Zázraky svatých mučedníků Kýra a Jana

Tato sbírka je překladem do ruštiny části „Zázraků svatých mučedníků Kýra a Jana“, které sestavil sv. Sofronius Jeruzalémský na počátku 7. století během svého pobytu v Alexandrii. Text, který objevil a k publikaci připravil biskup Sergius (Mogilev), obsahuje nejspolehlivější důkazy o zázracích, které vykonali mučedníci Kýros a Jan, většinou na autorových současnících. Svatá Sofronie osobně slyšela o mnoha uzdraveních od samotných uzdravených, svědků nebo byla očitým svědkem těchto událostí, včetně vlastního uzdravení z oční choroby. Sbírka obsahuje popisy 17 zázraků ilustrujících sílu víry, Boží milosrdenství a přímluvu svatých mučedníků. Zvláštní pozornost je věnována případům uzdravení z vážných nemocí, jako je rakovina, ochrnutí, oční choroby a další neduhy, jakož i vysvobození z hereze a konverze k pravoslaví. *Název díla v latině je Narratio miraculorum sanctorum Cyri et Iohannis. Tento článek obdržela redakce od doktora bohosloví, reverenda Sergia, biskupa z Mogileva (autora díla: Úplné měsíčníky východu, dvě knihy 1875), s následujícím dopisem editorovi: „Mezi sešity, které jsem si vzal z Moskvy, kde jsem dělal docela dost hagiologie, jsem našel jeden, jehož obsah, podle mého názoru, jsou někteří zázrační dělníci a zázrační pracovníci Jana, sv. peníze, popsané Sophroniem, pozdějším jeruzalémským patriarchou, pokud vím, nebyly dosud publikovány v ruských publikacích Velmi dobře se hodí k charakteru Soulful Reading. Tito úžasní trpící byli 31. ledna v roce 311 oceněni korunou mučednictví v egyptském městě Canopus, které je nyní Abukir 1. 100 let po jejich smrti byly jejich svaté relikvie s velkým triumfem přeneseny z chrámu evangelisty Marka do vesnice Manuphin, která se nachází poblíž Canopus na pobřeží moře. Alexandria pod St. Archbiill, 2. To bylo v roce 412 28. června. V této vesnici byl pohanský chrám a toto místo bylo velmi chladné od zlých duchů. Svatý Cyril se modlil k Bohu, aby odtud vyhnal zlé duchy; Zjevil se mu anděl Páně a nařídil tam přenést ostatky svobodných lékařů Kýra a Jana a uložit je do kostela svatých evangelistů, které zde vytvořil patriarcha Theophilos. Jakmile sv. zmizely ostatky mučedníků, pojištění a škody od démonů, ale naopak začala proudit uzdravení od pašijí. To naplnilo radostí srdce křesťanů alexandrijské církve, která začala slavnostně slavit den přenesení svých ostatků sv. Brzy se stal svátkem pro celou pravoslavnou církev, zejména proto, že mnohé zázraky mučedníků v následujících staletích nápadně hovořily o jejich velké přímluvě u Boha. Na počátku sedmého století přijel do Alexandrie Sophronius, vystudovaný sofista, pod vedením alexandrijského patriarchy Jana Milosrdného (609–620) s mnichem Janem Moschusem, spisovatelem Duchovní louky, a složil zde mnišské sliby. Jan Moschus byl duchovním otcem a učitelem Sophronia. Hodně pomáhali sv. Jana Milosrdného v boji proti heretikům. Tento Sophronius, později svatý patriarcha Jeruzaléma, když byl v Egyptě, sestavil popis zázraků Kýra a Jana. Popsal sedmdesát zázraků 3 provedených mučedníky, většinou na lidech současných spisovatele. Uvádíme zde jen ty zázraky, v jejichž popisu je jasný důkaz, že se staly buď za Sofronia, nebo krátce před ním a o nichž slyšel od samých uzdravených, nebo od těch, kteří uzdravení viděli, nebo které sám viděl na vlastní oči; jeden z nich se stal sám sobě 4. „Evlogius, všechválený primas Alexandrie, svěřil správu majetku svatých (Kýra a Jana) Kryštofovi, bývalému rektorovi Církve Jana Křtitele; a blahoslavený Theodor, který nastoupil na trůn po Eulogiovi 5, mu také přikázal, aby byl se stejným stádem; po nich je milenec, chudý a především milenec Jana dosud pásl jejich ovce, také ho ustanovil, aby vládl chrámu svatých Pod ním jsou tyto zázraky, které mučedníci vykonali, zapsány a předány potomkům pro oslavu těch, kteří je vykonali, a pro oslavu křesťanské víry,“ píše Sophrony. Tento Kryštof přeplul přes jezero Mareota do Mareoty, aby prozkoumal majetek tamních mučedníků. Byla zima; strhla se tak hrozná bouře, že si Christopher zoufal ze spásy a už se považoval za kořist ryb nebo krokodýlů; ale tu se obrací s modlitbou k svatým mučedníkům a ti se mu zjevují: jeden krotí větry, druhý přikazuje vlnám, aby utichly, a ty ho vysvobodí ze smrti. Tato strašlivá bouře ale Christophera uvrhla do vážné nemoci, která se vyvinula tak, že nejlepší lékaři oznámili, že příštího rána už slunce neuvidí. Když uslyšel tuto větu, obrátil se s modlitbou na Kýra a Jana, zavolal s nimi Theodora Stratilatesa, kterého zvláště ctil, a nyní se mu zjevuje ve snu, v ruce drží prapor s křížem. "Víš, Christophere," říká, "proč jsem přišel?" Odpověděl, že neví. Pak řekl: "Přišel jsem sem, abych tě požádal opata Cyra." Když to mučedník Theodore řekl, Cyrus a jeho bratr John se náhle objevili a přistoupili k posteli, začali zkoumat osobu, která na ní ležela, dotýkali se rány rukama a jako by používali ledek, zklidňovali horkost nádorů, a když to udělali, všichni tři odešli. Všechno to byl sen. Přišlo ráno a nyní ve skutečnosti místo tvrdých nádorů byly na těle vidět rybí šupiny, které byly očištěny a spadly na zem. Pátého dne se objeví mučedníci a přikážou tomu, kdo byl zachráněn před smrtí, aby se umyl a po důkladném uvaření pissaria (druh fazolí) si s ní namazal celé tělo a setřel každou skvrnu a všechny zbytky nádorů. Když se to stalo, Christopher opustil lázeňský dům zcela čistý, takže nebyly vidět žádné stopy nemoci. Khristoforovova manželka Theodora, když žila ve městě, trpěla vážnou oční chorobou; nemoc nebyla nižší než úsilí slavných lékařů. V této době svatý patriarcha Eulogius, jak je uvedeno výše, přenáší svého manžela do chrámu mučedníků Kýra a Jana. Jeho žena ho začala přesvědčovat, aby se tohoto místa vzdal a nechtěla ho následovat, vymýšlela si různé výmluvy, zejména poukazovala na její nemoc. Ženy jsou mazané, aby přesvědčily své muže, aby dělali, co chtějí! Ale svatí, kteří se rozhodli nechat Kryštofa přenést k nim, se jeho ženě zjevili ve snu a zařídili, aby následovala svého manžela do jejich ctihodného chrámu. Ukázali se jí a řekli: "Proč bráníte svému manželovi, aby nám sloužil, jak jste se rozhodli?" Zeptala se: "Kdo jste, mučedníci Kristovi?" Cyrus řekl: "Jsem Cyrus a toto je John, můj společník." Manželka odpověděla: "Jen kvůli očnímu onemocnění, tam mi lékaři nepomohou." Když to mučedníci uslyšeli, ukázali jí posvátný chrám a mnoho nemocných, kteří v něm leželi, a řekli, jakou nemocí každý z nich měl, a řekli: „Nemůžeme ti všemi vyléčit oči? A to bylo prokázáno činy. Jakmile vyšla ven a uviděla jejich poctivý chrám, nemoc ji okamžitě opustila a v očích už necítila žádnou bolest. Po nějaké době se Theodora umyla v lázni svatých. Když přešla z páry do studené vody, upadla na záda a poranila si ruku a loket, takže z rány vyteklo hodně krve. Neuplynuly ani tři dny, než se mučedníci objevili a uzdravili ji, takže po ráně nezůstala ani stopa. Když se jí zjevili ve snu, nařídili jí, aby si umyla ruku mareotským vínem a na ránu přiložila maso z ryby lavrax (nenasytné mořské ryby) a odešla do lázní. Po splnění jejich rozkazů se Theodora náhle vzpamatovala. Christopher měl dceru Maru, která nedávno zemřela; Dosáhla věku vhodného pro vdávání, ale zemřela jako dívka. V dětství, když se jí začaly objevovat zuby, snášela velkou bolest; Když se zuby prorazily, bolest ustoupila, ale z uší vytékala hnisavá hmota s červy. Její matka se rozhodla jet s ní do Alexandrie, aby se poradila s lékaři. V noci před plánovanou cestou uvidí v poušti lékařský dům a v něm sedí mnich. Zjevil se jí sv. Cyrus; byl mnichem a objevil se v mnišské podobě; před ním stála hromada nebo skříň, jakou mívají lékaři. Světec se posadil na židli a řekl jí: "Proč jsi přišla, ženo?" Odpověděla: "Hledám lékaře a myslela jsem si, že je to jeho dům, ale nevidím v něm ani ve skříňce žádné léky." Řekl: „Podívejte se pozorně a co najdete, vložte to nemocnému do uší a vaše dcera bude uzdravena. Když se rozhlédla po domě, uviděla malé okno a na něm sklenici medu. Když vstala z postele, nalila dítěti do uší trochu medu a vytáhla sáček s červy, čtyři prsty dlouhý a odpovídajícím způsobem široký. Poté byla dcera zcela osvobozena od nemoci. V kostele sv. mučedníků byl jáhen Jan. Jeho malá dcera Maria si hrála u okna, kde seděla její matka, a odvíjela vlněné nitě z vřetena; pak se ze zapomnění, jak se často stává, zaneprázdněná jinými věcmi, odstěhovala od okna; v této době dítě sletělo dolů. Matka, která slyšela hluk z pádu a vzpomněla si na svou dceru, začala plakat a křičet, takže sousedé a ti, kteří byli v chrámu, přiběhli, protože dům tak sousedil s chrámem, že vchod a východ byly přes chrám. Všichni si mysleli, že její dcera zemřela, ale když dorazili, našli ji nezraněnou: hrála si a rozdávala dětinské rány selatům, která tam byla. Popadli ji a hodili ji před hrob svatých jako zachránce dítěte. V noci před tímto dnem měl jáhen John, nikoli dívčin otec, ale někdo jiný, úžasnou vizi. Tento Jan, ještě jako laik a žijící v Konstantinopoli, trpěl nemocí nohou – vyschla mu kolena. Císařský lékař a další lékaři v hlavním městě mu nedokázali pomoci. Šel k nežoldnéřům a dočkal se uzdravení. Z vděčnosti za to se oddal jejich službě. Poté, co nejprve složil mnišské sliby, byl pro svůj dobrý život vysvěcen na jáhna od patriarchy Jana, který nyní pastýře Alexandrijské církve 6 . - V předvečer zázraku, který se chystal, tedy tento jáhen Jan vidí ve snu mučedníky Kýra a Jana a s nimi velké shromáždění svatých oděných do bílých rouch; řekli mu: "Pojď s námi a užij si budoucí oslavu." John se zeptal: "Kam jít a na jakou hostinu?" Řekli: "Dáhen John nás dnes pozval na oběd a všichni budeme jíst s ním." Poté, co to řekl, celá světlá katedrála svatých šla a přikázala mi, abych je následoval. Sledoval jsem je, povečeřel s nimi a zase jsem se s nimi vrátil.“ Překvapen bohatostí večeře a svou vizí, řekl vše jáhnovi Johnovi, nechápal smysl svého příběhu a nazval ho šťastným a požehnaným, že je poctěn, že může přijmout a léčit tolik a tak velké světce. A tato vize byla naprosto nepochopitelná, dokud ji nevysvětlil zázrak, který se stal. V příběhu vystupuje Julian, nyní úžasnější než dříve, oplývající bohatstvím statků, nepostrádající nabytí ctnosti, vznešeného rodu a všemi ctěný, měl dvojí nemoc a dostal dvojí uzdravení; stále žije a všem vypráví, co se mu stalo. Julian, který v mládí vlastnil bohatství, se stal otrokem vášní, které uchvátily jeho duši. Před legálním sňatkem měl ilegální vztah se ženou, kterou opustil poté, co se oženil s jinou. Odmítnuta jím, ze žárlivosti, mu přinesla jed, aby si vzal život. Jed mu ale život nevzal, ale natolik poškodil všechny údy jeho těla, že je nedokázal ovládat. To způsobilo jeho rodičům velký zármutek; a jeho mladá žena prolévala hořké slzy. Lékaři mu nedokázali pomoci. Rodiče běželi s modlitbou k Bohu a svatým mučedníkům. Božští mučedníci, kteří se slitovali nad mladíkem, zmírnili jeho ostré bolesti a dali trochu pohybu jeho pažím a nohám, ale nenavrátili mu plné zdraví, a to mělo závažný důvod. Julian byl stoupencem kacíře Juliana, biskupa z Halikarnassu 7 . Nemocnému se často v noci zjevovali svatí a nabádali ho, aby vstoupil do pravoslavné církve; Často přinášeli nádobu s nejčistším tělem a krví Páně a sami ukázali příklad společenství a přesvědčili Juliana, aby přistoupil k tajemství sv. Ale Julian neměl chuť je přesvědčovat; pak mu znovu svázali ruce a nohy a zvýšili jeho utrpení ještě více než předtím. Křičel, volal, prosil mučedníky o pomoc. Když ho jeho nemoci učinily schopnějším přesvědčování, mučedníci se mu zjevili s úsměvem a zeptali se na důvod jeho pláče. Vysvětlil jim nemoc a požádal o pomoc; pak mu mučedníci znovu připomněli pravoslavnou víru a řekli, že nebude osvobozen od utrpení, pokud se nezřekne hereze a nepřipojí se k Apoštolské církvi. Julian požádal o další ujištění. Potom vztáhli ruce k nebi a velkými zaříkáváními potvrdili, že Kristus nemá ani nepočítá ani Gaianity, ani Theodosiany mezi věrné a zbožné. Julian uvěřil a obdržel zdraví duše a zdraví těla. Mučedníci mu dali instrukce, jak přistupovat ke svatému přijímání. tain poprvé; neboť se stále styděl. Zjevili se mu v noci ve snu a řekli: "Narození Spasitele se blíží. Alexandrijci, synové a žáci univerzální církve, slaví tuto posvátnou a čestnou slavnost v kostele Panny Marie, Panny Marie, zvaném "Theona". A vy do ní vstoupíte a spolu s věřícími, zbožně slavícími svátek Narození Páně, poslouchejte svátek Narození, poslouchejte apsalyo, abyste se připojili k Narození Páně. trubku posvátných evangelií a na konci evangelia vyjděte, podle svého předchozího zvyku, který odežene podezření od sebe (od kacířů), zůstaňte na náměstí a projděte se sem, sledujte konec bohoslužby, a až uvidíte, že všichni odešli z kostela, vejdete do kostela a přijmete svaté přijímání. Julian to udělal. Ale když přijal svaté přijímání. Tajemství, řádně se sklánějící, najednou až stovka duchovních gaianské hereze vstoupí do chrámu, aby se při odchodu pravoslavných modlili podle zvyku. Když viděli Juliana při přijímání, byli ohromeni změnou, která se mu stala, a přikývli si. Když přijal přijímání, uviděl je a zčervenal před nimi hanbou, a když se ho začali vyptávat, řekl jim všechno, co mu mučedníci udělali. Takto vstoupil do Církve a pochopil sílu poučení mučedníků. Po změně duše následovalo úplné uzdravení těla. Jedna žena, jménem Stefanida, byla zasažena rakovinou, nemocí, proti níž byli lékaři bezmocní; manželka se obrátila s modlitbou k Bohu a svatým mučedníkům a ti ji uzdravili ne neviditelnými léky, ale dotykem viditelných rukou. Jednoho dne, když stála před hrobem mučedníků a se slzami a vzdechy se modlila za uzdravení, náhle rakovina se vší škodou zmizela; mnozí ho viděli, když odpadl, protože to bylo ve dne, a mnozí se modlili ve stejnou dobu. Tato rakovina byla zavěšena nahoře a mnozí ji viděli po 8. Slyšeli jsme to od nich a důvěřivě pravdou to prohlašujeme. Byl tam jistý Nemesion; byl pokřtěn a považován za křesťana, ale věřil v osud a věnoval se astronomii. Byl potrestán zbavením zraku podle Písma: k obrazu těch, kdo hřeší, jsou mučeni (Mdr 11:17). Nejlepší lékaři nedokázali vrátit jeho zrak; opustil je a čekal, až ho osud uzdraví a znovu se podívá na běh hvězd; ale tato naděje se nenaplnila; pak se obrátil k mučedníkům Kýrovi a Janovi v domnění, že se skrze ně naplní rozhodnutí osudu. Mučedníci nesplnili jeho touhu, potrestali jeho šílenství, ale ukázali mu rozdíl mezi vírou a nevírou. Byl jeden chudák Fotin, který prodával zeleninu v kostele Tří svatých mladých. Ztratil zrak a běžel s modlitbou ke svatému Kýrovi a Janovi. Zjevili se mu ve snu a řekli: „Jdi do Nemesion; jakmile ti položí ruce na oči, okamžitě se ti uzdraví a uvidíš světlo jasněji než předtím. Ale bál se ho, považoval ho za arogantního v jeho postavení a pyšného na své bohatství; když se mu mučedníci zjevili dvakrát a třikrát a přikázali mu, aby učinil totéž, řekl o jejich zjevení některým v chrámu; a tito šli k právníkovi Kýrovi, rozumnému a Krista milujícímu muži, který byl tehdy v chrámu svatých a řekl mu o zjevení se Fotinovi. Cyrus nám to všechno řekl. Odešel do Nemesion a oznámil mu řád svatých a přesvědčil ho, aby jej splnil, ačkoli to odmítl a označil se za hříšníka a nehodného pro takový úkol. Když Nemesion přišel k hrobu svatých a hodně se se slzami modlil, dotkl se svatyně jejich relikvií, položil ruce na Photinusovy oči a on viděl a všechny pohnul k oslavě a Nemesion k velkým slzám, které se ukázaly jako zbytečné, protože nezměnil své myšlenky. Photin odešel, chválil Boha, a Nemesion vyzdobil část stěny u hrobu svatých mramorem a zobrazil na ní Krista, Jana Křtitele, mučedníka Kýra a sebe, jak káže milost. Mladý muž Theodore, po společenství se svatými mystériami, šel do kostela svatých mučedníků, nevíme proč, nevíme proč, nebo jestli ho někdo ve velkém hněvu urazil, nejen oplzlými slovy, nešťastník urazil svatyni, jako by odsuzoval nějakého toho chrlícího nosu, ale také svým, tam se otřáslo. Je známo, že pohané smiřovali své bohy podobnými zvuky z nosu, a kdo z nich takovými zvuky porazil ostatní, ten se démonům nejvíce líbil. Po takovém ohavném činu Theodore při jídle ztratil zrak; Všichni, kteří byli v této době, upadli do strachu a začali se za sebe a za něj se slzami modlit, usmiřujíce Krista a mučedníky. Mučedníci se mu zjevili ve snu a řekli: "Kdo tě, nešťastník, donutil k takovému ohavnému činu? Je třeba se toho vždy zdržet, protože je to pohanské a milé démonům, a tím spíše po svatém přijímání. Tajemství, a když třetího dne, až správce půjde s kadidelnicí a zapálí, uvidíš, jak z uhlíků v chrámu stoupá kadidlo a budeš ho pálit." osvobozeni od trestu a přijmi zrak, jako dříve, a neuvidíš-li nic, pak zůstaneš navždy slepý Po tomto vidění mládenec hodně litoval a proléval potoky slz, prosil Boha a mučedníky, dokud se za něj modlili i Jiní v chrámu. Třetího dne, když Kryštof pálil kadidlo v chrámu mučedníků (byl správcem) a procházel kolem Theodora a došel na místo křtu, jasně viděl, jak z nich stoupají uhlíky a vonný dým, a vydávajíc hlas chválící Krista a mučedníky, najednou všechny pohnul k radosti a strachu, k radosti, protože si získal strach, protože v jejich přítomnosti úžasně viděli jeho mučedníky a jeho trest. zločinu. Když se všichni shromáždili, aby se podívali na Theodora, a ozval se velký hluk, Christopher byl ohromen, protože neznal důvod. Když se spolu se všemi ostatními a s Theodorem dozvěděl o velkém zázraku, hlasitě oslavoval Krista a svaté, kteří vyvyšují Krista zázraky. My, kteří jsme tu v té době byli a viděli ten zázrak, když jsme těm, kteří jej provedli, zpívali chvály, se obrátíme k jinému znamení. V Egyptě, ve městě Tennes, žil laik Theodore, který patřil k sektě Juliana z Halikarnassu, 10 a nyní z Boží milosti a osvícení a vůle mučedníků slouží jako subdiákon v jejich chrámu. V mladém věku trpěl strašlivou chorobou dnou. Velká byla jeho muka; jeho prsty vypadaly jako kameny a jeho holeně jako bloky země. Protože nedostal žádnou pomoc od lékařů, uchýlil se k mučedníkům. Často se mu zjevovali ve snu a slibovali uzdravení, dary potřebné k životu a povýšení na posvátný stupeň, pokud vstoupí do pravoslavné církve; ale zůstal neoblomný. Poté, stále se zjevující ve snu, ho umístili na střechu chrámu a přinutili ho počítat vlny moře; začal počítat, ale pak to vzdal. Mučedníci řekli: "Stejně jako je nemožné spočítat mořské vlny, tak je nemožné vyjmenovat proudy vaší nemoci. Jindy se objevili v podobě impozantních soudců a on slíbil, že se připojí k pravoslavné církvi; ale po probuzení znovu upadl v pochybnosti. Přemýšlel o vizi, znovu usnul a spatřil mučedníky v podobě diakona Juliana, který v té době sloužil v jejich chrámu; zvali ho, aby přijal sv. Kristova tajemství, ale místo toho požádal, aby ho propustil mříží jejich hrobu a vzal olej z lampy, protože mnozí, kteří nepřijímají přijímání, to dělají, berou olej z hořící lampy svatých místo svatého těla a krve Kristovy a myslím, že z nevědomosti urážejí svatyni (dodává Sophrony). Nejprve mu mučedníci nedovolili vstoupit do hrobu a pak ho vpustili dovnitř, ale zjistil, že dveře k němu jsou zamčené a nemohl si vzít olej z lampy a odešel smutný, ale napomenut novým přesvědčením mučedníků, aby se připojil k pravoslavné církvi. Brzy ráno ve skutečnosti přišel k hrobu mučedníků a uviděl před ním Paschasia, posedlého zlým duchem. Když uviděl Theodora, hrozivě se podíval, zaskřípal zuby a hlasitě řekl jménem svatých: „Jděte rychle, osvěťte svou duši, jinak přísahám při síle, která zde žije, stejně jako jste sem přišli s těžkou dnou, odejdete bez uzdravení, a to je to, co mi mučedníci přikazují, abych vám to řekl. Vyděšený tím a vzpomínaje na přesvědčení a hrozby, které se mu ve snu naskytly, přijal svá tajemství a osvítil jimi mou duši. Ale po přijímání působením nepřítele upadl do sklíčenosti a vleže na posteli žalem brzy usnul. Mučedníci se mu zjevili ve snu a utěšovali ho. O několik dní později vidí ve snu mučedníky, jak se mu zjevují a přikazují mu, aby je následoval. „Když jsme přišli,“ řekl, „do jednoho chrámu, který představuje vrchol dokonalosti, strašného a majestátního vzhledu a ve výšce sahající až k nebesům, a když jsme do něj vstoupili, uviděli jsme největší a úžasnou ikonu, na které byl uprostřed zobrazen Kristus v barvách 11, a Matka Kristova, naše Paní Theotokos a Věčná Panna Maria, po jeho levici tentýž Savi Forept a vpravo. předznamenal Ho svým skokem v lůně. Byly zde vyobrazeny i některé slavné tváře apoštolů a proroků a ze zástupu mučedníků - Cyrus a Jan Ti, stojící před Pánem, se k Němu modlili, klečeli a skláněli hlavy na pódiu. Ale znovu jim za uzdravení mladíka neodpověděli dlouho se modlili a ležíce na zemi zvolali jen: „Pane, rozkaz“. Pán Kristus, jako skutečně milosrdný, zamával a z ikony prohlásil: "Dej mu to." Potom se mučedníci zvedli ze země, nejprve poděkovali Kristu, našemu Bohu, za to, že vyslyšel jejich modlitbu, a pak s radostí a potěšením řekli: "Pro nás vám Pán dal milost. Jděte tedy do Alexandrie, zůstaňte tam postit se ve velkém Petropilu, pak si vezměte trochu oleje do lahvičky z lampy hořící před obrazem Spasitele, a zase sem, pomazejte to a přijímejte jídlo na nohy, přijďte. Po tomto vidění ve snu odešel do Alexandrie, vzal olej z lampy a vrátil se do chrámu svatých mučedníků, zde jim pomazal ruce a nohy a nemoc zmizela a bylo mu uděleno dokonalé uzdravení 12 a dary, které mu byly slíbeny, a díky tomu všemu pilně slouží mučedníkům. Subjáhen theodosiánské a severní hereze Jan, který pocházel z egyptského města Kino, přišel o zrak kvůli bolestem očí. Byl přiveden k Cyrusovi a Janovi. Poté, co zde strávil rok, mu byla udělena milost. Mučedníci se mu zjevili ve snu, a když přijali Kristovo tělo a krev, řekli: "Tady jsi, mladý muži, naučil jsi se cestě pravého života. Přijmi tedy Kristova tajemství zde." Po probuzení vstoupil do pravoslavné církve a přijal sv. Jeho tajemství a trny zmizely, jako by žádné neměl. Pak ale jeho otec, jáhen Theodore, zemřel a příbuzní za ním přišli a přesvědčili ho, aby se vrátil domů a převzal místo svého otce. Zapomněl na přikázání mučedníků a odešel. Když už byl blízko města Kino, objevili se mučedníci, udeřili ho do tváře a on znovu oslepl. Poté, co činil pokání, vrátil se k mučedníkům a správce Kryštof 13 ho umístil na ono posvátné místo v chrámu, kde pobývali hosté, protože všechna místa v chrámu byla obsazena nemocnými. O tři dny později Jan vidí ve snu jáhna na kazatelně s evangeliem v rukou, jak hlasitě čte z Matouše o tom, jak na otázku Jana Křtitele: Jsi ten, kdo přichází, nebo někdo jiný, Spasitel svým učedníkům odpověděl: jak jdete, řekněte Janovi, co slyšíte a vidíte: slepí vidí a chromí chodí, malomocní jsou očištěni, malomocní jsou očištěni. Při těchto slovech se probudil a nyní vidí světlo vycházejícího slunce, a tak získal zrak, ale nedostalo se mu dokonalého uzdravení, které měl zprvu: v jeho očích zůstala stopa jeho nedostatku vděčnosti, aby ostatní, když to viděli, zůstali pevní. V Heracliově panství, 24 stadionech z chrámu 14 svatých, žil Petr; trpěl relaxací (od paralýzy). Ve snu se mu zjevili svatí a slíbili uzdravení, pokud si umyje ruce v Jordánu (tedy na místě křtu) a přijme svátosti Kristovy, protože byl monofyzitou, následovníkem Dioskora a Severa. Zaujatý proti chalcedonskému koncilu, který odmítl monofyzitskou herezi, nesouhlasil s návrhem svatých. Znovu ho nechali s jeho předchozím utrpením, které ho předtím uklidňovalo. Pacient po nich znovu začal volat, oni se znovu objevili a nabídli totéž. A to se opakovalo ne dvakrát, třikrát nebo čtyřikrát, ale mnohokrát, protože Egypťané jsou tvrdohlavý národ a to, co se jednou rozhodnou udělat, ať už v dobrém nebo ve zlém, snadno nezaostávají, a takoví jsou všichni. Nakonec, pobízen utrpením, začal volat mučedníky a slíbil, že splní vše, co jim bylo nařízeno. Objevili se a vyzvali ho, aby přistoupil ke svatému přijímání. Mysteries a řekl: "Proč ty, Petře, nevěříš, jak věříme my, a nepřipojíš se k nám ve věci víry?" Znovu se odvážil jim říci: „Věříte vy, velcí Kristovi služebníci, v Chalcedonský koncil? Začali ho přesvědčovat, že víra schválená tímto koncilem je správná a božsky inspirovaná. Petr splnil jejich příkaz, vstoupil do pravoslavné církve, uzdravil se a poté zůstal pevný v pravoslaví až do své smrti. Mina, úředník správce Christophera, Alexandrijec a stoupenec stejné hereze, poté, co byl jasně potrestán, vstoupil do Církve. Ve snu viděl svaté, jak jdou k tajemnému a nebeskému jídlu, jako by přijímali svaté přijímání. Tain. Když se otočili a viděli, že je nenásleduje, přistoupí k němu a tvrdě ho potrestají pruty na rukou. "Proč," řekli, "když jsi nás viděl jít ke svatému přijímání, nešel jsi za námi? Chceš-li být v našem domě, dodržuj naše nařízení, a tam, kde přijímáme pokrm Páně, tam ho vezmi i ty." Přitom ukazovali prstem na božský pokrm. Po probuzení pocítil bolest a jizvy po úderech ve skutečnosti, což svědčí o touze svatých. Vstal, okamžitě přijal přijímání a bolest zmizela. Mohl bych zde citovat mnoho dalších, které k církvi přidali svatí a kteří poznali pravou víru; ale aby nás nikdo nepodezíral, že píšeme zázraky svatých na obranu své víry, spokojíme se s těmito. Anthony Theban měl těžkou nemoc; křičel, že ho strašně hlodají vnitřnosti a odírají ho jako červi. Lékaři mohli jeho nemoci nejen pomoci, ale i pochopit. Usadil se v chrámu mučedníků a poté, co zde žil dva roky, náhle od nich získal zdraví, aniž by naznačoval nějaké uzdravení, jako to dělali ve vztahu k ostatním; Teprve po uzdravení se mu zjevili a řekli: „Tady jsme tě vysvobodili z utrpení; jdi do města, už se neboj nemoci; Když tam přišel, zasaď hrozny v našem jménu a budeme je pěstovat spolu s tebou; vezmi si od něj jednu část vína pro svou potřebu a druhou dodej do našeho domu a rozděl ji mezi nemocné bratry. Učinil tak a každý rok rozdělil tuto zasazenou část hroznů do chrámu nemocným. mnoho let a nedávno zemřel. Jedna žena ve vesnici Afnetyanka, jménem Astu, také trpěla vážnou nemocí, kterou lékaři nedokázali rozpoznat. Cítila se uvnitř jako těžké olovo; Strávila tři roky v chrámu mučedníků a poté byla odhalena příčina nemoci - byl to kámen, který v ní byl jako velké vejce a všechny překvapil; ji pověsila před svatyni svatých, aby byla po mnoho let památníkem zázraku. Prokopius z Eleutheropolis měl nevyléčitelnou nemoc; na nose mu vyrostl výrůstek. Žádný z léčitelů ho nedokázal zničit. Prokopius vzal s sebou svého sluhu Theodora a šel za Kýrem a Janem a nemýlil se ve své naději: jeho nemoc, i když ne brzy, byla zničena. Lékem byla paprika osmažená na pánvi, kterou si dal do nosu. Mezitím jeho sluha, mladík Theodore, často plaval v moři a hrál si ve vlnách. Jednoho dne ho mořský pes popadl za nohu, odtáhl do moře a zahrabal do písku v úmyslu zabít svou kořist a proměnit ji v potravu pro sebe. Mladík se k mučedníkům pomodlil ke svatému, ti se brzy představili a řekli mu: „Nekřič,“ a odtáhli ho za vlasy na břeh. Vytažený z vody už neměl dech; Po chvíli mu dali dýchat a nohu, kterou pes hluboce poranil na chodidle od paty až po prsty, vyléčili voskovou mastí. On a ti, kteří byli přítomni této události, stále žijí. V Konstantinopoli onemocněl jistý Theodor strašlivou nemocí. Jeho noha se zanítila a ohněm byla tak poškozena, že ztratila svůj vzhled. Lékaři nedokázali utišit oheň, který byl připraven se rozšířit po celém těle. Svatí mučedníci se ve snu zjevují jáhnovi Janovi, který sám pocházel z Konstantinopole, a když byl jimi uzdraven, sloužil v jejich chrámu, jak je uvedeno výše (11. zázrak), a nařizují mu, aby napsal Theodorovi, aby k nim přišel. Poté, co obdržel Janův dopis a uvěřil těm, kteří mu jej přikázali napsat (neboť Jan ani nevěděl, že Theodor je posedlý takovou nemocí), šel k mučedníkům a ti mu brzy poskytli uzdravení a uzdravení spočívalo v pomazání jeho nohou hlínou rozředěnou ve vodě, kterou Egypťané pokrývají hrdla velkých hliněných nádob vínem. Sami mučedníci upozornili Theodora na tento lék a zjevili se mu ve snu. Po uzdravení se vrátil do Konstantinopole 15. Sám jáhen Filemon z Fénicie požádal Sofronia, aby popsal zázrak, který se mu stal. Měl dvě nemoci: onemocnění jater a píštěl, ze které mu neustále unikala hmota z krku. Opustil doktory a obrátil se k Cyrusovi a Johnovi. Když spal v jejich chrámu, zjevili se mu oba mučedníci: jeden zkoumal játra a uklidňoval jejich utrpení a druhý vysával proudy píštěle. Ten, kdo se dotkl jater, nařídil vzít zelené olivy a jednu sníst, a když druhou změkčil, přiložil ji na játra; a další nařídil mletí citronových listů a přikládání na píštěl. Po splnění obou rozkazů byl Filemon uzdraven z obou nemocí. V Alexandrii žil Jan, učitel slovesných věd, žák velkého kazatele božské víry Eulogia 16. Měl manželku Rodopu, která se narodila v Antiochii z urozených a bohatých osob. Těžce onemocněla, byla zasažena karbunky po celém těle a odešla do chrámu mučedníků. Když usnula, vidí, že mučedníci obcházejí nemocné a radí jednomu to, druhému tamto, ale prošli kolem ní, aniž by cokoli řekli. Požádala je, aby jí řekli důvod - zda je nějak neúmyslně urazila. Odpověděli jí, že ji minuli, protože ona z vůle Krista Boha a Pána všech musí zemřít. "Takže," uzavřeli, "vstaň, jdi domů, než bude duše oddělena od těla." Ještě téhož rána se vrátila do města, řekla svému manželovi vizi a o několik dní později zemřela. Zázrak 70. Uzdravení samotného Sophronia Velká a slavná je vděčnost démonů, kteří žili v hrobkách, jak svědčilo božské slovo; neboť poté, co přijal uzdravení od Spasitele a byl vysvobozen od démonů, kteří nad ním nemilosrdně zuřili (nejhorší sbírka démonů v něm tvořila legii), chtěl být následovníkem Krista, který ho zachránil, ale nemohl mu tím projevit svou lásku: když se k Němu modlil, manžel vyšel ze své hodnoty, aby mohl být s ním (Lukáš 8). Ale Ježíš ho nenechal s ním, ale přikázal mu, aby šel a kázal jeho domu o svém milosrdném spasení; šel a stal se neúnavným a horlivým kazatelem Spasitele v Dekapolisu, pokládajíc za nevděk, kázal-li o Dobrodinci jen domácím, a ne všem, kteří jej viděli nemocného. Ať nám tedy nikdo nic nevyčítá, kdybychom se chtěli stát jeho napodobiteli a kázat o svých dobrodincích podle Boha, Kýra a Jana, a zradit dar jejich psaní. Nikdo nevinil malomocného, ​​kterého Kristus očistil od malomocenství. Bylo mu nařízeno nikomu neříkat o uzdravení, ale pouze přinést dar podle Mojžíšova zákona a začal všude kázat o Mistrovi a zveřejňovat jeho očištění a nechtěl mlčet, jak mu bylo nařízeno (Lukáš 5:12-14). Žárlíc na ně vděčností, nebudeme skrývat uzdravení, ale budeme vděčnými kazateli svatých a k tomu, co bylo o nich řečeno výše, přidáme, co se nám stalo, i když oni, napodobujíce svého rádce Krista, nechtěli, abychom o nich mluvili. Řekněme jméno, město, vlast, příbytek moudrosti, odkud jsme přišli a kam jsme byli z Boží vůle umístěni, a pak o oční nemoci a božské návštěvě svatých, jak jsme to udělali s těmi, kteří nás předcházeli, a to nejen bez toho, že bychom něco přidali, ale také zkrátili, co se skutečně stalo. Jméno toho, kdo to napsal, je Sophronius, město je metropolí Damašku, vlastí je Fénicie, nikoli přímořská, ale sousední hora Libanon, jejíž starověkou metropolí je Damašek, klášter je ten, který založil na poušti svatého města Krista, našeho Boha posvátný Theodosius, kteří po něm převyšovali nejen všechny palestinské mnichy, ale také mnichy všechny dříve, 7 . Sophronius, který dorazil do Alexandrie z důvodu, který není třeba uvádět na papíře, onemocněl oběma očima. Po mnoho dní neměl nemoc, ale trpěl jí mnoho měsíců a nesnášejíc propast utrpení, neboť měl vážnou nemoc, byl ukázán nejlepším lékařům, zvláště těm, kteří se zdáli nad ostatní nadřazeni slovem i vzhledem. Často vyváděli nemocného na vzduch, zkoumali jeho zorničky proti slunečním paprskům a zpočátku říkali, že příčinou nemoci je změna vzduchu, neboť Sophronius jí byl vystaven hned po svém příchodu; ale jak nemoc pokračovala, proměnila se v suché oči a za příčinu se prohlásilo, že není cizí vzduch, nýbrž řídký, a proto předepsali nápravu těla, neboť tak se zachází s těmi, kteří jsou takové nemoci vystaveni. Když ale ani přes to nedokázali vůbec pomoci, ačkoliv pacient se vším z nouze souhlasil, pak začali nemoc připisovat nevyléčitelnému zrudnutí a nepřirozenému rozšíření zorniček; opouštějíc cizí vzduch a tenké nohy, někteří začali nazývat nemoc tímto způsobem a jiní jinak; Nejprve spolu souhlasili, ale dohadovali se o změně jmen; Nakonec si začali protiřečit sami sobě i jeden druhému a shodli se pouze na jednom: že tato nemoc je nevyléčitelná. Když to viděl Sofronie a že není naděje na lidskou pomoc, jasně poznal, že lékaři nevstanou, jak o nich prorokoval velký Izajáš (26, 14); ale vždy věří v dary Kýra a Jana a slyší, jaké zázraky konají v nesčetných nemocech, přichází k nim s vírou, ti, kteří přicházejí, od nich dostávají to, po čem touží, protože hojně odměňují dobro za víru v ně. Když vidí nemocnou Sophrony a věří v ně celou svou duší, ctí jeho uzdravení a zpočátku ničí prázdnou definici lékařů a přesvědčujíce postiženého, ​​aby nevěřil tomu, co lékaři po tom všem řekli (o nevyléčitelnosti nemoci), udělují mu zdraví, které mu nemohli dát. Byla to třetí noc, co dorazil, a oba, zjevující se mu ve snu, v něm vzbudili víru, že se nemoci zbaví. Jeden byl oděn v posvátné roucho mnicha a podobal se Janovi, duchovnímu otci a učiteli nemocných 18. Jan s ním (Sofronius) také přišel do chrámu mučedníků a modlil se za svého učedníka a syna. Kýros na sebe vzal podobu svého otce jako mnich a oblékl se do mnišských šatů. Blahoslavený Jan (mučedník), který se objevil s Kýrem, představoval Petra Alexandrijského, hlavu pretoria, a měl lehké šaty. Přistoupil k Cyrusovi, který se objevil v podobě nemocného učitele, a zeptal se: "Máte studenta jménem Homer?" Věděli, ačkoliv prošli pouze základy světského vzdělání, že Homer je slepý, protože ve stáří trpěl šedým zákalem; neboť to byl význam hádanky svatých. Odpověděl s přísahou, že má žáka, ale tento se nejmenoval Homér, a dodal, že se Homérova verše nikdy nedotkl; to znamenalo, že on (Sophrony) nebyl zapojen do Homerovy slepoty. Svatý Jan mu jako otec a rádce řekl: „Abychom se o tom přesvědčili, navštívili jsme ho; pokud se nejmenuje Homér, jak jsme slyšeli, pak děkujme Bohu všech, který ho vysvobodil z takové nemoci a takového jména. Když se takto objevili a ujistili ho (Sophronius) těmito slovy, že nebude zapojen do Homerovy slepoty, přerušili jeho spánek, když odcházeli. O několik dní později, oděni do mnišských rouch, přikážou nanést na oči mast z vosku zředěného olejem, který je v lampě před jejich hrobem. Když to udělal, částečně se uzdravil. Slíbili, že mu přinesou úplné uzdravení, a vyjádřili to ve vidění: byla noc; Sophrony spala na jeho posteli a vidí, že Jan, jeho učitel, zve všechny bratry v chrámu k sobě na večeři; pro každého byl jeden kulatý stůl, který se táhl přes celé portikus chrámu; Od toho se odvíjel i typ stolu; Ačkoli jedna řada sloupoví byla osmihranná, obecně vypadala jako kruh; Stůl byl docela kompatibilní s pohledem na portikus. V jeho čele ležel mučedník Theodor, neboť i on byl trpícími velmi ctěn; vedle něho ležel podivuhodný Kýros, který měl po pravé straně svého bratra Jana a byl uprostřed mezi dvěma askety zbožnosti; Nebyli v jiném oblečení a vzhledu, ale ve stejných, jak jsou vyobrazeni. Celý sbor nemocných bratří se usadil s nimi a Sophronius jim všem sloužil. John, jeho učitel, připravoval jídlo v sousední cele. Když večeře skončila a tři svatí vstali, Theodore řekl Sofroniovi: „Jdi, zavolej svého učitele, ať mu svatý Kýros dá, co dluží. Rozběhl se a splnil rozkaz. Mučedník Theodor řekl přicházejícímu Janovi (tak se jmenoval učitel): "Co ti dluží sv.?" Cyrusi, splatit dluh teď? Padl na tvář a řekl, že mu mučedník není vůbec dlužen. Mučedník Theodore řekl: „Mluv,“ a otec znovu odpověděl první, a když to mnohokrát udělal a viděl, že světec není pozadu, ale nutí ho, aby všechno řekl, řekl: „Nic mi nedluží, ale já čaruji a žádám a celou svou duší prosím mučedníka, aby přišel do naší skromné ​​cely a navštěvoval nás tam častěji zdravé a ty bezbožné posedl. Když to Cyrus slyšel, okamžitě odpověděl: "Určitě jdu, rozhodně jdu, rozhodně jdu!" trojí řečí, ubezpečující ho o svém příchodu, který skutečně naplnil a naplňuje, přichází mnohokrát. Jana učitele tato slova utěšila, když obdržel přísahu ohledně toho, oč byl požádán. Jeho učedník Sophronius, když viděl svaté dárce veselé, a proto stále zůstávající u stolu, na konci večeře přistoupil k mučedníkovi Theodorovi, padl na zem, sklonil kolena a hlavu a požádal o jeho přímluvu před světcem. Kir. Když Theodore Stratilates přijal žádost, požádal Kýra: „Pro Pána Boha se modli i za tohoto svého služebníka. Odpověděl: "Ano!" a přikázal ležícímu vstát, třikrát ho zastínil znamením kříže, ukazováčkem pravé ruky udělal na malém prostoru kříže a při každém znamení řekl: "Požehnaný Pán!" Byly to známky příslibu rychlého uzdravení, nikoli uzdravení samotné; proto byl prst mučedníka blízko, ale ještě se nedotkl očí trpícího; a prohlášení: „Požehnán buď Pán“, znamenalo bezprostřední a následné uzdravení. Proto se o pár dní později mučedníci znovu zjevili spícímu Sofroniovi, čímž splnili svůj slib. Vize se odehrála jasně takto: vypravěč nyní spal a viděl, jak vchází do kaple domu; na chodbě se setkal s vycházejícím apoštolem a mučedníkem Tomášem, poznal světce podle jeho oblečení, vzhledu a všeho, rychle ho objal a začal prosit o uzdravení, neboť v Damašku vykazuje mnoho sil a častá slavná znamení: za několik dní uzdravil bratra Sofroněva, který byl posedlý velkou nemocí a šest měsíců trpěl; Proto je Apoštol velmi uctíván Damašceny, kteří od něj přijímají uzdravení a sklízejí jeho dary. Sophrony, která ho našla a měla k němu víru a nezměrnou lásku, se modlila o oči. Není známo, zda to byl mučedník Kýros, který se proměnil v apoštola, znal lásku k němu, nebo lépe apoštol sám spolu s mučedníkem a dalšími mučedníky, neboť za ním chodilo mnoho mnichů a jiných světců v jasných rouchách. Mučedník, společně učedník a apoštol, napřáhl pravou ruku a ukazováčkem se dotkl víček levého oka, třikrát ho zastínil Kristovým křížem a řekl tomu, kdo to píše: „nech mě jít“; a požádal ho, aby překřížil pravé oko. Světec řekl: „nemá nic špatného“; a uvolněný z objetí držitele ukončil vizi. Po popsaném snu pocítil (Sofronii) radost i velký smutek, radost, protože byl poctěn návštěvou svatých, smutek, protože světce pustil, když ještě nezastínil druhé oko. A v tomto smutku znovu usnul a nyní vidí Johna, Kirovova partnera, který se objevil v podobě Johna rétora, hodného hodnosti eparchy, a požádal o pomoc svatých. Mluvil (Sophrony) o návštěvě a o tom, jak truchlil pro své pravé oko, které nepřijalo pečeť spásného znamení a nedostalo se mu dokonalého uzdravení. Mučedník ho docela uklidnil a řekl, že oči již netrpí, ani zapečetěny znamením, ani nezůstaly bez pečeti, „protože vám světec také řekl, že oko, o které jste se báli, nebolí“. A mučedník promluvil s přísahou a pro větší potvrzení políbil rty třikrát nezapečetěné oko, a když to udělal, udělil dokonalé uzdravení a milost a umožnil spánek. Tak Sophronius přijal dar svatých a osvobozený od slepoty svých očí se vrhl napsat výše uvedené, vždy si pamatoval uzdravení a slovo dané před uzdravením; proto ihned po uzdravení skládá toto dílo a bez meškání přednáší modlitby, napodobujíce píli svatých ve vztahu k němu, a umístil se na posledním místě ze všech napsaných jako nejhorší ze všech a nehodný mučednické pomoci, o kterou celý život prosí pro duši i tělo a pro vysvobození z každého nešťastného dobrodružství. Popisu 70 zázraků předchází Sofroniovo chvályhodné historické slovo ke svatým mučedníkům, které spolu se zázraky tvoří jedno dílo a v předmluvě k celému tomuto dílu a nejchvályhodnějším slovem Sofronia dvakrát mluví o jeho uzdravení. Začíná předmluvu: „Když jsme kvůli oční nemoci přišli k mučedníkům Kýrovi a Janovi, žili jsme v jejich chrámu, a když jsme viděli vlny uzdravování, chtěli jsme se zavázat k napsání jejich poučného mučednictví a zázraků, které se staly předtím. Ve své smuteční řeči stručně popisuje svou nemoc a uzdravení. Dříve se odehrávající zázraky nebyly zaznamenány, a proto autor popisuje převážně současné zázraky. Není pochyb o tom, že toto dílo patří vnitřně i zevně Sophroniusovi. Již jsme viděli, že na 7. ekumenickém koncilu mu byla připsána 19 ; svým stylem se podobá jiným dílům tohoto autora. Sergius, biskup Mogilev. Abukir, tedy Abba Cyrus 18 mil od Alexandrie. Manufin z Konopu byl jen ve vzdálenosti dvou stupňů (asi 175 sáhů). Památku svatých mučedníků slaví církev 31. ledna a 28. června. Tedy podle nadpisů, ale ve skutečnosti víc, protože dva a tři zázraky jsou umístěny pod jedním číslem. Z popisů zázraků je zřejmé, že autor znal další zázraky, které zde nejsou popsány. Sophrony popisuje zázraky velmi zdlouhavým a podrobným způsobem; Jejich popis proto předáváme ve zkratce z původního řeckého díla Sophronius, které vydal Angelo May (Spicilegium Romanum T. III). Svatý Eulogius byl patriarchou v letech 579 až 607, svatý Theodor v letech 607 až 609. Proto je zázrak současný se Sophroniusem. V této době byli v Egyptě velmi silní monofyzitští heretici. Rozdělili se na strany. Následovníci Severa, patriarchy z Antiochie, Severiáni, učili, že tělo Ježíše Krista bylo porušitelné před Jeho vzkříšením, a následovníci Juliana, biskupa z Halikarnassu, který se spolu se Severusem uchýlil do Egypta, řekli, že tělo Ježíše Krista nebylo zapleteno do zkaženosti ani před vzkříšením. Nejdůležitější ze Severových stoupenců byl Theodosius a ze stoupenců Julianových - Gaian; proto se řečení heretici nazývali Theodosiany a Gaianity, jak nyní uvidíme níže. Tehdy bylo zvykem dočasně věšet stopy a pozůstatky vyléčených nemocí u hrobů mučedníků. Tedy Sophronius, popisovatel zázraků. O tom výše, viz zázrak 12. Tato legenda o ikoně byla přečtena na 7. ekumenickém koncilu v roce 787. Po přečtení této pasáže na 7. ekumenickém koncilu Thomas, nejctihodnější mnich a presbyter a zástupce biskupů Východu, řekl: „Tato ikona, ctihodní otcové, stále stojí v Alexandrii, v Petropil, a léčí všechny druhy nemocí. Proto je událost současná se Sophroniusem. Zázrak byl současný se Sophroniusem, protože jáhen Jan, který dopis napsal, žil ve své době v kostele mučedníků. Protože patriarcha Eulogius zemřel nedlouho předtím, než Sophronius dorazil do Egypta, je tento zázrak současný se Sophroniusem. Sofronie žila v tomto klášteře, aniž by ještě složila mnišské sliby. Akty Ekumenická rada VII, str. 284. Mohlo by vás zajímat: