Një fragment nga fjala mbi ritin e shenjtë hyjnor

"Një fragment nga fjala mbi ritin hyjnor" i kushtohet interpretimit të shërbimit hyjnor të Kishës Ortodokse. Kjo është vepra e Shën Sofroniut të Jeruzalemit, e zbuluar relativisht kohët e fundit dhe përmban informacione unike për kuptimin dhe simbolikën e riteve të kishës në shekullin e VII. Pjesa fillon me një pasqyrë të përgjithshme të origjinës së riteve liturgjike, duke u kthyer në traditën apostolike dhe veprat e mëvonshme të etërve të shenjtë. Theksohet se liturgjitë ekzistuese të Shën Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit janë themelore në praktikën kishtare. Pjesa kryesore e veprës i kushtohet një shpjegimi të hollësishëm simbolik të strukturës së kishës dhe riteve të shenjta. Shën Sofroni shqyrton çdo element të kishës, veglat e kishës, veshjet e klerit dhe ritet e liturgjisë, duke zbuluar kuptimin e tyre shpirtëror dhe lidhjen me prototipet e Dhiatës së Vjetër, ngjarjet e jetës tokësore të Krishtit dhe shenjat eskatologjike. Vëmendje e veçantë i kushtohet interpretimit të proskomedias dhe kremtimit të Sakramentit të Eukaristisë. Përmbajtja Informacion i shkurtër për Shën Sofroninë, Patriarkun e Jeruzalemit, dhe përkthimi i ofruar këtu është një fragment nga fjala e tij. Një fragment nga fjala e Shën Sofroniut, Patriarkut të Jeruzalemit, mbi ritet hyjnore Informacion i shkurtër për Shën Sofroninë, Patriarkun e Jeruzalemit, dhe përkthimi i ofruar këtu është një fragment nga fjalët e tij Shën Sofroni, i cili ishte Patriarku i Jeruzalemit që nga viti 633 pas Krishtit dhe vdiq menjëherë pas marrjes së Jeruzalemit nga saraçenët në vitin 636, la një kujtim të bekuar për bëmat e tij trima në mbrojtje të Ortodoksisë kundër monolitëve, të cilët ai i kundërshtoi aktivisht edhe para se të bëhej Patriarku i Jeruzalemit dhe të bëhej Patriarku i Jeruzalemit. patriarku. Historia e Kishës ruan gjithashtu kujtesën e shkrimeve të tij, në të cilat, deri në vërejtjen e Fotit, fryn shpirti i devotshmërisë së vërtetë dhe lexuesi mund të gjejë njohuri të thella dhe një paraqitje të saktë të dogmave të besimit. Kisha që e quajti kanonizimin e Shën Sofronisë i bëri veçanërisht të nderuara bëmat e tij në favor të Ortodoksisë dhe shkrimet që mbetën pas tij të çmuara për çdo të krishterë ortodoks. Një fragment nga fjalët e Shën Sofronisë, të ofruar këtu në përkthim, është edhe më i çmuar, sepse u gjet jo shumë kohë më parë dhe krejtësisht rastësisht dhe papritur: sepse as më parë nuk dihej ekzistenca e kësaj fjale. U gjet në një nga kodet e Vatikanit dhe u vendos në botimin e majit “Specilegium Romanum” 1840, vëll. 4, nga ku e huazuam për përkthim. Kur e lexon këtë pasazh, të pasur me pikëpamje të zhytura në mendime dhe thellësisht ndërtuese për rendin e adhurimit ortodokse, nuk mund të mos të vjen keq që e gjithë fjala e Shën Patriarkut dhe vetë pasazhi në listë ka lëshime, gabime gramatikore dhe disa shtesa, të cilat në disa vende e bëjnë të vështirë për përkthyesin të përcaktojë kuptimin e vërtetë të fragmentit të përkthyer. Por le të jemi mirënjohës edhe për atë që na është bërë e njohur nga fjala e çmuar e Shën Atit, dëshmitë dhe komentet e të cilit për rendin e adhurimit ortodoksë janë dyfish të çmuara – si për shkak të lashtësisë, ashtu edhe për dinjitetin e tyre të brendshëm. Fjala, nga e cila ofrohet pasazhi, ka mbishkrimin e mëposhtëm në botimin e majit: "Një fjalë që përmban një skicë të përgjithshme të historisë së kishës dhe një shpjegim të hollësishëm të gjithçkaje që kryhet në ritin hyjnor." Ky mbishkrim në terma të përgjithshëm korrespondon me përmbajtjen e fjalës, për aq sa mund të gjykohet nga pasazhi, nëse vetëm me emrin "historia e kishës" nënkuptojmë "historinë e kishës, shërbimet e kishës, ritualet, etj.", dhe me "ese" nënkuptojmë një shënim të shkurtër në fillim të fjalës për përbërjen dhe rregullimin origjinal të adhurimit të krishterë. Megjithatë, nuk ka gjasa që ky mbishkrim t'i jetë bashkangjitur fjalës pas Shën Sofroniut nga ndonjë koleksionist ose kopjues i shkrimeve të tij. Një fragment nga fjalët e Shën Sofroniut, Patriarkut të Jeruzalemit, mbi ritet hyjnore Pas zbritjes së Ngushëlluesit, sipas premtimit dhe fjalës së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht: "Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, dhe ai do t'ju mësojë dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju është mësuar dhe do t'ju tregojë gjithçka tjetër që nuk mund ta dëgjoni apo kuptoni tani" (Gjoni 16:114-126). peshkop, pasi ishte mësuar nga Fryma e Shenjtë, i cili zbriti mbi ta në formën e gjuhëve të zjarrit dhe i shuguroi të ishin peshkopë për secilin nga kombet, gjuhën e të cilëve ai u mësoi të flisnin. Ata hartuan lutje për sakramentet e riteve hyjnore, duke marrë parasysh masën e zellit të njerëzve, kohët e persekutimit dhe dinakërinë e persekutorëve. Dhe megjithëse në lutje dhe oferta ato ndryshonin natyrshëm nga njëri-tjetri, sipas rendit të traditës së sakramenteve, të gjithë pa ndryshim vëzhgonin të njëjtin që tradhtoi edhe Zoti ynë Jezu Krisht. Dhe pas Apostujve që flasin Zotin, disa nga Etërit hyjnorë kompozuan lutje dhe oferta dhe kryerjen e plotë të shërbesave të shenjta, si Epifani i lavdishëm midis shenjtorëve, Vasili i madh dhe Krizostomi hyjnor. Dhe ata, megjithëse secili shkroi për vete, të gjithë njëlloj nxorrën nga ujërat e burimit të gjallë të Ngushëlluesit institucionet që Kisha Ortodokse i pranoi sikur t'i kishte folur dhe t'i kishte bërë vetë Krishti. Dhe tani kryesisht në përdorim (κρατε͂ι) është riti i shenjtë i Vasilit të madh dhe Gjon Gojartit me Liturgjinë e të Parashenjtëruarve (dhuratat), për të cilën disa thonë se është e Jakobit, i quajtur vëllai i Zotit, të tjerët - i Pjetrit të Lartë, të tjerët - ndryshe. Meqenëse supozohet të flisni për atë që ndodh në shërbesat hyjnore, është e nevojshme të thoni paraprakisht se çfarë është një kishë dhe me çfarë shenje janë rregulluar gjysmërrethi, bashkëaltari, qemeri, etj. Kisha (ἐκκλησία) quhet kështu sepse ortodoksët mblidhen dhe mblidhen në të; quhet edhe - περιοχὴ (enë) sepse përmban mrekullitë e Zotit. Gjysmërrethi 1 (κόγχη) korrespondon me shpellën e Betlehemit dhe shpellën në të cilën u varros (Shpëtimtari). Bashkefroni (σύντρονον) është imazhi i fronit të Zotit, mbi të cilin u ul Zoti, pasi pushtoi botën dhe u ngjit me mish; Quhet bashkëfron dhe jo fron, sepse Biri ulet me Atin. Vendet e tjera të bashkëfronit nënkuptojnë nderin që duhet të marrin të drejtët pas ringjalljes, sipas fjalëve të Shkrimit: "Unë jam rtsekh, ju jeni perëndi" (Ps. 82:6). Priftërinjtë ulen në bashkëfron, sikur të ishin kryqëzuar me Krishtin me pasionet dhe epshet, ndërsa dhjakët qëndrojnë në formën e Engjëjve. Ushqimi i shenjtë shënon varrin e shenjtë në të cilin (Krishti) u varros, dhe oferta e shenjtë (πρόθεσις - altar) - vendi i ekzekutimit në të cilin ai u kryqëzua, prandaj (qengji) hahet në altar. Ciborium (κιβώριον) formon arkën e Noes; sepse "κιβ" do të thotë arka dhe "ωριον" do të thotë struktura e saj. Shtyllat e ciboriumit janë rregulluar në imazhin e katër kafshëve që pa Profeti. Altari (θυσιαςήριον) quhet (froni) në përputhje me altarin qiellor dhe mendor: me të priftërinjtë tokësorë përfaqësojnë autoritetet shpirtërore dhe jomateriale, prandaj duhet të jenë si një zjarr përvëlues; ose - në përputhje me vendin e shenjtë të vdekjes së Krishtit, ku, pasi pushoi, Krishti e ofroi veten si flijim për Perëndinë dhe Atin. Qemeri mbi altar (μύαξ ὁ ἐπάνω το͂υ βήματος) është një imazh i 2 parajsës së parë; dhe tavani mbi pjesën tjetër të kishës nënkupton qiellin e dukshëm, duke pasur poshtë tij shandanët që digjen në vend të yjeve. Altari (βῆμα) është ndërtuar në ngjashmërinë e altarit qiellor: ashtu si engjëjt e Perëndisë shërbejnë atje, ashtu edhe në altarin e shenjtë priftërinjtë tokësorë caktohen gjithmonë që të qëndrojnë dhe t'i shërbejnë Zotit; dhe për këtë arsye prifti duhet të jetë, si një zjarr përvëlues, i pastër dhe i lirë nga çdo papastërti dhe çdo ves. Priftërinjtë krahasohen me Kryeengjëjt: sepse ashtu si Serafimi mori qymyrin dhe ia dha Isaias, kështu priftërinjtë marrin bukën, domethënë trupin e Zotit, dhe ia mësojnë njerëzve. Askush të mos mendojë se dhuratat e shenjta (τὰ ἄγια) janë imazhe (ἀντίτυπα) të trupit dhe gjakut të Krishtit, por të gjithë të besojnë se buka dhe vera e ofruar shndërrohen në trupin dhe gjakun e Krishtit. Përndryshe: altari është selia e fronit (ὑποβαθρος) dhe tregon ardhjen e dytë, pasi ai që ulet pastaj në fron duhet të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit. Cosmit 3 (κοσμήτης) korrespondon me kozmin e shenjtë të Dhiatës së Vjetër (κοσμίον), që përfaqëson një imazh të kryqëzuar të Krishtit të kryqëzuar; ndonjëherë kozmiti është rregulluar në formën e një velloje. Hekurat (καγκέλλα) janë një imazh i gardhit të varrit; janë prej bronzi, që askush të mos hyjë i shkujdesur. Ata tregojnë gjithashtu vendin e lutjes, duke shërbyer si një shenjë se hapësira jashtë tyre është e aksesueshme për njerëzit, dhe brenda tyre ka Shenjtin e të Shenjtëve, i aksesueshëm vetëm për priftërinjtë. Solea përshkruan një lumë zjarri që ndan mëkatarët nga të drejtët, sipas fjalëve të Palit: "Zjarri do të tundojë veprën e të gjithëve" (1 Kor. 3:13). Minberi është guri mbi të cilin Engjëlli, pasi e rrokullisi, u ul pranë derës së varrit kur u shpalli ringjalljen mirrëmbajtësve. Shkallët e foltores shënojnë shkallën e Jakobit. Reparti i grave (γυναίκωνῖτις) ishte krijuar në mënyrë që gratë të ndaheshin nga burrat e tyre, ashtu si mirrëmbajtësit nuk hynin në varr me Jozefin dhe Nikodemin, por qëndronin jashtë (varrit) dhe qanin. Portiku (νάρθηξ) ndërtohet për njerëzit që qëndrojnë jashtë (faltores) gjatë temjanit. Vendet e katekumenëve (κατηχούμενα) kujtojnë Engjëjt që nuk zbresin në tokë, por nga qielli bashkohen me ritet e shenjta që kryhen në tokë; ose janë bërë në përputhje me fjalët e Shkrimit: "Ngrini portat" (Ps. 23:7). Rrahja (σημαντήριον) shënon boritë engjëllore, të cilat engjëjt do t'i fryjnë ditën e fundit dhe me zërin e tyre do të zgjojnë të gjitha kombet. Inditeti shënon barkun e Nënës së Zotit; orithon - qefini në të cilin (Zoti) ishte vendosur në varr. Paten në një formë të vogël përfaqëson një re 4; kupa - ajo kupë për të cilën (Krishti) tha: "Pini të gjithë". Gënjeshtari (λαβίς) kujton fjalët e profetit Isaia: "një është dërguar tek unë nga Serafimi" (Is. 6:6), dhe gjithashtu shënon Virgjëreshën, kur lind buka më qiellore. Ylli, si katër kafshë, mbulon qymyrin qiellor; Është rregulluar gjithashtu, meqë ra fjala, në mënyrë që grimcat të mos ngjiten në kapakun e patenës; si dhe një rrjetë (ἤθμος) për të parandaluar që çdo gjë e huaj të bjerë në kupën e shenjtë. Llamba dhe qirinjtë janë një imazh i dritës së përjetshme, dhe gjithashtu nënkuptojnë dritën me të cilën shkëlqejnë të drejtët. E diela quhet kështu sepse në këtë ditë Krishti u ringjall dhe emri i tij (κυριακὴ) do të thotë shërim nga Zoti (ἄκος παρὰ κυρίου), pasi në këtë ditë Zoti shëroi sëmundjen e Adamit. Ne nuk gjunjëzohemi në këtë ditë si shenjë se sakramenti i besimit është rivendosur nga ringjallja e Krishtit. Ne nuk gjunjëzohemi deri në javën e Rrëshajëve, sepse ajo përmban shtatëfishin e shtatë ditëve pas Pashkëve të Shenjtë: shtatë herë shtatë është dyzet e nëntë dhe e diela është dita e pesëdhjetë, që është një imazh i epokës së ardhshme. Ne lutemi, duke u kthyer nga lindja, si për arsye të tjera, dhe veçanërisht sepse shpresojmë të shijojmë ushqimin qiellor të mbjellë në lindje. Peshkopi është shëmbëlltyra e Zotit, sepse ashtu si Zoti dërgon engjëjt, kështu peshkopi dërgon priftërinj. Peshkopi vishet me rroba të bardha (στολὴ) në shëmbëlltyrën e fuqive më të larta, pra të Zotit, ashtu siç thotë Gjoni (Marku) për Të: “rroba i tij ishte si bora” (Marku 9:3). Omofori i trefishtë është i veshur sepse i shërben Trinitetit. Prerja e rrumbullakët e flokëve në kokën e priftit do të thotë një kurorë me gjemba, dhe kurora e dyfishtë e formuar nga flokët përshkruan kokën e ndershme të Apostullit Suprem, e cila u pre në shenjë talljeje nga ata që nuk besuan në të dhe që Krishti e bekoi; sepse maja e dymbëdhjetë gurëve është Apostulli Pjetër 5. Ngjyra e zjarrtë e rrobave të priftit korrespondon me fjalët e Profetit: "engjëjt krijojnë shpirtrat e tyre" (Ps. 103:4) dhe përsëri: "kush është ky që erdhi nga Edomi" (Is. 63:1), që do të thotë flakë e kuqe; dhe përdoret gjithashtu sepse Krishti kishte veshur një mantel të kuq gjatë vuajtjes së Tij. Presbiterët mbajnë brenda vetes ngjashmërinë e Serafimit, duke u mbuluar me rrobat e tyre (στολᾶις) si krahë, dhe me dy krahët e gojës duke kënduar një këngë (për Perëndinë) dhe duke marrë një qymyr mendor - Krishtin, i cili është ngritur në shenjtërore, i mbajtur në duar, si në pincë (Seraphim). Dhe dhjakët, që përshkruajnë forcat engjëllore me krahët e lehtë të orareve prej liri, si shpirtra shërbyes të dërguar për të shërbyer, shkojnë rreth (kishës). Gjelia quhet kështu sepse hiri i Perëndisë qëndron në të 6 dhe përfaqëson mishin e Krishtit, duke qenë i bardhë, si mishi i njeriut. Ka edhe të çara poshtë mëngëve (μασχαλάς) si shenjë e brinjës (e Krishtit) e shpuar nga një shtizë. Shtresat (λωρία) në mëngët tregojnë lidhjet e duarve të Krishtit, në të cilat e çuan te Ana dhe Kajafa: sepse ata e lidhën Atë jo nga pas, por nga përpara. Manteli (ἀνακολαφὴ) i suplicit shërben në vend të rripit. Prifti është i rrethuar në shenjë se ai është i rrethuar 7 në jetën shpirtërore dhe se mendja e tij është e fokusuar. Felov është një tunikë jo e qepur e endur nga hiri i Shën Shpirtit, dhe në të njëjtën kohë shënjon klamikën e kuqe të ndezur. Enkhirius (Ἐγχείριον - shami) është lention. Nëse suplici dhe Pheloni janë ngjyra e zjarrit, atëherë kjo është në përputhje me fjalët e Shkrimit: "Ashtu si rrobat tuaja janë të kuqe flakë" (Is. 63:2); nëse janë të bardha, atëherë tregojnë shpërfytyrimin (e Zotit) dhe faktin që Engjëlli iu shfaq grave me rroba të bardha, duke treguar me bardhësi dritën e ringjalljes. Omofori (a nuk është stoli?) i përgjigjet rrobës aaronike (στολὴ), të cilën e mbanin peshkopët vartës, duke pasur sudari të vogël në anën e majtë. Prerja e flokëve në kokën e një dhjaku do të thotë njësoj si ajo e një prifti, domethënë, se mbi kokën e Shpëtimtarit u vendos një kurorë me gjemba. Mbushja e tij është e bardhë, si e një engjëlli; dhe orarioni paraqet krahë engjëllorë, prandaj zbret te këmbët dhe mbështetet në shpatullën e majtë, duke treguar dy Testamentet, pjesën e përparme tek e reja dhe pjesa e pasme tek e vjetra. Prandaj, nëse dhjaku, gjatë kungimit, nuk e lidh Dhiatën e Vjetër me të renë, atëherë ai nuk merr pjesë. Enchiridia (ἐγχειρίδια - shami), të cilat mbahen nga dhjakët, janë zotërit e mishit të Apostujve. - Duke i konsideruar kështu të gjitha këto paraprakisht, le të flasim tani edhe për trupin (σῶμα) të flijuar nga priftërinjtë. Zoti ynë Jezu Krisht, i flijuar çdo ditë për jetën dhe shpëtimin e botës, ndërsa u kryqëzua në vendin e ekzekutimit, hahet gjithashtu nga prifti në një ofertë të shenjtë; gllabërohet nga një kopje, që të mos harrojmë brinjët më të pastra, që gjatë vuajtjes së shenjtë të kryqit u shpuan nga një shtizë dhe u derdhën menjëherë jashtë, në mosprishje dhe ripërtëritje të gjithë botës, gjakun dhe ujin që prifti sakrifikon për popullin. Ajo për të cilën po flasim tani quhet me shumë emra - domethënë, quhet bekim (ἐυλογία), ofertë (προσφορὰ), frutat e para, bukë: - bekim, si shkatërrimi i betimit të primordialit; - një ofertë, si një ofertë nga e gjithë përbërja njerëzore, sikur t'i jemi ofruar Zotit dhe Krijuesit në Shenjtin e të Shenjtëve si flijim lavdërimi; - frutat e para, si oferta më e shenjtë dhe më e lartë nga gjithçka që i është ofruar ndonjëherë Perëndisë. Quhet bukë sepse do të thotë buka qiellore që është ushqimi ynë gjatë kungimit. I madhi Vasili e përkujtoi prosforën me një kryq. Prosfora do të proskomohet (προσκομίζεται - sillet) për kungimin e popullit, kur të gjithëve u jepet një racion (μερίς); nëse ka shumë njerëz, atëherë duhet të ndani pjesët (μερίδας). Pasi e kemi brumosur bukën dhe e kemi vendosur në paten, si mbi re, themi kështu: si një dele që çohet në thertore. – Fjalia në kuptimin e saj është e barasvlefshme me (Dhjatën e Vjetër) të Shenjtë të Shenjtëve dhe madje shumë më e rëndësishme se ajo; do të thotë gjithashtu ose shpella e Betlehemit, ose dhoma e sipërme e shtruar, në të cilën Zoti, duke darkuar me dishepujt, tha: "Bëni këtë në përkujtimin tim" dhe thuhet: "përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut". Cila ishte grada e Melkisedekut dhe çfarë iu soll atyre? Buka dhe vera me të cilat takoi Abrahamin. Pra, nëse Melkizedeku është nga një fis tjetër dhe, sipas kuptimit dhe besimit tuaj, është shëmbëllimi i Krishtit; atëherë, padyshim, priftëria levitike është hequr dhe me heqjen e saj, ligji dhe shërbimi i vjetër duhet të ndryshojnë medoemos. Dhe për shërbimin tonë thuhet: “Ja, më ofrohet temjan në mbarë dheun” (Mal. 1:11). - Ashtu si Zoti gjithëpërfshirës, pasi mori mish nga Virgjëresha, në një hipostazë u shfaq si një Zot i përsosur dhe një njeri i përsosur, i ngjashëm me ne në çdo gjë, përveç mëkatit: ashtu edhe trupi i ri, si nga një bark i caktuar, dhe nga gjaku, dhe nga mishi i një trupi të virgjër, domethënë, nga buka e plotë pritet nga një dhjak, ose prift, siç thamë ne, me ndihmën e një të caktuar. Kështu, duke u larguar nga mjedisi i tij, ai vetëhipostatikisht (ἱδιουποσατικῶς) është i shenjtëruar. Pra, buka e paraqitjes, pasi u hoq, do të thotë se (Zoti) ngriti përzierjen e gjithë natyrës njerëzore dhe iu ofrua, si frutat e para dhe olokausti i zgjedhur, Perëndisë dhe Atit. Ndërkohë, dhjaku ose prifti, pasi ka përgatitur gjakun e Zotit bashkë me trupin dhe që është gati të plotësohet në kohën e duhur të vuajtjes, nëpërmjet dyndjes së Frymës jetëdhënëse, i lë në ofertë pasi prifti bën një lutje. Ai që këput trupin nga buka e bekuar formon Engjëllin që i tha Virgjëreshës: Gëzohu. Në këtë mënyrë trupi hyjnor lihet në fjali, sikur në Betlehem, ku lindi Krishti, dhe njëkohësisht, si në Nazaret, ose në Kapernaum. Me një fjalë: - fjalia kombinon tridhjetë vitet e jetës së Shpëtimtarit që kaluan përpara pagëzimit. Peshkopi i jep pak kohë priftit të parë që duhet të fillojë punën okulte hyjnore. Kjo kohë nënkupton kohën e lindjes së Gjon Pagëzorit dhe ardhjen tek ne të Krishtit të shpallur nga Profeti Isaia 8; sepse Isaia, së bashku me profetët e tjerë që flasin Zotin, parashikuan shumë qartë kohën e lindjes së të dyve. Për Gjonin ai tha këtë: "Ja, unë po dërgoj para teje engjëllin tim, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje" (Mal. 3:1; Mat. 11:10; Marku 1:2), dhe gjithçka tjetër që ai shpalli për të. Dhe për Krishtin: "Ja, Virgjëresha do të marrë me fëmijë" dhe gjithçka që ai parashikoi për vuajtjet, për varrimin dhe për ringjalljen. Në këtë kohë, më në fund u zbulua sakramenti, i fshehur që nga themelimi i botës: prifti, duke filluar liturgjinë hyjnore, paraqet imazhin e Pararendësit dhe Pagëzorit Gjon, i cili përpara (Krishtit) filloi të predikonte dhe tha: "Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve po afrohet". Kështu, dhjaku, si një Engjëll, thotë: “Bekoni, zotëri”, duke iu drejtuar kremtuesit, pra Zotit, me një lutje për misterin hyjnor; prifti, i thirrur për të ndërmjetësuar për dyndjen e Trinisë së Shenjtë në sakrament, thotë: “E bekuar është mbretëria”; dhe njerëzit, sikur të mbërthyer nga tmerri i shenjtë, si Apostujt gjatë Shndërrimit (të Zotit), përgjigjen me gëzim dhe frikë: Amen, domethënë me të vërtetë. Në fillim të Liturgjisë Hyjnore, pas kërkesës së parë, profecitë shpallen pjesërisht sepse ajo që është zbuluar tashmë ishte parathënë paraprakisht, dhe pjesërisht sepse Ligjvënësi i Testamentit të Vjetër të mëparshëm ishte i njëjti, i lindur në ditët e fundit. Dhe ju duhet të dini se në fillim të çdo shërbimi në mëngjes dhe në mbrëmje, së pari këndohen psalmet e Dhiatës së Vjetër dhe më pas këngët e hirit të ri, në mënyrë që të gjithë të dinë se Ai që ka vendosur ligjin për të dy është një dhe i njëjti Perëndi dhe Zoti Krisht. Pra, siç thamë, pas lutjes së parë, këndohen antifonet, duke predikuar fillimisht se është mirë t'i rrëfehemi Zotit, i cili ka lindur për shpëtimin e mbarë racës njerëzore, dhe më pas shpallet publikisht se Zoti mbretëron, domethënë tani mbreti i përjetshëm Zoti mbretëron suprem, i veshur me mishin tonë të përulur, që e quajti pushtetin (shërbëtorin tonë të përulur), siç e quajti "shërbëtorin". qortimi në dukje i kumbarit për shumëkënd. Sepse, ashtu si një mbret, që ka gjithmonë fuqi dhe forcë, por nuk i përdor ato për t'u hakmarrë ndaj armiqve të tij, kur më në fund, duke dashur të hakmerret ndaj nënshtetasve të tij, ngrihet dhe i mund armiqtë me ndonjë armë të vogël dhe i hedh në thellësi të shkatërrimit, në këtë kohë (sidomos) dëgjon nga të gjithë ata që janë të çliruar dhe tani janë të shtypur, me fuqi”, në të cilën qëllimi quhet mbretëri dhe fuqi. e tij dhe e vendosmërisë së tij për hakmarrje: kështu Profeti, duke parashikuar shfaqjen në mishin e Zotit Fjalë, kohën e hakmarrjes për racën njerëzore, shkatërrimin e armikut me demonët e tij, dhe më pas vrasjen e vdekjes dhe çlirimin e të pushtuarve prej saj, dhe sikur ishte i pranishëm në shpellë në lindjen e Zotit, thirri: "Tani ai u kthye në këtë kuptim" Ai nuk e kishte këtë fuqi, por në faktin se megjithëse ishte gjithmonë me Të, ajo u vëzhgua e fshehur deri në kohën e paracaktuar të shpalljes. Hiri i Shpirtit, i cili na konfirmon (në të vërtetën) në çdo mënyrë të mundshme, zakonisht predikon për të ardhmen, sikur të ishte tashmë e tashme ose e kaluar. Në fund të antifonit të parë shtohen fjalët: me lutjet e Nënës së Zotit, na shpëto; Për çfarë? Për të konfirmuar plotësisht atë që u tha më parë me një kujtesë të Virgjëreshës së Përhershme. Kori i antifonit të dytë përbëhet nga fjalët: përmes lutjeve të shenjtorëve tuaj: Meqenëse ne kryejmë mistere hyjnore për shpëtimin e shpirtrave dhe heqjen e mëkateve, është shumë e përshtatshme që fillimisht t'i drejtohemi ndërmjetësimit të Nënës së Zotit, më e larta nga të gjithë shenjtorët dhe madje edhe fuqitë më qiellore, dhe më pas t'i bëjmë thirrje atyre që e kanë pëlqyer. Kënga - Biri i vetëmlindur - u këndua nga perandori Justinian; sugjeron që Biri i Perëndisë u bë njeri në mënyrë të pandryshueshme për shpëtimin e racës njerëzore. Prifti del (nga altari), duke mbajtur Ungjillin, në imazhin e Krishtit që mban kryqin; nëse dhjaku e mban atë, atëherë ai përfaqëson Simonin, mbi të cilin u vendos kryqi. Llambat e ofruara në kohën e hyrjes nënkuptojnë dritën hyjnore; dhe vetë hyrja e peshkopit është shfaqja e Krishtit dhe e Perëndisë tonë në Jordan. Sepse deri në këtë kohë, edhe pse peshkopi ishte (në kishë), ai nuk ishte ende i dukshëm dhe i dukshëm për të gjithë (si klerik), ai nuk ishte person aktiv dhe nuk kryente vepra të mbinatyrshme dhe të mrekullueshme; dhe në këtë kohë prifti, ashtu si Pararendësit që kryen pagëzimin e pendimit, duke parë peshkopin duke hyrë, largohet nga vendi i tij, sikur të zbatonte për vete fjalët e Gjonit: "për këtë është e përshtatshme të rritem, por unë të bëhem i vogël" (Gjoni 3:30), dhe menjëherë lejon peshkopin të kryejë misteret më të larta. Dhjaku mbart Ungjillin e shenjtë dhe ua prezanton prijësve të popullit besnik, si ligj hyjnor i Mbretit, dhe prifti shkon pas dhe me rrobat e tij përfaqëson të gjitha rrethanat e kryqëzimit, si një objekt lavdërimi në përulësinë e zemrës. Pastaj këngëtarët ngjiten në foltore dhe këndojnë: ejani të gëzohemi në Zotin; Ata që qëndrojnë poshtë gjithashtu këndojnë së bashku me ta, duke krijuar kështu një marrëveshje midis engjëjve dhe njerëzve. Edhe Apostujt pajtohen me këtë; sepse disa thoshin: eja, e gjetëm të dashurin tonë, e të tjerë: eja dhe shiko. Ata erdhën, thuhet (në Shkrim), dhe qëndruan me Të atë ditë; me një fjalë, kjo përfshin gjithçka që është në Shkrim rreth pagëzimit (të Shpëtimtarit). Fjalët: le t'i paraprijmë fytyrës së tij në rrëfim kanë këtë kuptim: meqenëse ai që është shfaqur tani është Perëndia i përjetshëm dhe krijuesi i qiellit, i tokës dhe i detit; dhe tani ai është bërë një njeri si ne, që ka vetitë e natyrës njerëzore, përveç mëkatit, dhe përsëri në kohët e fundit do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit në të njëjtën formë dhe në të njëjtën hipostazë, megjithëse jo në të njëjtin trup, megjithatë, dhe jo pa trup: atëherë ejani, ta adhurojmë Atë me besim, si Zoti, duke kërkuar falje për atë që kemi mëkatuar; le të parashikojmë dhe ta takojmë fytyrën e Tij këtu në rrëfim dhe pendim të zemrës, për ta gjetur Atë të mëshirshëm atje kur Ai gjykon. Në fund të antifoneve, këndohet menjëherë trisagion, duke shpallur hipostazën hyjnore të Birit, si dhe vetë Atin dhe Shpirtin jetëdhënës. Duke dalluar vetitë e personave (Trinisë së Shenjtë), ata i referojnë fjalët: Zoti i shenjtë Atit; shenjtori i fuqishëm - në pronën e hipostazës së Birit dhe Fjalës; dhe shenjtori i pavdekshëm është kthyer në hipostazën e Shpirtit bashkësubstancial dhe jetëdhënës. Megjithatë, e gjithë kjo i ka hije çdo hipostaze veç e veç; sepse secili prej tyre është i shenjtë, i fortë dhe i pavdekshëm, sepse të tre kanë një natyrë dhe qenie, dhe të gjithë kanë një emër të përbashkët - Hyjni. Fjalët e kësaj kënge tri herë të shenjtë u shpallën shkurt nga Davidi: "shpirti im ishte i etur", thotë ai, "për Perëndinë e fuqishëm e të gjallë" (Ps. 41:3); dhe në një vend tjetër: “Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe me frymën e gojës së tij gjithë fuqia e tyre” (Ps. 33:6); dhe përsëri: “në dritën tënde do të shohim dritë” (Ps. 35:10). Dhe nga ana tjetër, si ndryshon nga trisagion që këndojmë, himni serafik që i thuhet Isaias, duke kombinuar tre herë shenjtorët në një emër të Zotit? Pas Trisagionit, peshkopi ngjitet në bashkëfron, i mbështetur nga dhjakët, si engjëjt, dhe priftërinjtë ngjiten me të, ashtu si Apostujt u ngjitën me Jezusin në Malin e Shpërfytyrimit. Kjo rezulton në ngjitjen nga toka në qiell dhe heqjen e dekreteve hebreje të lidhura me tokën; meqenëse ishte që nga kjo kohë, pas pagëzimit (Zoti) me shembullin e Tij (të shenjtëruar), hiri filloi të zotëronte. Ulja në bashkëfron do të thotë se Biri i Perëndisë ngriti mishin që lindi dhe delen që mori mbi supe (që nënkuptohet me omoforion), domethënë natyrën e Adamit (φύραμα), mbi të gjitha fillimin, fuqinë dhe sundimin, dhe ia solli Perëndisë dhe Atit. Dhe si njëri (Biri i Perëndisë) hyjnizoi, dhe tjetri, domethënë natyra e supozuar njerëzore u hyjnizua: atëherë, për hir të dinjitetit të atij që ofroi dhe pastërtisë së asaj që u ofrua, Zoti dhe Ati e pranuan Atë (Jezu Krishtin) si një flijim dhe një ofertë të favorshme për gjininë njerëzore. Ose (peshkopi dhe priftërinjtë) ulen në bashkëfron në përputhje me fjalët e profetit David: "sikurse atje u ulën fronet për gjykim" (Ps. 122:5). Dhe kur ata qëndrojnë në bashkëfron, peshkopi, duke përshkruar shpërfytyrimin hyjnor përpara njerëzve, duke shtrirë dorën, bën shenjën e kryqit tri herë mbi priftërinjtë, ndërsa Krishti bekoi dishepujt e tij 9 . Pas ekzekutimit të Trisagjionit, prifti bekon popullin, duke thënë: paqe për të gjithë, pra të jeni në paqe me njëri-tjetrin, para vaktit hyjnor. Bërja e shenjës së kryqit, të cilën peshkopi zakonisht e kryen në fund të Trisagionit, nga njëra anë nënkupton përmbushjen dhe, si të thuash, vulosjen e fjalëve profetike të shpallura për Krishtin (sepse shfaqja e Tij në mish ishte një vulë që vërtetonte se gjithçka që ata shpallnin ishte e vërtetë); dhe nga ana tjetër, se shenja e kryqit shënoi fillimin e veprave hyjnore dhe ripërtëritjen e racës njerëzore. Shenja e kryqit kishte domethënie edhe në lidhje me botën (që Zoti i dha botës): shkatërroi fuqitë që ndanin njerëzit në atë kohë dhe nënshtroi popujt e afërt dhe të largët; dhe ati i botës, Krishti, i bashkuar në një - qiellor dhe tokësor. Pasi (peshkopi dhe priftërinjtë) ulen, lexohet i ashtuquajturi prokeimenon (προκείμενον), në lidhje me leximet nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, që me të drejtë quhet kështu sepse u paraqitet (προκε͂ιται) atyre imazheve të hirit të Dhiatës së Re; ajo tregon për zbulesën profetike dhe parathënien e ardhjes së Krishtit Perëndi. Pas kësaj, Pali shfaqet si një lloj udhëheqësi dhe i ofron popullit mësimin e tij, ose më saktë, ofron leximin e Veprave dhe Letrave të Apostujve, të cilat përmbajnë përmbushjen e premtimeve të Krishtit, Perëndisë tonë, nga të cilat njihet fuqia e Tij dhe pagabueshmëria e së vërtetës. Ai (Jezu Krishti) u tha atyre (Apostujve): “Ejani pas meje dhe unë do të të bëj peshkatar njerëzish” (Mateu 4:19). Shikoni sesi ata, peshkatarë dhe të pamësuar, e kapën gjithë botën nga thellësia e gabimit. Pastaj, pasi lexon Apostullin, Davidi këndon: hallelujah (ἀλληλουϊα); αλ do të thotë u shfaq, ηλ - Zot, ουϊα - lavdëro Zotin e gjallë. Në halelujën e fundit, omofori i peshkopit hiqet si shenjë se ligji i Dhiatës së Vjetër ka pushuar dhe se peshkopi po kremton hirin e ri. Djegia e temjanit gjatë këndimit të alelujas nënkupton hirin e Frymës së Shenjtë që iu dha dishepujve kur Zoti i dërgoi për të shëruar "çdo sëmundje dhe çdo sëmundje" në Izrael (Mateu 10:1). Pas halelujas, prifti ose dhjaku, duke marrë Ungjillin më të pastër, si një Engjëll i dërguar, ngjitet me këtë ligj hyjnor në foltore dhe kështu përmbush profecinë e Isaisë, e cila thotë: “Ngjitu në një mal të lartë, duke predikuar ungjillin” (Is. 40:9). Krahët e hapura të njerëzve nënkuptojnë mirënjohjen e tyre për marrjen e mrekullive të tilla. Prifti i dridhur zbulon ligjin (Ungjillin) dhe ia shpall popullit, ndërsa të gjithë qëndrojnë në heshtje, si Moisiu, Elia dhe të gjithë profetët, kur Zoti foli me ta dhe si Apostujt, kur (Jezu Krishti) u tha: "Unë jam bariu i mirë" (Gjoni 10:11). Pasi lexon Ungjillin, lexuesi, duke e përkulur, zbret dhe ua jep të gjithëve për ta puthur, si fëmijët. Ungjilli tregon për ardhjen e Krishtit, Birit të Perëndisë, kur ai u pa nga ne jo në tregim të fatit, por qartë. Ai shpall fjalët e vetë Krishtit, urdhërimet dhe ligjet e dhëna prej Tij, vuajtjet, varrosjen, ringjalljen dhe vetë ngritjen e Tij. Për sa u përket mrekullive, Apostujt nuk thanë shumë për to, duke njoftuar me një fjalë për turmën e tyre të panumërt. Katër Ungjijtë korrespondojnë me kafshët me katër formë, mbi të cilat do të ulet Perëndia i të gjithëve, ulur, siç thonë për Të, mbi kerubinë; Katër fytyrat e këtyre kafshëve janë: e para është si një luan, e dyta është si një viç, e treta është si një njeri, e katërta është si një shqiponjë. Personi i parë - luani do të thotë fuqia dhe autoriteti i Tij (Jezu Krishti) (Is.9:6); i dyti tregon shërbesën e Tij të shenjtë; e treta përfaqëson ardhjen dhe shfaqjen e tij në mish, dhe e katërta, si një shqiponjë fluturuese, nënkupton fuqinë zbritëse të Frymës së Shenjtë. Kështu Ungjilli i Gjonit tregon për lindjen e Tij sublime, aktuale dhe të lavdishme nga Ati; sepse shkruan: "Në fillim ishte fjala". Ungjilli i Lukës paraqet një pamje të shërbesës së Tij priftërore; sepse ai fillon me priftin Zakaria, i cili bëri temjanin. Mateu tregon për lindjen e Tij sipas mishit: "Libri i farefisnisë", thotë ai, "Jezu Krishti". Ky Ungjill është, si të thuash, humanoid. Dhe Marku filloi me Frymën profetike që zbriste mbi njerëzit nga lart, duke thënë: "Ungjilli u ngjiz, siç ishte shkruar në profetët", dhe kështu tregoi imazhin me krahë të Ungjillit. Bërja e shenjës së kryqit, të cilën peshkopi ua mëson njerëzve pas leximit të Ungjillit, tregon ardhjen e dytë të Krishtit. Lutjet dhe lutjet që pasojnë leximin e Ungjillit Hyjnor deri në këngën kerubike tregojnë për mësimin trevjeçar të Krishtit dhe Perëndisë tonë dhe për njoftimin përgatitor përpara pagëzimit të shenjtë; në këtë kohë, katekumenët dalin si të pa iniciuar dhe ende jo të denjë për pagëzimin hyjnor dhe sakramentet e Krishtit. Dhe vetë lutjet që nuk ndodhin në këtë kohë bëhen për katekumenët, besimtarët dhe për vetë peshkopin. Për Etërit e frymëzuar nga Zoti, duke menduar se cili duhet të jetë shpirti dhe dora e atij që do të prekë trupin më të pastër të Krishtit, Perëndisë tonë, dhe sa herë ai duhet të jetë më i pastër se rrezet e diellit, i drejtoni Zotit lutje për mëshirë ndaj këtyre personave për hir të filantropisë. Dhjakët e shpalosin oritonin, si Jozefi dhe Nikodemi kur synonin të varrosnin vetë Zotin. Thuhet tri herë: Dilni me një katekumen, që çdo fjalë të bëhet në gojën e dy a tre dëshmitarëve. Duke u përkulur gjatë lutjes, prifti shpreh në këtë mënyrë nënshtrimin e tij (ndaj Zotit). Atëherë dhjaku thërret: urtësia, pra Zoti dhe prifti i thërret Zotit: po nën pushtetin tënd. Pastaj këngëtarët, si një tufë engjëjsh, i thërrasin njerëzit në këngën kerubike; dhe kënga kerubike i inkurajon të gjithë, që tani e deri në fund të ritit të shenjtë, të kenë vëmendje intensive, duke lënë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, pasi ne duhet ta pranojmë Mbretin e madh nëpërmjet bashkimit të trupit të Tij të shenjtë. Fakti që këngëtarët e këndojnë këtë këngë së bashku me njerëzit do të thotë që Engjëjt këndojnë së bashku në parajsë. Enë (σκευοφδυλακίον), në të cilën ndodh proskomedia, do të thotë vendi i ekzekutimit, siç është përshkruar nga Abrahami kur vendosi drutë dhe vuri djalin e tij dhe theri dashin. Prifti 10, duke qëndruar i vetëm në kishë, ndërsa këndon këngën kerubike, përfaqëson imazhin e Atit, i cili takon Birin që ecën. Ripidët shfaqen në formën e Kerubinëve dhe Serafimit, dhe skeptrat dhe qirinjtë shfaqen si shenja mbretërore. Kryedhiakoni, duke mbajtur omoforin, kalon si një Engjëll, duke mbajtur hirin e vjetër që i paraprin hirit të ri. Diakonët kalojnë si retë, me trupin, si me Hyjnoren, të mbështetur në fronin e lartë të Kerubinëve. Dhuratat e shenjta kalojnë nga oferta në altar (fron) në shëmbëlltyrën e jetës tokësore të Krishtit deri në varrimin e Tij dhe si një shenjë që vetë Zoti i udhëhoqi Magët të shohin shpëtimin e Tij që na vinte në mish; dhe gjithashtu nënkupton procesionin e Zotit nga Betania në Jeruzalem... Diakoniku. Kuptimi i asimiluar nga i ashtuquajturi “κόγχη” i Shën Atit është akoma i mësuar me altarin. Shën Sirin e Re. Ch. 6, § 3. Ed. 1855 Shën Petersburg. ato. më i larti, i quajtur parajsë në Shkrim (Ps. 67:34, 113:24 etj.). Me këtë emër nënkuptojmë, sipas Simeonit të Selanikut (kapitulli 136), dekorimin e sipërm të ikonostasit, i cili përbëhej nga imazhet e Shpëtimtarit, dhe në anët e tij Nënën e Zotit, Paraardhësin, Engjëjt dhe shenjtorët e tjerë. Ajo korrespondon me dekorimet në perden që ndante Shenjtin e Shenjtorëve në kishën e Dhiatës së Vjetër (Ezek.10:1; Eksod.26:1, 31). Me gjasë. Shën Ati nënkuptonte renë që e ngriti lart Shpëtimtarin kur ai u ngjit në qiell (Veprat 1:9). Kjo shtesë e fundit sugjeron se asgjë nuk iu shtua këtu veprës së Shën Atit pas dhe pa asnjë nevojë. Sa i përket prerjes së flokëve në kokë, në kohët e lashta ky zakon ekzistonte në të vërtetë. Shih Simeon. Sol. περί τῶν ίερ. χειροτ. Ch. 158; ἐρμην. περὶ τὸυ ναοῦ, 45. Vetëm në lindje edhe vetë imazhi i prerjes dhe kuptimi i saj nuk ishin të njëjta si në perëndim. Tani ky zakon ka pushuar atje. Πηδάλ, 134–135. Ati i Shenjtë e prodhon fjalën "στιχάριον" nga fjala "χάρις" e kombinuar me foljen "ἐστὶ". Domethënë, ai është i fortë dhe i palëkundur, si një njeri i lidhur. Mospërputhja e të folurit në këtë vend sugjeron shtimin e një dore të jashtme edhe këtu. Ky kuptim mund të fitohet nga mbulimi i bashkëmoshatarëve me kiriy, të cilin peshkopi e kryen kur ngjitet në një vend malor. Këtu, padyshim, është peshkopi, kur, duke pranuar dhurata, qëndron në dyert mbretërore, duke iu drejtuar njerëzve.