки член на Църквата и заедно с Него Неговата Църква съобщава целия Себе Си на всеки член – по този начин всеки от нас е призван да разкрие или изобрази в себе си целия Христос и цялата Църква“ 7. Едното е неотделимо от другото. Разглеждайки образа на Църквата-храм, църковна сграда, структура, св. Феофан, между другото, посочва следната съществена разлика между реалност и образ: „Камъкът само се приспособява към сградата, казва той, но самият той не я изобразява в себе си; ние (т.е. всеки от нас, членовете на Църквата) трябва да се оформим така, че да си представим в себе си цялата Света Църква. 8 Изграждането на „духовен храм” 9 на вътрешния човек не е нищо повече от „построяване... на малка духовна църква по образа на Великата Вселенска църква” 10 , казва светецът. Всеки член на Църквата, всяка „малка духовна църква“ е и е призвана да бъде образ на цялата католическа църква. В тези думи св. Теофан звучи древният призив на св. мъченик. Игнатий Антиохийски към християните – да бъдат „христоносци и храмоносци” – да носят в себе си Христос и Църквата Божия 11. Призивът на св. Теофан към всички православни християни „да представляват светата Църква” 12 се отнася едновременно за всички заедно и за всеки член поотделно; изглеждайки като логическо противоречие, то е богословска антиномия, вкоренена в дълбините на църковната вяра. Но реалността на отношенията между Църквата и всеки от нейните членове, Христос и християни, има и обратна страна: не само това, което принадлежи на цялото, принадлежи на частта, но и, напротив, това, което принадлежи на частта, принадлежи на цялото. „Нито един член на тялото на Църквата, казва св. Теофан, не може да задържи дара (и делата си) само за себе си, но предава неговата ефективност на всички братя в Христос – на цялата Църква“ 13. Ето как Църквата расте и се създава 14. Членовете на Църквата, учи св. Теофан, са „сътрудници“ на Христос в делото на всеобщото спасение, извършено в Църквата 15. Делото на всеки член на Църквата, по думите на св. Теофана, се „връща“, израства в Христос 16. Силата на любовта, която създава Църквата, прави така, че всеки в това прекрасно единство „да бъде същият като себе си“ 17. Не само плодовете на труда, но и скърбите на всеки член, целият му живот е обект на грижа, собственост и принадлежност на цялата Църква и на всеки друг член поотделно 18. Изобщо на любовта като сила, която твори Църквата, св. Феофан обръща особено внимание. Любовта, св. Теофан нарича „саморазпнат живот” 19; „всичко... което засяга (членовете), (тя) смята, че се отнася до нея“ 20, казва той. Това е любовта (дадена ни от Отца, Сина и Светия Дух), казва той след апостола. Павел, е силата, която създава и поддържа Църквата. Пътят на Господ Иисус Христос – от поемането върху Себе Си греха на целия свят до съобщаването на благодатта на спасението на целия свят, от слизането в ада до възнесението над небето – в някакво отношение всеки човек, член на Църквата Христова трябва да премине: пътят от болката за ближния (а богословът на 20 век архимандрит Софроний (Сахаров) ще каже – и дори за целия свят)... да носи в себе си цялата Църква, целия Христос. „Пътят на любовта“, казва св. Теофан, „е пътят на циркулацията на живота на тялото Христово, в който всичко произлиза от Него и всичко се връща към Него“ 21, членовете на Църквата „след като са получили всичко от Него (Христос), те трябва да върнат всичко към Него чрез любовно взаимодействие помежду си според силата, получена от Христос Господ“ 22. Любовта следователно е силата, която създава католическата пълнота на Църквата, където всичко по чудо обитава във всичко. Любовта извършва единно действие в членовете на църковното тяло, като хармонизира целесъобразното взаимодействие на техните сили, в съответствие с Божията воля. Образът на хармонията по отношение на устройството на църковното тяло е особено важен за св. Феофан. Хармонията е, така да се каже, вътрешна структура на Църквата, „хармонично съгласие (на Църквата) вътре в нея“ 23 . Ние трябва да се хармонизираме с любовта – този образ (еклисиологичният образ на хор, хармония, хармония), характерен за много свети отци (като св. мъченик Игнатий Антиохийски, св. Йоан Дамаскин, св. Теофилакт Български и др.) се повтаря многократно от св. Феофан. Завръщането и прераждането в Христа, това е единството на човека в себе си, помежду си и с Бога - в есхатологична перспектива има единство на Света Троица и нейното подобие - Светата Църква, където всеки член, всяка ипостас е носител и изразител, и собственик на цялото! Както виждаме, богословието на св. Максим Изповедник за многостепенното и многоизмерно разпадане на човека и света след грехопадението и последвалото дело на Христос Спасителя да събере човека в Църквата чрез обединяващата сила на любовта е отразено и богословски продължено и осмислено в творбите на Св. Феофан, проправяйки на свой ред пътя към еклисиологичните проблеми на съвремието. Идеята за хармония, мярка разкрива (или още по-добре разкрива) пред нас значението на антиномичното единство на част и цяло в Църквата, изразено в термина „καφολικη“, „католичен“, което според св. Кирил Йерусалимски е единственото собствено име на Църквата. Свети Теофан казва, че "всеки (член на Църквата) има всичко, което има другият, но в различна степен 24, добавяйки: "и освен това всеки получава специална благодат и дар" 25; Така принадлежността на всеки тук не означава нищо друго освен съвършеното и обожествено човечество, донесено ни от Христос Спасителя и което, строго погледнато, съставлява природата на Църквата. Концепцията, че "съвършеното равенство няма да позволи на тялото да бъде формирана" 26, изречена от св. Феофан, насочва нашата мисъл към ипостасния проблем. Различието, което членовете на Църквата имат помежду си, е „въпрос на безразличие" 27, повтаря св. Теофан думите на Св. Йоан Златоуст, - в края на краищата, тя не отнема от никой член нито целия Христос, нито цялата Църква - не отнема възможността да се постигне пълнотата на Христовата възраст, заповядана от апостола. Разнообразието, което се случва сред членовете на църквата, не обеднява, а напротив, обогатява Църквата. В Църквата, казва св. Теофан, - трябва да се осъществи пълното и съвършено развитие на действените сили на всеки член 28, да се осъществи разкриването на неговите ипостасни черти в максимално богатство. Аскетическият труд на отделния човек придобива в него чертите на еклисиологично измерение, черти, толкова характерни за по-късното богословие на 20 век; По този начин подвижническият труд на всеки отделен човек се тълкува от светеца като съборен труд на един организъм на Църквата. В контекста на това разбиране еклисиологичното тълкуване на св. Теофан на традиционните аскетически образи и схеми в светоотеческото богословие. С други думи, това, което беше изобразено като творение на спасението на един човек, придобива съзнателно по-дълбоко – съборно, католическо – измерение. Изображение на храм, къща, сграда, структура, кула, град от древни времена, дори от Апокалипсиса. Йоан Богослов и книгата „Пастирът” на апостолския съпруг Ерма, е използвана като образ на Църквата. В по-късното аскетично писане този образ започва да се използва в друг контекст - а именно, за да изобрази създавания "вътрешен човек" - да изобрази малка църква, построена от аскетичния труд на индивид. Свети Теофан се обръща към еклисиологичния образ на „Пастира“, преразказва и коментира това древно произведение, изобразява Църквата като „духовна сграда, съставена от умове и сърца“ 29. Обръща се и към аскетичния вариант на образа на Църквата-храм, Църквата-строителство, изграждането на вътрешния храм на човека, тази „малка духовна църква“. Използвайки образа, даден от св. авва Доротей (основа – вяра, тухли – добродетели и добри дела, разсъдък – закони на строителството и др.), св. Теофан променя познатия образ на св. Доротей, като му придава и еклисиологично измерение. Ако Rev. Дорофей, циментът или варът, който крепеше стените на сградата, беше смирение, докато любовта, като венец на добродетелите и край на аскетичния път на индивида, се смяташе за покрива на сградата... тогава при св. Теофан, напротив, любовта - силата, която създава Църквата, екклесията, католическата пълнота на цялото - е изобразена като всекрепящ цимент или вар - като онова, което прави цялата сграда на храма единно и монолитно цяло – „направено сякаш от един камък” 30, по думите на св. Ерма. Направено от св. Теофан, едно на пръв поглед незначително, но очевидно съзнателно и последователно направено пренареждане (светецът използва този образ многократно и с различни думи) сякаш заличава границата между Вселенската църква и „малката духовна църква” на индивида 31. Еклисиологичното тълкуване на св. Теофан също придобива традиционната аскетична схема за тричастното (тристепенно) възхождане на човека към Бога: 2. познание (съзерцание)... Говорейки за свещеническото служение, св. Теофан учи за три задължения, три граници, три мерки и три цели във връзка със създаването на Църквата. Аскетическата схема, обикновено изобразяваща духовния път на индивида в святоотеческите писания, е издигната от светеца до еклисиологично ниво. Приложението на вярващите към Църквата, Правейки ги съвършени хора (чрез подобие на Христос), Въздигането на всички в духовно общение с Бога чрез тайнствата - така протича духовният път на св. Теофан и формирането в Христа и в Христос вече не на отделна личност, а на цялата Църква. Този еклисиологичен образ на тричастния път-задължение е насочен към есхатологичната перспектива, към перспективата на целта, telos и Божия план за човека (неслучайно и св. Теофан говори за трите цели на сътворението на Църквата). Още в първите векове от живота на Църквата Христова откриваме в църковното наследство идеята за удивителната връзка на ниво еклисиология между Божия план за човека и есхатологичната перспектива на Царството Божие, идеята, че Църквата е зачената от Бога още преди съществуването на света, а самият свят е създаден за Църквата и заради нея. Основната богословска концепция, че Бог създава същността и природата на човека по образа на неговата собствена същност и природа 32, очаквайки издигането на човека до богоподобие... тази фундаментална концепция получава най-важното допълнение и завършеност в тези и други еклисиологични образи (продължаващи като непрекъсната нишка от първите векове на християнството до нашето време). Разбирайки космичния акт на взаимодействие, синергията на Бога и човека не може да бъде сведена само до естествена рамка, а непременно трябва да бъде допълнена от ипостасния аспект, който от своя страна не може да бъде сведен до индивидуални взаимоотношения, отделени от съборното цяло. Еклисиологията е призвана да даде окончателния отговор на богословския въпрос за синергията на Бога и човека, осмислена от Бога като взаимодействие на Света Троица и Света Църква, най-тайнствената реалност на пълнотата на живота един в друг на Божествените Лица и сходството на тази реалност, реализирана в края на света (но и осъзнаваща се сега) ... синергията на сбора от ипостаси и сбора на ипостаси... синергията на неизразимата еклисия на Троицата и еклисията на светите членове на пълнотата на църквата. Последователно провежданото от св. Теофан съпоставяне на цялата Църква с човека ни позволява да преместим мислите си в плоскостта на друга еклисиологична тема, изключително важна за св. Феофан. А именно темата за съотношението между вътрешно и външно в Църквата, темата за нейното естествено устройство и естествена пълнота. Природата на Църквата несъмнено е природата на човека с всичките й присъщи характеристики, свойства и качества. „Животът на Църквата, – казва св. Теофан, – със своята църковност обхваща целия човек и през целия живот” 33, „обхваща целия живот на човека, от раждането до смъртта, и освен това във всичките му проявления и порядки” 34 и по този начин обхваща цялата вътрешна структура на човешката природа – духовна, умствена и физическа. Това поражда огромно разнообразие от всичко, „съдържащо се в Църквата” 35, a разнообразна структура на църковност, с която „светата Църква изцяло ни заобикаля” 36. Аскетичната идея, че цялото естество на човека участва в неговото спасение и цялото то възприема последващото освещение (което минава като червена нишка през цялото аскетическо светоотеческо богословие) е изцяло приложено от св. Теофан в областта на еклисиологията, изразено с кратки и лаконични думи: „всичко, което е в Църквата, е нужен” 37 за спасение Всичко е необходимо, всичко е необходимо, всичко е назидателно, всичко е свято! Темата за духовното тяло, така характерна за много, много светци, произхождаща от богословието на св. Павел „Духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва” (1 Кор. 15:44), при св. Теофана възвръща своето звучене и еклисиологично съдържание. „Всичко е в Църквата – казва св. Теофан – не само невидимото, но и видимото, външното, не плътското, а духовното” 38. Според смисъла и духа на учението на св. Теофан самата Църква би могла да се нарече, използвайки терминологията на св. Симеон Нови Богослов, „вседуховното тяло” на Христос. Този епитет по никакъв начин не отрича външните атрибути на Църквата, а, напротив, посочва вътрешния, духовен смисъл и качество на всичко външно видимо в Църквата - нейните устави, порядки и структури - цялата многообразна структура на църквата, водеща човека към спасението, непременно влече след себе си, учи св. Теофан, - и външната разруха - разрушаване и оскверняване на храмове, плен и безредие 39. Като цяло, отбелязва светецът, духът на Църквата, нейната вътрешна съставна част или, както казва светецът, „духовното тяло на Църквата“, е свързан със свободата - разбира се, свободата на нейните членове, човешки ипостаси. Всичко външно на Църквата - храмове, ритуали и т.н. - напротив, подлежи на необходимост - то е само необходимо следствие от вътрешното устройство 40. "Облякъл себе си (във външното)", учи св. Теофан, - Църквата не се е ангажирала с това; Нейната власт над външния й вид не беше спряна; (но) тя остана мощна по отношение на нея за всички времена” 41. Накрая, твърди светецът, не само отделният човек, неговият конкретен живот, както и неговата природа като цяло, са призвани да бъдат сфера на църковния живот. Държавната структура и дори обществените служения, навлизайки в сферата на осъществяване на човешката природа, също са призвани да бъдат сфера и област на църковния живот. С други думи, за членовете на Църквата това е и сферата на църковния, духовния живот. Свети Теофан казва следните думи за това: „Когато Господ казва: „Отдайте кесаревото на кесаря, а на боговете – Божието” (Матей 22:21, Марк 12:17, Лука 20:25), той внушава, че съчетаването на това взаимно служение е не само възможно, но и трябва.Самото естество на въпроса показва, че както тялото е инструмент, чрез който душата разкрива своите вътрешни действия, така че обществото и служението в него са най-доброто поле за разкриване и откриване на невидимия дух на (църковното) благочестие, и не само за откриване, но заедно за възпитание и укрепване." 42. Въвличането на социалните институции, взаимоотношения и въобще на цялата обществена структура в орбитата на църковния живот на Св. Теофан го смята не само за полезно, но и за пряко необходимо и дори заповядано от самия Господ. „Малката духовна църква” на индивид, семейство, обществена институция... всичко това е призовано да носи образа на единна католическа църква. И накрая, бих искал да завърша нашия доклад с мисълта на св. Теофан, както и на множество други свети отци... мисълта, че тялото на Църквата е живата и тайнствена реалност на нашето съществуване, „живият съюз” на 43 човешки ипостаси в Христос, обителта на живота, за разлика от всичко мъртво и безжизнено, е богоподобната реалност на съборното битие, в която „живото и действено... общуване” на нейното 44 членове е осъзнато и призовано да бъде реализирано, живото „общение в доброто” 45. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланията на св. ап. Павел. Първо послание до коринтяните. М., 1998. (Препечатка М., 1893.) С. 487. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланията на св. ап. Павел. Послание до ефесяните. М., 1998. (Препечатка М., 1893.) С. 295. Теофан Затворник, св. 7-мо писмо до Петербург относно тамошната ерес. // Теофан Затворник, св. За различни теми от вярата и живота. Колекция от писма. М., 2007. С. 346. Теофан Затворник, св. За плача. Сектантите нямат Христос. // Теофан Затворник, св. За различни теми от вярата и живота. Колекция от писма. М., 2007. С. 499. Теофан Затворник, св. 7 писмо... С. 344. Теофан Затворник, Св. За плача... С.499. Виж: Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланията на св. ап. Павел. Послание до Ефесяните... С. 307. Теофан Затворник, св. За освещаването на параклиса на Света великомъченица Екатерина. // Теофан Затворник, св. Слово на вярата. Слова и проповеди. М., 2002. С. 285 – 286. Игнатий Антиохийски, свети мъченик. Послание до ефесяните. // Съчинения на апостолските мъже. М., 2003. С. 335 (273). Теофан Затворник, св. За освещаването на параклиса... С. 285. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланията на св. ап. Павел. Послание до ефесяните... С. 309. Виж: Пак там. стр. 299 – 312. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланията на св. ап. Павел. Първо послание до коринтяните... С. 483. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланията на св. ап. Павел. Послание до Ефесяните... С. 307. Пастир Ерма. // Съчинения на апостолските мъже. М., 2003. С. 230 (168), 292 (230). Виж: Теофан Затворник, св. За освещаването на параклиса... С. 286 и др. Свети Николай Кавасила въз основа на това дори нарича човека достоен за Бога. Виж: Николай Кавасила, св. Седем слова за живота в Христа. // Христос. църква. Богородица. Богословски трудове на св. Николай Кавасила. М., 2007. С. 23. Теофан Затворник, св. 7 писмо... С. 335. Виж: Пак там. С. 339 и др. Теофан Затворник, св. Писмо 30. // Теофан Затворник, св. За различните теми на вярата и живота. Колекция от писма. М., 2007. 3 351 Виж: Теофан Затворник, св. 6-то писмо до Санкт Петербург относно ереста там. // Теофан Затворник, св. За различни теми от вярата и живота. Колекция от писма. М., 2007. 3 310 Виж: Теофан Затворник, св. За освещаването на параклиса... С. 289. Виж: Теофан Затворник, св. 7 буква... С. 342.; T. Eph."309 Теофан Затворник, св. 7 писмо... С. 342. Теофан Затворник, св. На рождения ден на благословения суверен, великия княз Константин Николаевич. // Теофан Затворник, св. Двери на покаянието. Слова и проповеди. М., 2007. С. 446. Теофан Затворник, св. 5-то писмо до Петербург относно тамошната ерес. // Теофан Затворник, св. За различни теми от вярата и живота. Колекция от писма. М., 2007. С. 309. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланията на св. ап. Павел. Послание до Ефесяните... С. 277. Теофан Затворник, св. За освещаването на параклиса... С. 290.