ნაწყვეტი სიტყვიდან ღვთაებრივი წმინდა რიტუალის შესახებ

"ნაწყვეტი სიტყვიდან საღვთო რიტუალზე" ეძღვნება მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურების ინტერპრეტაციას. ეს არის წმინდა სოფრონიუს იერუსალიმელის ნაშრომი, რომელიც შედარებით ცოტა ხნის წინ აღმოაჩინეს და შეიცავს უნიკალურ ინფორმაციას VII საუკუნეში საეკლესიო რიტუალების გაგებისა და სიმბოლიზმის შესახებ. პასაჟი იწყება ლიტურგიკული რიტუალების წარმოშობის ზოგადი მიმოხილვით, სამოციქულო ტრადიციასა და წმინდა მამათა შემდგომ მოღვაწეობამდე. ხაზგასმულია, რომ წმინდა ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის არსებული ლიტურგიები საეკლესიო პრაქტიკაში ფუნდამენტურია. ნაშრომის ძირითადი ნაწილი ეძღვნება ტაძრის აგებულებისა და წმინდა რიტუალების დეტალურ სიმბოლურ ახსნას. წმიდა სოფრონი იკვლევს ტაძრის თითოეულ ელემენტს, საეკლესიო ჭურჭელს, სამღვდელოების შესამოსელსა და ლიტურგიის წესებს, ავლენს მათ სულიერ მნიშვნელობას და კავშირს ძველი აღთქმის პროტოტიპებთან, ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მოვლენებთან და ესქატოლოგიურ ნიშნებთან. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა პროსკომედიის ინტერპრეტაციას და ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნას. სარჩევი მოკლე ცნობები იერუსალიმის პატრიარქის წმიდა სოფრონიას შესახებ და აქ წარმოდგენილი თარგმანი მისი სიტყვიდან ნაწყვეტია. ნაწყვეტი იერუსალიმის პატრიარქის წმიდა სოფრონის სიტყვიდან საღმრთო წეს-ჩვეულებებზე მოკლე ცნობები იერუსალიმის პატრიარქის წმინდა სოფრონიას შესახებ და აქ წარმოდგენილი თარგმანი მისი სიტყვებიდან არის ნაწყვეტი. წმიდა სოფრონიუსმა, რომელიც იყო იერუსალიმის პატრიარქი 633 წლიდან და გარდაიცვალა 636 წელს სარაცინეების მიერ იერუსალიმის აღებიდან მალევე, კურთხეული ხსოვნა დატოვა მართლმადიდებლობის დასაცავად მონოლითების წინააღმდეგ, რასაც იგი აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა ჯერ კიდევ იერუსალიმის პატრიარქად ასვლამდე. პატრიარქი. ეკლესიის ისტორია ასევე ინახავს მის თხზულებებს, რომლებშიც ფოტიუსის შენიშვნამდე ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის სული სუნთქავს და მკითხველს შეუძლია ღრმა ცოდნა და რწმენის დოგმების ზუსტი წარმოდგენა. ეკლესიამ, რომელმაც წმინდა სოფრონის წმინდანად შერაცხვა დაასახელა, განსაკუთრებით პატივცემული გახადა მისი ღვაწლი მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ და მის შემდეგ შემორჩენილი თხზულება ძვირფასი ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. ამონარიდი წმინდა სოფრონიას სიტყვებიდან, რომელიც აქ თარგმნილია, მით უფრო ძვირფასია, რომ არც ისე დიდი ხნის წინ და სრულიად შემთხვევით და მოულოდნელად იპოვეს: რადგან ადრეც კი არ იყო ცნობილი ამ სიტყვის არსებობა. იგი ნაპოვნი იქნა ვატიკანის ერთ-ერთ კოდში და მოთავსებულია მაისის "Specilegium Romanum" 1840 წლის გამოცემაში, ტ. 4, საიდანაც ავიღეთ ის თარგმნისთვის. როდესაც კითხულობთ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების წესრიგის შესახებ გააზრებული და ღრმად აღმშენებლური შეხედულებებით მდიდარ ამ პასაჟს, არ ინანებთ, რომ წმინდა პატრიარქის მთელ სიტყვას და თავად სიაში მოცემულ მონაკვეთს აქვს გამოტოვებები, გრამატიკული შეცდომები და ზოგიერთი ჩასმა, რაც ზოგ ადგილას ართულებს მთარგმნელს ნათარგმნი პასაჟის რეალური მნიშვნელობის დადგენას. მაგრამ ასევე მადლობელი ვიყოთ იმისთვის, რაც ჩვენთვის ცნობილი გახდა წმინდა მამის ძვირფასი სიტყვიდან, რომლის ჩვენებები და კომენტარები მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების წესზე ორმაგად ძვირფასია - როგორც მათი სიძველის, ისე შინაგანი ღირსების გამო. სიტყვას, რომლის ნაწყვეტიც არის შემოთავაზებული, აქვს შემდეგი წარწერა მაისის გამოცემაში: „სიტყვა, რომელიც შეიცავს ეკლესიის ისტორიის ზოგად მონახაზს და დეტალურ ახსნას ყოველივეს, რაც სრულდება საღვთო რიტუალში“. ეს წარწერა ზოგადად შეესაბამება სიტყვის შინაარსს, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ ნაწყვეტიდან, თუ მხოლოდ სახელწოდებით „ეკლესიის ისტორია“ ვგულისხმობთ „ეკლესიის ისტორიას, საეკლესიო მსახურებებს, რიტუალებს და ა. თუმცა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს წარწერა წმინდა სოფრონის შემდეგ სიტყვას არ დაერთოს მისი თხზულების რომელიმე შემგროვებლის ან გადამწერის მიერ. ნაწყვეტი იერუსალიმის პატრიარქის წმიდა სოფრონის სიტყვიდან საღმრთო წეს-ჩვეულებებზე ნუგეშისმცემლის ჩამოსვლის შემდეგ, ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს აღთქმისა და სიტყვის მიხედვით: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნი მამისგან, გასწავლით და გაიხსენებს ყველაფერს, რაც გასწავლეს, და გეტყვის ყველაფერს, რასაც ახლა ვერ მოისმენთ და ვერ გაიგებთ“ (იოანე 16:114-126). ეპისკოპოსი, რომელსაც ასწავლიდა სულიწმიდა, რომელიც მათზე გადმოვიდა ცეცხლის ენების სახით და დაადგინა ისინი ეპისკოპოსებად თითოეული ერისთვის, რომლის ენასაც ასწავლიდა მათ ლაპარაკს. მათ შეადგინეს ლოცვები საღმრთო წეს-ჩვეულებების საიდუმლოებისთვის, ხალხის გულმოდგინების საზომის გათვალისწინებით და დევნის დროებითა და მდევნელთა მზაკვრობით. და მიუხედავად იმისა, რომ ლოცვებსა და შესაწირავებში ისინი ბუნებრივად განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან, ზიარების ტრადიციის მიხედვით, ყველა უცვლელად აკვირდებოდა ერთსა და იმავეს, რომელსაც უღალატა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ. ხოლო ღვთისმეტყველთა მოციქულთა შემდეგ ზოგიერთმა ღმრთიურმა მამამ შეადგინა ლოცვა და შესაწირავი და სრული აღსრულება წმინდა მსახურებებისა, როგორიცაა დიდებული ეპიფანე წმინდანთა შორის და დიდი ბასილი და ღვთაებრივი ოქროპირი. და ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული თავისთვის წერდა, ყველამ თანაბრად ამოიღო ნუგეშისმცემლის ცოცხალი წყაროს წყლებიდან ის დაწესებულებები, რომლებიც მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მიიღო ისე, თითქოს თავად ქრისტემ თქვა და შექმნა ისინი. და ახლა ძირითადად გამოიყენება (κρατε͂ι) არის დიდი ბასილისა და იოანე ოქროპირის წმინდა რიტუალი წინასწარგანწმენდილის ლიტურგიით (საჩუქრებით), რომლის შესახებაც ზოგი ამბობს, რომ ეს არის იაკობის, უფლის ძმად წოდებული, სხვები - უზენაესი პეტრეს, სხვები - სხვაგვარად. ვინაიდან თქვენ უნდა ისაუბროთ იმაზე, თუ რა ხდება ღვთისმსახურებაში, წინასწარ უნდა თქვათ, რა არის ეკლესია და რა ნიშნით არის მოწყობილი ნახევარწრიული, თანატრაპეზი, სარდაფი და ა.შ. ეკლესიას (ἐκκλησία) ეძახიან იმიტომ, რომ მართლმადიდებლები იკრიბებიან და იწვევენ მასში; მას ასევე უწოდებენ - περιοχὴ (კონტეინერი), რადგან შეიცავს ღვთის სასწაულებს. ნახევარწრე 1 (κόγχη) შეესაბამება ბეთლემის გამოქვაბულს და გამოქვაბულს, რომელშიც (მაცხოვრი) იყო დაკრძალული. თანა-ტახტი (σύντρονον) არის უფლის ტახტის გამოსახულება, რომელზეც უფალი იჯდა, დაიპყრო სამყარო და ავიდა ხორცით; მას ტახტი ეწოდება და არა ტახტი, რადგან ძე ზის მამასთან. ტახტის სხვა ადგილები აღნიშნავს იმ პატივს, რომელიც მართალმა უნდა მიიღოს აღდგომის შემდეგ, საღვთო წერილის თანახმად: „მე ვარ რცხეხი, თქვენ ხართ ღმერთები“ (ფსალმ. 82,6). მღვდლები სხედან ტახტზე, თითქოს ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად, ხოლო დიაკვნები ანგელოზების სახით დგანან. წმინდა ტრაპეზი აღნიშნავს წმინდა საფლავს, რომელშიც (ქრისტე) იყო დაკრძალული, ხოლო წმინდა შესაწირავი (πρόθεσις - სამსხვერპლო) - აღსასრულის ადგილი, რომელშიც ის ჯვარს აცვეს, რის გამოც (კრავი) იჭმევა სამსხვერპლოზე. ციბორიუმი (κιβώριον) ქმნის ნოეს კიდობანს; რადგან "κιβ" ნიშნავს კიდობანს, ხოლო "ωριον" ნიშნავს მის სტრუქტურას. ციბორიუმის სვეტები განლაგებულია ოთხი ცხოველის გამოსახულებით, რომლებიც წინასწარმეტყველმა ნახა. სამსხვერპლო (θυσιαςήριον) იწოდება (ტახტი) ზეციური და გონებრივი საკურთხევლის შესაბამისად: მასთან მიწიერი მღვდლები წარმოადგენენ სულიერ და არამატერიალურ ავტორიტეტებს და ამიტომ უნდა იყოს როგორც მცხუნვარე ცეცხლი; ან - ქრისტეს სიკვდილის წმინდა ადგილის შესაბამისად, სადაც განისვენა, ქრისტემ შესწირა თავი ღმერთსა და მამას. საკურთხევლის ზემოთ თაღი (μύαξ ὁ ἐπάνω το͂υ βήματος) არის პირველი 2 ცის გამოსახულება; ხოლო დანარჩენი ეკლესიის ზემოთ ჭერი ნიშნავს ხილულ ცას, რომლის ქვეშ ვარსკვლავების ნაცვლად სანთლები ანთებენ. სამსხვერპლო (βῆμα) აგებულია ზეციური საკურთხევლის მსგავსად: როგორც იქ ღვთის ანგელოზები მსახურობენ, ასევე წმინდა სამსხვერპლოში ყოველთვის დანიშნულნი არიან მიწიერი მღვდლები, რათა დგანან და ემსახურონ უფალს; და ამიტომ მღვდელი უნდა იყოს, როგორც მცხუნვარე ცეცხლი, სუფთა და თავისუფალი ყოველგვარი უწმინდურებისა და ყოველგვარი მანკისაგან. მღვდლები აიგივებენ მთავარანგელოზებს: როგორც სერაფიმემ აიღო ნახშირი და მისცა ესაიას, ასევე მღვდლები იღებენ პურს, ანუ უფლის სხეულს და ასწავლიან ხალხს. ნურავინ იფიქრებს, რომ წმინდა ძღვენი (τὰ ἄγια) არის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გამოსახულებები (ἀντίτυπα), მაგრამ ყველამ ირწმუნოს, რომ შეთავაზებული პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად. წინააღმდეგ შემთხვევაში: სამსხვერპლო არის ტახტის ადგილი (ὑποβαθρος) და მიუთითებს მეორედ მოსვლაზე, რადგან ტახტზე მჯდომმა უნდა განსაჯოს ცოცხალი და მკვდარი. Cosmit 3 (κοσμήτης) შეესაბამება ძველი აღთქმის წმინდა კოსმოსს (κοσμίον), რომელიც წარმოადგენს ჯვარცმული ქრისტეს ჯვარზე მორთულ გამოსახულებას; ზოგჯერ კოსმიტი განლაგებულია ფარდის სახით. გისოსები (καγκέλλα) საფლავის გალავნის გამოსახულებაა; ისინი სპილენძისაა, რომ არავინ შემოვიდეს უყურადღებოდ. ისინი ასევე მიუთითებენ ლოცვის ადგილს, რაც იმის ნიშანია, რომ მათ გარეთ არსებული სივრცე ხალხისთვის ხელმისაწვდომია, ხოლო მათ შიგნით არის წმინდათა წმიდა, ხელმისაწვდომი მხოლოდ მღვდლებისთვის. სოლეა გამოსახავს ცეცხლის მდინარეს, რომელიც აშორებს ცოდვილებს მართალთაგან, პავლეს სიტყვების მიხედვით: „ცეცხლი აცდუნებს ყოველთა საქმეს“ (1 კორ. 3:13). ამბიონი არის ქვა, რომელზედაც ანგელოზი გადააგორა და საფლავის კართან იჯდა, როცა მკვდრეთით აღდგომა გამოუცხადა. ამბიონის საფეხურები აღნიშნავს იაკობის კიბეს. ქალთა განყოფილება (γυναίκωνῖτις) ისე იყო შექმნილი, რომ ცოლები ქმრებს განეშორებინათ, ისევე როგორც მირონის მატარებლები არ შედიოდნენ საფლავში იოსებთან და ნიკოდემოსთან ერთად, არამედ იდგნენ გარეთ (საფლავი) და ტიროდნენ. ვერანდა (νάρθηξ) შენდება გარეთ (საკურთხევლის) საკმევლის დროს მდგარი ხალხისთვის. კატეჩუმენების ადგილები (κατηχούμενα) მოგვაგონებს ანგელოზებს, რომლებიც არ ჩამოდიან დედამიწაზე, არამედ ზეციდან უერთდებიან დედამიწაზე აღსრულებულ წმინდა წეს-ჩვეულებებს; ან ისინი კეთდება წმინდა წერილის სიტყვების მიხედვით: „აღწიე კარიბჭეები“ (ფსალმ. 23:7). ცემა (σημαντήριον) აღნიშნავს ანგელოზურ საყვირებს, რომლებსაც ანგელოზები დაუბერავენ ბოლო დღეს და მათი ხმით გააღვიძებენ ყველა ერს. Indity აღნიშნავს ღვთისმშობლის საშვილოსნოს; ორითონი - სამოსელი, რომელშიც (უფალი) იყო ჩაფლული საფლავში. პატენი პატარა ფორმით წარმოადგენს ღრუბელს 4; თასი - ის თასი, რომლის შესახებაც (ქრისტე) თქვა: „დალიეთ ყველანი“. მატყუარა (λαβίς) იხსენებს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „ერთი მოვლინდა ჩემთან სერაფიმესაგან“ (ეს. 6:6), ასევე აღნიშნავს ღვთისმშობელს, როცა ყველაზე ზეციური პური ამოდის. ვარსკვლავი, ისევე როგორც ოთხი ცხოველი, ფარავს ზეციურ ნახშირს; ის ასევე მოწყობილია, სხვათა შორის, ისე, რომ ნაწილაკები არ მიეკრას პატენის საფარს; ასევე ბადე (ἤθμος), რათა თავიდან აიცილოს რაიმე უცხო, წმინდა თასში ჩავარდნას. ნათურა და სანთლები მარადიული სინათლის გამოსახულებაა და ასევე ნიშნავს სინათლეს, რომლითაც მართალნი ანათებენ. კვირას იმიტომ უწოდებენ, რომ ამ დღეს ქრისტე აღდგა და მისი სახელი (κυριακὴ) ნიშნავს უფლისგან განკურნებას (ἄκος παρὰ κυρίου), ვინაიდან ამ დღეს უფალმა განკურნა ადამის სნეულება. ჩვენ არ ვიჩოქებთ ამ დღეს იმის ნიშნად, რომ რწმენის საიდუმლო აღდგა ქრისტეს აღდგომით. ჩვენ არ დავიჩოქებთ სულთმოფენობის კვირამდე, რადგან ის შეიცავს შვიდჯერ შვიდ დღეს წმინდა აღდგომის შემდეგ: შვიდჯერ შვიდი არის ორმოცდაცხრა, ხოლო კვირა ორმოცდამეათე დღეა, რაც მომავალი საუკუნის გამოსახულებაა. ჩვენ ვლოცულობთ, მივმართავთ აღმოსავლეთისკენ, როგორც სხვა მიზეზების გამო, და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ვიმედოვნებთ, რომ დავტკბებით აღმოსავლეთში დარგული ზეციური საკვებით. ეპისკოპოსი უფლის ხატია: როგორც უფალი აგზავნის ანგელოზებს, ასევე ეპისკოპოსი აგზავნის მღვდლებს. ეპისკოპოსი იცვამს თეთრ სამოსს (στολὴ) უმაღლესი ძალების, ანუ უფლის გამოსახულებით, ისევე, როგორც იოანე (მარკოზი) ამბობს მასზე: „მოსამოსილი იყო თოვლსავით“ (მარკოზი 9:3). სამმაგი ომოფორიონი აცვია, რადგან ის ემსახურება სამებას. მღვდლის თავზე მრგვალი თმის შეჭრა ნიშნავს ეკლის გვირგვინს, ხოლო თმით შექმნილ ორმაგ გვირგვინზე გამოსახულია უზენაესი მოციქულის პატიოსანი თავი, რომელიც დაცინვის ნიშნად მოიჭრა მათ, ვისაც არ სწამდა და რომელიც ქრისტემ აკურთხა; რადგან თორმეტი ქვის ზედა არის პეტრე მოციქული 5. მღვდლის ტანსაცმლის ცეცხლოვანი ფერი შეესაბამება წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „ანგელოზები ქმნიან მათ სულებს“ (ფსალმ. 103:4) და კიდევ: „ვინ არის ეს ედომიდან გამოსული“ (ეს. 63:1), რაც ალისფერს ნიშნავს; და ის ასევე გამოიყენება იმიტომ, რომ ქრისტე თავისი ტანჯვის დროს ალისფერი მოსასხამი ეცვა. პრესვიტერები საკუთარ თავში ატარებენ სერაფიმეს მსგავსებას, იფარებენ თავიანთ ტანსაცმელს (στολᾶις) ფრთებივით, და პირის ორი ფრთით უმღერიან სიმღერას (ღმერთს) და იღებენ გონებრივ ნახშირს - ქრისტეს, რომელიც ამაღლებულია საკურთხეველში, ხელში ეჭირათ, თითქოს საკინძებში (სერაფიმ). და დიაკვნები, რომლებიც ასახავდნენ ანგელოზურ ძალებს თეთრეულის ორარების მსუბუქი ფრთებით, როგორც მსახურებისთვის გაგზავნილი სულები, დადიან (ეკლესიაში). სიუჟეტს ასე ეძახიან, რადგან მასში მკვიდრობს ღვთის მადლი 6 და წარმოადგენს ქრისტეს ხორცს, თეთრს, როგორც ადამიანის ხორცს. მას ასევე აქვს ნაპრალები ყდის ქვეშ (μασχαλάς) შუბით გახვრეტილი ნეკნის (ქრისტეს) ნიშნად. მკლავებზე მოპირკეთებული (λωρία) ნიშნავს ქრისტეს ხელების ბორკილებს, რომლითაც ისინი წაიყვანეს ანასთან და კაიაფასთან, რადგან ისინი მას უკნიდან კი არ ახვევდნენ, არამედ წინიდან. ქამრის ნაცვლად ემსახურება ზეწარის მანტია (ἀνακολαφὴ). მღვდელს სარტყელი აკრავს იმის ნიშნად, რომ იგი სულიერ ცხოვრებაში 7-ია და მისი გონება კონცენტრირებულია. ფელოვი არის წმინდა სულის მადლიდან ნაქსოვი არაშეკერილი ტუნიკა და ამავდროულად ალისფერი ქლამიდას აღნიშნავს. ენხირიუსი (Ἐγχείριον - ცხვირსახოცი) არის ლენცია. თუ ზეწარი და ფელონი ცეცხლის ფერია, მაშინ ეს შეესაბამება წმინდა წერილის სიტყვებს: „როგორც შენი სამოსელი ალისფერია“ (ეს. 63:2); თუ ისინი თეთრია, მაშინ ისინი მიუთითებენ ფერისცვალებაზე (უფლის) და იმ ფაქტზე, რომ ანგელოზი გამოეცხადა ქალებს თეთრ ტანსაცმელში, რაც სითეთრით აღნიშნავს აღდგომის შუქს. ომოფორიონი (მოპარული არ არის?) შეესაბამება აარონის კვართს (στολὴ), რომელსაც ატარებდნენ დაქვემდებარებული ეპისკოპოსები, მარცხენა მხარეს პატარა სუდარი ჰქონდათ. დიაკვნის თავზე თმის შეჭრა იგივეა, რაც მღვდლისას, კერძოდ, მაცხოვრის თავზე ეკლის გვირგვინი დაიდგა. მისი სიმრავლე თეთრია, ანგელოზის მსგავსი; და ორარიონზე გამოსახულია ანგელოზის ფრთები, ამიტომ ეშვება ფეხებამდე და ეყრდნობა მარცხენა მხარზე, მიუთითებს ორ აღთქმაზე, წინა ნაწილზე ახალზე და უკანა ნაწილზე ძველზე. ამიტომ, თუ დიაკონი ზიარებისას ძველ აღთქმას ახალთან არ აკავშირებს, მაშინ არ ეზიარება. ენჩირიდია (ἐγχειρίδια - ცხვირსახოცი), რომელსაც ატარებენ დიაკვნები, არიან მოციქულთა ხორცის მბრძანებლები. - წინასწარ განვიხილეთ ეს ყველაფერი, ახლავე ვისაუბროთ მღვდლების მიერ შეწირულ სხეულზეც (σῶμα). ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ყოველდღიურად მსხვერპლად მსხვერპლად სამყაროს სიცოცხლისა და ხსნისთვის, როგორც ჯვარს აცვეს აღსრულების ადგილზე, ასევე ჭამს მღვდელს წმიდა შესაწირავში; მას ასლი შთანთქავს, რათა არ დაგვავიწყდეს უწმინდესი ნეკნები, რომლებიც ჯვრის წმიდა ტანჯვის დროს შუბით გახვრიტეს და მაშინვე გადმოიღვარა უხრწნელებაში და მთელი სამყაროს განახლებაში, სისხლსა და წყალში, რომელსაც მღვდელი სწირავს ხალხისთვის. რასაც ახლა ვსაუბრობთ, მრავალი სახელი ჰქვია - კერძოდ, მას ჰქვია კურთხევა (ἐυλογία), შესაწირავი (προσφορὰ), პირველი ნაყოფი, პური: - კურთხევა, როგორც პირველყოფილის ფიცის განადგურება; - შესაწირავი, როგორც შესაწირავი მთელი ადამიანური შემადგენლობიდან, თითქოს შეგვწირეს ღმერთსა და შემოქმედს წმიდათა წმიდაში, როგორც სადიდებელი მსხვერპლი; - პირველი ნაყოფი, როგორც ყველაზე წმინდა და უმაღლესი შესაწირავი, რაც კი ოდესმე შესწირეს ღმერთს. მას პური ეწოდება, რადგან ეს ნიშნავს ზეციურ პურს, რომელიც ჩვენი საკვებია ზიარების დროს. დიდმა ვასილიმ პროსფორა ჯვრით მოიხსენია. პროსფორა პროსკომიზირებული იქნება (προσκομίζεται - მოტანილი) ხალხის ზიარებისთვის, როცა ყველას მიეცემა ნაწილი (μερίς); თუ ბევრი ხალხია, მაშინ საჭიროა ნაწილების გაყოფა (μερίδας). პური რომ მოვზილოთ და დავდგით ღვეზელზე, თითქოს ღრუბელზე, ასე ვამბობთ: სასაკლაოზე მიყვანილი ცხვარი. – წინადადება თავისი მნიშვნელობით უტოლდება (ძველი აღთქმის) წმიდათა წმიდას და მასზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია; ეს ასევე ნიშნავს ბეთლემის გამოქვაბულს, ან მოკირწყლულ ზედა ოთახს, რომელშიც უფალმა მოწაფეებთან ერთად ვახშამი თქვა: „გააკეთე ეს ჩემს გასახსენებლად“ და ნათქვამია: „მარადიულად მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“. როგორი იყო მელქისედეკის წოდება და რა მოუტანა მათ? პური და ღვინო, რომლითაც იგი შეხვდა აბრაამს. ასე რომ, თუ მელქისედეკი სხვა ტომიდანაა და თქვენი გაგებისა და რწმენის მიხედვით ქრისტეს ხატია; მაშინ, ცხადია, გაუქმდა ლევიანური მღვდლობა და მისი გაუქმებით, ძველი კანონი და მსახურება აუცილებლად უნდა შეიცვალოს. და ჩვენი მსახურების შესახებ ნათქვამია: „აჰა, საკმეველი მომიწია მთელ დედამიწაზე“ (მალ. 1:11). - როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელმაც ხორცი მიიღო ღვთისმშობლისგან, ერთ ჰიპოსტასში გამოჩნდა, როგორც სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, ჩვენნაირი ყველაფერში, გარდა ცოდვისა: ასევე ახალ სხეულს, თითქოს საშვილოსნოდან, სისხლიდან და ქალწულის ხორციდან, ანუ მთელი პურიდან, იჭრება დიაკონი ან მღვდელი, როგორც ჩვენ ვთქვით, კოშ-ის დახმარებით. ამრიგად, გარემოდან მოშორებული, იგი თვითჰიპოსტატურად (ἱδιυποσατικῶς) განიწმინდება. ასე რომ, საჩვენებელი პური, მისი წაღების შემდეგ, ნიშნავს, რომ (უფალმა) აღადგინა მთელი ადამიანური ბუნების ნაზავი და შესწირა ღმერთსა და მამას, როგორც პირველი ნაყოფი და რჩეული დასაწვავი შესაწირავი. ამასობაში, დიაკონი ან მღვდელი, რომელმაც მოამზადა უფლის სისხლი სხეულთან ერთად და რომელიც სრულდება ტანჯვის შესაფერის დროს, მაცოცხლებელი სულის შემოდინებით, მღვდლის ლოცვის შემდეგ ტოვებს მათ შესაწირავში. ვინც სხეულს აჭრის კურთხეული პურიდან, ქმნის ანგელოზს, რომელმაც უთხრა ქალწულს: გიხაროდენ. ამგვარად, ღვთაებრივი სხეული რჩება წინადადებაში, თითქოს ბეთლემში, სადაც ქრისტე დაიბადა და ამავე დროს, თითქოს ნაზარეთში, ან კაპერნაუმში. ერთი სიტყვით: - წინადადება აერთიანებს ნათლობის წინ გასულ მაცხოვრის ცხოვრების ოცდაათ წელს. ეპისკოპოსი გარკვეულ დროს უთმობს პირველ მღვდელს, რომელმაც უნდა დაიწყოს ღვთაებრივი ოკულტური საქმე. ეს დრო ნიშნავს იოანე ნათლისმცემლის დაბადებისა და წინასწარმეტყველ ესაია 8-ის მიერ გამოცხადებული ქრისტეს ჩვენთან მოსვლას; რადგან ესაიამ, სხვა ღმერთზე მოლაპარაკე წინასწარმეტყველებთან ერთად, ძალიან ნათლად იწინასწარმეტყველა ორივეს დაბადების დრო. იოანეს შესახებ მან ასე თქვა: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე“ (მალ. 3:1; მთ. 11:10; მარკოზი 1:2) და ყველაფერი, რაც მან გამოაცხადა მის შესახებ. და ქრისტეს შესახებ: "აჰა, ქალწული მიიღებს შვილს" და ყველაფერს, რაც მან იწინასწარმეტყველა ტანჯვის, დაკრძალვისა და აღდგომის შესახებ. ამ დროს სამყაროს დასაბამიდან დაფარული ზიარება საბოლოოდ გამოცხადდა: მღვდელი, საღმრთო ლიტურგიის დაწყებისას, წარმოგიდგენთ წინამორბედისა და ნათლისმცემლის იოანეს გამოსახულებას, რომელიც მანამდე (ქრისტე) ქადაგებას იწყებდა და ამბობდა: „მოინანიეთ, რადგან ახლოვდება ცათა სასუფეველი“. ამგვარად, დიაკონი ანგელოზივით ამბობს: „დალოცეთ, მოძღვარო“, ღმრთიური საიდუმლოს ლოცვით მიმართავს დღესასწაულს, ანუ ღმერთს; მღვდელი, რომელიც მოწოდებული იყო სამების ზიარებისთვის შუამავლად, ამბობს: „ნეტარ არს სასუფეველი“; ხოლო ხალხი, თითქოს წმიდა საშინელებათაა შეპყრობილი, როგორც მოციქულები ფერისცვალების (უფლის) დროს, სიხარულითა და შიშით პასუხობენ: ამინ, ანუ ჭეშმარიტად. საღმრთო ლიტურგიის დასაწყისში, პირველი თხოვნის შემდეგ, წინასწარმეტყველებები ცხადდება ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ის, რაც ახლა გამოცხადებულია, უკვე წინასწარ იყო ნაწინასწარმეტყველები, ნაწილობრივ კი იმიტომ, რომ წინა ძველი აღთქმის კანონმდებელი იგივე იყო, დაბადებული უკანასკნელ დღეებში. და თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ყოველი დილის და საღამოს მსახურების დასაწყისში ჯერ ძველი აღთქმის ფსალმუნები იმღერება, შემდეგ კი ახალი მადლის სიმღერები, რათა ყველამ იცოდეს, რომ ვინც ორივესთვის რჯული დაუწესა, ერთი და იგივეა ღმერთი და უფალი ქრისტე. ასე რომ, როგორც ვთქვით, პირველი შუამდგომლობის შემდეგ იგალობება ანტიფონები, ჯერ ქადაგებენ, რომ კარგია ვაღიაროთ უფალი, რომელიც დაიბადა მთელი კაცობრიობის გადარჩენისთვის, შემდეგ კი საჯაროდ გამოცხადდეს, რომ უფალი მეფობს, ანუ ახლა მარადიული მეფე უფალი მეფობს უზენაესად, შემოსილი ჩვენი თავმდაბალი ხორცი, რომელსაც უწოდა ძალა ბევრისთვის ნათლიის მოჩვენებითი საყვედური. როგორც რომელიმე მეფეს, რომელსაც ყოველთვის აქვს ძალა და ძალა, მაგრამ არ იყენებს მათ შურისძიებისთვის თავის მტრებზე, როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, თავისი ქვეშევრდომების შურისძიების მსურველი, ადგება და მცირე იარაღით ამარცხებს მტრებს და ჩააგდებს მათ განადგურების სიღრმეში, ამ დროს (განსაკუთრებით) ისმენს ყველა იმათგან, ვინც ახლა განთავისუფლდა და დაჩაგრულია. ძალით“, რომელშიც განზრახვა ეწოდება სამეფო და ძალა. მისი და შურისძიების განზრახვა: ასე რომ, წინასწარმეტყველმა, განჭვრიტა სიტყვის ღმერთის ხორცში გამოჩენა, კაცობრიობისთვის შურისძიების დრო, მტრის განადგურება დემონებით, შემდეგ სიკვდილის მოკვლა და მის მიერ შეპყრობილთა ხსნა, და თითქოს გამოქვაბულში იმყოფებოდა უფლის შობისას, წამოიძახა: მას არ გააჩნდა ეს ძალა, მაგრამ ის ფაქტი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის ყოველთვის მასთან იყო, ის დამალული იყო გამოცხადების წინასწარ განსაზღვრულ დრომდე. სულიწმიდის მადლი, რომელიც ყოველმხრივ გვადასტურებს (ჭეშმარიტებაში), ჩვეულებრივ მომავლის შესახებ ქადაგებს, თითქოს ის უკვე აწმყო ან წარსული იყოს. პირველი ანტიფონის ბოლოს დამატებულია სიტყვები: ღვთისმშობლის ლოცვით, გვიხსენი; რისთვის? ადრე ნათქვამის სრულად დასადასტურებლად მარადის ღვთისმშობლის შეხსენებით. მეორე ანტიფონის გუნდი შედგება სიტყვებისგან: თქვენი წმინდანების ლოცვებით: ვინაიდან ჩვენ ვასრულებთ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს სულების ხსნისა და ცოდვათა მიტევებისთვის, ძალიან უხდება პირველ რიგში მივმართოთ ღვთისმშობლის შუამავლობას, უმაღლეს წმინდანებსა და ყველაზე ზეციურ ძალებსაც კი, და შემდეგ მოვუხმოთ მათ, ვინც გვსურს. სიმღერა - მხოლოდშობილი ძე - მღეროდა იმპერატორ იუსტინიანეს; იგი ვარაუდობს, რომ ღვთის ძე უცვლელად გახდა ადამიანი კაცობრიობის გადარჩენისთვის. მღვდელი გამოდის (საკურთხევლიდან), ატარებს სახარებას, ჯვრის მატარებელი ქრისტეს გამოსახულებით; თუ დიაკონი მას ატარებს, მაშინ ის წარმოადგენს სიმონს, რომელზეც ჯვარი დაასვენეს. შესვლის დროს შეთავაზებული ნათურები აღნიშნავენ ღვთაებრივ სინათლეს; და ეპისკოპოსის შესასვლელი არის ქრისტეს და ჩვენი ღმერთის გამოჩენა იორდანეზე. რამეთუ ამ დრომდე, თუმცა ეპისკოპოსი იყო (ეკლესიაში), იგი ჯერ კიდევ არ იყო ყველასათვის აშკარა და თვალსაჩინო (როგორც სასულიერო პირი), ის არ იყო აქტიური პიროვნება და არ ასრულებდა ზებუნებრივ და საკვირველ საქმეებს; და ამ დროს მღვდელი, წინამორბედების მსგავსად, ვინც მონანიების ნათლობა აღასრულა, ეპისკოპოსის შესვლის დანახვისას, ტოვებს ადგილს, თითქოს თავის თავს მიმართავს იოანეს სიტყვებს: „ამისთვის მიზანშეწონილია გავიზარდო, მე კი დავიმცირო“ (იოანე 3:30) და მაშინვე ეპისკოპოსს უფლებას აძლევს აღასრულოს უმაღლესი საიდუმლოებები. დიაკონი ატარებს წმიდა სახარებას და წარუდგენს მას მორწმუნე ხალხის წინამძღოლებს, როგორც მეფის ღვთაებრივი კანონი, ხოლო მღვდელი მიდის უკან და მის სამოსში წარმოადგენს ჯვარცმის ყველა გარემოებას, როგორც ქების საგანს გულის სიმდაბლით. შემდეგ ამბიონზე ადის მგალობლები და მღერიან: მოდი, ვიხაროთ უფალში; ქვემოთ მდგომნი მათთან ერთად მღერიან, რითაც ქმნიან შეთანხმებას ანგელოზებსა და ადამიანებს შორის. ამას მოციქულებიც ეთანხმებიან; ზოგი ამბობდა: მოდი, ჩვენ ვიპოვნეთ ჩვენი საყვარელი, ზოგიც: მოდი და ნახე. მოვიდნენ, ნათქვამია (წმინდა წერილში) და დარჩნენ მასთან იმ დღეს; ერთი სიტყვით, ეს მოიცავს ყველაფერს, რაც წმინდა წერილშია ნათლობის (მაცხოვრის) შესახებ. სიტყვებს: აღსარებაში წინ გავუსწროთ მის სახეს, შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: ვინაიდან ის, ვინც ახლა გამოჩნდა, არის მარადიული ღმერთი და შემოქმედი ცისა და მიწისა და ზღვისა; და ახლა ის გახდა ჩვენნაირი ადამიანი, რომელსაც აქვს ადამიანური ბუნების თვისებები, გარდა ცოდვისა, და კვლავ უკანასკნელ ხანებში მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად იმავე სახით და იმავე ჰიპოსტასში, თუმცა არა იმავე სხეულში, მაგრამ არა უსხეულოდ: მაშინ მოდით, თაყვანი ვსცეთ მას რწმენით, როგორც ღმერთს, ვთხოვოთ შენდობა იმის გამო, რაც შევცოდეთ. მოდი ვიწინასწარმეტყველოთ და შევხვდეთ მის სახეს აქ, აღსარებასა და გულის სინანულში, რათა იქ ვიპოვოთ მოწყალე, როცა ის განსჯის. ანტიფონების ბოლოს მაშინვე იგალობება ტრისაგიონი, რომელიც აცხადებს ძის ღვთაებრივ ჰიპოსტასს, აგრეთვე თვით მამას და მაცოცხლებელ სულს. პიროვნებების (წმიდა სამების) თვისების გამოყოფისას მიმართავენ სიტყვებს: წმიდაო ღმერთო მამაო; ძლევამოსილი წმინდანი - ძისა და სიტყვის ჰიპოსტასის საკუთრებამდე; ხოლო უკვდავი წმიდანი თანაარსებული და მაცოცხლებელი სულის ჰიპოსტასზეა მოქცეული. თუმცა ეს ყველაფერი თითოეულ ჰიპოსტასს ცალ-ცალკე შეეფერება; რადგან ყოველი მათგანი წმინდაა, ძლიერი და უკვდავი, რადგან სამივეს აქვს ერთი ბუნება და არსება, და ყველას აქვს საერთო სახელი - ღვთაება. ამ სამგზის წმინდა სიმღერის სიტყვები მოკლედ გამოაცხადა დავითმა: „სწყუროდა სული ჩემი, – ამბობს ის, – „ძლიერი, ცოცხალი ღმერთი“ (ფსალმ. 41,3); და სხვაგან: „უფლის სიტყვით განმტკიცდა ცა და მისი პირის სულით მთელი ძალა მათი“ (ფსალმ. 33,6); და კიდევ: „შენს ნათელში ვიხილავთ სინათლეს“ (ფსალმ. 35:10). მეორეს მხრივ, რით განსხვავდება ის ტრისაგიონისგან, რომელსაც ჩვენ ვმღერით, ესაიასთვის ნათქვამი სერაფიული საგალობელი, რომელიც აერთიანებს სამჯერ წმინდანებს უფლის ერთ სახელში? ტრისაგიონის შემდეგ ეპისკოპოსი ადის ტახტზე, დიაკვნების მხარდაჭერით, ანგელოზებივით და მასთან ერთად ადიან მღვდლები, ისევე როგორც მოციქულები ამაღლდნენ იესოსთან ერთად ფერისცვალების მთაზე. ეს იწვევს მიწიდან ზეცაში ამაღლებას და დედამიწაზე მიბმული ებრაული განკარგულებების გაუქმებას; ვინაიდან სწორედ ამ დროიდან (უფალი) მისი მაგალითით (განწმენდილი) ნათლობის შემდეგ დაიწყო მადლი. თანა-ტახტზე ჯდომა ნიშნავს, რომ ღვთის ძემ ასწია ის ხორცი, რომელიც მან აიღო და ცხვარი, რომელიც აიღო მხარზე (რაც აღნიშნავს ომოფორიონს), ანუ ადამის ბუნება (φύραμα), უპირველეს ყოვლისა, დასაწყისი, ძალა და ბატონობა, და მიიყვანა ღმერთთან და მამასთან. და როგორ განიღმრთო ერთი (ღვთის ძე) და მეორე, ანუ სავარაუდო ადამიანური ბუნება განიღმრთო: შემდეგ, შემწირველის ღირსებისა და შეწირულის სიწმინდისთვის, ღმერთმა და მამამ მიიღეს იგი (იესო ქრისტე) მსხვერპლად და ადამიანთა მოდგმისთვის ხელსაყრელ შესაწირავად. ან (ეპისკოპოსი და მღვდელმთავრები) სხედან ტახტზე დავით წინასწარმეტყველის სიტყვების შესაბამისად: „როგორც სხდნენ სამსჯავრო ტახტები“ (ფსალმ. 122,5). და როცა ისინი თანა ტახტზე დგანან, ეპისკოპოსი ხალხის წინაშე ღვთაებრივი ფერისცვალების გამოსახულებით, ხელი გაშლილი, სამჯერ აწერს ჯვარს მღვდლებს, როგორც ქრისტემ აკურთხა თავისი მოწაფეები 9 . ტრისაგიონის აღსრულების შემდეგ მღვდელი აკურთხებს ხალხს და ამბობს: მშვიდობა ყველას, ანუ მშვიდობიანად იყავით ერთმანეთთან საღვთო ტრაპეზის წინ. ჯვრის ნიშნის დადება, რომელსაც ეპისკოპოსი ჩვეულებრივ ასრულებს ტრისაგიონის დასასრულს, ერთი მხრივ, ნიშნავს ქრისტეს შესახებ გამოცხადებული წინასწარმეტყველური სიტყვების შესრულებას და, თითქოსდა, ბეჭედს (რადგან მისი ხორცში გამოჩენა იყო ბეჭედი, რომელიც ადასტურებდა, რომ ყველაფერი, რასაც ისინი აცხადებდნენ, სიმართლე იყო); და მეორეს მხრივ, რომ ჯვრის ნიშანი ღვთაებრივი საქმეების დასაწყისს და ადამიანთა მოდგმის განახლებას აღნიშნავდა. ჯვრის ნიშანს მნიშვნელობა ჰქონდა სამყაროსთან მიმართებაშიც (რომელიც უფალმა მისცა სამყაროს): მან გაანადგურა ძალები, რომლებიც აშორებდნენ ადამიანებს იმ დროს და დაიმორჩილებდნენ ახლო და შორეულ ხალხებს; და სამყაროს მამა ქრისტე, ერთიანობაში - ზეციური და მიწიერი. მას შემდეგ, რაც (ეპისკოპოსი და მღვდლები) დასხდნენ, იკითხება ეგრეთ წოდებული პროკეიმენონი (προκείμενον), ძველი და ახალი აღთქმის საკითხებთან დაკავშირებით, რომელსაც სამართლიანად უწოდებენ, რადგან იგი წარმოდგენილია (προκε͂ιται) ახალი აღთქმის მადლის იმ სურათებზე; ის მიუთითებს წინასწარმეტყველურ გამოცხადებაზე და ქრისტე ღმერთის მოსვლის წინასწარმეტყველებაზე. ამის შემდეგ პავლე ერთგვარი წინამძღოლი გვევლინება და ხალხს თავის სწავლებას სთავაზობს, უფრო სწორედ, მოციქულთა საქმეებისა და ეპისტოლეების კითხვას, რომელიც შეიცავს ქრისტეს ჩვენი ღმერთის აღთქმების შესრულებას, საიდანაც ცნობილია მისი ძალა და ჭეშმარიტების უცდომელობა. მან (იესო ქრისტემ) უთხრა მათ (მოციქულებს): „გამომყევი და მე გაქცევ ადამიანთა მეთევზედ“ (მათე 4:19). შეხედეთ მათ, მეთევზეებმა და უსწავლელებმა, როგორ დაიჭირეს მთელი სამყარო შეცდომის სიღრმიდან. შემდეგ მოციქულის წაკითხვის შემდეგ დავითი გალობს: ალილუია (ἀλληλουϊα); αλ ნიშნავს გამოჩნდა, ηλ - ღმერთი, ουϊα - ადიდეთ ცოცხალი ღმერთი. ბოლო ალილუიას დროს ეპისკოპოსის ომოფორიონი ამოღებულია იმის ნიშნად, რომ ძველი აღთქმის კანონი შეჩერებულია და რომ ეპისკოპოსი ზეიმობს ახალ მადლს. ალილუიას გალობის დროს საკმევლის დაწვა ნიშნავს სულიწმიდის მადლს, რომელიც მიეცა მოწაფეებს, როდესაც უფალმა გაგზავნა ისინი ისრაელში „ყოველი სნეულებისა და ყოველი სნეულების“ განსაკურნებლად (მათე 10:1). ალილუიას შემდეგ მღვდელი ან დიაკონი, რომელიც იღებს უწმინდეს სახარებას, როგორც გაგზავნილი ანგელოზი, ამ ღვთაებრივი კანონით ადის ამბიონზე და ამგვარად ასრულებს ესაიას წინასწარმეტყველებას, რომელიც ამბობს: „იკითხეთ მაღალ მთაზე სახარების ქადაგებით“ (ეს. 40:9). ხალხის გაშლილი მკლავები ნიშნავს მათ მადლიერებას ასეთი სასწაულების მიღებისთვის. მღვდელი მოწიწებით გამოავლენს კანონს (სახარებას) და უცხადებს მას ხალხს, ხოლო ყველა ჩუმად დგას, როგორც მოსე, ელია და ყველა წინასწარმეტყველი, როცა ღმერთი ესაუბრებოდა მათ და როგორც მოციქულები, როცა (იესო ქრისტემ) უთხრა მათ: „მე ვარ მწყემსი კეთილი“ (იოანე 10:11). სახარების წაკითხვის შემდეგ მკითხველი, მოხრილი, ჩამოდის და ყველას აძლევს კოცნას, როგორც ბავშვებს. სახარება მიუთითებს ქრისტეს, ღვთის ძის მოსვლაზე, როცა ის ჩვენ მიერ არა მკითხაობით, არამედ ნათლად დავინახეთ. იგი აცხადებს თავად ქრისტეს სიტყვებს, მის მიერ მოცემულ მცნებებსა და კანონებს, მის ტანჯვას, დაკრძალვას, აღდგომას და თვით ამაღლებას. რაც შეეხება სასწაულებს, მოციქულებმა მათზე ბევრი არაფერი თქვეს და ერთი სიტყვით აცხადებდნენ მათი უთვალავი სიმრავლის შესახებ. ოთხი სახარება შეესაბამება ოთხფორმიან ცხოველებს, რომლებზეც ყოველთა ღმერთი დაჯდება, როგორც ამბობენ მასზე, ქერუბიმებზე; ამ ცხოველების ოთხი სახეა: პირველი ლომს ჰგავს, მეორე ხბოს, მესამე კაცს, მეოთხე - არწივს. პირველი პირი - ლომი ნიშნავს მის (იესო ქრისტეს) ძალასა და ავტორიტეტს (ეს.9:6); მეორე მიუთითებს მის წმინდა მსახურებაზე; მესამე წარმოადგენს მის მოსვლას და ხორცში გამოჩენას, ხოლო მეოთხე, როგორც მფრინავი არწივი, ნიშნავს სულიწმინდის დაღმავალ ძალას. ამგვარად, იოანეს სახარება მოგვითხრობს მამისგან მის დიდებულ, ფაქტობრივ და დიდებულ შობას; რადგან წერს: „თავიდან იყო სიტყვა“. ლუკას სახარებაში წარმოდგენილია მისი სამღვდელო მსახურების სურათი; რადგან ის იწყებს მღვდელ ზაქარიას, რომელმაც საკმეველი მოახდინა. მათე მოგვითხრობს მისი ხორციელი დაბადების შესახებ: „ნათესაობის წიგნი“, ამბობს ის, „იესო ქრისტე“. ეს სახარება, როგორც იქნა, ჰუმანოიდია. და მარკოზმა დაიწყო ზემოდან ადამიანებზე გადმოსული წინასწარმეტყველური სული და თქვა: „სახარება ჩაფიქრდა, როგორც წინასწარმეტყველებში იყო დაწერილი“ და ამით მიუთითა სახარების ფრთიან სურათზე. ჯვრის ნიშნის დადება, რომელსაც ეპისკოპოსი ასწავლის ხალხს სახარების წაკითხვის შემდეგ, მიუთითებს ქრისტეს მეორედ მოსვლაზე. ლოცვები და ვედრები, რომლებიც მოჰყვება საღვთო სახარების წაკითხვას ქერუბიკულ სიმღერამდე, მიუთითებს ქრისტესა და ჩვენი ღმერთის სამწლიან სწავლებაზე და წმინდა ნათლობამდე მოსამზადებელ განცხადებაზე; ამ დროს კათაკმეველები გამოდიან როგორც უნიჭოები და ჯერ კიდევ არ ღირსები ღვთაებრივი ნათლისა და ქრისტეს საიდუმლოებისა. და ის ლოცვები, რომლებიც ამ დროს არ ხდება, აღევლინება კათაკმეველთათვის, მორწმუნეებისთვის და თვით ეპისკოპოსისთვის. ღვთისგან შთაგონებული მამებისთვის ფიქრი იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს მისი სული და ხელი, ვინც შეეხოს ჩვენი ღმერთის ქრისტეს ყველაზე წმინდა სხეულს და რამდენჯერ უნდა იყოს მზის სხივებზე სუფთა, ლოცულობდნენ ღმერთს წყალობისთვის ამ ადამიანების მიმართ ქველმოქმედების მიზნით. დიაკვნები იოსებისა და ნიკოდემოსის მსგავსად ხსნიან ორითონს, როცა თავად უფლის დაკრძალვას აპირებდნენ. სამჯერ ნათქვამია: გამოდი კათაკმევლით, რათა ყოველი სიტყვა ორი-სამი მოწმის პირში აღმოჩნდეს. ლოცვის დროს მღვდელმსახური ამით გამოხატავს თავის მორჩილებას (უფლისადმი). მაშინ დიაკონი იძახის: სიბრძნე, ესე იგი ღმერთო და მღვდელი შეჰღაღადა ღმერთს: დიახ შენი ძალითო. მაშინ მომღერლები, როგორც ანგელოზთა ხროვა, ხალხს ქერუბიზმზე მოუწოდებენ; და ქერუბიკული სიმღერა მოუწოდებს ყველას, ამიერიდან წმინდა რიტუალის დასრულებამდე, გამოიჩინონ ინტენსიური ყურადღება, განზე გადადონ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი, რადგან ჩვენ უნდა მივიღოთ დიდი მეფე მისი წმინდა სხეულის ზიარებით. ის, რომ მომღერლები ხალხთან ერთად მღერიან ამ სიმღერას, ნიშნავს, რომ ანგელოზები ერთად მღერიან სამოთხეში. ჭურჭელი (σκευοφδυλακίον), რომელშიც პროსკომედია გვხვდება, ნიშნავს სიკვდილით დასჯის ადგილს, როგორც ეს იყო გამოსახული აბრაამმა, როცა შეშა დადო, შვილი დადო და ვერძი დაკლა. მღვდელი 10, რომელიც მარტო დგას ტაძარში, ქერუბიკულ სიმღერას მღერის, წარმოადგენს მამის გამოსახულებას, რომელიც ხვდება მოსიარულე ძეს. რიპიდები ჩნდებიან ქერუბიმებისა და სერაფიმების სახით, ხოლო სკიპტერები და სანთლები სამეფო ნიშნად. ომოფორიონის მატარებელი მთავარდიაკონი ანგელოზივით გადის, ატარებს ძველ მადლს, რომელიც წინ უსწრებს ახალ მადლს. დიაკვნები ღრუბლებივით გადიან, სხეულით, თითქოს ღვთაებრივით, ქერუბიმის მაღალ ტახტზე დასვენებული. წმინდა ძღვენი გადადის საკურთხეველში (ტახტზე) შესაწირავიდან ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების გამოსახულებამდე მის დაკრძალვამდე და იმის ნიშნად, რომ ღმერთმა თავად მიიყვანა მოგვები, რათა დაენახათ მისი გადარჩენა ჩვენთან ხორციელად; და ასევე ნიშნავს უფლის მსვლელობას ბეთანიიდან იერუსალიმში... დიაკონიკი. წმინდა მამის ეგრეთ წოდებული „κόγχη“-ს მიერ შეთვისებული მნიშვნელობა ჯერ კიდევ შეჩვეულია საკურთხეველს. წმინდა ახალი სირინი. ჩ. 6, § 3. რედ. 1855 წ. პეტერბურგი. იმათ. ყველაზე მაღალი, რომელსაც წმინდა წერილში ზეცას უწოდებენ (ფსალმ. 67:34, 113:24 და სხვ.). ამ სახელწოდებით ჩვენ ვგულისხმობთ, სიმეონ თესალონიკელის (თავი 136) მიხედვით, კანკელის ზედა მორთულობა, რომელიც შედგებოდა მაცხოვრის გამოსახულებებისაგან და მის გვერდებზე ღვთისმშობლის, წინამორბედის, ანგელოზებისა და სხვა წმინდანთა გამოსახულებებისაგან. იგი შეესაბამება ფარდის დეკორაციებს, რომლებიც გამოყოფდა წმიდათა წმიდას ძველი აღთქმის ტაძარში (ეზკ.10:1; გამოსვლა.26:1, 31). სავარაუდოდ. წმინდა მამა გულისხმობდა ღრუბელს, რომელმაც ზეცაში ამაღლებისას მაცხოვარი ასწია (საქმეები 1:9). ეს უკანასკნელი დამატება იმაზე მეტყველებს, რომ აქ წმინდა მამის მოღვაწეობას შემდეგ და ყოველგვარი საჭიროების გარეშე არაფერი დაემატა. რაც შეეხება თავზე თმის შეჭრას, ძველად ეს ჩვეულება რეალურად არსებობდა. იხილეთ სიმეონი. სოლ. მეტი τῶν ίερ. χειροτ. ჩ. 158; ἐρμην. περὶ τὸυ ναοῦ, 45. მხოლოდ აღმოსავლეთში ჭრის თვით გამოსახულებაც და მისი მნიშვნელობაც არ იყო იგივე, რაც დასავლეთში. ახლა ეს ჩვეულება იქ შეწყდა. Πιδάλ, 134–135. წმინდა მამა სიტყვას "στιχάριον" აწარმოებს სიტყვიდან "χάρις" შერწყმული ზმნასთან "ἐστὶ". ანუ მტკიცე და ურყევია, როგორც სარტყელი კაცი. ამ ადგილას მეტყველების შეუსაბამობა მიგვანიშნებს აქაც გარე ხელის დამატებაზე. ამ მნიშვნელობის მიღება შესაძლებელია თანამორწმუნეების დიკირით დაჩრდილვით, რომელსაც ეპისკოპოსი ასრულებს მთიან ადგილას ასვლისას. აი, ცხადია, ეპისკოპოსი, როცა საჩუქრების მიღებისას, სამეფო კარებთან დგას და ხალხისკენ მიბრუნდება.