Wyciąg ze słowa o Boskim świętym obrzędzie

„Wyciąg słowa o Boskim obrządku” poświęcony jest interpretacji nabożeństwa Kościoła prawosławnego. Jest to dzieło św. Sofroniusza Jerozolimskiego, odkryte stosunkowo niedawno i zawierające unikalne informacje na temat rozumienia i symboliki obrzędów kościelnych w VII wieku. Fragment rozpoczyna się od ogólnego przeglądu początków obrzędów liturgicznych, sięgając do tradycji apostolskiej i późniejszych dzieł świętych ojców. Podkreśla się, że istniejące liturgie świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma mają fundamentalne znaczenie w praktyce kościelnej. Zasadnicza część pracy poświęcona jest szczegółowemu symbolicznemu wyjaśnieniu budowy cerkwi i świętych obrzędów. Św. Zofia bada każdy element cerkwi, sprzęty kościelne, szaty duchownych i obrzędy liturgii, odkrywając ich duchowe znaczenie i powiązanie z pierwowzorami Starego Testamentu, wydarzeniami z ziemskiego życia Chrystusa i wróżbami eschatologicznymi. Szczególną uwagę zwraca się na interpretację proskomedii i sprawowanie Sakramentu Eucharystii. Spis treści Krótka informacja o św. Zofronii, Patriarsze Jerozolimy, oraz oferowane tutaj tłumaczenie jest fragmentem jego słów. Fragment słowa św. Sofroniusza, patriarchy Jerozolimy, na temat boskich obrzędów Krótka informacja o św. Zofronii, patriarsze Jerozolimy oraz oferowane tutaj tłumaczenie jest fragmentem jego słów Św. Sofroniusz, który był patriarchą Jerozolimy od 633 r. i zmarł wkrótce po zdobyciu Jerozolimy przez Saracenów w 636 r., pozostawił błogosławioną pamięć o swoich dzielnych wyczynach w obronie prawosławia przed monolitami, którym aktywnie sprzeciwiał się jeszcze przed wstąpieniem na tron ​​patriarchów Jerozolimy, a będąc już patriarchą. Historia Kościoła zachowała także pamięć o jego pismach, w których aż do uwagi Focjusza tchnie duch prawdziwej pobożności, a czytelnik może odnaleźć głębokie poznanie i trafne przedstawienie dogmatów wiary. Cerkiew, która ogłosiła kanonizację św. Sofroniusza, uczyniła szczególnie czcigodnym zarówno jego wyczyny na rzecz prawosławia, jak i pisma, które pozostały po nim, cenne dla każdego prawosławnego chrześcijanina. Zaprezentowany tutaj w tłumaczeniu fragment słów św. Zofronii jest tym cenniejszy, że odnaleziono go nie tak dawno temu, zupełnie przez przypadek i nieoczekiwanie: gdyż wcześniej nawet nie wiedziano o istnieniu tego słowa. Odnaleziono go w jednym z kodeksów watykańskich i zamieszczono w wydaniu majowym „Specilegium Romanum” 1840, t. 4, skąd pożyczyliśmy go do tłumaczenia. Czytając ten fragment, bogaty w przemyślane i głęboko budujące poglądy na temat porządku kultu prawosławnego, nie można powstrzymać się od żalu, że w całym słowie św. Patriarchy i samym fragmencie na liście znajdują się opuszczenia, błędy gramatyczne i pewne wstawki, które w niektórych miejscach utrudniają tłumaczowi określenie prawdziwego znaczenia przetłumaczonego fragmentu. Ale bądźmy też wdzięczni za to, co poznaliśmy z cennych słów św. Ojca, którego świadectwa i komentarze na temat porządku kultu prawosławnego są podwójnie cenne – zarówno ze względu na ich starożytność, jak i ze względu na ich wewnętrzną godność. Słowo, którego fragment jest podany, w wydaniu majowym ma następujący zapis: „Słowo zawierające ogólny zarys historii Kościoła i szczegółowe wyjaśnienie wszystkiego, co dokonuje się w boskim obrządku”. Napis ten w ogólnym ujęciu odpowiada treści słowa, o ile można sądzić z tego fragmentu, choćby pod nazwą „historia Kościoła” mamy na myśli „historię kościoła, nabożeństw, obrzędów itp.”, a przez „esej” mamy na myśli krótką notatkę na samym początku słowa o pierwotnym składzie i układzie kultu chrześcijańskiego. Jest jednak mało prawdopodobne, aby napis ten nie został dołączony do słowa po św. Sofroniuszu przez jakiegoś kolekcjonera lub kopistę jego pism. Fragment słów św. Sofroniusza, patriarchy Jerozolimy, na temat boskich obrzędów Po zstąpieniu Pocieszyciela, zgodnie z obietnicą i słowem naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa: „Kiedy przyjdzie Pocieszyciel, którego poślę wam od Ojca, a on was nauczy i przypomni wszystko, czego was nauczono, i powie wam wszystko inne, czego teraz nie możecie usłyszeć ani zrozumieć” (Jan 16,13–14, 14,26), - Apostołowie przyjęli godność biskupa, pouczeni przez Ducha Świętego, który na nich zstąpił w postaci języków ognia i ustanowił ich biskupami dla każdego narodu, którego języka nauczył ich mówić. Ułożyli modlitwy do sakramentów boskich obrzędów, biorąc pod uwagę miarę gorliwości ludu, czasy prześladowań i przebiegłość prześladowców. I choć w modlitwach i darach naturalnie różniły się one od siebie, zgodnie z porządkiem tradycji sakramentów, wszyscy niezmiennie przestrzegali tego samego, który zdradził także nasz Pan Jezus Chrystus. A po Apostołach mówiących o Bogu niektórzy boscy Ojcowie ułożyli modlitwy i ofiary oraz całkowite przestrzeganie świętych nabożeństw, jak chwalebny Epifaniusz wśród świętych, wielki Bazyli i boski Chryzostom. I oni, choć każdy pisał dla siebie, wszyscy jednakowo czerpali z wód żywego źródła Pocieszyciela instytucje, które Cerkiew prawosławna przyjęła tak, jakby przemówił i stworzył je sam Chrystus. A teraz przede wszystkim w użyciu (κρατε͂ι) jest święty obrzęd wielkiego Bazylego i Jana Chryzostoma z Liturgią Uprzednio Poświęconych (dary), o którym niektórzy mówią, że jest to Jakub, zwany bratem Pana, inni – Najwyższego Piotra, jeszcze inni – inaczej. Ponieważ należy rozmawiać o tym, co dzieje się podczas nabożeństw, należy z góry powiedzieć, czym jest kościół i pod jakim znakiem ustawione są półkole, współołtarz, sklepienie itp. Kościół (ἐκκλησία) jest tak nazywany, ponieważ prawosławni gromadzą się i są w nim zwoływani; nazywany jest także - περιοχὴ (pojemnik), ponieważ zawiera cuda Boże. Półkole 1 (κόγχη) odpowiada jaskini betlejemskiej i jaskini, w której pochowano (Zbawiciela). Współtron (σύντρονον) jest obrazem tronu Pańskiego, na którym zasiadł Pan, zwyciężając świat i wstępując w ciele; Nazywa się go współtronem, a nie tronem, ponieważ Syn zasiada z Ojcem. Pozostałe miejsca współtronu oznaczają zaszczyt, jaki sprawiedliwi mają dostąpić po zmartwychwstaniu, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Ja jestem rtsekh, wy jesteście bogami” (Ps. 82:6). Kapłani zasiadają na współtronie, jakby byli ukrzyżowani z Chrystusem z namiętnościami i pożądliwościami, podczas gdy diakoni stoją w postaci aniołów. Święty posiłek oznacza święty grób, w którym (Chrystus) został pochowany, a święta ofiara (πρόθεσις – ołtarz) – miejsce egzekucji, w którym został ukrzyżowany, dlatego też (baranek) jest spożywany na ołtarzu. Cyborium (κιβώριον) tworzy Arkę Noego; gdyż „κιβ” oznacza arkę, a „ωριον” oznacza jej konstrukcję. Filary cyborium ułożone są na wzór czterech zwierząt, które widział Prorok. Ołtarz (θυσιαςήριον) nazywany jest (tronem) zgodnie z ołtarzem niebiańskim i mentalnym: wraz z nim ziemscy kapłani reprezentują władze duchowe i niematerialne i dlatego powinni być jak ogień palący; lub - zgodnie ze świętym miejscem śmierci Chrystusa, gdzie po odpoczynku Chrystus ofiarował siebie jako ofiarę Bogu i Ojcu. Sklepienie nad ołtarzem (μύαξ ὁ ἐπάνω το͂υ βήματος) jest obrazem pierwszych 2 nieba; a sufit nad resztą kościoła oznacza widzialne niebo, pod którym zamiast gwiazd płoną świeczniki. Ołtarz (βῆμα) jest zbudowany na podobieństwo ołtarza niebieskiego: tak jak służą tam Aniołowie Boży, tak też na ołtarzu świętym zawsze wyznaczani są ziemscy kapłani, aby stali i służyli Panu; dlatego też kapłan musi być jak ogień palący czysty i wolny od wszelkiej nieczystości i wszelkiego występku. Kapłani są przyrównani do Archaniołów: bo jak Serafin wziął węgiel i dał go Izajaszowi, tak kapłani biorą chleb, to jest Ciało Pańskie, i nauczają o nim ludu. Niech nikt nie myśli, że święte dary (τὰ ἄγια) są obrazami (ἀντίτυπα) Ciała i Krwi Chrystusa, ale niech wszyscy wierzą, że ofiarowany chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Chrystusa. W przeciwnym wypadku: ołtarz jest siedzibą tronu (ὑποβαθρος) i wskazuje na drugie przyjście, gdyż zasiadający wówczas na tronie ma sądzić żywych i umarłych. Kosmit 3 (κοσμήτης) odpowiada świętemu kosmosowi Starego Testamentu (κοσμίον), przedstawiając ozdobiony krzyżem wizerunek ukrzyżowanego Chrystusa; czasami kosmit ułożony jest w formie welonu. Kraty (καγκέλλα) są obrazem ogrodzenia grobowca; są z mosiądzu, tak że nikt nie wejdzie beztrosko. Wskazują także miejsce modlitwy, będąc znakiem, że przestrzeń na zewnątrz jest dostępna dla ludzi, a wewnątrz nich znajduje się Miejsce Najświętsze, dostępne tylko dla kapłanów. Solea przedstawia rzekę ognia oddzielającą grzeszników od sprawiedliwych, zgodnie ze słowami Pawła: „Ogień będzie kusił pracę każdego” (1 Kor. 3:13). Ambona to kamień, na którym Anioł, odsunąwszy go, usiadł przy drzwiach grobowca, ogłaszając zmartwychwstanie niosącym mirrę. Stopnie ambony wyznaczają drabinę Jakuba. Dział dla kobiet (γυναίκωνῖτις) został zaprojektowany w taki sposób, aby żony były oddzielane od mężów, tak jak nosiciele mirry nie weszli do grobowca z Józefem i Nikodemem, ale stali na zewnątrz (grobowca) i płakali. Weranda (νάρθηξ) jest zbudowana dla osób stojących na zewnątrz (sanktuarium) podczas kadzenia. Miejsca katechumenów (κατηχούμενα) przypominają o Aniołach, którzy nie zstępują na ziemię, ale z nieba przyłączają się do świętych obrzędów sprawowanych na ziemi; albo czyni się to zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „podnieście bramy” (Ps. 23:7) Rytm (σημαντήριον) wyznacza trąby anielskie, w które zadmą Aniołowie ostatniego dnia i swoim dźwiękiem zbudzą wszystkie narody. Indity oznacza łono Matki Bożej; orithon – całun, w którym (Pan) został złożony w grobie. Patena w małej formie przedstawia chmurkę 4; kielich – ten kielich, o którym (Chrystus) powiedział: „Pijcie wszyscy”. Kłamca (λαβίς) przywołuje słowa proroka Izajasza: „Jeden został do mnie posłany od Serafinów” (Iz. 6:6), a także oznacza Dziewicę, gdy powstaje najbardziej niebiański chleb. Gwiazda niczym cztery zwierzęta przykrywa niebiański węgiel; Swoją drogą jest to też tak rozmieszczone, że cząsteczki nie przyklejają się do pokrywy pateny; a także siatkę (ἤθμος), aby żadne obce przedmioty nie wpadły do ​​świętego kielicha. Lampa i świece są obrazem wiecznego światła, a także oznaczają światło, którym świecą sprawiedliwi. Niedziela nazywana jest tak dlatego, że w tym dniu Chrystus zmartwychwstał, a jego imię (κυριακὴ) oznacza uzdrowienie od Pana (ἄκος παρὰ κυρίου), gdyż w tym dniu Pan uzdrowił Adama z choroby. Nie klękamy w tym dniu na znak, że sakrament wiary został przywrócony przez zmartwychwstanie Chrystusa. Klękamy dopiero w tygodniu Zesłania Ducha Świętego, gdyż obejmuje on siedem razy siedem dni po Świętej Paschy: siedem razy siedem równa się czterdzieści dziewięć, a niedziela jest dniem pięćdziesiątym, co jest obrazem przyszłego wieku. Modlimy się, zwracając się na wschód, zarówno z innych powodów, a zwłaszcza dlatego, że mamy nadzieję cieszyć się niebiańskim pokarmem zasadzonym na wschodzie. Biskup jest obrazem Pana, bo jak Pan posyła aniołów, tak biskup posyła kapłanów. Biskup ubiera się w białe szaty (στολὴ) na obraz najwyższych władz, czyli Pana, tak jak Jan (Marek) mówi o Nim: „Jego szata była jak śnieg” (Mk 9,3). Nosi się potrójny omoforion, ponieważ służy Trójcy. Okrągłe obcięcie włosów na głowie kapłana oznacza koronę cierniową, a podwójna korona utworzona przez włosy przedstawia uczciwą głowę Najwyższego Apostoła, która została obcięta dla kpiny przez tych, którzy w niego nie wierzyli i którą pobłogosławił Chrystus; na szczycie dwunastu kamieni znajduje się apostoł Piotr 5. Ognisty kolor szat kapłana koresponduje ze słowami Proroka: „aniołowie stwarzają swoje duchy” (Ps. 103:4) i znowu: „Kim jest ten, który przybył z Edomu” (Iz. 63:1), co oznacza szkarłat; i jest ono używane również dlatego, że Chrystus nosił szkarłatny płaszcz podczas Swego cierpienia. Prezbiterzy noszą w sobie podobieństwo Serafina, okrywając się swymi szatami (στολᾶις) jak skrzydłami i dwoma skrzydłami ust śpiewając pieśń (Bogu) i otrzymując mentalny węgiel – Chrystusa wywyższonego w cerkwi, trzymanego w rękach jak w szczypcach (Serafin). A diakoni, przedstawiający siły anielskie z lekkimi skrzydłami lnianych orarów, niczym duchy służebne wysłane do służby, chodzą po (kościole). Komża została tak nazwana, ponieważ mieszka w niej łaska Boża 6 i reprezentuje ciało Chrystusa, które jest białe, podobnie jak ciało ludzkie. Posiada również rozcięcia pod rękawami (μασχαλάς) na znak żebra (Chrystusa) przebitego włócznią. Obszycia (λωρία) na rękawach oznaczają więzy rąk Chrystusa, w których zaprowadzono Go do Annasza i Kajfasza, gdyż związali Go nie z tyłu, ale z przodu. Płaszcz (ἀνακολαφὴ) komży służy zamiast paska. Kapłan jest przepasany na znak, że jest przepasany 7 w życiu duchowym i że jego umysł jest skupiony. Felov to nieszyta tunika utkana z łaski Św. Ducha, a jednocześnie zaznaczona szkarłatnymi chlamysami. Enkhirius (Ἐγχείριον – chusteczka) jest pożyczką. Jeśli komża i felon mają kolor ognia, to jest to zgodne ze słowami Pisma Świętego: „Jak szkarłatne szaty twoje” (Iz 63,2); jeśli są białe, oznacza to przemienienie (Pana) i fakt, że Anioł ukazał się kobietom w białych szatach, oznaczając bielą światło zmartwychwstania. Omoforion (czyż nie jest to stuła?) nawiązuje do szaty Aarona (στολὴ), którą nosili podwładni biskupi, posiadającej po lewej stronie małe sudari. Obcięcie włosów na głowie diakona oznacza to samo, co obcięcie głowy kapłana, a mianowicie nałożenie korony cierniowej na głowę Zbawiciela. Jego komża jest biała jak u Anioła; zaś orarion przedstawia skrzydła anielskie, dlatego schodzi do stóp i opiera się na lewym ramieniu, wskazując na dwa Testamenty, przednią część na nowy, a tylną na starą. Jeśli więc diakon podczas komunii nie łączy Starego Testamentu z nowym, to nie uczestniczy. Enchiridia (ἐγχειρίδια – chusteczki do nosa), które noszą diakoni, są władcami ciała Apostołów. - Rozważywszy to wszystko z góry, porozmawiajmy teraz także o ciele (σῶμα) składanym w ofierze przez kapłanów. Nasz Pan Jezus Chrystus, codziennie ofiarowany za życie i zbawienie świata, tak jak został ukrzyżowany na miejscu egzekucji, jest także spożywany przez kapłana w ofierze świętej; zostaje pochłonięty przez kopię, abyśmy nie zapomnieli o najczystszych żebrach, które podczas świętego męki krzyża zostały przebite włócznią i natychmiast wypłynęły, w niezniszczalność i odnowę całego świata, krew i woda, które kapłan składa w ofierze za lud. To, o czym teraz mówimy, nosi wiele nazw - mianowicie nazywa się to błogosławieństwem (ἐυλογία), ofiarą (προσφορὰ), pierwocinami, chlebem: - błogosławieństwem, jak zniszczenie przysięgi pierwotnej; - ofiara, jako ofiara całego człowieka, jakbyśmy byli składani Bogu i Stwórcy w Najświętszym jako ofiara uwielbienia; - pierwociny, jako najświętsza i najwyższa ofiara ze wszystkiego, co kiedykolwiek zostało złożone Bogu. Nazywa się go chlebem, bo oznacza chleb niebiański, który jest naszym pokarmem podczas komunii. Wielki Wasilij upamiętnił prosforę krzyżem. Prosfora będzie proskomizowana (προσκομίζεται – przyniesiona) na komunię ludu, gdy każdemu zostanie przydzielona porcja (μερίς); jeśli jest dużo ludzi, musisz podzielić części (μερίδας). Zagnieciwszy chleb i układając go na patenie jak na obłoku, mówimy w ten sposób: jak owca prowadzona na rzeź. – Zdanie w swoim znaczeniu jest równoznaczne ze (Starym Testamentem) Najświętszym, a nawet znacznie ważniejsze od niego; oznacza to także jaskinię betlejemską lub wybrukowane górne pomieszczenie, w którym Pan, jedząc wieczerzę z uczniami, powiedział: „Czyńcie to na moją pamiątkę” i jest powiedziane: „na wieki według porządku Melchizedeka”. Jaka była ranga Melchizedeka i co im przyniesiono? Chleb i wino, z którymi spotkał Abrahama. Jeśli więc Melchizedek pochodzi z innego plemienia i według waszego zrozumienia i wiary jest obrazem Chrystusa; wówczas oczywiście kapłaństwo lewickie zostało zniesione, a wraz z jego zniesieniem stare prawo i służba muszą koniecznie ulec zmianie. A o naszej służbie jest powiedziane: „Oto ofiarowuje mi się kadzidło po całej ziemi” (Mal. 1:11). - Podobnie jak wszechistotny Bóg, otrzymawszy ciało od Dziewicy, w jednej hipostazie ukazał się jako doskonały Bóg i doskonały człowiek, podobny do nas we wszystkim oprócz grzechu: tak nowe ciało, jakby z pewnego łona i z krwi, i z ciała dziewiczego ciała, to znaczy z pełnego chleba, diakon, czyli kapłan, za pomocą pewnej broni, która, jak powiedzieliśmy, nazywa się kosh, i dlatego tak po usunięciu z jego środowisku, jest on uświęcony samohipostatycznie (ἱδιουποςατικῶς). Zatem chleb pokładny po zabraniu oznacza, że ​​(Pan) wskrzesił mieszaninę całej natury ludzkiej i został ofiarowany Bogu i Ojcu jako pierwociny i wybrana ofiara całopalna. Tymczasem diakon lub kapłan, po przygotowaniu Krwi Pańskiej wraz z Ciałem, która ma się dopełnić w odpowiednim czasie cierpienia, poprzez napływ ożywiającego Ducha, pozostawia je w ofierze po odmówieniu przez kapłana modlitwy. Ten, który odcina ciało od błogosławionego chleba, tworzy Anioła, który powiedział do Dziewicy: Raduj się. W ten sposób Boskie Ciało pozostaje w zdaniu, jak gdyby w Betlejem, gdzie narodził się Chrystus, i jednocześnie, jak gdyby w Nazarecie, czy w Kafarnaum. Jednym słowem: - zdanie łączy w sobie trzydzieści lat życia Zbawiciela, które upłynęły przed chrztem. Biskup daje trochę czasu pierwszemu kapłanowi, który musi rozpocząć boskie dzieło okultystyczne. Czas ten oznacza czas narodzin Jana Chrzciciela i przyjścia do nas Chrystusa zapowiadanego przez proroka Izajasza 8; gdyż Izajasz wraz z innymi prorokami mówiącymi o Bogu bardzo wyraźnie przepowiedział czas narodzin obojga. O Janie powiedział tak: „Oto Ja posyłam przed wami mojego anioła, który przygotuje wam drogę” (Mal. 3:1; Mat. 11:10; Marek 1:2) i wszystko inne, co o nim zapowiedział. A o Chrystusie: „Oto Dziewica przyjmie brzemię” i wszystko, co przepowiedział o cierpieniu, o pogrzebie i o zmartwychwstaniu. W tym czasie ostatecznie objawił się ukryty od założenia świata sakrament: kapłan rozpoczynając boską liturgię, przedstawia obraz Poprzednika i Chrzciciela Jana, który wcześniej (Chrystus) zaczął głosić i powiedział: „Nawracajcie się, bo przybliża się królestwo niebieskie”. Zatem diakon niczym anioł mówi: „błogosław, mistrzu”, zwracając się do celebransa, czyli do Boga, z modlitwą o tajemnicę Bożą; kapłan powołany do wstawiennictwa o napływ Trójcy Świętej do sakramentu, mówi: „Błogosławione królestwo”; a lud, jakby ogarnięty świętą grozą, jak Apostołowie podczas Przemienienia (Pana), odpowiada z radością i strachem: Amen, to znaczy zaprawdę. Na początku Boskiej Liturgii, po pierwszej prośbie, ogłaszane są proroctwa, częściowo dlatego, że to, co teraz zostało objawione, zostało już wcześniej przepowiedziane, a częściowo dlatego, że Prawodawca poprzedniego Starego Testamentu był ten sam, Narodzony w dniach ostatecznych. I wiedzcie, że na początku każdego porannego i wieczornego nabożeństwa śpiewa się najpierw psalmy Starego Testamentu, a potem pieśni nowej łaski, aby każdy mógł poznać, że Tym, który ustanowił Prawo dla obu, jest ten sam Bóg i Pan Chrystus. Tak więc, jak powiedzieliśmy, po pierwszej prośbie śpiewa się antyfony, najpierw głosząc, że dobrze jest wyznać Panu, który narodził się dla zbawienia całego rodzaju ludzkiego, a następnie publicznie ogłaszając, że Pan króluje, czyli teraz króluje wieczny Pan Pan, przyodziany w nasze pokorne ciało, które (Prorok) nazywał władzą, tak jak nazywał Go sługą, z powodu pozornej hańby ojca chrzestnego dla wielu. Bo tak jak jakiś król, który zawsze ma władzę i siłę, ale nie używa ich do zemsty na swoich wrogach, kiedy w końcu chcąc pomścić swoich poddanych, powstaje i jakąś drobną bronią pokonuje wrogów i wrzuca ich w otchłań zagłady, tak w tym czasie (zwłaszcza) słyszy od wszystkich wyzwolonych z ucisku: „a teraz pan nasz królował, teraz przyobleczył się w moc”, w czym intencja nazywa się królestwem i władzą. jego i jego postanowienie zemsty: tak Prorok, przewidując pojawienie się w ciele Bożego Słowa, czas zemsty na rodzaju ludzkim, zagładę wroga wraz z jego demonami, a następnie zabicie śmierci i wybawienie opętanych, i jakby był obecny w jaskini przy narodzeniu Pana, wykrzyknął: „teraz królował, a teraz przybrał ciało” – nie w tym sensie, że nie miał tej mocy, ale w rzeczywistości że chociaż zawsze było przy Nim, było ukryte aż do z góry określonego czasu objawienia. Łaska Ducha, która utwierdza nas w prawdzie na wszelkie możliwe sposoby, zwykle głosi przyszłość, tak jakby była już teraźniejszością lub przeszłością. Na zakończenie pierwszej antyfony dodaje się słowa: przez modlitwy Matki Bożej zbaw nas; Po co? Aby w pełni potwierdzić to, co zostało powiedziane wcześniej, przypomnieniem Zawsze Dziewicy. Chór drugiej antyfony składa się ze słów: Przez modlitwy Twoich świętych: Ponieważ sprawujemy tajemnice Boże dla zbawienia dusz i odpuszczenia grzechów, wypada najpierw zwrócić się do wstawiennictwa Matki Bożej, najwyższej ze wszystkich świętych i nawet najbardziej niebiańskich mocy, a następnie zwrócić się do tych, którzy podobali się Jej Synowi. Pieśń - Jednorodzony Syn - śpiewał cesarz Justynian; sugeruje, że Syn Boży niezmiennie stał się człowiekiem dla zbawienia rodzaju ludzkiego. Kapłan wychodzi (od ołtarza) niosąc Ewangelię na obraz Chrystusa dźwigającego krzyż; jeśli diakon go niesie, reprezentuje Szymona, na którego położono krzyż. Lampy ofiarowane przy wejściu oznaczają boskie światło; a samo wejście biskupa jest pojawieniem się Chrystusa i naszego Boga nad Jordanem. Bo do tego czasu biskup, choć był (w kościele), nie był jeszcze dla wszystkich oczywisty i widoczny (jako duchowny), nie był osobą aktywną i nie dokonywał dzieł nadprzyrodzonych i cudownych; i w tym czasie kapłan, podobnie jak Poprzednicy, którzy dokonali chrztu pokuty, widząc wchodzącego biskupa, opuszcza swoje miejsce, jakby stosując do siebie słowa Jana: „w tym celu godzi się wzrastać, ale mnie maluczki” (J 3,30) i natychmiast pozwala biskupowi dokonać najwyższych tajemnic. Diakon niesie świętą Ewangelię i przedstawia ją przywódcom wiernego ludu, jako boskie prawo króla, a kapłan idzie z tyłu i w swoim ubraniu przedstawia wszystkie okoliczności ukrzyżowania, jako przedmiot chwały w pokorze serca. Następnie śpiewacy wychodzą na ambonę i śpiewają: przyjdźcie, radujmy się w Panu; Ci, którzy stoją poniżej, również śpiewają razem z nimi, tworząc w ten sposób porozumienie między Aniołami i ludźmi. Apostołowie również się z tym zgadzają; niektórzy bowiem mówili: przyjdź, znaleźliśmy naszego ukochanego, a inni: przyjdź i zobacz. Przyszli, jak jest powiedziane (w Piśmie), i tego dnia pozostali przy Nim; jednym słowem obejmuje to wszystko, co jest w Piśmie Świętym na temat chrztu (Zbawiciela). Słowa: poprzedzajmy Jego oblicze w spowiedzi, mają następujące znaczenie: gdyż Ten, który się teraz objawił, jest Bogiem wiecznym i stwórcą nieba, ziemi i morza; i teraz stał się człowiekiem podobnym do nas, mającym cechy natury ludzkiej z wyjątkiem grzechu, a w czasach ostatecznych ponownie przyjdzie sądzić żywych i umarłych w tej samej postaci i w tej samej hipostazie, chociaż nie w tym samym ciele i nie bez ciała. Przyjdźcie więc i oddajmy Mu pokłon z wiarą jako Bogu, prosząc o przebaczenie tego, co zgrzeszyliśmy; uprzedzajmy i spotykajmy się z Jego obliczem tutaj w wyznaniu i skrusze serca, abyśmy tam odnaleźli Go miłosiernego, gdy będzie sądził. Na zakończenie antyfon natychmiast śpiewa się trisagion, głoszący Boską hipostazę Syna, a także samego Ojca i ożywiającego Ducha. Wyróżniając właściwości osób (Trójcy Świętej), odsyłają słowa: święty Bóg do Ojca; potężny święty - na własność hipostazy Syna i Słowa; a nieśmiertelny święty zwraca się do hipostazy współistotnego i życiodajnego Ducha. Jednak wszystko to pasuje do każdej hipostazy z osobna; albowiem każdy z nich jest święty, mocny i nieśmiertelny, ponieważ wszyscy trzej mają jedną naturę i byt, i wszyscy mają wspólne imię - Boskość. Słowa tej trzykroć świętej pieśni wygłosił krótko Dawid: „dusza moja pragnęła – mówi – „mocnego Boga żywego” (Ps 41,3); i w innym miejscu: „słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem ust jego cała ich moc” (Ps. 33:6); i jeszcze raz: „w Twoim świetle ujrzymy światło” (Ps 35,10). A z drugiej strony, czym różni się on od śpiewanego przez nas trisagionu, hymnu seraficznego wypowiadanego do Izajasza, łączącego trzykrotność świętych w jedno imię Pana? Po Trisagionie na współtron wstępuje biskup, wspierany przez diakonów niczym anioły, a wraz z nim wstępują kapłani, tak jak Apostołowie wstępowali z Jezusem na Górę Przemienienia. Skutkiem tego jest wstąpienie z ziemi do nieba i zniesienie ziemskich dekretów żydowskich; ponieważ od tego czasu, po (Panu) na Jego przykładzie (uświęconym) chrzcie, łaska zaczęła się urzeczywistniać. Zasiadanie na współtronie oznacza, że ​​Syn Boży wywyższył ciało, które nosił, i owcę, którą wziął na swoje ramię (co oznacza omoforion), czyli naturę Adama (φύραμα), ponad wszelki początek, moc i panowanie, i przyniósł je Bogu i Ojcu. I jak jeden (Syn Boży) został przebóstwiony, a drugi, czyli przybrana natura ludzka, została przebóstwiona: wówczas dla godności składającego ofiarę i czystości tego, co było ofiarowane, Bóg i Ojciec przyjęli Go (Jezusa Chrystusa) jako ofiarę i przychylną ofiarę dla rodzaju ludzkiego. Lub (biskup i kapłani) zasiadają na współtronie zgodnie ze słowami proroka Dawida: „tak jak zasiadały trony do sądu” (Ps. 122:5). A kiedy staną na współtronu, biskup, przedstawiając przed ludem Boże Przemienienie, wyciągając rękę, trzykrotnie czyni znak krzyża nad kapłanami, gdy Chrystus błogosławił swoich uczniów 9 . Po wykonaniu Trisagionu kapłan błogosławi lud, mówiąc: pokój wszystkim, czyli zachowujcie pokój między sobą przed boskim posiłkiem. Dokonanie znaku krzyża, którego biskup zwykle dokonuje na zakończenie Trisagionu, z jednej strony oznacza wypełnienie i niejako zapieczętowanie proroczych słów głoszonych o Chrystusie (ponieważ Jego pojawienie się w ciele było pieczęcią potwierdzającą, że wszystko, co głosili, było prawdą); a z drugiej strony, że znak krzyża zapoczątkował dzieła Boże i odnowę rodzaju ludzkiego. Znak krzyża miał także znaczenie w odniesieniu do świata (który Pan dał światu): niszczył siły, które wówczas dzieliły ludzi i podporządkowywał sobie ludy bliskie i dalekie; i ojciec świata, Chrystus, zjednoczeni w jedno - niebiańskie i ziemskie. Po tym jak biskup i kapłani zasiądą, odczytuje się tzw. prokeimenon (προκείμενον), w powiązaniu z czytaniami ze Starego i Nowego Testamentu, który słusznie jest tak nazywany, ponieważ jest przedstawiany (προκε͂ιται) tym obrazom łaski Nowego Testamentu; wskazuje na prorocze objawienie i zapowiedź przyjścia Chrystusa Boga. W ślad za tym Paweł jawi się jako swego rodzaju przywódca i ofiarowuje ludowi swoje nauczanie, a dokładniej proponuje lekturę Dziejów Apostolskich i Listów Apostolskich, które zawierają wypełnienie obietnic Chrystusa, Boga naszego, z których poznaje się Jego moc i nieomylność prawdy. On (Jezus Chrystus) powiedział do nich (Apostołów): „Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakiem ludzi” (Mt 4,19). Spójrzcie, jak oni, rybacy i nieuczeni, wyciągnęli cały świat z otchłani błędu. Następnie po przeczytaniu Apostoła Dawid śpiewa: alleluja (ἀλληλουϊα); αλ oznacza pojawił się, ηλ – Bóg, ουϊα – chwalcie Boga żywego. Podczas ostatniego alleluja omoforion biskupa zostaje usunięty na znak, że prawo Starego Testamentu ustało i biskup świętuje nową łaskę. Palenie kadzidła podczas śpiewania „Alleluja” oznacza łaskę Ducha Świętego daną uczniom, gdy Pan posłał ich, aby uzdrowili „wszelkią chorobę i każdą niemoc” w Izraelu (Mt 10,1). Po alleluja kapłan lub diakon, zabierając najczystszą Ewangelię, niczym posłany anioł, wstępuje z tym Bożym prawem na ambonę i w ten sposób wypełnia proroctwo Izajasza, które mówi: „Proś na wysokiej górze, głosząc ewangelię” (Iz 40, 9). Otwarte ramiona ludzi oznaczają wdzięczność za otrzymanie takich cudów. Kapłan z drżeniem objawia Prawo (Ewangelię) i głosi je ludowi, podczas gdy wszyscy stoją w milczeniu, jak Mojżesz, Eliasz i wszyscy prorocy, gdy Bóg z nimi rozmawiał, i jak Apostołowie, gdy (Jezus Chrystus) mówił do nich: „Ja jestem dobry pasterz” (J 10,11). Po przeczytaniu Ewangelii czytelnik pochyla się nad nią, schodzi i daje ją wszystkim do pocałowania, jak dzieci. Ewangelia wskazuje na przyjście Chrystusa, Syna Bożego, kiedy to widzieliśmy go nie we wróżeniu, ale wyraźnie. Głosi słowa samego Chrystusa, przykazania i prawa dane przez Niego, Jego cierpienie, pogrzeb, zmartwychwstanie i samo wniebowstąpienie. Jeśli chodzi o cuda, Apostołowie nie mówili o nich zbyt wiele, ogłaszając jednym słowem ich niezliczoną ilość. Cztery Ewangelie odpowiadają zwierzętom o czterech kształtach, na których zasiądzie Bóg wszystkich, siedząc, jak mówią o Nim, na Cherubinach; Cztery twarze tych zwierząt są następujące: pierwsza jest jak lew, druga jest jak cielę, trzecia jest jak człowiek, czwarta jest jak orzeł. Pierwsza osoba – lew oznacza Jego (Jezusa Chrystusa) moc i władzę (Iz.9:6); drugie wskazuje na Jego świętą służbę; trzecia przedstawia Jego przyjście i pojawienie się w ciele, a czwarta, niczym lecący orzeł, oznacza zstępującą moc Ducha Świętego. W ten sposób Ewangelia Jana opowiada o Jego wzniosłych, rzeczywistych i chwalebnych narodzinach z Ojca; pisze bowiem: „na początku było słowo”. Ewangelia Łukasza przedstawia obraz Jego posługi kapłańskiej; zaczyna bowiem od kapłana Zachariasza, który kadził. Mateusz opowiada o Jego narodzinach według ciała: „księga pokrewieństwa”, mówi, „Jezus Chrystus”. Ta Ewangelia jest jakby humanoidalna. A Marek zaczął od proroczego Ducha zstępującego na ludzi z góry, mówiąc: „Ewangelia została poczęta, tak jak była napisana przez proroków”, i w ten sposób wskazał na skrzydlaty obraz Ewangelii. Czynienie znaku krzyża, którego biskup uczy lud po przeczytaniu Ewangelii, oznacza powtórne przyjście Chrystusa. Modlitwy i prośby następujące po czytaniu Boskiej Ewangelii aż do pieśni cherubinów nawiązują do trzyletniego nauczania Chrystusa i naszego Boga oraz do zapowiedzi przygotowawczej przed chrztem świętym; w tym czasie katechumeni okazują się niewtajemniczeni i niegodni jeszcze chrztu Bożego i sakramentów Chrystusa. Te same modlitwy, które w tym czasie się nie odbywają, zanosimy za katechumenów, wiernych i za samego biskupa. Za natchnionych przez Boga Ojców, myśląc o tym, jaka powinna być dusza i ręka Tego, który dotknie najczystszego ciała Chrystusa, Boga naszego, i ile razy powinno ono być czystsze od promieni słońca, zanosili do Boga prośby o miłosierdzie dla tych osób w imię filantropii. Diakoni rozwijają oriton, niczym Józef i Nikodem, gdy zamierzali pochować samego Pana. Trzykrotnie powiedziane jest: Wyjdź z katechumenem, aby każde słowo trafiło na usta dwóch lub trzech świadków. Kłaniając się podczas modlitwy, kapłan wyraża w ten sposób swoje poddanie (Panu). Następnie diakon woła: Mądrość, czyli Bóg, a kapłan woła do Boga: Tak, pod Twoją mocą. Następnie śpiewacy niczym rój aniołów wzywają lud do pieśni cherubinów; a pieśń cherubińska zachęca wszystkich, od teraz aż do zakończenia świętego obrzędu, do wzmożonej uwagi i odłożenia na bok wszelkich doczesnych trosk, gdyż wielkiego Króla mamy przyjąć przez komunię Jego świętego Ciała. To, że śpiewacy śpiewają tę pieśń razem z ludem, oznacza, że ​​Aniołowie śpiewają razem w niebie. Naczynie (σκευοφδυλακίον), w którym występuje proskomedia, oznacza miejsce egzekucji, tak jak je przedstawił Abraham, gdy kładł drwa, położył syna i zabił barana. Kapłan 10, stojąc samotnie w cerkwi, śpiewając pieśń cherubińską, przedstawia obraz Ojca, który spotyka się z kroczącym Synem. Ripides pojawiają się w postaci Cherubinów i Serafinów, a berła i świece pojawiają się jako znaki królewskie. Archidiakon niosący omoforion przechodzi niczym Anioł, niosąc starą łaskę, która poprzedza nową łaskę. Diakoni mijają jak obłoki, z ciałem, jakby z Boskością, spoczywającą na wysokim tronie Cherubinów. Święte dary przechodzą z ofiary na ołtarz (tron) na obraz ziemskiego życia Chrystusa aż do Jego pogrzebu i jako znak, że sam Bóg prowadził Mędrców, aby ujrzeli Jego zbawienie przychodzące do nas w ciele; oznacza to także procesję Pana z Betanii do Jerozolimy... Diakonik. Znaczenie przyswojone przez tzw. „κόγχη” św. Ojciec jest wciąż przyzwyczajony do ołtarza. Święta Nowa Sirin. Ch. 6, § 3. Wyd. 1855 w Petersburgu. Te. Najwyższy, zwany w Piśmie Niebem Niebem (Ps. 67:34, 113:24 itd.). Pod tą nazwą rozumiemy, według Symeona z Salonik (rozdz. 136), górną dekorację ikonostasu, na którą składały się wizerunki Zbawiciela, a po bokach Matka Boża, Poprzedniczka, Aniołowie i inni święci. Odpowiada dekoracjom na zasłonie oddzielającej Miejsce Najświętsze w cerkwi Starego Testamentu (Ezech. 10:1; Wj 26:1, 31). Prawdopodobnie. Św. Ojciec miał na myśli obłok, który uniósł Zbawiciela, gdy wstąpił do nieba (Dz 1,9). To ostatnie uzupełnienie sugeruje, że do dzieła św. Ojca nie dodano tu niczego po i bez potrzeby. Jeśli chodzi o strzyżenie włosów na głowie, w starożytności taki zwyczaj rzeczywiście istniał. Zobacz Symeona. Sol. περί τῶν ίερ. χειροτ. Ch. 158; ἐρμην. περὶ τὸυ ναοῦ, 45. Jedynie na wschodzie zarówno sam obraz strzyżenia, jak i jego znaczenie nie były takie same jak na zachodzie. Teraz ten zwyczaj tam ustał. Πηδάλ, 134–135. Ojciec Święty tworzy słowo „στιχάριον” ze słowa „χάρις” połączonego z czasownikiem „ἐστὶ”. To znaczy, że jest mocny i niewzruszony, jak człowiek przepasany. Niekonsekwencja mowy w tym miejscu sugeruje dodanie zewnętrznej ręki również tutaj. Znaczenie to można uzyskać poprzez zacienienie koncelebransów dikiriy, którego dokonuje biskup, wchodząc na miejsce górzyste. Oto oczywiście biskup, gdy przyjmując dary, staje u bram królewskich, zwracając się do ludu.