Un fragment din cuvântul despre ritul sacru divin

„Un fragment din cuvântul despre ritul divin” este dedicat interpretării serviciului divin al Bisericii Ortodoxe. Aceasta este opera Sfântului Sofronie al Ierusalimului a fost descoperită relativ recent și conține informații unice despre înțelegerea și simbolismul riturilor bisericești din secolul al VII-lea. Pasajul începe cu o privire de ansamblu asupra originilor riturilor liturgice, revenind la tradiția apostolică și la lucrările ulterioare ale sfinților părinți. Se subliniază că liturghiile existente ale Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur sunt fundamentale în practica bisericească. Partea principală a lucrării este dedicată unei explicații simbolice detaliate a structurii bisericii și a ritualurilor sacre. Sfânta Sofronie examinează fiecare element al bisericii, ustensile bisericești, veșmintele clerului și riturile liturghiei, dezvăluind semnificația lor spirituală și legătura cu prototipurile Vechiului Testament, evenimentele vieții pământești a lui Hristos și prevestirile eshatologice. O atenție deosebită este acordată interpretării proskomedia și celebrării Sacramentului Euharistiei. Cuprins Informații scurte despre Sfânta Sofia, Patriarhul Ierusalimului, și traducerea oferită aici este un fragment din cuvântul său. Un fragment din cuvântul Sfântului Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, despre riturile divine Scurte informații despre Sfânta Sofronia, Patriarhul Ierusalimului, iar traducerea oferită aici este un fragment din cuvintele sale Sfântul Sofronie, care a fost Patriarhul Ierusalimului din anul 633 d.Hr. și a murit la scurt timp după capturarea Ierusalimului de către sarazini în 636, a lăsat o amintire binecuvântată pentru isprăvile sale curajoase în apărarea Ortodoxiei împotriva monoliților, cărora i s-a opus activ chiar înainte de urcarea sa pe tronul patriarhilor devenind deja un Ierusalim, patriarhi fiind deja patriarhi. Istoria Bisericii păstrează și amintirea scrierilor sale, în care, până la observația lui Fotie, respiră spiritul adevăratei evlavie și cititorul poate găsi cunoaștere profundă și o prezentare fidelă a dogmelor credinței. Biserica care a numit canonizarea Sf. Sofia a făcut să fie deosebit de venerabile atât isprăvile sale în favoarea Ortodoxiei, cât și scrierile care au rămas după el prețioase pentru fiecare creștin ortodox. Un fragment din cuvintele Sfintei Sofroniei, oferite aici în traducere, este cu atât mai prețios cu cât a fost găsit nu cu mult timp în urmă și complet întâmplător și neașteptat: pentru că nici înainte nu se știa existența acestui cuvânt. A fost găsit într-unul din codurile Vaticanului și plasat în ediția din mai „Specilegium Romanum” 1840, vol. 4, de unde am împrumutat-o ​​pentru traducere. Când citiți acest pasaj, bogat în păreri chibzuite și profund edificatoare asupra ordinii închinării ortodoxe, nu puteți să nu regretați că întregul cuvânt al Sfântului Patriarh și pasajul însuși din listă are omisiuni, greșeli gramaticale și unele inserții, care în unele locuri îngreunează traducătorul să determine sensul real al pasajului tradus. Dar să fim recunoscători și pentru ceea ce ne-a devenit cunoscut din prețiosul cuvânt al Sfântului Părinte ale cărui mărturii și comentarii despre rânduiala închinării ortodoxe sunt de două ori prețioase – atât prin vechimea lor, cât și datorită demnității lor interioare. Cuvântul, din care este oferit pasajul, are următoarea inscripție în ediția din mai: „Un cuvânt care conține o schiță generală a istoriei bisericii și o explicație detaliată a tot ceea ce se săvârșește în ritul divin”. Această inscripție în termeni generali corespunde conținutului cuvântului, în măsura în care se poate judeca din pasaj, dacă numai prin denumirea „istoria bisericii” înțelegem „istoria bisericii, slujbele bisericești, ritualuri etc.”, iar prin „eseu” înțelegem o scurtă notă de la începutul cuvântului despre compoziția și aranjamentul original al cultului creștin. Cu toate acestea, este puțin probabil ca această inscripție să nu fi fost atașată cuvântului după Sfântul Sofronie de către vreun colecționar sau copist al scrierilor sale. Un fragment din cuvintele Sfântului Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, despre riturile divine După coborârea Mângâietorului, după făgăduința și cuvântul Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos: „Când va veni Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, și vă va învăța și vă va aduce aminte de tot ce v-a fost învățat, și vă va spune tot ce nu puteți auzi sau înțelege acum” (Ioan 16:13-14, 14, 14, 14). episcop, fiind învățat de Duhul Sfânt, care a coborât asupra lor sub forma unor limbi de foc și i-a rânduit să fie episcopi pentru fiecare dintre neamurile a căror limbă le-a învățat să o vorbească. Ei au compus rugăciuni pentru sacramentele ritualurilor divine, ținând cont de măsura râvnei poporului, și de vremurile de persecuție și de viclenia prigonitorilor. Și deși în rugăciuni și jertfe se deosebeau în mod firesc unele de altele, după rânduiala tradiției sacramentelor, toți au respectat invariabil aceeași pe care a trădat și Domnul nostru Iisus Hristos. Iar după Apostolii vorbitori de Dumnezeu, unii dintre dumnezeieștii Părinți au compus rugăciuni și jertfe și împlinirea deplină a slujbelor sfinte, precum slăvitul Epifanie între sfinți și marele Vasile și dumnezeiescul Hrisostom. Și ei, deși fiecare a scris pentru sine, toți au scos în mod egal din apele izvorului viu al Mângâietorului instituțiile pe care Biserica Ortodoxă le-a acceptat de parcă însuși Hristos le-ar fi vorbit și le-ar fi făcut. Și acum în primul rând în uz (κρατε͂ι) este ritul sacru al marelui Vasile și Ioan Gură de Aur cu Liturghia celor mai înainte sfințiți (daruri), despre care unii spun că este al lui Iacov, numit fratele Domnului, alții - al Supremului Petru, alții - altfel. Deoarece ar trebui să vorbiți despre ce se întâmplă în slujbele divine, este necesar să spuneți dinainte ce este o biserică și cu ce semn sunt aranjate semicercul, coaltarul, bolta etc. Biserica (ἐκκλησία) este numită așa pentru că ortodocșii se adună și sunt convocați în ea; se mai numește - περιοχὴ (recipient) deoarece conține minunile lui Dumnezeu. Semicercul 1 (κόγχη) corespunde peșterii din Betleem și peșterii în care (Mântuitorul) a fost îngropat. Cotronul (σύντρονον) este chipul tronului Domnului, pe care s-a așezat Domnul, după ce a biruit lumea și s-a înălțat cu trupul; Se numește co-tron, și nu tron, pentru că Fiul stă cu Tatăl. Celelalte scaune ale cotronului semnifică onoarea pe care drepții trebuie să o primească după înviere, conform cuvintelor Scripturii: „Eu sunt rtsekh: voi sunteți dumnezei” (Ps. 82:6). Preoții stau pe cotron, ca și când ar fi fost răstigniți cu Hristos cu patimi și pofte, în timp ce diaconii stau în chip de Îngeri. Masa sfântă marchează mormântul sfânt în care (Hristos) a fost îngropat, iar jertfa sfântă (πρόθεσις - altar) - locul de execuție în care a fost răstignit, motiv pentru care (mielul) se mănâncă pe altar. Ciborium (κιβώριον) formează arca lui Noe; căci „κιβ” înseamnă chivot, iar „ωριον” înseamnă structura ei. Stâlpii ciboriului sunt aranjați după imaginea celor patru animale pe care le-a văzut Profetul. Altarul (θυσιαςήριον) este numit (tronul) în conformitate cu altarul ceresc și mintal: cu el preoții pământești reprezintă autoritățile spirituale și imateriale și, prin urmare, ar trebui să fie ca un foc arzător; sau - în conformitate cu locul sfânt al morții lui Hristos, unde, după ce S-a odihnit, Hristos S-a oferit ca jertfă lui Dumnezeu și Tatălui. Bolta de deasupra altarului (μύαξ ὁ ἐπάνω το͂υ βήματος) este o imagine a primului 2 cer; iar tavanul de deasupra restului bisericii semnifică cerul vizibil, având sub el sfeșnice aprinse în loc de stele. Altarul (βῆμα) este zidit după asemănarea altarului ceresc: așa cum slujesc acolo Îngerii lui Dumnezeu, tot așa în sfântul altar preoții pământeni sunt întotdeauna desemnați să stea și să slujească Domnului; și de aceea preotul trebuie să fie, ca un foc arzător, curat și ferit de orice necurăție și orice viciu. Preoții sunt asemănători cu Arhanghelii: căci, așa cum Serafim a luat cărbunele și l-a dat lui Isaia, tot așa preoții iau pâinea, adică trupul Domnului, și o învață poporului. Nimeni să nu creadă că darurile sfinte (τὰ ἄγια) sunt imagini (ἀντίτυπα) ale trupului și sângelui lui Hristos, ci toți să creadă că pâinea și vinul oferite se prefac în trupul și sângele lui Hristos. Altfel: altarul este scaunul tronului (ὑποβαθρος) și indică a doua venire, deoarece cel care stă atunci pe tron ​​trebuie să judece vii și morți. Cosmit 3 (κοσμήτης) corespunde cosmosului sacru din Vechiul Testament (κοσμίον), reprezentând o imagine decorată cu cruce a lui Hristos răstignit; uneori cosmita este dispusă sub formă de văl. Barele (καγκέλλα) sunt o imagine a gardului mormântului; sunt din aramă, ca să nu intre nimeni nepăsător. Ele indică și locul rugăciunii, servind drept semn că spațiul din afara lor este accesibil oamenilor, iar în interiorul lor se află Sfânta Sfintelor, accesibilă doar preoților. Solea înfățișează un râu de foc care desparte pe păcătoși de cei drepți, conform cuvintelor lui Pavel: „Focul va ispiti lucrarea tuturor” (1 Cor. 3:13). Amvonul este piatra pe care Îngerul, după ce a rostogolit-o, s-a așezat lângă ușa mormântului când a anunțat învierea mironosițelor. Treptele amvonului marchează scara lui Iacov. Secția pentru femei (γυναίκωνῖτις) a fost concepută astfel încât soțiile să fie despărțite de soții lor, așa cum mironosii nu au intrat în mormânt cu Iosif și Nicodim, ci au stat afară (mormânt) și au plâns. Pridvorul (νάρθηξ) este construit pentru oamenii care stau afară (sanctuarul) în timpul tămâierii. Locurile catehumenilor (κατηχούμενα) amintesc de Îngerii care nu coboară pe pământ, ci din ceruri se alătură ritualurilor sacre săvârșite pe pământ; sau sunt făcute în conformitate cu cuvintele Scripturii: „ridicați porțile” (Ps. 23:7) Bătaia (σημαντήριον) marchează trâmbițele îngerești, pe care îngerii le vor suna în ziua de apoi și cu sunetul lor vor trezi toate neamurile. Indimea marchează pântecele Maicii Domnului; orithon - giulgiul în care (Domnul) a fost depus în mormânt. Patena într-o formă mică reprezintă un nor 4; potir - acea ceașcă despre care (Hristos) a spus: „Beți, toți”. Mincinosul (λαβίς) amintește de cuvintele profetului Isaia: „Unul mi-a fost trimis de la serafimi” (Is. 6, 6), și o însemnează și pe Fecioara, când se ridică pâinea cea mai cerească. Steaua, ca patru animale, acoperă cărbunele ceresc; De asemenea, este dispusă, de altfel, astfel încât particulele să nu se lipească de capacul patenei; precum și o plasă (ἤθμος) pentru a împiedica orice străin să cadă în paharul sfânt. Lampa și lumânările sunt o imagine a luminii eterne și înseamnă, de asemenea, lumina cu care strălucesc cei drepți. Duminica este numită așa pentru că în această zi Hristos a înviat, iar numele lui (κυριακὴ) înseamnă vindecare de la Domnul (ἄκος παρὰ κυρίου), întrucât în ​​această zi Domnul a vindecat boala lui Adam. Nu îngenunchem în această zi ca semn că sacramentul credinței a fost restaurat prin învierea lui Hristos. Nu îngenunchem până în săptămâna Rusaliilor, pentru că conține de șapte ori cele șapte zile după Sfânta Paști: de șapte ori șapte este patruzeci și nouă, iar duminica este a cincizecea zi, care este o imagine a veacului viitor. Ne rugăm, întorcându-ne spre răsărit, atât din alte motive, cât și mai ales pentru că sperăm să ne bucurăm de hrana cerească sădită în răsărit. Episcopul este chipul Domnului: căci precum Domnul trimite îngeri, tot așa și episcopul trimite preoți. Episcopul se îmbracă în haine albe (στολὴ) după chipul celor mai înalte puteri, adică al Domnului, așa cum spune Ioan (Marcu) despre El: „haina lui era ca zăpada” (Marcu 9, 3). Omoforionul triplu este purtat pentru că servește Treimii. Tunsul rotund de păr de pe capul preotului înseamnă o cunună de spini, iar coroana dublă formată de păr înfățișează cinstitul cap al Înaltului Apostol, care a fost tuns în batjocură de cei care nu credeau în el și pe care Hristos l-a binecuvântat; căci vârful celor douăsprezece pietre este Apostolul Petru 5. Culoarea de foc a hainelor preotului corespunde cuvintelor profetului: „îngerii își fac duhurile” (Ps. 103, 4), și iarăși: „cine este acesta care a venit din Edom” (Is. 63, 1), care înseamnă stacojiu; și este folosit și pentru că Hristos a purtat o mantie stacojie în timpul suferinței Sale. Presbiterii poartă în ei înșiși asemănarea serafimilor, acoperindu-se cu hainele lor (στολᾶις) ca niște aripi și cu cele două aripi ale gurii cântând un cântec (lui Dumnezeu) și primind un cărbune mintal - Hristos, care este înălțat în sanctuar, ținut în mâini, ca în clește (Seraphim). Iar diaconii, înfățișând forțele angelice cu aripile ușoare ale orarelor de in, ca niște duhuri slujitoare trimise să slujească, ocolesc (biserica). Surplisul este numit astfel pentru că harul lui Dumnezeu rămâne în el 6 și reprezintă trupul lui Hristos, fiind alb, ca trupul omenesc. Are și fante sub mâneci (μασχαλάς) ca semn al coastei (a lui Hristos) străpunsă de o suliță. Garniturile (λωρία) de pe mâneci semnifică legăturile mâinilor lui Hristos, în care L-au dus la Ana și Caiafa, pentru că L-au legat nu din spate, ci din față. Mantaua (ἀνακολαφὴ) surplis servește în loc de centură. Preotul este încins ca semn că este încins 7 în viața duhovnicească și că mintea îi este concentrată. Felov este o tunică necusută țesută din harul Sfântului Duh și, în același timp, marchează chlamys stacojiu. Enkhirius (Ἐγχείριον - batistă) este lent. Dacă surplișul și Phelonul sunt de culoarea focului, atunci aceasta este în conformitate cu cuvintele Scripturii: „Ca hainele tale stacojii” (Is. 63:2); dacă sunt albe, atunci indică schimbarea la față (a Domnului) și faptul că Îngerul s-a arătat femeilor în haine albe, semnificând cu alb lumina învierii. Omoforionul (nu este o stolă?) corespunde hainei aaronice (στολὴ), care era purtată de episcopii din subordine, având mici sudari în partea stângă. Tăierea părului pe capul unui diacon înseamnă același lucru cu cel al unui preot, și anume că pe capul Mântuitorului i s-a pus o cunună de spini. Surplisul lui este alb, ca al unui înger; iar orarionul înfățișează aripi îngerești, de aceea coboară până la picioare și se întinde pe umărul stâng, arătând spre cele două Testamente, partea din față către cel nou, iar partea din spate către cel vechi. Prin urmare, dacă diaconul, în timpul împărtășirii, nu leagă Vechiul Testament cu noul, atunci nu se împărtășește. Enchiridia (ἐγχειρίδια - batiste), care sunt purtate de diaconi, sunt domnii trupului Apostolilor. - După ce luăm în considerare toate acestea dinainte, să vorbim acum și despre trupul (σῶμα) jertfit de preoți. Domnul nostru Iisus Hristos, jertfit zilnic pentru viața și mântuirea lumii, așa cum a fost răstignit pe locul execuției, este și el mâncat de preot într-o jertfă sfântă; este devorat de o copie, ca să nu uităm de coaste cele mai curate, care în timpul sfintei suferințe a crucii au fost străpunse de o suliță, și au revărsat îndată, în nestricăciunea și înnoirea lumii întregi, sângele și apa pe care preotul le jertfește pentru popor. Ceea ce vorbim acum se numește cu multe nume - și anume, se numește binecuvântare (ἐυλογία), ofrandă (προσφορὰ), primele roade, pâine: - o binecuvântare, ca distrugerea jurământului primordial; - o jertfă, ca jertfă din întreaga alcătuire umană, de parcă am fi oferiti lui Dumnezeu și Creatorului în Sfânta Sfintelor ca jertfă de laudă; - primele roade, ca dar cea mai sfântă și cea mai înaltă dintre toate cele oferite vreodată lui Dumnezeu. Se numește pâine pentru că înseamnă acea pâine cerească care este hrana noastră în timpul împărtășirii. Marele Vasily a comemorat prosfora cu o cruce. Prosfora va fi proskomizată (προσκομίζεται - adusă) pentru împărtășirea oamenilor, când fiecăruia i se dă o porție (μερίς); dacă sunt mulți oameni, atunci trebuie să împărțiți părțile (μερίδας). După ce am frământat pâinea și am pus-o pe patena, ca pe un nor, spunem astfel: ca o oaie dusă la măcel. – Propoziția în sensul ei este echivalentă cu Sfânta Sfintelor (Vechiul Testament) și chiar mult mai importantă decât aceasta; înseamnă, de asemenea, fie peștera din Betleem, fie camera de sus pavată, în care Domnul, luând cina cu ucenicii, a spus: „Faceți aceasta în pomenirea mea” și se spune: „în veci, după rânduiala lui Melhisedec”. Care a fost rangul lui Melchisedec și ce le-a fost adus? Pâinea și vinul cu care l-a întâlnit pe Avraam. Deci, dacă Melhisedec este dintr-un alt trib și, după înțelegerea și credința voastră, este chipul lui Hristos; atunci, evident, preoția levitică a fost desființată, iar odată cu desființarea ei, legea și slujirea veche trebuie neapărat să se schimbe. Iar despre slujba noastră se spune: „Iată, mi se oferă tămâie pe tot pământul” (Mal. 1:11). - Așa cum Dumnezeu atot-esențial, după ce a primit trup de la Fecioară, într-o singură ipostas s-a arătat ca un Dumnezeu desăvârșit și un om desăvârșit, asemănător cu noi în toate, în afară de păcat, tot așa trupul nou, ca dintr-un pântece oarecare, și din sângele și din carnea trupului fecioarei, adică din pâinea întreagă, este tăiat de un diacon, sau un preot, cu ajutorul unui anumit preot, cum spunem noi, cu ajutorul unui anume zicem, și, astfel, astfel, după ce a fost îndepărtat din mediul său, el este auto-ipostatic (ἱδιουποςατικῶς) sfințit. Deci, pâinea pentru arătare, după ce a fost luată, înseamnă că (Domnul) a ridicat amestecul întregii naturi omenești și a fost oferită, ca primele roade și arderea de tot aleasă, lui Dumnezeu și Tatălui. Între timp, diaconul sau preotul, după ce a pregătit sângele Domnului împreună cu trupul și care urmează să fie desăvârșit la momentul potrivit de suferință, prin afluxul Duhului dătător de viață, îi lasă în ofrandă după ce preotul rostește o rugăciune. Cel ce taie trupul din pâinea binecuvântată formează Îngerul care a zis Fecioarei: Bucură-te. În felul acesta, trupul dumnezeiesc este lăsat în sentință, ca în Betleem, unde s-a născut Hristos, și în același timp, ca în Nazaret, sau în Capernaum. Într-un cuvânt: - sentința îmbină cei treizeci de ani din viața Mântuitorului care s-au scurs înainte de botez. Episcopul acordă ceva timp primului preot care trebuie să înceapă lucrarea ocultă divină. Acest timp înseamnă vremea nașterii lui Ioan Botezătorul și a venirii la noi a lui Hristos anunțată de profetul Isaia 8; căci Isaia, împreună cu ceilalți profeți vorbitori de Dumnezeu, au prezis foarte clar timpul nașterii amândurora. Despre Ioan a spus aceasta: „Iată, eu trimit înaintea ta pe îngerul Meu, care îți va pregăti calea înaintea ta” (Mal. 3:1; Mat. 11:10; Marcu 1:2) și tot ce a mai anunțat despre el. Și despre Hristos: „Iată, Fecioara va primi un copil”, și tot ce a prezis el despre suferință, despre înmormântare și despre înviere. În acest moment, sacramentul, ascuns de la întemeierea lumii, a fost în cele din urmă dezvăluit: preotul, începând dumnezeiasca liturghie, prezintă chipul Înaintașului și Botezătorul Ioan, care înainte (Hristos) a început să propovăduiască și a spus: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor se apropie”. Astfel, diaconul, ca un Înger, spune: „binecuvântează, stăpâne”, întorcându-se către celebrant, adică către Dumnezeu, cu o rugăciune pentru taina dumnezeiască; preotul, chemat să mijlocească pentru afluxul Sfintei Treimi în sacrament, spune: „Binecuvântată este împărăția”; iar poporul, parcă cuprins de groază sfântă, ca Apostolii în timpul Schimbării la Față (a Domnului), răspunde cu bucurie și frică: Amin, adică cu adevărat. La începutul Sfintei Liturghii, după prima cerere, profețiile sunt proclamate parțial pentru că ceea ce este acum revelat era deja prevestit dinainte, și parțial pentru că Dătătorul de lege al Vechiului Testament anterior a fost același, născut în zilele din urmă. Și trebuie să știți că la începutul fiecărei slujbe de dimineață și de seară se cântă mai întâi psalmii Vechiului Testament, iar apoi cântările harului nou, pentru ca toată lumea să știe că Cel care a dat legea pentru amândoi este unul și același Dumnezeu și Domnul Hristos. Deci, după cum am spus, după prima cerere, se cântă antifoane, mai întâi propovăduind că este bine să mărturisim Domnului, care s-a născut pentru mântuirea întregului neam omenesc, iar apoi proclamând public că Domnul domnește, adică acum împăratul veșnic Domnul domnește suprem, îmbrăcat în trupul nostru smerit, pe care (proorocul, drept slujitor, numit ca putere) reproșul nașului către mulți. Căci, la fel ca vreun rege, care are întotdeauna putere și putere, dar nu le folosește pentru a se răzbuna pe dușmanii săi, când, în cele din urmă, vrând să-și răzbune supușii, se ridică și îi învinge pe vrăjmași cu vreo armă mică și îi aruncă în adâncul nimicirii, în acest moment (mai ales) aude de la toți cei asupriți: „a domnit acum și acum s-a eliberat de stăpânul nostru. cu putere”, în care intenția este numită împărăție și putere. a lui și hotărârea lui pentru răzbunare: așadar Profetul, prevăzând apariția în trupul lui Dumnezeu Cuvântul, vremea răzbunării pentru neamul omenesc, distrugerea vrăjmașului cu demonii săi și apoi uciderea morții și izbăvirea celor stăpâniți de ea și ca și cum ar fi prezent în peșteră la nașterea Domnului, nu s-a împotrivit: nu în sensul că El nu avea această putere, ci în faptul că, deși era mereu cu El, ea a fost observată ascunsă până la timpul prestabilit al revelației. Harul Duhului, care ne confirmă (pe noi în adevăr) în toate felurile posibile, predică de obicei despre viitor, de parcă ar fi fost deja prezent sau trecut. La sfârşitul primei antifone se adaugă cuvintele: prin rugăciunile Maicii Domnului mântuieşte-ne; Pentru ce? Pentru a confirma pe deplin ceea ce s-a spus mai înainte, cu o amintire a Ever-Virgin. Corul celei de-a doua antifone este alcătuit din cuvintele: prin rugăciunile sfinților voștri: Întrucât săvârșim taine dumnezeiești pentru mântuirea sufletelor și iertarea păcatelor, este foarte potrivit să recurgem mai întâi la mijlocirea Maicii Domnului, cea mai înaltă dintre toți sfinții și chiar la cele mai cerești puteri, și apoi să chemăm pe Fiul ei. Cântecul – singurul Fiu născut – a fost cântat de împăratul Justinian; sugerează că Fiul lui Dumnezeu a devenit imuabil om pentru mântuirea neamului omenesc. Preotul iese (de pe altar), purtând Evanghelia, după chipul lui Hristos purtând crucea; dacă diaconul îl poartă, atunci îl reprezintă pe Simon, pe care a fost pusă crucea. Lămpile oferite la momentul intrării semnifică lumină divină; iar chiar intrarea episcopului este arătarea lui Hristos și a Dumnezeului nostru pe Iordan. Căci până atunci, deși episcopul era (în biserică), nu era încă evident și vizibil pentru toată lumea (ca duhovnic), nu era o persoană activă și nu făcea fapte supranaturale și minunate; și în acest moment preotul, ca și Înaintașii care au săvârșit botezul pocăinței, văzând pe episcop intrând, își părăsește locul, parcă și-ar fi aplicat cuvintele lui Ioan: „pentru aceasta se cuvine să cresc, dar să mă fac mic” (Ioan 3, 30), și îndată îngăduie episcopului să săvârșească cele mai înalte taine. Diaconul poartă sfânta Evanghelie și o prezintă conducătorilor poporului credincios, ca lege dumnezeiască a Regelui, iar preotul merge în spate și în haine reprezintă toate împrejurările răstignirii, ca obiect de laudă în smerenia inimii. Atunci cântăreții se urcă la amvon și cântă: vino, să ne bucurăm în Domnul; Cei care stau dedesubt cântă și ei împreună cu ei, formând astfel un acord între Îngeri și oameni. Apostolii sunt și ei de acord cu aceasta; căci unii ziceau: vino, ne-am găsit iubitul, iar alţii: vino şi vezi. Ei au venit, se spune (în Scriptură), și au rămas cu El în ziua aceea; într-un cuvânt, aceasta include tot ce este în Scriptură despre botezul (al Mântuitorului). Cuvintele: să-i precedăm chipul în mărturisire au următorul înțeles: de vreme ce cel care s-a arătat acum este Dumnezeul veșnic și făcător al cerului, al pământului și al mării; iar acum s-a făcut om ca noi, având însușirile firii omenești, cu excepția păcatului, și iarăși în vremurile din urmă va veni să judece pe vii și pe morți în aceeași formă și în aceeași ipostază, deși nu în același trup, totuși și nu fără trup: atunci haideți, să ne închinăm Lui cu credință, ca Dumnezeu, cerând iertare pentru ceea ce am păcătuit; haideți să anticipăm și să întâlnim chipul Lui aici în mărturisire și stricăre de inimă, pentru a-L găsi acolo milostiv când judecă. După Trisagion, episcopul se urcă la cotron, sprijinit de diaconi, ca îngerii, iar preoții se urcă cu el, așa cum s-au urcat și Apostolii cu Isus pe Muntele Schimbării la Față. Aceasta are ca rezultat înălțarea de pe pământ la cer și abolirea decretelor iudaice legate de pământ; din moment ce a fost din acest timp, după (Domnul) prin exemplul Său (sfințit) botezul, acel har a început să prindă. A ședea pe cotron înseamnă că Fiul lui Dumnezeu a înălțat acea carne pe care a născut-o și acea oaie pe care a luat-o pe umărul său (care este semnificată de omoforion), adică natura lui Adam (φύραμα), mai presus de orice început, putere și stăpânire, și a adus-o lui Dumnezeu și Tatăl. Și cum unul (Fiul lui Dumnezeu) s-a îndumnezeit, iar celălalt, adică asumată firea umană a fost îndumnezeit: atunci, de dragul demnității celui care a oferit și al curăției celor oferite, Dumnezeu și Tatăl L-au primit (Iisus Hristos) ca jertfă și jertfă favorabilă neamului omenesc. Sau (episcopul și preoții) stau pe cotron în conformitate cu cuvintele profetului David: „cum stăteau acolo tronurile pentru judecată” (Ps. 122:5). După ce (episcopul și preoții) se așează, se citește așa-zisul prokeimenon (προκείμενον), în legătură cu lecturile din Vechiul și Noul Testament, care pe bună dreptate se numește așa pentru că este prezentat (προκε͂ιται) acelor imagini ale harului Noului Testament; ea indică revelația profetică și prezicerea venirii lui Hristos Dumnezeu. În urma acesteia, Pavel apare ca un fel de conducător și oferă poporului învățătura sa, sau mai exact, oferă lectura Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor, care cuprind împlinirea făgăduințelor lui Hristos Dumnezeul nostru, din care se cunoaște puterea Lui și infailibilitatea adevărului. El (Iisus Hristos) le-a spus lor (Apostoli): „Veniți după Mine și vă voi face pescar de oameni” (Matei 4:19). Uite cum ei, pescari și neînvățați, au prins lumea întreagă din adâncul erorii. Apoi, după ce a citit Apostolul, David cântă: aleluia (ἀλληλουϊα); αλ înseamnă a apărut, ηλ - Dumnezeu, ουϊα - lăudați pe Dumnezeul cel viu. La ultimul aleluia, omoforionul episcopului este înlăturat ca semn că legea Vechiului Testament a încetat și că episcopul celebrează un har nou. Arderea tămâiei în timp ce se cântă aleluia semnifică harul Duhului Sfânt dat ucenicilor când Domnul i-a trimis să vindece „orice boală și orice boală” în Israel (Matei 10:1). După aleluia, preotul sau diaconul, luând Evanghelia cea mai curată, ca un Înger trimis, se urcă cu această lege dumnezeiască la amvon, și astfel împlinește profeția lui Isaia, care spune: „Întrebați sus pe un munte înalt, propovăduind Evanghelia” (Is. 40, 9). Brațele deschise ale oamenilor înseamnă recunoștința lor pentru că au primit astfel de minuni. Preotul dezvăluie cutremurător Legea (Evanghelia) și o vestește poporului, în timp ce toți stau în tăcere, ca Moise, Ilie și toți Proorocii, când Dumnezeu le-a vorbit și ca Apostolii, când (Iisus Hristos) le-a spus: „Eu sunt păstorul cel bun” (Ioan 10, 11). După ce citește Evanghelia, cititorul, aplecând-o, coboară și o dă tuturor să sărute, ca niște copii. Evanghelia indică venirea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, când El a fost văzut de noi nu în ghicitoare, ci în mod clar. Ea proclamă cuvintele lui Hristos însuși, poruncile și legile date de El, suferința, îngroparea, învierea și înălțarea Lui însăși. Cât despre minuni, Apostolii nu au spus prea multe despre ele, anunțând într-un cuvânt despre nenumăra lor mulțime. Cele patru Evanghelii corespund animalelor în formă de patru pe care va ședea Dumnezeul tuturor, așezat, după cum se spune despre El, pe Heruvimi; Cele patru fețe ale acestor animale sunt: ​​prima este ca un leu, a doua este ca un vițel, a treia este ca un om, a patra este ca un vultur. Prima persoană - leul înseamnă puterea și autoritatea Sa (Iisus Hristos) (Is.9:6); al doilea indică slujirea Sa sfântă; al treilea reprezintă venirea și apariția lui în trup, iar al patrulea, ca un vultur zburător, semnifică puterea coborâtă a Duhului Sfânt. Astfel, Evanghelia după Ioan vorbește despre nașterea Sa sublimă, actuală și glorioasă din Tatăl; căci scrie: „la început era cuvântul”. Evanghelia după Luca prezintă o imagine a slujirii Sale preoţeşti; căci el începe cu preotul Zaharia, care făcea tămâia. Matei spune despre nașterea Sa după trup: „Cartea rudeniei”, spune el, „Iisus Hristos”. Această Evanghelie este, parcă, umanoidă. Iar Marcu a început cu Duhul profetic coborând asupra oamenilor de sus, spunând: „Evanghelia a fost concepută, așa cum a fost scris în profeți”, și a arătat astfel imaginea înaripată a Evangheliei. Facerea semnului crucii, pe care episcopul îl învață pe oameni după ce a citit Evanghelia, indică a doua venire a lui Hristos. Rugăciunile și cererile care urmează citirii Evangheliei Dumnezeiești până la cântarea heruvicilor indică învățătura de trei ani a lui Hristos și Dumnezeului nostru și anunțul pregătitor înainte de sfântul botez; în acest moment, catehumenii ies ca neinițiați și încă nevrednici de botezul divin și de sacramentele lui Hristos. Și chiar rugăciunile care nu se întâmplă în acest moment sunt făcute pentru catehumeni, credincioși și pentru însuși episcop. Căci Părinții însuflețiți de Dumnezeu, gândindu-se la ce ar trebui să fie sufletul și mâna celui care va atinge trupul cel mai curat al lui Hristos Dumnezeul nostru și de câte ori să fie mai curat decât razele soarelui, au făcut rugăciuni către Dumnezeu pentru milă față de aceste persoane de dragul filantropiei. Diaconii desfășoară oritonul, ca Iosif și Nicodim când au intenționat să-L îngroape pe Domnul însuși. Se spune de trei ori: Ieșiți cu catehumenul, pentru ca fiecare cuvânt să ajungă în gura a doi sau trei martori. Înclinându-se în timpul rugăciunii, preotul își exprimă astfel supunerea (față de Domnul). Atunci diaconul exclamă: înțelepciunea, adică Dumnezeu, iar preotul strigă către Dumnezeu: da sub puterea ta. Atunci cântăreții, ca un roi de Îngeri, cheamă poporul la cântecul herubicilor; iar cântecul Heruvicilor îi încurajează pe toți, de acum până la sfârșitul ritului sacru, să aibă o atenție intensă, lăsând deoparte toate grijile lumești, întrucât trebuie să-l primim pe marele Rege prin împărtășirea sfântului Său trup. Faptul că cântăreții cântă acest cântec împreună cu oamenii înseamnă că Îngerii cântă împreună în rai. Recipientul (σκευοφδυλακίον), în care apare proskomedia, înseamnă locul execuției, așa cum a fost înfățișat de Avraam când a pus lemnul și și-a așezat fiul și a tăiat berbecul. Preotul 10, stând singur în biserică, în timp ce cântă cântarea heruvicilor, reprezintă imaginea Tatălui, care îl întâlnește pe Fiul care merge. Ripidele apar sub forma de heruvimi și serafimi, iar sceptrele și lumânările apar ca semne regale. Arhidiaconul, purtând omoforionul, trece ca un Înger, purtând harul vechi care precede noul har. Diaconii trec ca norii, cu trupul, ca cu Divinul, odihnindu-se pe înaltul tron ​​al Heruvimilor. Darurile sfinte trec de la jertfa la altar (tron) după chipul vieții pământești a lui Hristos până la înmormântarea Lui și ca semn că Dumnezeu însuși i-a condus pe Mag să vadă mântuirea Lui venind la noi în trup; și înseamnă și procesiunea Domnului de la Betania la Ierusalim... Diakonik. Înțelesul asimilat de așa-numitul „κόγχη” al Sfântului Părinte este încă obișnuit cu altarul. Sf. Noua Sirin. Ch. 6, § 3. Ed. 1855 Sankt Petersburg. Aceste. cel mai înalt, numit cerul cer în Scriptură (Ps. 67:34, 113:24 etc.). Sub această denumire înțelegem, după Simeon din Salonic (capitolul 136), decorația superioară a catapetesmei, care consta din imagini ale Mântuitorului, iar pe laturile sale pe Maica Domnului, Înaintemergătorul, Îngerii și alți sfinți. Ea corespunde decorațiunilor de pe perdeaua care despărțea Sfânta Sfintelor din biserica Vechiului Testament (Ezechiel 10:1; Exod.26:1, 31). Probabil. Sfântul Tatăl a vrut să spună norul care L-a înălțat pe Mântuitorul când S-a înălțat la ceruri (Fapte 1, 9). Această ultimă adăugare sugerează că nimic nu a fost adăugat aici lucrării Sfântului Părinte după și fără nicio nevoie. Cât despre tăierea părului pe cap, în cele mai vechi timpuri acest obicei exista de fapt. Vezi Simeon. Sol. περί τῶν ίερ. χειροτ. Ch. 158; ἐρμην. περὶ τὸυ ναοῦ, 45. Numai în răsărit atât imaginea tunderii, cât și înțelesul ei nu erau aceleași ca în apus. Acum acest obicei a încetat acolo. Πηδάλ, 134–135. Sfântul Părinte produce cuvântul „στιχάριον” din cuvântul „χάρις” combinat cu verbul „ἐστὶ”. Adică este ferm și de nezdruncinat, ca un om încins. Inconsecvența vorbirii în acest loc sugerează adăugarea unei mâini exterioare și aici. Acest sens poate fi dobândit prin umbrirea concelebranților cu dikiriy, pe care episcopul îl îndeplinește atunci când urcă într-un loc de munte. Iată, evident, episcopul, când, acceptând daruri, stă la ușile împărătești, întorcându-se către oameni.