Свети Димитрије, митрополит Ростовски, и његово хомилетско наслеђе

Садржај Увод Глава И. Живот и дело светог Димитрија, митрополита ростовског Детињство и школске године Улазак у манастир и полагање монаштва Примање ђаконског и свештеничког чина (25. март 1669. године) Живот и дело светитеља. Димитрија у разним парохијама и манастирима Позив у Москву, хиротонисање за епископа и постављење на ростовску столицу. Архипастирска служба Светог Димитрија на Ростовској столици Благодатна смрт Светог Димитрија Глава ИИ. Свети Димитрије, митрополит Ростовски, и његово омилетско наслеђе Опште карактеристике беседа Светог Димитрија Спољашњи квалитети беседа Светог Димитрија Начин слагања беседа, техника Начин излагања, извори Језик беседе Унутрашња својства беседа су света. Димитрије Главни правац проповеди св. Димитрија Садржај беседа Светог Димитрија Беседе са догматским учењем Моралне и поучне беседе Полемичке беседе Окривљујуће беседе Историјске беседе које одражавају савремену проблематику Духовне поуке Садржај и анализа Слово за недељу Светих жена мироносица У спомен оца Варлама нашег Венерича. У историјском животу Руске Православне Цркве, међу бројним домаћином православних пастира и архипастира које је Дух Свети поставио да пасу Цркву Божију (Дела ап. 20, 28), има личности чије деловање оставља запажен траг у историји Цркве. Ови изузетни јерарси били су узори врлинског живота руског народа и кормилари црквеног брода. Међу називима ових кандила руске земље са посебном јасноћом видимо сву величину личности, карактера, живота и дела светог Димитрија, митрополита Ростовског. По пореклу, васпитању и дугогодишњој служби у Украјини био је први јерарх у Русији. Просветљујући своје савременике својим животом, делима, надахнутим речима, имао је на њих тако снажан утицај да се његова слава још за живота проширила по целој Русији. Писани радови које је оставио за собом су још увек плодан извор за оне који су жедни духовног просветљења. Ова дела су била спасоносно и морално поучно штиво за Руску православну цркву и цео руски народ, а аутор је стекао право да се сматра најутицајнијим просветитељем наше народне побожности. Свети Димитрије је живео крајем 17. и почетком 18. века. У једној изузетној ери, када су се одиграли велики догађаји у грађанском и верском животу. То је било време борбе Украјине и Пољске, Православне Цркве против раскола, време великих преображаја цара Петра И. Западни утицаји су брзо ушли у руски живот и пробудили свест о потреби саморазвоја и исправљања абнормалности у друштвеном животу руског народа. Отуда низ важних појава у црквеном животу. Са ширењем руске државе, поље за деловање православне мисије значајно се проширило. На челу црквене управе, уместо искључиве власти патријарха са привременим саборима под њим, био је Свети Правитељствујушчи Синод – стална саборна установа. Појавиле су се и нове помоћне установе – централне и регионалне, које су се, као и установе световног одељења, водиле по прописима. Обим епархијских права, посебно судских и имовинских, био је веома ограничен. Реформе Петра И биле су усмерене на ментални развој руског народа. Духовно просветљење се брзо повећало. Разноврсна литература се умножила. Под утицајем просвећености, груби облици народног сујеверја почели су приметно да слабе, али се, нажалост, појавио велики број секташа различитих уверења. Масе обичних људи нису разумеле предности реформи, па су се према њима односиле са неповерењем. Петар И је обратио пажњу на то да народу објасни поступке владе и, да ојача своју власт, поставља способне и даровите људе на владине и црквене положаје. Такав је био свети Димитрије, митрополит Ростовски. Био је одани архипастир православног руског народа. Енергичан, живахан, пријемчив, страсно волећи свој народ и своју Отаџбину, дао јој је све своје моћне дарове духа и није остао глув за потребе свог народа. Сврха овог есеја је да опише живот, рад и хомилетско наслеђе светог Димитрија, митрополита Ростовског. Глава И. Живот и дело светог Димитрија митрополита ростовског Свети Димитрије, у свету Данило Савич Туптало 1, рођен је децембра 1651. године у граду Макарову у Украјини. Свети Димитрије пише о његовом рођењу овако: "Моји родитељи су Савва Григоријевич и Марија Михаиловна, побожни хришћани венчани законским браком, у граду Макарову. У гресима ме мајка родила године (1651), месеца децембра, и прозваше се Данило: у тај час беше тамо војвода Раџивилова; и просвећено 2. просвећено Јаново" Принцеза Молдавије, сестра жене Тимофеја Хмељницког, била је наследница на крштењу Данила 3. Отац, Савва Григоријевич, био је обичан козак Макаровског кијевског пука, у војсци Богдана Хмјелницког, а касније је постао центурион. Поред сина Данила, имали су три ћерке: Памфилију, Февронију и Параскеву, које су касније све примиле монаштво и сукцесивно биле игуманије манастира Светог Николаја Јордана, који су они основали. Већ сама ова околност елоквентно говори о високом религиозном и моралном расположењу породице стотника Саве Григоријевича Туптала. Отац Светог Димитрија, као ратник, увек је био у редовима бранилаца Православља. 1671. године, одбијајући напад Пољака, ухваћен је и одведен у Пољску, где је остао три године. Последње године свог живота посветио је служењу Цркви, примивши титулу ктитора кијевског Светог Кириловог манастира. Мајка светог Димитрија водила је „стални врлински и побожни живот“ 4. Њени трудови и бриге за породицу, за своју децу и њихово расположење оставили су неизбрисив траг у души светитеља. Са посебном нежношћу и похвалом о њој пише Свети Димитрије у свом дневнику поводом њене кончине. „На самој пети спасоносне страсти, моја мајка се упокојила у девети час дана... Умрла је доброг расположења, памћења и говора... И заиста, њена смрт је била хришћанска: јер је са свим хришћанским обредима и са обичним сакраментима била неустрашива, непостиђена, мира“ 5. Мајку је сахранио њен син у кијевском манастиру Кирил1689. Побожни живот родитеља, посебно пример мајке, благотворно је утицао на душу будућег светитеља Православља. „По крштењу децу брзо одгајамо од родитеља у страсти Божијој, и учимо хришћанском закону, увећавајући им године разумом и врлином, као лествицом од снаге до снаге која долази“ 7 . Младић Данијел је почетно образовање стекао код куће. „Под руководством свог писменог оца, Данило је научио да чита, прошао кроз часопис, псалтир, читао Библију и Житија светих“ 8. Наравно, у таквој породици је и омладинац Данило добијао писмене поуке од своје породице. О томе пише у свом дневнику из 1662: „учимо писати“ 9. Када је младић Данило научио да чита и пише, његови родитељи, који су се до тада преселили у Кијев, послали су га у Богојављенски братски школски манастир 10. Ова школа, коју је отворило братство Богојављенске цркве давне 1589. године, основана је за обуку црквених пастира и за заштиту православља од Латина. Одавде је долазило учених људи – бранилаца православља у Русији 11. Школа је имала шест одељења: три граматичка, два хуманитарна и један философски. У почетку није постојао богословски час. Пољска влада није дозволила да се отвори. Основана је после 1686. године, када је Кијев коначно пришао Москви 12. Према М.С. Попов, школа је била енциклопедијске природе и све се сводило на умеће употребе вербалног материјала 13. Ученик је, као политичар, учен дијалектичкој сналажљивости и сналажљивости у расправама о речима... Граматика се сматрала кључем који откључава ум за познавање светих списа. Од ње су, као степеницама, пролазиле лествице наставе: дијалектика, реторика, музика, аритметика, геометрија и астрономија. Комбинацијом ових наука сагледане су оне највише: философија и теологија 14. У Летопису налазимо да „по постављењу у ову школу, младић духовит ради своје интелигенције и будне марљивости, убрзо је почео да показује добре успехе у учењу и био успешнији од својих вршњака, не много година уназад, поставши прилично вешт у поезији и китњасти, и научио је ништа мање добро о науци, док је Данило научио ништа мање добро. живи” 15. Али убрзо је млади Данијел морао да напусти школовање због преовлађујућих војних и политичких околности. Године 1665. колеџ је потпуно уништен током Дорошенкове инвазије и настављен је тек 1669. Младић Данијел је ту студирао само три године од 1662–1665. 16 Према другим историчарима, 17 часова у школи није престајало, а Данијел је учио више од три године. Ако је истина да је свет. Димитрије је студирао у Кијевској школи више од три године и по свој прилици завршио је цео курс, па му је, последично, колеџ дао све што је давао својим студентима у то време. Док је студирао филозофију, стране језике и друге „световне науке“, младић Данило није заборавио да живи светим, хришћанским животом. Кијев је на њега оставио снажан утисак, посебно обиље цркава и манастира у њему говорило је „о искреној вери Кијевљана“, који су били заиста побожни и „поводљиви према сиромасима“ 18. Кијевске светиње повезале су младића Данила са подвижницима побожности и продубљивале утиске стечене у сопственој породици, чинећи усађене склоности и вештине правилима читавог његовог будућег живота. О његовој љубави према Кијеву сведоче многе чињенице из његовог живота 19 . Печерска лавра му је била као друга мајка и служила је као колевка из које је излазио велики кандило и заступница Цркве Христове. По завршетку школовања Данило се вратио у родитељску кућу, где је самостално наставио да проучава Свето Писмо, дела и животе светих људи и практиковао молитву, углавном црквену 20. Улазак у манастир и монашки постриг Рано откривена склоност ка контемплативном животу довела је Данила Туптала у монаштво. По сопственом сведочењу, 9. јула 1668. године, у осамнаестој години живота, замонашен је у Кијевско-Кириловском манастиру од игумана Мелетија (Џика). „Деветог јула 1668. године свети мученик Панкратије је у кијевском Кириловском манастиру обучен у монашки лик од преподобног оца Мелетија (Џика), игумана Кирилова манастира“ 21, сећа се о себи монах Димитрије. Ктитор овог манастира био је његов отац, који је, посветивши сина јединца на службу Божију, подигао у манастиру трпезарију у част Светог великомученика Димитрија Солунског – анђела монашког сина 22. Од тог времена почињу његови монашки подвизи и неуморна научна богословска делатност, која је трајала више од 30 година. У разним местима и манастирима, у испуњавању разних задатака и послова, што га је постепено уздизало све више и више у погледу свештенства и верског и моралног усавршавања. Тужна судбина Мале Русије, очигледно, допринела је оваквом расположењу: свуда око себе видео је крв, сузе, сиромаштво; једна несрећа довела је до друге несреће, и није било предвидивог исхода за жалосно стање у региону. У Кијеву чак ни настава није могла да се одвија уобичајено. Природно је било препустити се помисли на крхкост земаљских добара и потражити уточиште у монашком животу 23 . Примивши монаштво, свети Димитрије „поче да живи монашки пристојан, учећи се смирењу, послушности и братољубљу, и, колико је то могуће, трудећи се у добрим делима да се угледа на преподобне оце Антонија, Теодосија и друге печерске чудотворце, нимало се не старајући о имањима и поседима својих, него је све време чинио. марљивост да угодиш Богу и да Му верно служиш по свом позиву“ 24. Али поред ових чисто монашких дела, свети Димитрије није оставио научне студије у манастиру. Он „велико командује... писан од игумана и од других виших старешина; будите вредни и читајте књиге које су корисне за душу“ 25. Из ових речи се види да је свет. Прве године свог монашког живота Димитрије је провео на самообразовању, читању књига и састављању разних дела под руководством игумана Мелетија (Џика) и других „виших ментора“. Прихватање ђакона и свештенства Годину дана након примања монаштва, Свети Димитрије је, по препоруци игумана Мелетија (Џика), рукоположен у јерођакона (назван по митрополији Кијевској) од митрополита Јосифа (Нељубовича-Тукалског), који је тада живео у Каневу 26 . Кијевска хијерархија је у то време била у најнеизвеснијем положају. Митрополит Јосиф (Тукалски), кога је у митрополију изабрала руска влада, која је претходно за старатеља Кијевске митрополије поставила епископа мстиславског Методија, а после његовог смењивања 1668. године, Лазара (Барановича), архиепископа черњиговског. Митрополит Јосиф Тукалски, кога су Пољаци држали две године у заточеништву, а подржавао је хетман Дорошенко, уживао је права власти која му је била спорна. Кијевско свештенство се понекад директно обраћало њему, заобилазећи московске губернаторе 27 . Зато је свето. Димитрија је за јерођакона хиротонисао не архиепископ Лазар (Барановић), већ митрополит Јосиф (Тукалски). С новом енергијом, свети. Димитрије је почео да се подвргава црквеном послушању у манастиру Кириллов. Непрестано старајући се о храму, учествујући у црквеном појању и са пажњом вршећи службе Божије, он је у храму и келији усрдно узносио молитву премилостивом Богу. Овде, у тишини самоће, у времену слободном од молитвених подвига, св. Димитрије је наставио вредно да изучава богословске науке, много је писао, читао и компоновао. Али „град се не може сакрити с врха стајаће горе“ (Матеј 5:14). Димитрије има другачије занимање и намену, где би његове активности донеле више користи Цркви Христовој. Седам година после постриговања, Лазар (Баранович), архиепископ черниговски, позвао је светог Димитрија у Чернигов у манастир Густинки и на празник Силаска Светог Духа (23. маја 1675. године) рукоположио га за јеромонаха 28 . Познавајући јеромонаха Димитрија као човека ученог и врлиног, способног да проповеда реч Божију, Његово Преосвештенство Лазар га је оставио за проповедника у Чернигову на архијерејском столу. Више од 2 године јеромонах Димитрије је неуморно проповедао реч Божију у граду Чернигову, а његова проповед је била плодна, јер је привлачила мноштво људи жељних да чују његово учење. Према историчару В.Нечајеву, све до 16. века у Украјини и Русији Реч Божију ширили су пастири кроз читање учења Св. Оци и житија светих. Када су настале њихове сопствене школе и факултети, у којима су се дубље изучавале богословске науке, појавили су се и проповедници из реда свештенства, 29 а са њим је успостављен посебан положај проповедника Речи Божије. Дакле, Хоментовски је био проповедник под белоруским епископом, Паскевич - под Минском, Јона Дубински - под епископом вилнским, Тимофеј Богданович - под Новгородом, јеромонах Димитрије, као што видимо, под черниговским архиепископом. Слава јеромонаха Димитрија као проповедника проширила се далеко ван граница Украјине. Многа места су га хтела за свог проповедника. Живот и дело Св. Димитрија у разним парохијама и манастирима Године 1677. почиње нови, сасвим посебан, иако кратак период у животу светитеља. Димитрије. Из Чернигова се преселио у литванско-руске области, које су биле под влашћу Пољске. Сам свети Димитрије у свом дневнику свог путовања у Литванију објашњава своју побожну жељу да се поклони чудотворној икони Новодворске Богородице 30 . Према И.А. Шљапкина и М.С. Попова било је и других разлога за ово путовање. Димитрије. Дакле, И.А. Шљапкин пише да је "Лазар био пргав, шкрт, пргав, чак и осветољубив човек - вреди погледати његова писма. Уопште, милосрђе није заузимало истакнуто место у Барановичевом лику" 31 . О томе посредно саопштава и сам светитељ. Димитрије у свом дневнику за 1689. Једног дана у време крстоносне недеље, дошавши из повлачења, заспао је од умора и видео себе у сну пред Барановичем: „Господ се одједном разгневи на мене“, каже светитељ. Димитрије, - и Преосвећени Владика ме је почео силно мучити и у свом гневу изговорио много речи које су ми биле корисне” 32. Можда свети. Димитрије се посаветовао са својим исповедником, игуманом Мелетијем Џиком, и отишао у литванску епархију, на чијем је столу био митрополит Јосиф (Тукалски), који га је и хиротонисао за ђакона. И замолио је архиепископа Лазара (Барановича) за благослов да отпутује да се поклони чудотворној Новодворска икони Богородице, а онда га је пустио. Стигавши у Новгород, поклонио се икони у Старој цркви, а сутрадан је био сведок свечаног преношења ове иконе у нови храм од стране епископа белоруског Феодосија Васиљевича. Овде је стигао епископ Теодосије са свештенством и проповедником Климентом Тризном, који је био настојатељ Виленског Светодуховског манастира. На крају празника Климент Тризна је позвао јеромонаха Димитрија у свој манастир, где је јеромонах Димитрије изговорио две беседе. У овом периоду живота јеромонаха Димитрија видимо да је био дубоко одан православној вери и да је штитио друге од искушења да отпадну од православља. М.С. Попов и И.А. Шљапкин тврди да проповеди које је држао у Слуцку нису сачуване, а његове активности одређују књиге полемичке природе. „Питања и одговори православцима уз папежник“ „Инвентар о Ипатију из Фирентинске катедрале“ 33. У И.А. Шљапкина такође налазимо „да Димитрију није била страна полемика; докази могу послужити његови руком писани изводи из одредби о сједињењу Теодосија Васиљевича и књига Светитељеве библиотеке“ 34. Јеромонах Димитрије није морао дуго да живи у Виљнусу. Пред Филипов пост Његово Преосвештенство Епископ. Теодосије је позвао јеромонаха Димитрија да оде у град Слуцк и овде га је запослио у братском Преображенском манастиру као проповедник 35 . Његов боравак у Литванији јасно је показао јеромонаху Димитрију тешкоће у којима живи православни народ и свештенство под јармом католицизма и унијата. Западна Русија је тада доживљавала један од најкритичнијих тренутака у својој дугогодишњој историји. Влада пољског краља Јована ИИИ Собјеског (од 1674) настојала је да потпуно уништи православље у западноруским областима Пољске. На Сејму 1676. године донете су резолуције (устави) које су озбиљно угрожавале само постојање ставропигалских православних западноруских братстава, која су чинила једно од најважнијих упоришта Западне Русије у борби за православну веру. С друге стране, и тада су биле у току тајне припреме за увођење уније у Западну Русију, која на срећу није испуњена због Лублинског колоквијума 1680. године. Света служба Димитрија православног Западног Руса трајала је само око годину и по дана од 13. августа 1677. до 29. јануара 1679. године, али је била изузетно плодна. Својим убедљивим, ватреним речима храбрио је, крепио, тешио народ који је пострадао за веру. Видећи страдање народа, млади монах, ватрено одан својој вери, запали се још већом жељом да служи прогоњеном народу и својој родној Цркви. Комуникација са таквим поборницима православља као што су Теодосије, Епископ белоруски и игуман Виленског манастира, архимандрит Климент (Тризна) могла је само да ојача ову жељу. Овде је кроз искуство схватио и ценио путеве којима се даље развијао живот његове родне Украјине у јединству са Русијом исте вере и племена под моћном руком Великог Петра. Напустивши границе Слуцка и Литваније 1679. године, јеромонах Димитрије се упутио у Батурин, резиденцију хетмана Јована Самојловича, који га је „веома милостиво примио и благонаклоно примио“ 36 и настанио се у Николајевском манастиру. Ево светаца. Димитрије је наставио да се неуморно труди у проповедању Речи Божије, проводећи време у посту, молитви и читању спасоносних књига. Игумен манастира у то време био је Теодосије Гугуревич 37. Остао свет. Димитри је овде више од две године. Јеромонах Димитрије је због својих проповедних дела истовремено био позван да служи као игуман у манастирима Кириллов и Максаков. Опростивши се од хетмана Јона Самојловича, свети Димитрије је стигао у Чернигов да посети епископа Лазара (Барановича). Владика га је примио речима: „Нека те Господ Бог благослови не само са игуманијом, него ти, по имену Димитрије, желим митру: Димитрије прими митру... Даруј му, Господе, све што је добро по срцу његовом” 38 . Са овим речима уђе светитељ. Димитрија о својим првим игуманијама манастиру Максаков. У овом манастиру постоји светитељ. Димитрије је боравио од 9. септембра 1681. до 7. фебруара 1682. 7. фебруара 1682. године умире игуман Кијевско-михајловског манастира Мелетије (Џик), а батурински игуман Теодосије (Гугуревич) премештен је у батуријевског манастира (Гугуревич), а уместо њега у батуријевску Г. светитељ је постављен у Батурински манастир. Димитрије. Примивши игуманију у Батурински манастир Св. 3. марта, у петак прве недеље Великог поста, Димитрије је отишао у Максаковски манастир да се опрости од свог првог монашког стада. Овај испраћај обележен је неколико пострига 39 као доказ међусобне љубави, братије и игумана Димитрија. У Батуринско-Николајевском манастиру живот је свет. Димитрије је ходао тихо и мирно. У дневнику нема посебних записа, осим умрлице његових најмилијих. 23. априла 1684. године, на позив намесника Кијево-печерске лавре, архимандрита Варлаама (Јасинског), свети Димитрије напушта Батурински манастир и насељава се у Кијевопечерску лавру ради нових подвига и труда на корист Цркве Христове. У Кијево-печерској лаври написана су Житија Светих кроз дела митрополита Петра Мохиле и архимандрита Инокентија (Гисела). Нови гувернер Варлаам Јасински је предложио да се ово свето дело настави. Димитрије. Превазилазећи плашљивост и уздајући се у милост Божију, Свети Димитрије је 1684. године почео да пише Житије светих речима: „Дај Боже да се ово оствари“ 40 . Тешкоћа дела је била у томе што је захтевало добро познавање латинског и грчког језика, што је било потребно написати житије многих светитеља којих у Русији још није било и њиховим примером подићи морални ниво руског народа. И свети. Димитрије почиње да пише Житије „из љубави према светима Божијим“ 41. Користећи богату манастирску библиотеку, Свети Димитрије је упоредио грчки Менаион Метафрастов и велики словенски „Цхети Менаион“. Одмарајући се од посла који је започео само за црквену службу, дуго је радио ноћу и само је заспао мало пре Јутрења, не свлачећи се. 42 Настојећи да изнутра сједини свој живот са животом светих које је описао, он им се усрдно молио, а светитељи су му се често јављали у сну и ширили његов духовни увид. „Године 1685, пише он, за време Филиповог поста, након што је у једној ноћи завршио писмом страдање светог мученика Ореста, коме се помен празнује 10. новембра, сат или мање пре јутрења, легао је да се упокоји не свлачећи се, и у поспаној визији видео је светог мученика Ореста са пуним лицем, који ми говори више речи: за Христа него што си написао, отворио ми је груди, и показао ми... ово је опечено палицом... отворио је десну руку до лакта... и ово ми је посечено... отворио сам ногу и показао рану на прегибу колена, а такође и другу ногу... и ово ми је скроз посечено... тада, а сећам се и сада“ 43 . Понекад је у тим визијама умео да препозна нове црте житија светих, и са сузама нежности журио је да их забележи у својим списима. Све ово духовно искуство, које је он сакупио приликом писања Житија светих, тада се на Ростовској столици јасно манифестовало у посебној пастирској ревности и љубави према пастирима и пастви. Године 1685. Кијевска митрополија је коначно потчињена московском патријарху. Њен први митрополит је тада био Гедеон (Свјатополк, кнез Четвертински) епископ луцки. Из Кијева су допутовали архимандрит Варлаам и Димитрије да поздраве митрополита у Батурински манастир. Неочекивано за Димитрија, митрополит Гедеон и хетман Самоилович убедили су га да по други пут преузме титулу игумана Николо-Крутицког Батуринског манастира. 9. фебруара Свети Димитрије је стигао у Батурински манастир и „седео као игуманија“ 44, настављајући своје велико дело - писање Житија светих. Овога пута његова игуманија у Батурину је трајала око шест година (до 14. фебруара 1692). Из писма светог Димитрија патријарху Јоакиму од 15. марта 1688. године јасно се види да су „Житија светих“ састављена пре последњих дана фебруара. Ускоро свет. Димитрије је намеравао да почне са штампањем свог дела и замолио је патријарха за благослов за ово штампање. Печерска лавра, која је на себе преузела бригу и трошкове издавања дела светитеља. Димитрија, почео да се штампа 2. јуна 1689. Сам светитељ. Димитрије је дошао у Лавру и „уз помоћ Божију почео да штампа Житија Светих, месеца октобра“ 45. Убрзо је штампана прва четвртина „Четја Менаја“ коју је печерски архимандрит Варлаам (Јасински) поклонио Патријарху московском Јоакиму посебним писмом, али се овај свето односио према том делу. Димитри је несимпатичан. То се објашњава затегнутим односима који су тада постојали између патријарха Јоакима и украјинских богослова. Патријарх је замерио печерском архимандриту Варлааму (Јасинском) што је одлучио да објави „Чети Менаион” без патријаршијског благослова, а самог састављача оптужио да признаје неправославне мисли. Такви прекори су збунили Димитријеву душу, и он је чак намеравао да се оправда пред патријархом. Убрзо је неспоразум био разјашњен, а патријарх Јоаким је потпуно променио поглед на дела светитеља. Димитрије. А током својих посета Москви 10. августа 1689. године, Свети Димитрије је лично посетио патријарха Јоакима и „његову светост“, читамо у његовом дневнику, „благословио је мене, грешног, да наставим са писањем Житија светих и дао ми на благослов урезан лик Пресвете Богородице“ 46 . 17. марта 1690. у Москви је преминуо патријарх Јоаким. У августу исте године Адријан је изабран за патријарха. Дана 31. августа 1690. године, бивши печерски архимандрит Варлаам (Јасински) прихватио је хиротонију за митрополита кијевског. Враћајући се из Мосткве, митрополит Варлаам је 1. новембра 1690. године у Батурину представио светитеља. Димитрије патријаршијско писмо. У њему је патријарх Адријан призвао Божји благослов на светитеља. Димитрија за његова побожна дела и охрабрио га, како је послао сам Бог, „вештог и разборитог, добронамерног радника и извршиоца“ да даље настави своје важно дело. Свети Димитрије је потом заблагодарио Патријарху на „благодатној речи“ и са новом енергијом приступио писању Житија Светих. 14. фебруара 1692. напустио је Батуринску игуманију „за најспокојнија Житија светих Писма” 47. Прво, свети. Димитрије се настанио у скиту Батуринског манастира, а 9. маја 1693. поново се преселио на стални боравак у Кијевопечерску лавру. 10. јула исте године почело је штампање у Печерској штампарији другог квартала „Цхети Менаиа” (децембар, јануар, фебруар). Упоредивши месеце припремљене за штампање са „Боландовим књигама“ добијеним из Данцига, Свети Димитрије је на основу њих исправио нека места у својим Менаионима. После објављивања Житија, Патријарх је други пут послао „сликару“ писмо одобрења и био је свет. Димитри је почео да припрема за објављивање трећу четвртину „Четја Менаион“. У међувремену, игуман Димитрије добија од архиепископа черниговског Теодосија да управља 20 км удаљеним манастиром Светих апостола Петра и Павла. Из Глухова, а после смрти архиепископа Теодосија, од митрополита Варлаама (Јасинског) премештен је у Кијевски Кирилски манастир. Овај манастир је био место његовог постриговања и ктиторства његовог оца. А игуман Димитрије није остао дуго у овом манастиру. Разлог за тако честе промене, према историчару Василију Нечајеву, била је жеља манастира да имају бољег игумана и проповедника, а духовне власти су настојале да игумана Димитрија почасте највишим местом службе 48 . Пет месеци касније, уз сагласност кијевског митрополита Варлаама (Јасинског), од черњиговског архиепископа Јована (Максимовича, наследника архиепископа Теодосија), игуман Димитрије је хиротонисан 20. јуна 1697. године у чин архимандрита черњиговског Елитског истог у време Успења Глумског Московског. манастир. А нешто више од 2 године касније, 17. септембра 1699. године, архимандрит је пренео у Новгород-Северски Спаски манастир, где је завршио састављање трећег дела Житија Светих. Истовремено је написао „Псалам светог великомученика Димитрија Солуцког”, „Апологију” и „Мартирологију укратко”. Овај манастир је био његово последње пребивалиште у Малој Русији. Позив у Москву, посвећење за епископа и постављење у Ростов Године 1700, цар Петар И, желећи да на територији Сибира има учене мисионаре који би просветили народ и учврстили православну веру, наложио је кијевском митрополиту Варлааму да нађе достојног архимандрита који би заузео митрополију тоболску у Сибиру, која је после Павлове смрти остала упражњена. Избор је пао на светитеља. Димитрије, „познат по светости живота, вештини проповедања Речи Божије и тачности испуњавања задатака који су му додељени” 49. После вишегодишњег служења у манастирима југозападне Русије, Свети Димитрије је, по Промислу Божијем, указом Петра И, позван у Москву да буде хиротонисан у епископа Сибирске Митрополије Тоболске. За ову столицу предложена су два кандидата: епископ перејаславски Захарије (Корнилович) и архимандрит Димитрије. Дошавши у Москву 10. фебруара 1701. године, архимандрит Димитрије је цео месец чекао Петра И. Приликом сусрета са царевима, свети Димитрије га је поздравио речитом речју, у којој је истакао царске заслуге у јачању државе, као и бригу за Цркву Христову и њено јединство 50 . У Москви архимандрит Димитрије није затекао живог патријарха Адријана; преминуо је 15. октобра 1700. године. Пословима Патријаршије у то време руководио је митрополит Рјазански Стефан (Јаворски). Хиротонија Светог Димитрија, у 50. години живота, постао је Епископ тоболски 23. марта 1701. године, у Крстовданској недељи у московској Успенској саборној цркви. У његовом освећењу су учествовали: Трифилиј, митрополит сарски и подонски; Исаија, Мет. Нижњи Новгород и Алатир и Стефан митрополит. Рјазањ и Муром 51. Када је именован за епископа, свети Димитрије је одржао беседу у којој је обећао да ће чврсто чувати и старати се о црквеном миру: да неће чинити ништа супротно духу учења Светог Писма и Предања, као и духу Древне Апостолске Цркве; послушајте Његову Светост Патријарха и не прихватајте чудне обичаје 52. Преосвећени митрополит тоболски и сибирски, свети Димитрије није могао одмах да оде на место своје нове службе. После освећења здравља светитеља. Деметрије, „узнемирен дуготрајним и разноврсним трудовима“, погоршало се, а пролећна поплава и недостатак путева одложили су његово путовање у Сибир. Свети Димитрије се настанио у Москви у манастиру Чудов 53. Болест се отегла до јесени. На то је скренута пажња краљу. Према неким изворима, сам Петар је посетио болесног епископа, по другима, светитеља. Димитрије је предочио краљу писмено објашњење да је због лошег здравља тешко погодан за Тоболску епархију. Истовремено, светитељ је признао цару да га срце боли због недовршених „Четја Менаја“, бојећи се да у новим условима живота неће моћи да их заврши и испуни своју синовску дужност према родној православној цркви. Цар је препознао узрок светитељеве туге. Димитрије је, с поштовањем, отказао своје именовање у Сибир и наредио му да остане у Москви. Током свог боравка у Чудовском манастиру, Свети Димитрије је упознао многе образоване људе, са којима је касније одржавао сталну преписку док је живео у Ростову. Истовремено, забринут је за догађаје од црквеног и државног значаја: он им посвећује своје беседе. Пораз Петра И код Нарве у рату са Швеђанима обележен је посебном речју светитеља, у којој се обраћа простом народу, објашњавајући Реч Божију о промислу 54 . У новембру 1701. године умире митрополит ростовски Јоасаф (Лазаревич) и на његово место на захтев Стефана (Јаворског) постављен је епископ Димитрије. Архипастирска служба Светог Димитрија на Ростовској катедри Свети Димитрије је 1. марта 1702. године започео своје архипастирске трудове на корист Цркве Христове при Ростовској столици. Пастири и стадо су радосно поздравили свог светитеља, представљајући му Богољубску слику Богородице са Ростовским чудотворцима који су стајали пред њом. По доласку у Ростов, Светитељ је своје кораке упутио ка Спасо-Јаковљевском манастиру, где је после усрдне молитве предвидео место свог вечног починака: „Ево мир мој, овде ћу пребивати у векове векова. 55 Он је током служења прве Литургије у Ростову одржао уводну реч пастви. Овај светитељев говор значајно се разликује од његових претходних речи, изговорених од њега у Украјини и које имају шаластички карактер. Уводни говор, напротив, одликује се виталношћу, једноставношћу и беседничким техникама грађења. Овом речју светитељ, такорећи, оцртава програм свих својих потоњих архипастирских делатности у Ростову. Поздрављајући стадо речима: „Мир дому овоме“ (Матеј 12–13), светитељ шаље мир у градове Ростов, Јарослављ, Углич и друге, домове пастира и стада, називајући речима: „Мир Божији влада у срцима вашим, у који сте призвани као једно тело и она: 15. Он. као „брат брату, као пријатељ драгим пријатељима“. Светитељ каже: „Радујем се духом у овом граду, у овој кући, коју су овдашњи чудотворци, ногама својих светих ногу, осветили, богоугодним животом заштитили... Радујући се духом, видећи такво сабрање, такво стадо вербалних оваца Христових, које пастира Сам Начелник Христос..., које чувају најстарији пастири, епископи Божији и велики светиљци – Леонтије, Исаије, Игњатије, Јаковљеве и други помесни светитељи Божији... Радујем се духом, гледајући такво грожђе засађено десницом Свевишњега, испуњено благодаћу Духа Светога... Молим се и морам да се молим Пастиру Начелнику, Господу Христу, да сачува ово своје стадо здраво и здраво од видљивих и невидљивих вукова... А пошто ме је Велики Епископ, који је прошао небо, иако сам био недостојан, учинио твојим пастиром и поверио ми твоје спасење, онда ја морам да знам и испуњавам своје дужности према теби, као што и ти мораш да вршиш своје дужности према мени... Ако ме је Бог поставио за учитеља за вас, онда „дођите, децо, послушајте ме, научићу вас страху Господњем“ 56. На крају свог говора, светитељ позива све да добију благослов Божији, да благодат и милост Божија увек буду са њима. У Ростову је светитељ скренуо пажњу на хришћанско образовање своје пастве, јер га је погодило дубоко незнање које је владало у главама становника Ростовске области. У ту сврху често је проповедао у црквама у којима је обављао службе. Желећи, ако је могуће, да прошири круг предавача, писао је дела и дистрибуирао их у народу, делом штампањем, а највише у рукописима. У томе је видео испуњење своје архипастирске дужности. Написао је светац. Димитрије је писао композиције са посебном сврхом да упозна хришћане из редова обичних људи са основним истинама Православља. Таква су, на пример, његова „Кратка питања и одговори о вери и другим стварима које су најпотребније да хришћанин зна 57. Ово дело представља кратак, катихетски приказ учења и моралног учења Православне Цркве. Свака истина је откривена јасно и сажето. Објаснивши учење садржано у Символу вере, аутор говори о седам васељенских сабора, Светој Тројици, Исусу Христу, Цркви, лику Божијем, заступништву светих на небу, заповестима, тајнама и врлинама. Светитељ посебну пажњу посвећује вршењу тајни исповести и причешћа од стране свештенства и захтева од њих да проповедају Реч Божију. Сва ова питања су нашла своје решење у три посебне поруке: „Упутству свештеницима“, „О припреми свештеника за божанско причешће“ и „О пастирењу духовних пастира“. Свети Димитрије у „Поучењу свештеницима“ посебну пажњу пастира скреће на тајну исповести. Ова „кратка опомена неумешном и злонамерном” 58 свештенству приморава да се „тајна исповести чврсто чува” 59 да сами пастири не погину, а „деца духовна не одузму спасење, да буду обешчашћени” 60. Свештеници који не чувају и чувају тајне Божије „Тајне Божије не чувају” прекршилац печата Духа Светога, он пада под страшни суд Божији и вечну егзекуцију, јер ко открива тајну Божију, а то је исповедање, и предаје је у познање људи, издаје самога Христа који постоји у покајнику“ 61. Свети Димитрије позива пастире да посећују болесне, сиромашне и сиромашне, а не само племените и богате, да не би затворили Царство Небеско пред људима“ (Мт. 20,3.14). На крају ове поруке, Светитељ даје савете у вези са тајном исповести, ево и молитве, опомене, молбе, претње свештеницима који су немарни и противе се институцијама Цркве Христове. Светитељ је, видевши „много ствари које треба исправити, што из незнања, што из немара неискусних и немарних свештеника, нанело велику штету, јер се неке тешко тешко могу излечити“ 62, написао је другу поруку „О припреми свештеника за причешће“. Разлог који је светитеља подстакао да напише ову поруку био је следећи догађај. Године 1702, идући у Јарослављ, успут је желео да посети парохијску цркву и поклони се Христовим тајнама. „Где су животворне Христове Тајне?“ – упитао је свештеника. Свештеник је ћутао. „Где је тело Христово?“ – понови светитељ. Свештеник ни овога пута није одговорио. Када је један од свештеника који су били са светитељем упитао: „Где је залиха?“, тада је свештеник „из угла извадио веома подли сасуд, показујући шта је у њему похрањено... Светињу, анђели су је гледали са страхом... Небеса се томе зачудише, и ужасну се крајеви земље!“ – изненађено је узвикнуо Архипастир 63. У том писму светитељ позива свештенослужитеље да Свете Тајне чувају „у чистом, сребрном, позлаћеном суду... или у каквом, обе чисте, и не држе се негде у углу, него на светом престолу, истичући, као што Давид каже: „Бог седи на светом престолу свом (Пс. 46,9) 64“. Он моли да „свештеници Пречисте Христове Тајне не називају том простом речју резервом“ 65. Затим светитељ подстиче свештенослужитеље да распирују осећај страхопоштовања и страха за велику Светињу Тела и Крви Христове. Израда таквих практичних упутстава која се морају поштовати на почетку проскомидије и литургије. Пали свеће и свештеници чешће почињу тајну покајања, јер се све чешће причешћују Светим Христовим Тајнама 66. Потребно је да се чланови породице, блиски и сродници, као и поверено му стадо, чешће исповедају и причешћују, јер „ко се не причешћује Христом, није добар хришћанин, и сви су му ништа. свештеник мора дати одговор Богу на дан суда о погибији сваке душе“ 67 . На крају поруке дају се упутства свештенству како да се понашају у породици, у кругу најмилијих и познаника и која правила треба да се придржавају за причешће Светим Тајнама Тела и Крви Христове 68 . У речи „О пастирењу духовних пастира“ свети Димитрије је још изразитије исписао своје пастирске ставове, апелујући на све пастире са позивом и љубављу да испуне пастирске дужности, у којима: „коме је стадо вербалних оваца поверено Богу, епископима и свештеницима, и осталим главарима духовног чина и поглаварима и чиновима људским, пастирима, пастирима69. Почевши од речи свети. Димитрије као пример наводи праоца Јакова, који је био пастир оваца и патио од врућине дању и хладноће ноћу: „И сан мој побеже пред очима мојим“ (Пост. 31,40). „Колико више од неупоредиво великог труда и снаге захтева онај који за њих пастира људске душе, наш велики и добри пастир, Христос, проли крв Своју, и лизну душу Своју на крсту, и избави их из руку пастира уз много мучења и искушења: не само труд, него и велика уметност захтева“70. Реч садржи важна упутства о томе какав треба да буде пастир Цркве Христове. Истински пастири, по Светом Димитрију, морају бити „разумни и учитељски“ 71, а „вешти“ 72, „врлини и свети у животу“ 73, „велико бринути о стаду, много труда вршити и бити добри“ 74. Једна од важних особина коју пастир мора да поседује јесте да стекне ум Христов и да проповеда истине јеванђеља сваког дана. Дакле, као велики дар, као милост Божија, као „богато благо у устима пастира треба да се чува, дар учитељског ума и смисла“ 75 . Ако неко ко хоће да буде пастир нема „Духа мудрости и разума, не чувај мудрости у устима својим, није достојан пастирског достојанства“ 76 . Ову идеју светитељ потврђује речима пророка Осије (Ос. 6, 6) и светог Јована Златоустог на посланицу Титу, гл. 1 разговор 2. Као што је први Велики Епископ Старог Завета - Арон, по заповести Господњој, морао да има златне пршљенове на појасу одеће (Изл. 28, 34-35), што је, према тумачењу Григорија Двоговорника и Светог Димитрија, „незнаменовах као глас епископа, више не би требало да буде светог Владике. свештеник, и више не звони, него својим уснама и језицима, говорећи, поучавајући и опомињући народ Божији“ 77. Један од најважнијих тренутака у животу пастира, према Апостолу Павлу (2 Тим. 4,2–5), требало би да буде дело проповедања Јеванђеља. Као што су пршљенови били златни, тако и „златне речи морају доћи са светих усана – о угађању Богу, о светом и праведном животу, о љубави према Богу и ближњему” 78 . Овде се ради о пастирима који не проповедају Реч Божију. Димитрије у својим делима пише да је „мртав пред Богом“ 79, а „ћути језик пастира је мач, који убија душе грешника“ 80. Инсистирајући на проповедању Речи Божије и подстичући на то пастире епархије која му је поверена, он објашњава да је „корисно поучавати, уништавајући људске грехе и поучавајући на путу спасења“ 81. Али једна реч проповеди није довољна. Неопходно је да пастир покаже пример врлинског живота, јер „говорити, а не стварати, је као гром на облацима, кад нема кише кад је суво... Реч без лика честитог живота није добра; Изгубљеног упути на прави пут, да и сам поведе прави пут“ 82. сами пастири треба да испуњавају Божије заповести и „јер доликује богољубивом пастиру да буде” 83 . Следећи је Светац. Деметрије пише да пастир треба да подигне дело не само свог, већ и свог стада, „пре него што пастир носи свачије бреме“ 84. За немарне пастире он скреће пажњу на страшну осуду пророка Језекиља (Језекиљ 34) и додаје: „Страшно је Богу да мучи пастире око њиховог стада“ 85 . Главни пастир Христос је одредио пастира да буде чувар свог стада, да се брине о његовом врлинском животу и спасењу, дакле, мора се бити онакав какав га је видео пророк Језекиљ (Језекиљ 23, 15, 33, 7), како га је светитељ замишљао. Јован Златоусти у свом тумачењу Посланице Римљанима и књиге Дела апостолских. Многи, чак и међу великим подвижницима, на пример, преподобни Јефрем Сирин, схватајући сву одговорност која лежи на пастиру за стадо „бехаха пастирског достојанства” 86. Зато свет. Димитрије позива пастира да буде заштитник истине, „без оклевања, без оклевања, увек спреман да положи душу своју за Христа и за Цркву Христову“87. Све ове поруке испуњене су цитатима из Светог Писма Старог и Новог Завета, из светоотачке литературе, посебно из дела Светог Јована Златоустог. Све ово говори да је Светитељ добро познавао Писмо и Св. Оци и вешто користили своја знања у циљу подизања менталног, верског и моралног нивоа пастира и пастве. У прве две поруке светитељ наводи примере који су одјекивали болом у његовом срцу и који су били савремени његовом деловању на Ростовској столици. У трећој поруци нема таквих примера, али су основна правила за деловање пастира на њиви Христовој разрађена посебном снагом и дубином и потврђена су Светим писмом и мишљењима Светих Отаца. Увиђајући да низак ниво менталног и моралног развоја савремених пастира и стада зависи од степена образовања, а да су савремена осећања последица незнања, светитељка. Дмитриј „одлучио да започне основну школу” 88. У житију светитеља. Димитрија постоје индиције да је директна сврха оснивања школе била да „деца свештених и црквених служитеља не буду неука као њихови оци; и када им се, уместо очевима, додели свештенички или ђаконски чин, схватили би снагу Божанског Писма које поштују, и да би могли да поучавају народ, читајући Реч, не само у цркви, него и читајући Божију реч. срце” 89. Школа се налазила поред владичанске куће, а светитељ је био њен стални старатељ. Смењивао је одсутне наставнике своје школе, а током Великог поста и сам је исповедао и саопштавао Свете Тајне својим ученицима. Ростовска школа је сачувала традицију старих руских школа 90 и, „у складу са идеалом руске старине, била је наставак Цркве, тесно преплићући свој живот са црквеним календаром“ 91. Ростовска школа, храњена љубављу светитеља, имала је карактер сверазредне школе, јер су деца сиромашних и богатих тамо учила деца обичних и богатих, њени духови су њени просвећеници, њени духовници, њени просвећеници. своју снагу и делотворност. У школи је владао дух патријархалне, породичне једноставности, који је потпуно потиснуо трагове школског устројства школе. Нажалост, Ростовска школа није дуго трајала” 92. Дакле, свети. Димитрије је направио велики корак у менталном, верском и моралном развоју пастира и пастве Ростовске епархије. Могуће је да је овај корак послужио као подстрек државним властима да наложе свим епископима да организују школе у ​​својим домовима 93 . Свети Димитрије је убрзо приметио у Ростовској епархији жалосну грешку у вери – ово су староверци. Стога је светитељ у својој мисионарској делатности желео да ојача веру православне пастве и да их упозори да се не заносе расколничким заблудама. У ту сврху написао је посебан есеј под насловом: „Потрага за расколничком бринском вером, о њиховом учењу и делима. Сам Светитељ објашњава мотиве који су га водили у писању ове књиге: „Јер речи из уста више иду у ветар него у срце слушаоца: због тога, остављајући све послове који су ми били предани летопису, решио сам да напишем посебну књижицу против расколничког учења, мислећи у себи да ме Бог неће мучити за летописно писање, него ћу ћутати против овога. 94. „Потрага за расколничком бринском вером” једно је од најобимнијих дела светитеља. Димитрије. Дело се састоји из три дела: први доказује да расколничка вера није права и није стара, и изобличава учитеље расколнике који шире јеретичка мишљења. У другом делу „Трагања” аутор доказује погрешност различитих учења. Главно зло, према светитељу. Димитрије је да расколници „чим умеју да читају и пишу, одмах себе сматрају великим теолозима и учитељима вере“ 95. Трећи део „Потрага” је изузетан по томе што садржи разне вести из историје раскола, о самоспаљивачима, о морилерима, о свештенству, о безсвештенству и многим другим сектама. На крају „Потрага” је апел православнима да се не друже са расколницима. Ово дело је написано пре свега из пастирских разлога, да би се православни заштитили од искушења раскола. У Ростову је светитељ радио на компоновању других својих дела. Тако је, на пример, овде написао своју „Хронику”. На овом делу је посебно енергично радио 1707–1708. Посебан део овог дела послао је свом пријатељу митрополиту Стефану (Јаворском), кога је замолио да прочита његово дело и да о њему да свој коментар. Ово последње дело светитељ није довршио смрћу. Светитељеви савременици су веома ценили Летописца и многи су га преписивали за себе и за друге за време светитељевог живота. Димитрије. У овој књизи светитељ је свештенству и народу дао кратак преглед опште и библијске историје. Садржај Летописа, поред библијске историје и сажетка догађаја из опште историје, садржи промишљена истраживања и морална размишљања. Године 1706. светитељ је црквеним послом стигао у Москву. Овде је, на захтев казанског митрополита Тихона, саставио похвални говор и службу у част светитеља. Гури Казански; по сопственој жељи написао је службу у част Казанске иконе Богородице 96. године. Према историчару И.А. Шљапкина је света. Димитрије се у Ростову бавио прикупљањем историјских података о Ростовској епархији уопште о руској православној историји. О томе сведоче збирке историјске грађе, делимично писане руком самог светитеља и сачуване у његовој библиотеци 97. Али главни и најскупљи рад за њега био је наставак „Цхетиа Менаиа“. Са великом радошћу и благодарношћу Свемогућем, светитељ их је 9. фебруара 1705. године завршио молитвом светог праведног Симеона Богопримца: „Сада отпусти слугу свога, Господе“... Светитељ је у томе видео испуњење своје истинске земаљске судбине 98. Свети У свом личном животу Димитрије се одликовао љубављу, трпљењем, смирењем, трудом и бригама за Цркву, за пастире и стада, за будуће добро народа, за њихово спасење. И сам давши пример доброг пастира, светитељ је захтевао и од пастира неуморну проповед, јер „говорити а не чинити је као јести гром на облацима, кад је суво без кише... нема добре речи без лика добродетељног живота; Изгубљеног упути на прави пут, да и сам пође на прави пут“9. Реч светитеља није се одвајала од његових дела. Осећајући близину своје смрти, светитељ се присећа свог животног пута, пише „Духовни завет“, где је видљива његова непохлепност, брига за ближње и потпуна потчињеност Промислу Божијем. „Од када сам узео свети монашки лик и замонашио се у Кијевском Кирилском манастиру... Од тог времена, па и након што сам пришао гробу, нисам стицао имања осим књига Светих, нисам скупљао злато и сребро, нисам себи дозволио да имам више одеће, нити било шта друго осим најпотребнијег, колико је могуће, у својој души сам се трудио колико је год могуће. и среброљубље, не марећи за себе, већ уздајући се у Промисао Божији, који ме нигде није оставио... Нисам гомилао приходе (а било их је много), него сам део трошио за своје потребе, делом за потребе убогих, где је Бог заповедио” 100. Неписменост пастира и недостатак подвижништва је оно што је у њиховом животу подвижништво оно што је „незнање и подвижништво“ спасење“ 101, те стога не могу да дају савет свом стаду како да воде живот да би наследили Царство Божије. Стога је и сам светитељ морао много да проповеда и пише беседе да би их сеоски свештеници читали на корист себе и парохијана. Знајући да је богослужење веома важно у животу сваког хришћанина, а посебно пастира, свети Димитрије „није пропустио ниједну јутрењу“ 102. Његове службе одликују редовност, усрдност, усрдна молитва и ред. Светитељ је захтевао и равномерну, нежурну, пуну пажњу пастира за време богослужења. И сам се трудио да оживи црквене службе. На пример, на Велики петак компоновао је дубоко смислену и дирљиву „Оплаћање за погреб Христов” 103. Светитељ је био једноставан у опхођењу са пастирима. Дрскост му је била туђа и није делио став да „епископ, као старешина свештеника, није дужан да гледа у народне масе“ 104. Напротив, настојао је да нађе заједнички језик са сваким човеком, а још више са свештеницима. Многи верници у Ростову и посетиоци опколили су га после Литургије и покушали да реше све животне проблеме. Оне којима су заиста били потребни посебни савети, светитељ је примао у својој келији. Светитељ је био веома гостољубив. Угостио је Петра Великог и два пута примио царицу Параскеву Фјодоровну (1708–1709), која је дошла да се поклони светитељима у Ростову. Чест гост светитеља био је архимандрит Силиван из Тројице-Сергијеве лавре. Посетио је многе свештене и световне људе, и са љубављу је посветио своју пажњу свима. Са многим истакнутим личностима тог времена, Свети Димитрије се дописивао. Светитељ је често писао писма и слао своје блиске људе на разне задатке митрополиту Стефану (Јаворском). Водио преписку са Његовим Преосвештенством Новгородским Јовом и директором московске штампарије Феологом. За живота светитеља у Ростовској епархији било је око 40 манастира. Занимало га је ко је на челу манастира, састав монаха и њихов духовни живот. У писму монахињи Варсануфији, светитељ даје свој архипастирски благослов и са љубављу је подстиче на љубав према Богу, јер она ради за Њега, а Он ће одати признање за све њене трудове по свом великом милосрђу и човекољубљу. И сам је посетио многе манастире, у њима служио и држао беседе. Светитељ је често посећивао парохије своје епархије. Осим тога, посетио је Јарослављ, Волошчду и био је светиња скоро целе 1706. Димитрије је боравио у Москви, где је вршио богослужења и држао своје срдачне беседе. Велики светитељ Руске Цркве био је и велики црквени писац. У речнику митрополита Евгенија и у књизи под насловом „Свети Димитрије митрополит Ростовски“ наводи се светитељева дела која броје 35.105. Да, ако се сећате да је свет. Димитрије је за собом оставио 120 проповеди које су доспеле до нас, многе умилостивљујуће молитве, па како се онда не чудити његовој неуморној марљивости, неуморној делатности и непресушном извору љубави која се излива из његовог срца. Његова дивна „Чети-Минеа” до данас задовољава потребе хришћанског духа. Светитељ се свим силама трудио да образује народ. Иако је умро, сећање на њега није умрло. Његова дела, његов свети живот пун подвига, и данас су живи. Велики светитељ Божији, Свети Димитрије, стојећи код Престола Сведржитеља, моли се за род људски и оне који верују у њега и брз је помоћник и заступник онима који му се моле. Оцењујући сва дела и бриге светитеља на корист Руске Цркве, да кажемо речима историчара Н. Первухина: „Ако се Руска Црква, међу својим бројним јерарсима, с правом поноси таквим администраторима као што је Филарет Московски, историчарима попут Филарета Чернигова, проповедницима попут Платона или Инокентија, теолозима попут Теофана Владимирског, чак и стручњацима за књижевност и музику попут митрополита Евгенија или Александра Калушког, и на крају, читав низ тих његових кратких животних активности умео је да споји само Димитрије, читав низ његових животних подвижника. Ростовски“ 106. Блажена смрт Светог Димитрија Свети Димитрије је стигао у Ростов као релативно стар човек. Тада је напунио 50 година. Judging by the surviving portrait painted by a contemporary 107, as well as by some autobiographical indications in the saint’s diary, he was at that time a blond, graying, thin man of short stature, hunched over, with a small wedge-shaped beard, wearing glasses 108. He wore a dark green woolen cassock. Literary work filled all his free time - “may the hour of death not find us in idleness” 109 - he wrote to Feodor Polikarpov on November 8, 1708. У животу сам волео апстиненцију. He consumed food in the most moderate quantities, as much as was necessary to maintain life 110. The saint was simple and gentle in his manner with people. Своје кућне слуге је волео као своје и васпитавао их је у правилима праве побожности. Свети Димитрије је био слабог здравља. Непрекидни рад додатно је ослабио његово здравље. Али и поред такве слабости, свети Димитрије је 26. октобра 1709. године служио литургију у граду Ростову, поводом свог имењака. Тај дан је био толико слаб да није могао сам да изговори лекцију коју је једном од певача упутио да прочита 111. Истог дана, светитељ је пророчки рекао: „Ето, две краљице долазе у Ростов, краљица неба и царица земаљска; ја више нећу бити достојан да их видим, али морам бити спреман да будем ваш благајник да их примим” 112. Заиста, сутрадан је у Ростову био састанак са краљицом Параскевом, која је довела из Москве, „да је доведоше из Москве да је дочека Икона Богородице” за поштовање. Увече светитељ призва појце к себи да певају духовне песме које је сам саставио: "Мој највољенији Исус" „Полажем наду у Бога“ "Ти си мој Бог Исусе, Ти си моја радост." Свети Димитрије је, уживајући, слушао појце док се грејао крај шпорета. На крају певања држао је Саву Јаковљева, кога је волео због његове марљивости у преписивању својих дела, и причао му о свом животу из дана младости проведене у молитви. Касно увече, отпустивши саговорника, испративши га дубоким поклоном, свети Димитрије је устао на молитву, а сутрадан, 28. октобра 1709. године, ујутру је пронађен мртав на коленима. Тело светитеља је 25. новембра 1709. године сахрањено у Ростовском Јаковљевском манастиру, на месту где му је указано приликом прве посете манастиру по доласку у Ростов. Свети Синод је 22. априла 1757. године, слушајући јасна упутства Божијег Промисла и по гласу народне савести, канонизовао Светог Димитрија за светитеља Руске Православне Цркве. Поглавље ИИ. Свети Димитрије, митрополит Ростовски, и његово хомилетско наслеђе Опште карактеристике беседа Светог Димитрија Велики Светитељ се непрестано старао о просветљивању народа речју Божијом. За ово св. Проповедањем Димитрије је проширио разумевање верских и моралних истина међу пастирима и стадом. Једнако ревносно је радио на проповеди у свим градовима (Кијев, Батурин, Вилна, Слуцк, Москва и Ростов). Као резултат тога, Светитељ је учинио веома велику услугу духовном просветљењу. Поседујући знања стечена углавном самообразовањем, овладавајући словенским, пољским, латинским, грчким и јеврејским језиком, митрополит ростовски је током 20 година написао хагиографско дело, у коме је спојио све што је православље створило пре њега. Светитељеве беседе су биле дубоко поучне, а обиље цитата из Светог Писма у њима даје разлог за претпоставку да је Свети Димитрије савршено познавао Реч Божију. Све Светитељеве беседе могу се поделити на два периода. Први период од 1675–1701, а други – од 1701–1709. У првом периоду беседе садрже многе алегорије и симболике; многе проповеди се говоре на украјинском дијалекту са додатком пољских речи, које укључују: 1. Похвала Инокентију Гизелу, архимандриту печерском или пирамском 1685. 2. Поучавање у спомен светих мученика Кизических 1694. године 3. На дан Светог Архангела Михаила 1696. г 4. На Тројичин дан 1698. г 5. На Божић 1698. год 6. На дан Великомученице Катарине. Сви су написани на украјинском језику. Као пример, наведимо неколико речи из увода похвалног говора Инокентију Гизелу, позајмљених из књиге В. Нечајева „Свети Димитрије, митрополит Ростовски“ 113. „Смрт је дуго инсистирала на томе, да би се људи и њихова сећања погладили пред зору светлости, чујем најдивније, како доказују своје: смрт у људима у нељудима, час претвара људско сећање у непамћење. Смрт свакога је у ковчегу, час Намала свакога шаље у заборав, колико људи људи одатле, о Адаме, колико људи, о сравнила земљу, а час прождире њихове успомене, јер се речи мудрих зову прождирање кад је оштар смртни кос на камену, а зуби стражари по мрамору, неће ништа доказати. књиге небеса и у људским срцима за вечни спомен: тупи се смртни јасан, и сам Дух Свети воли таквог човека као што је Сирах: његово име ће живети нараштајима и поколењима, пагани ће причати о његовој мудрости. У овим проповедима предмет учења су начини прослављања Бога душом и телом. У значајној мери се осећа сколастички утицај, изражен у обиљу реторичких улепшавања и зближавању примера из разних наука. На пример, из области природних наука пажњу привлачи опаска о пауну: „Годна птица пауна влада, али кад погледа у нос, па падне” 114. У другом периоду, у својим беседама, светитељ се дотиче питања живота свог савременог друштва, а посебно његових недостатака: ниског нивоа менталног, верског и моралног развоја. У проповедима је мање схоластичких техника што се проповед на време изнесе. Други период обухвата све беседе које је свети Димитрије одржао на Ростовској столици и у Москви. За живота светитеља проповеди нису објављиване. Према његовој вољи на самрти, нацрти његових проповеди стављени су код њега на гробни блок. Када је извршена обдукција 42 године након његове смрти, откривено је да су проповеди покварене. Али његове беседе су остале на списковима у Ростовском епископском дому, до 30 беседа је завршило у Софијској библиотеци у Санкт Петербургу и у поседу многих приватних лица 115. Први сакупљач проповеди Светог Димитрија био је члан Светог синода Амвросије, епископ переславски и димитровски. У ревности за успомену на св. Димитрије је 31. марта 1757. године понудио Синоду на разматрање копију светитељеве прве речи у Ростову. Касније им је на разматрање понуђен препис његовог духовног тестамента и житија Светог Димитрија који је саставио. По мишљењу истраживача, оне варијанте и неслагања која се налазе у низу сачуваних копија разрешавају се чињеницом да су многа светитељева учења, када су се преписивала, изгубила свог аутора и, обрнуто, она која му нису припадала намерно су потписана његовим ауторитативним именом 116. Довољно је рећи да оних 120 речи које су познате у штампи Светог Димитрија, митрополита ростовског, не чине ни мали део онога што је рекао неуморни, беспримерни вредни Архипастир него током 30-годишњег периода његове проповедничке службе. Ако погледате дистрибуцију ових штампаних речи по периодима светитељевог живота, можете видети да се од укупно назначеног броја беседа само пет поука јавља током целог малоруског проповедничког периода. Будући да је „архијерејски проповедник“ разних одељења, селећи се од места до места са посебном сврхом проповедања Речи Божије, будући светитељ је увек горио од жеље да „захвати душе верних и шкрипом руком и речју Цркве напамет“ 117 . У свим беседама се може приметити једна жеља проповедника – да учини људе бољим и љубазнијим. „Љубав је изнад свега“ је главна тема Светог Димитрија. У својим првим проповедима, разјашњавајући дужности пастира и пастве, сликајући ружну слику живота свог савременог друштва, он углавном осуђује недостатак љубави међу људима, одсуство хришћанског света и угњетавање једних од стране других. Штити слабе од моћи јаких, не штеди недостатке јаких и слабих. Светитељ се у последњем периоду углавном труди да разјасни чистоту исповедања Православне Цркве у поређењу са расколом. Свети Дмитриј је верни наследник правила древних пастира Руске Цркве, бранилаца Православља и свих слабих и потлачених. По свом спољашњем облику, проповеди Светог Димитрија се приближавају категорији вештачких, вербалних дела састављених по познатим правилима науке. Зову се речи и поуке, састављају се у виду беседничких говора, у сваком од говора могу се разликовати атак, излагање и закључак 118. На почетку наставе ставља се текст Светог писма или Речи црквене песме, са назнаком одакле су преузете. На крају напада јасно је изражена тема беседе и апел Богу уз молитву да би реч била благотворна. Учење, сачувано у бројним списковима и штампаним публикацијама, појавило се у Руској Цркви управо у време када древни словенски преводи духовних и књижевних дела, због застарелости језика, „почињу да се чине не само мирјанима, већ и свештеницима, писани на туђем дијалекту“119. Поседујући дар говора, који се испољавао од самог почетка његове проповеди, свети Димитрије је имао добротворни утицај на народ и привукао је пажњу чак и језуита. Језуити који су били у Москви 1701. године сматрали су Кијевце за тајне унијате и били су наклоњени њима, али када су чули проповед Светог Димитрија, били су веома разочарани и без разлике су их називали „козацима“120. Велики светитељ, почевши од свог проповедничког положаја у граду Чернигову 1674. године и завршавајући радом на Ростовској столици 1702–1709, неуморно је радио на проповедању Речи Божије. Схоластичко учење светитеља, пренето у Русију, брзо је променило свој карактер. Реч је постала сажетија, једноставнија и приступачнија. Све се у беседи променило – величина, језик, форма; садржај остаје исти – иста љубав према Богу и Царству његовом, љубав према Цркви и њеним слугама, љубав према ближњима, а посебно према несрећним, потлаченим, сиромашним. Ове беседе, испуњене дубоком и суптилном духовитошћу, одушевљавају читаоца својом топлином, топлином, ефикасношћу и особеношћу свог стила. Ова особина се у њему свуда запажа: у беседи, у писму приватном лицу, у размишљању о Богу и у излагању историјских догађаја. Спољашњи квалитети проповеди Светог Димитрија Начин распореда беседа, техника У распореду речи Светог Димитрија показује се извесна префињеност; али то долази од неопходног утицаја на њега правила и модела западњачке елоквенције. У то време посебно је био у употреби алегоријски метод интервјуа. Стога су проповедници волели да своје речи слажу у односу на описане догађаје Светог Писма, Светих Отаца, из природе, или из круга обичних свакодневних предмета. Истог обичаја често се држао св. Димитрије. Тако он користи реч за дан Свете Тројице у вези са следећим поређењем: „Заиста није довољно поклонити се главом господару, окренути своје тело и главу господаревим ногама, већ мораш да принесеш и дар господару. И ово се сада зове наклон, када принесеш нешто господару, а не само поклонити главу пред њим, а не наклонити се пред њим, а још не наклонити се пред њим. А Бог Тројица, иако у њему нема ни најмање деликатесе, ипак воли да му се људи не клањају голим рукама... Шта да принесемо Богу Тројици - пита се касније проповедник, и одговара: За ту сврху, као што је тобоже, бесмислено? личност, од духовно богате и скромне личности задржао сам три мистична златника Свете Тројице Свете Вере у Светом Писму, искована да узмем, а Светој Тројици да се поклоним од три дела човека, од душе, од тела, од духа, стави Оно што следи је дуга дискусија. Златници, као и сваки новчић, нису глатки, али имају различите замишљене ознаке на себи... На прву веру нашег златника ставио сам следећи симбол: Старац Ноје у рукама држи голуба са маслиновом гранчицом, а ја дајем натпис: спасење света. Питај своју побожност: чији је ово лик и писмо? а ја одговарам: ово је лик Бога Оца, древног дана... На другом: Исак носи бреме. Пита ме ваша побожност: Чији је ово лик и натпис: Ја одговарам: Бог Син... На трећој златној плочи голуб на њој је симбол са сребрним крилима, а са златним раменима ватра у храму информација на олтару увек гори... изнад тог огња исписујем знак и натпис: у свом учењу (тј. у мисао Божијој) буктиће огањ. Питајте ме: чија је ово слика и натпис? а ја кажем: Богу Светоме Духу" 121. Објашњење ових симбола и натписа чини саму презентацију речи. Таква употреба говорних фигура не само да штети отмености речи већ и њеној разумљивости. Овај нехотични недостатак у неким проповедима Св. Димитрије је преовлађивао својим искупљењем. Остале проповеди, иако писане, углавном, по истом методу, много су једноставније по свом саставу и стога су добро прилагођене концепту обичног народа. Слике које користи помажу да се присетимо упутстава датих у проповеди. С тим у вези, Свети Димитрије води узорне разговоре за слушаоце свих класа. Тако, на пример: реч на дан Силаска Светога Духа (т. 2, стр. 259), поука о недељи сирове хране (2. део, стр. 25), поука прве недеље Великог поста (2. део, стр. 39) и др. Прва реч је састављена од текста: „Дух Господњи испуни свет“ (Мудр. 1:7). Главни предмет проповеди је указивање на благодатно дејство Духа Светога на људски род, искупљен пречистом Крвљу Христа Спаситеља. Тему је прилично тешко представити са црквеног амвона, али је свети Димитрије излаже једноставно за публику, користећи горе описани начин распореда речи. Он скреће пажњу на слике у којима се јавио Дух Свети у Новом Завету и, објашњавајући ове слике, износи своја спасоносна дела за човека. „Дух Свети“, каже св. Проповедник се јавио у виду голуба, када је крштен (Исус) у водама Јордана, у облаку, када се Христос преобразио на Тавору, на ветру, када се напунила кућа, где су седели апостоли (после Вазнесења Господњег)... у незнабошцима, када је апостол дошао. Шта значе ови феномени? – Дух Свети се јавио у виду голуба да покаже у коме воли да обитава. Дух Свети се јавио у облаку да излије кишу благодати на наша срца. Дух Свети се јавио на ветру, нека одвоји кукољ од жита у свету, нека ишчупа из корена помпезне, горде и надмене, и нека потресе срца људи, окрећући их ка покајању. Најзад се јави Дух Свети у огњу, нека распали срца наша огњем љубави Божанске, у којој је почетак и савршенство спасења“ 122. Обични слушаоци, памтећи представљене слике, лако памте садржај свог разговора и, када дођу кући, могу да испричају укућанима шта су чули. Светитељева вештина у томе је толико велика да је често умео да од текстова сиромашних садржаја састави разговоре богате садржајем. Тако, на пример, учење за шесту недељу о Светом Духу, из текстова: „Исус уђе у лађу, отиде и дође у град велики“ (Матеј 9:1) и „Исус дође у све место“ (Лк. 10:38). „Град и град сада у Јеванђељу, који се памти, али није написан по имену, дозволи ми да о њима проповедам твоју љубав, као град у који је Исус дошао, и као цео град у који је Исус дошао, називају га именом, и како живе у њима, и доживљавају неке од њихових тајни, и причају твоју љубав...“ Проповедник мисаоно води слушаоце из једног јеврејског града у други и доноси судове о грађанима ових градова и потврђује разлоге уклањања Господа нашег Исуса Христа од њих јеванђељским текстовима. „Господ наш је био у посети земљи Гергесин, као што смо прошле недеље чули у Јеванђељу: он је био тамо са даром, са благодаћу исцељивања; Он је исцелио дух демона, и тамо је желео да учини много добра; али тамошњи становници, не гостољубиви, нису прихватили нашег Господа, нису били срећни са Њим, „Кад сте дошли од њихове границе да је дошао“ 8:34) 123. Проповедник једноставно и јасно говори о љубави Господа нашег Исуса Христа према грађанима земље Гергесина, којима је отишао са „даром“, али због тврдоће срца нису препознали Господа у Њему и нису Га прихватили. Даље, град Јерусалим је описан „у њему и његов праотац Давид је имао царски престо, у њему је и црква, Светиња над светињама била посебно направљена за њега“, али је све то одбацио Господ јер су се противили Његовој жељи „Устадоше деца ваша, као што кокос скупља жито своје под крилом, а ви нисте били“414. Доследно описујући град Назарет, из кога је „изишао праведни Јосиф, умишљени отац”..., „Ирод детеубица истерао из Витлејема” 125, проповедник се зауставља у Капернауму. Пошто је детаљно описао разлоге зашто Господ наш Исус Хризос није желео да живи у другим градовима, већ је изабрао „свој град“ Капернаум, проповедник прелази на главну тему беседе. „У Капернауму, главном граду Галилеје, Господ је удостојио да живи, како би се испунило Исаијино пророчанство: „Језик Галилејски, народ који седи у тами и виде светлост велику“ (Ис. 9:1-2), који је био праобраз језика Цркве, одбациће 126. Израиљ, одбациће 126. Благодат Божија просветљује све грешнике који су се уразумили и покајали. Према речима Спаситеља: „А где се умножи грех, тамо се умножи милост“ (Рим. 5:20) 127. „... у тами беше разбојник, ... прогонитељ Савле, који је касније назван Павле, ... расипни син, ... блудница ..., паде људи који седе у тами, али кроз покајање угледасте светлост велику“ 128. Проповед је веома дуга, али не замара слушаоце јер је заснована на јеванђелском тексту, који је за веровање јеванђељском тексту. Многе речи Светог Димитрија распоређене су једноставно, по логичким законима (западним правилима) поделе предмета на делове. Иако се светитељ није увек стриктно придржавао ових правила, он увек бира оне аспекте теме чије је откривање првенствено поучно. Као пример такве конструкције речи можете указати на реч о молитви, у 4. седмици по Духу Светоме, из текста: „Многи ће доћи од истока и запада“ (Матеј 8,11–12). После уласка Св. проповедник одређује садржај своје речи следећим аспектима изабране теме: "Ко ће бити протеран? Зашто ће бити протеран? Одакле ће бити протеран камо?" 129. Ова питања су једноставна и свима разумљива, па ће сваки слушалац жељно ишчекивати њихово решење. Али ова тачност се мање уочава у другим проповедима, на пример: учењу о Вазнесењу Господњем 130, при чему је посебно поучна за слушаоце. Свети Димитрије у њему износи разлоге Вазнесења Господњег са земље на небо. Ово учење је једноставно састављено, поучно, доступно и разумљиво срцима слушалаца. Питање зашто се Господ наш Исус Христос вазнео на небо проповедник решава у пет корака, а на крају беседе захвалите Богу за Његове велике користи за нас. Проповедник решава горе постављено питање на следећи начин: Да би Утешитељ, Дух Свети, дошао у свет, крепећи апостоле и све оне који „побожно желе да живе“ у Господу 131. Да би нас гледао са висине „као Отац на своју децу, као пастир на своје овце, као орао на своје пилиће... нека види сваку потребу и захтев, и свакоме пружи благовремену помоћ“ 132 . Да би нам се „уредио пут ка небу“ 133. Да би се заузео за нас код Бога Оца, „он нам отвара врата небеска, да уђемо на небо без препрека“ 134. Да би нам припремио место на небу, „припремићу вам место: ако одем и припремим вам место, опет ћу доћи, и ви ћете доћи к мени, да и ви будете какав сам ја (Јован 14:1–23) 135. По времену састављања беседа Светог Димитрија може се пратити постепено ослобађање од утицаја западне школе. Ова разлика између његових разговора зависи и од места њиховог изговора. Према историчару И.А. Шљапкина, беседе које су држане у Москви биле су много сложеније и вештачкије од проповеди ростовској пастви 136. Бринући се о моралном савршенству своје пастве, свети Димитрије се не ограничава само на оцртавање хришћанских дужности, већ се труди да своје слушаоце доведе до разумевања њиховог духа и карактера. Као подстицаје за љубав према доброти и мржњу према греху, он указује не само на награде и казне, већ покушава да распламса чисту љубав према Богу и Његовом закону и приказује унутрашњу ружноћу греха. Светитељ се трудио да ове предмете открије тако да буду разумљиве свим слушаоцима. У ту сврху он нуди две едификације једном речју: једну за књишке и образоване људе, другу за некњижне и једноставне. Тако у збору на свети понедељак су дан Благовести. У првом делу, намењеном за слушаоце књига, проповедник „споразуми“ ова два празника, а други део ове речи садржи кратку поуку за обичан народ. У другој половини поуке, после дугих расправа о значењу празника, он каже: „Али још не амин, ја ипак кажем нешто најпростијем ради користи: онда, јежеви глаголи, глаголи књиге ради књиге, нећу да пустим некњижено да их не употребим” 137. У својој проповеди за празник Пресвете Богородице, Донски проповедник на крају речи даје следећи додатак: „Време је да завршим похвални разговор о Пречистој Дјеви, време да се заврши са амин: али о извесној ствари сам збуњен у мислима, јер мислим да ће они грешни, без мене схватити то као књигу. не одем без користи, а појавићу се, како сам речит ретор, а не као користан учитељ, ипак дајем нешто мало у корист најпростијег ради” 138. Затим каже оно најпоузданије да Пресвета Дјева, ма колико била јака у заступништву пред Богом, не може да Га измоли за непокајаног. У својој беседи за пету суботу Великог поста, светитељ открива појам духовне смрти, сједињења са Богом кроз Васкрсење, о чему се учи Благовести. Објаснивши значење у њему, Пресвета Дјева је као царство небеско, проповедник каже: „Завршићу своје речи, али се сећам да се неће сви сетити шта сам рекао, осим некога ко је књишки; али прости и некњижени људи ће се одселити без користи. Рећи ћу вам нешто достојно сећања“ 139. Из свих ових примера јасно је да свети Димитрије није пропустио прилику да поучи неписмене људе и своју паству. Има читаву реч посвећену једном обичном народу. На пример: „Правом народу у Ростову“ на текст: „Изиђе и посеја“ (Лк. 8:5). Ова реч сликовито карактерише тренутно стање стада Ростов. Објашњавајући разлоге о сејачу и семену, примењеном на његово време, проповедник каже да у његовом стаду нема ни добрих сејача духовног семена ни добре земље 140. Знацима спољашњих метода проповеди светитеља. Димитрију треба приписати и драму. Цитирајући речи Спаситеља: „Блажени кротки, јер ће наследити земљу“, проповедник каже: „О, милостиви Господе! Срећне су све слуге Твоје, благословени су сви на небесима, само су кротки несрећни, онима на земљи даровано је блаженство од Тебе. Да ли је храна на земљи, Господе, упоредива са храном, Господе? помилуј кротке и узми их на небо у небеско блаженство, Господе: блажени су кротки, јер су и они Царство небеско. „Али Господ наш, ради непристојне молитве, неће променити речи свог светитеља, записане у јеванђељу. 141 Попут јужноруских проповедника, свети Димитрије је настојао да своју беседу оживи и улепша питањима, и кроз то се проповед проширила. На пример, „Свети Богослов види у откровењу неког великог анђела... „Он, имајући у руци отворену књигу, даје је Богослову говорећи: узми овај снег. О анђелу Божијем! Не наређуј небеском Богослову да сруши ту књигу, можда прво дај да је прочитамо, да бисмо разумели шта је у њој написано, и да из ње нешто научимо на нашу корист, или нам пак усмено каже шта је у њој написано; Анђео нас не слуша, нити нам даје књигу да читамо, нити усмено каже шта је у њој написано: али Богослову наравно заповеда: узми, па снег. Свети богослове! Одговори анђелу да се књиге никада не трују, нити су књиге писане за храну, него за част 142. У овој беседи питања и одговори се настављају даље, али ово је довољно да се види драма. Често се у беседама светог Димитрија може уочити драма која се изражава у расправи. Тако је, на пример, реч о недељи Страшног суда, део 2, страна 12, проповедник врло јасно показао међусобну расправу добрих и злих дела у човеку после васкрсења. „Душа ће ући... у своје страшно тело... сјединити се са њим... као са омраженим душманом, са смрдљивим псом црвождером, и са змијоликим лешом пуним отрова: тада ће почети да нервирају једни друге, клеветају и псују једни друге. Душа говори телу: проклета си, ... проклета душо моја, јер си ме зло владала, и умом својим, од Бога ти датим, као браздама и уздама... ниси ме обуздао“ 143. Друга спољашња карактеристика проповеди, попут оне јужноруских проповедника, била је изражена углавном у преношењу библијских догађаја на модерне обичаје 144. Беседа за Страсну недељу. Димитрије својим слушаоцима завршава овако: „Хтео бих да понудим још бољи укус твоје љубави, мано... али желим онима који журе на расипна јела данашњице, да се време не продужи са мојим бедним самозадовољством; саветујем вам, међутим, укратко: ако неко почне да пости за целу Педесетницу док не зађе сунце, онда ће му бити као да јело пости и да се осуши на хлеб. горку роткву и рен у мед и шећер.” Даље, замерајући овим постницима, он их упоређује са медведом: „многи људи имају обичај да се у постовима љуте, љуте и гунђају, налик на медведа, који зими лежи у кревету, ништа не једе, само сиса шапу и непрестано преде“ 145. Беседе светих. Димитрије, који је по својој структури, изворима и приказу по изгледу сличан јужноруским проповедима, одликују се блискошћу модерном времену. Читање беседа лика Светог Димитрија увек је охрабрујуће. Свако његово учење је растворено дубоким пастирским осећањем, дише искреношћу, једноставношћу, срдачношћу и производи неодољив утицај на свог слушаоца. Изражавајући своје мисли и оправдавајући их, он се увек служио Светим писмом, тумачећи га у дословном и духовном смислу. Шоластика је од њега добила данак само у спољашњем обликовању беседе – њеној конструкцији и у уметничким средствима језика. Али чак и на овој страни схоластике он има мање од осталих својих савременика. „Можемо рећи“, каже М. Поторжински, да његове беседе представљају нешто као укрштање светоотачких проповеди и схоластичких проповеди: оне су прве сличне по свом садржају и духу, а друге по форми и само делимично“ 146 . Начин излагања, извори Беседе светих. Димитрије је прожет духом Светог писма. Сваки текст је у таквој вези са сопственим говором да их је немогуће раздвојити а да се не наруши комплетност, па чак и сама лепота говора. Овакав квалитет излагања црквене беседе служи као један од главних разлога за духовно продирање у душу слушаоца, чак и у најједноставнијим разговорима и поукама. Засићеност беседе Светим писмом посебно је приметна у речи за празник Покрова Пресвете Богородице 1. октобра. У овој речи проповедник упоређује Пресвету Богородицу са седам стубова, набраја их и потврђује Светим писмом. „Први стуб је либански: „Ноздрве су твоје као стуб либански“ (Песма 7:4)… Други стуб је Давид: „Као што ти је врат Давидов; хиљаду штитова виси на њему и све стреле моћних“ (Песма 4,4). Трећи стуб је од слоноваче: „Врат је твој као стуб од слонова“, или је направљен од слоноваче (Песма 7:4). Четврти стуб су груди: „груди су моје као стуб“ (Песма 8:10)… Пети стуб је Анамел, који помиње пророк Захарија (Захарија 44:10)… Шести стуб је стуб од стада, о коме говори пророк Михеј: „А ти си угледао у стубу стада: кћи ће ти Сионска доћи“ (Мих. 4,8)… Седми стуб је стуб тврђаве за који је Притока рекао: „Од величанства тврђаве име је Господње“ (Приче 18,10)… Светитељ је одлично познавао Свето писмо. Ово потврђује употребу јеванђелског текста у дословном и духовном смислу. Узимајући јеванђелски текст као основу за своју проповед, он најпре објашњава буквално значење изабраног одељка Светог писма, а затим покушава да открије духовни смисао у њему. Тако, на пример, у учењу за шесту недељу по Духу Светом, објашњавајући дословно зашто се „Капернаум роди свој град Христу“... наставља се: „онда историјски: духовно речено... ова реч се тумачи као село покајања, или село утехе: Капернаум има покајање и утеха живи у његовом имену, тамо је покајање, где је утеха духовна, где је утеха духовна“ 147 . Овакав начин тумачења Светог Димитрија позајмио је од обичаја свог времена; али оно што је код других могло произаћи из жеље да покажу своју ученост, он је као основу имао своју жељу да буде поучан за своје слушаоце. Зато он нема екстреме као његови западни савременици. По облику, његове беседе подсећају на утицај западне школе његовог времена, а по садржају и богатству корисних и поучних мисли примењиве су на свако време. Свети Димитрије је волео да налази у Светом писму такве текстове за објашњење, у којима је било доста практично корисних савета за слушаоце. Ако сам наишао на одломке који су по својој намени били мистериозни, углавном из Апокалипсе, онда се нисам дуго задржавао на њима да бих разрешио њихов мистериозни смисао, већ сам објаснио њихов морални значај 148 . У дословном тумачењу одељака Светог Писма, Свети Димитрије често личи на Светог И Златоуста, продирући дубоко у значење таквих речи, које на први поглед изгледају сасвим обичне. Као пример наводимо одломке из његовог објашњења речи св. ап. Петар: „Иди од мене, јер сам грешник, Господе“ (Лука 5:8). „Некако“, каже светац. Димитрије, свети Петар виде Божанску силу Христову, и чу науку о томе, и смирено призна у себи да је грешник, не називајући Христа Исусом, ни Богом, ни Сином Божијим, ни Равином учитељем, него само Господом Исусом Христом, све што је било, јесте и биће у бескрајне векове... Схватите овде разлику између тог другог имена Бога, у другом је Сину Бога, потребно је: Господе. Бог и Син Божији сав свет садржи и сазида, Учитељ ће све поучити под небом, Господ се стара о правим и верним слугама Својим и брине се за њих, Бог саздава свако зло и добро, као сунце које сија и на добре и на зле: учитељ нуди поучавање свакоме који производи, али Господ само по њему не зна, само по њему и слугама Господ не зна увек. Апостолска изрека: Господ жање Они који постоје називају Његовим Богом и демоне Богом; јер, како каже Свети Јаков: и демони верују и дрхте у Сина Божијег... И фарисеји га лицемерно називају учитељем... Господ је једини, као што је речено, Његове праве и верне слуге, са свом ревношћу својом, и свом љубављу својом, и свом ревношћу својом, они који Му раде, зову Га: Господе говорећи. Не налазимо у сва четири јеванђеља да би Га неки демон, или фарисеј, или неко од вође јеврејске скупштине назвао Господом, само апостоли. Јеврејској науци демони исповедају Сина Божијег, који са влашћу ради, и чудима се чуде, али Га ученици називају својим Господом: Ти ме проглашаваш Господом и Учитељем (Христос говори апостолима): најпре Господа, и учитеља, и добро говориш, јер сам ја Господ твој. Када је свети Петар говорио Господу: Одступи од мене, Господе, у тој последњој речи, Господе, изрази тајну у свом унутрашњем срцу, да је он прави, а не лицемерни слуга Господњи, који никада не жели да га напусти, али је спреман да са њим и у смрт“ 149. Свети Димитрије се у својим беседама служио не само Светим писмом, већ и светоотачким примерима. Љубав према творевинама Светог И Златоуста и других Отаца је на другом месту после љубави према Светом Писму. Поучавајући списи светог И. Златоуста су по једноставности, духовности и речитости веома слични духу списа светог Димитрија. Састављајући Четири манастира Свети Димитрије се обогатио историјским подацима о животу и подвизима светих угодника Божијих, поштованих од Православне Цркве. Користећи ове информације да поучава своје слушаоце, он веома вешто даје слике врлина које слушаоци могу да опонашају. Проповеди су постајале све боље што су имали више живих примера и искустава о проповеданим истинама. У својим беседама је свет. Деметрије често наилази на изреке паганских филозофа: Симонид, Солок, Зенон; и примери из историје старих народа. Дакле, реч у суботу четврте недеље Великог поста, из текстова: „Сети се својих учитеља“ (Јевр. 13, 7) и „Сети се својих последњих“ (Сир. 7, 39), скоро све је састављено од објашњења разних изрека старих мудраца и неких обичаја старих народа. "Хвалим добар обичај савременог доба да многи људи одлазе у друге државе ради учења: са прекоморја се враћају по мудрост. Чуо сам да је памћење смртника искварено посебном филозофијом и посебном мудрошћу од мудрих. Чак и ако је смртно памћење филозофија, није довољно да научите ту мудрост док седите и код куће, него морате и ту мудрост да посетите." Учинивши ове менталне, како је сам светац рекао, путовања кроз Грчку и Египат, он прикупља мудре изреке философа о својој теми. "На почетку пролазим кроз граничну земљу између Европе и Азије, звану Лакедемонија. У тој видим краља Лекедемона, званог Паусанија, како седи на свом престолу са много радости, а испред њега је славни филозоф Симонид. Цар каже филозофу: "Реци ми да је то филозофија твоја, и шта је твоја филозофија?" – философ одговори: запамти да си човек и смртан. Одговор није сјајан, али је испуњен знатном мудрошћу. Затим се проповедник ментално преноси у Атину у хеленски храм и види другог филозофа. „Тај филозоф Солон, дошавши у свој грчки храм, пише велика слова на вратима; Иза тебе сам издалека и гледам шта се пише, а писцу: познај себе!... шта је, о филозофу, снага тих речи? Које речи подучавају? Судите, говорите и сами размислите... Ставите овај тест у свој ум: ко сте ви? Где? А камо градеши?... Учење „тог философа није лоше: доликује га хвалити” 150. Ова беседа садржи изреке других философа, али да се усредсредимо на примедбе историчара Н.И. Костомаров, који пише да је свет. Димитрије је поверовао реченом: „Да зна ово, по заповести Божијој, да научи човека више од сопствене природе, камен је говорио дивније“ 151. Насупрот речима светитеља, не можемо ништа рећи – „кад вера пропадне, све пропадне“ 152. У проповедима Светог Димитрија могу се видети и приче из историје. Посебно вредан пажње је опис смрти египатске краљице Клеопатре, коју је заробио римски цар Август, да би се избегао срамоту од римског тријумфа, убио се ножем и угризом змије. Прича о гневу Александра Великог. Прича о подизању храма каирског паше Асона 153, који је прибегао лукавству. Најавивши изградњу храма, привукао је многе људе, наводно да поделе милостињу, провео их кроз многе просторије, наређујући свима да се обуче у нову одећу, а старе спале у ватри. Новац ушивен у стару одећу служио је као капитал за нову џамију. Свети Димитрије у својим беседама користи и забавне приче из живота људи. „Сабравши једном најелегантније врлине на једно место и одржавши савет, да се добар човек подели међу собом, као да свака врлина има посебног удела у човеку и има место, и у томе, као у његовом правом дому. Разборитост и мудрост је узети главу, сиву у мозгу. Божанско ћутање је у устима: Господе, стави чување на усне моје. Узми на косу свето покајање, да ти и Магдалена обришете нос Христов. Послушност је добила нос, али стрпљење је добило кичму. Пост је сив у стомаку, а уздисање Богу сиво у стомаку. Искрености је место у људском лицу, али чедности је место у његовој коси. Божанска љубав обухвата срце: љуби Господа Бога свога свим срцем својим. А света вера, као прва врлина, јер без вере се не може спасти, узми у човека два дела: уши и руке: ушима да се чује, и рукама да се чини“ 154. У беседама светог Димитрија налазе се одломци из списа ауторитативних људи прошлости. Тако у проповеди каже: „Змијин убод, према сведочењу Плинија, природа је реч, чак и ако се посматра као једна, она је обоје трострука, подељена је на три и ствара три пошасти на једном месту“ 155. Ако се обрати пажња на план беседе, њен садржај и поједине делове, лако је уочити извесну склоност ка алегоријама. Тако, на пример, у бесједи за Обрезивање Господње, проповедник, заснивајући текст: „Назвавши му име Исус“ (Лк. 2, 21), каже: „јер би ово славно ново име Исус сада желео да за нову годину сви грешници напишу, не само у мом срцу наниже, него и у свим срцима, не само у свету, него и у разним духовним књигама: боје и боје.” Затим, у самој проповеди, он алегоријски приказује да име Исусово треба да буде написано на срцу краља са „златом“, на срцу царског савета, „исписано сребром“ на срцу хришћанског ратника – са „вермилион“, на срцу духовног чина – са „мастилом“, а на срцу свих хришћана са „в1х56васх“. У другом учењу за 15. недељу Светог Димитрија у мислима путује у шуму или башту божанских списа да сакупи огрев који распламсава ватру срца. На крају беседе он алегоријски осликава резултат свог пута: „Ево, слушаоче мој, сабрао сам, по снази својој, три миомирисна балвана, као са Крста Христовог, што је остављено на то дело у име Свете Тројице. Први је кедар у љубави Бога Оца, који је премудри да воли све своје.” Још једно дрво чемпреса, у љубави Бога Сина, који Га љуби свим срцем својим. Трећи датум, у љубави Духа Светога, да Га љубите свом својом мишљу или свом снагом, износим стално и топло“ 157. Ови примери довољно показују алегоријску композицију беседе. Свети у беседи. Димитри може да посматра и друге технике. Тако, на пример, измишљање замршених питања и одговора на њих. Једном речју, свети. Димитрије, наводећи речи псалмопевца: „Остави ме стазу неправде“ (Пс. 119,29) поставља следеће питање: „Свети Давиде! Зар си тако тужан због свог греха да си скоро полудео? Говориш ли шта?... Просуди сам, свети Давиде, шта је боље: да ли са злим да тражи од њега, да ли га зли да јуриш на стазу, или да јуриш на њега на пут? разбојници да се преселе на друго место, зар је боље да једеш на тренутак зло. А Давид је рекао: остави од мене пут неправде..., и уздигни ме на покајање“ 158. На другом месту, проповедник жели да сазна какву је рибу Товија уловио под вођством анђела – кита, крокодила, или Калионима небеског – и одлучује у корист ове последње 159. Такође: зашто Јуда није могао да каже Христу: Господе, него рече: Раби! 160 Дакле у речи свети. Димитрија на Обрезању Господњем читамо: „Завршио сам уобичајени чин обрезања у Цркви, и архијереј је примио уписну књигу, уписавши у овом месецу: месец који се на хебрејском зове Севат, на грчком ладинеос, у римској Ианнуариа 1. дана, син Јосифа и Давидове Марије звао се Исус из племена Цирцум. То име је записано у градским књигама: Ја у то време од Августа Цезара обавезујем списе и признања од сваке особе која је узета на земљу, записана у Витлејему у град: у првим Келендовима Јануарија, Јосиф са Маријом и новорођенчетом Исусом, из царског рода, трибута Цезара1. И опет: „Блажени Јероним пише да се те ноћи, у ноћи, Христос Спаситељ наш родио од Пречисте Дјеве, нашла се сва створења Содомска, која су деловала по целој васељени, огњем и муњама у самом том чину грешног пораза и бијања“ 162. У закључку свега наведеног треба напоменути: да је у беседама свето. Деметријев начин њиховог представљања показује утицај западне школе. Што је проповед раније била проповедана, то је био јачи утицај схоластике, која је утицала на начин излагања и изворе, али уз све то остаје исти Спаситељев позив, да ко верује у Њега неће погинути, него имати живот вечни (Јн. 17,3). Све беседе су свете. Димитрија написани су на словенском језику. Његове прве беседе су писане и изговорене у Украјини; њихов језик се умногоме разликује од беседа одржаних у Ростову. У својим првим проповедима, проповедник је користио много пољских речи, али је дијалект био малоруски. У Ростову је светитељ проповедао на чисто словенском језику. Али у издању светитељевих дела ове разлике нема, јер су прве речи преведене на словенски. Зато, говорећи о језику беседи, Свети Димитрије, нећемо правити ову разлику, тим пре што нема много његових првих речи у публикацији. Диван квалитет говора светитеља. Димитрија зависи од тога што је умео да споји јеванђелску мисао, неопходну за црквени разговор, са једноставношћу и општом укусношћу излагања. Истине вере Христове су дубоке и опширне, али као позитивне истине и не подлежу никаквој сумњи, оне се могу боље од било које друге истине одети једноставним и јасним језиком, посебно када се претворе у наше дубоко уверење, асимилирано личним искуством духовног живота. Потпуно прожет духом вере у свете истине хришћанског учења, не само умом, већ још више искуством богоугодног живота, он увек говори са најдубљим уверењем, из пуноте свог богопросвећеног срца. Његов говор је стран свакој апстракцији као и језик Светог Писма, којим је прожет. Стил његовог говора је претежно народни руски. Не тражећи примере који доказују ово својство његовог језика, узмимо, на пример, почетак његовог учења о недељи сировог меса, речима: „Кад год постите“ (Матеј 6,16). „Слава Богу, јер смо већ стигли на праг поста, љубљени слушаоци! Слава Богу, јер смо већ пред вратима светог поста, и овог дана, као једног прага који смо прешли, хоћемо да уђемо у сам пост! Нека нам Господ да спасење! То је већ постало јасно неком другом да све добијемо и од свакога дана је једино дато. претерано уживање: али од свакодневног пијанства завезао је главу и стење. Време је да се стави граница на целијакију и баријеру грленом бесу. Потрудимо се усрдније у подвигу поста; морамо се нечим ојачати“ 163. Од сједињења са језиком Јеванђеља, језик је свет. Димитрије добија нови квалитет, а то је еванђелску светост и пријатност. Његове мисли су тако блиско испреплетене са мислима Јеванђеља да његов сопствени говор има привид светог текста. На пример, речи из уводне речи светитеља ростовском стаду: „Нека се срце твоје не узнемирава мојим доласком к теби: јер уђох кроз двери, и не прелазим улице: нисам тражио, него сам трагач, и не познајем те, доле знаш мене, судбина Господња је многа, али си ме послао, теби сам послао. Служи мени, али дај да служим теби, по речи Господњој: иако сам ја први у теби, нека буде свима слуга“. 164 По личном карактеру он је свет. Деметрије зависи и од посебних квалитета његовог језика, који су првенствено својствени само њему. Ово је пре свега: једноставност срца, пријатност језика за слушаоце. У тадашњем стилу елоквенције, онима који су били одсутни или мртви ословљавани су као живи, па је због тога његов говор понекад изгледао врло наивно. На пример, 18. недеља поука по Духу Светоме, са текстом: „Иди од мене, јер сам грешник, Господе!“ (Лука 5:8). „Гле“, вели свети проповедник, пошто се Петар радује што има госта, жељеног госта, највољенијег госта Исуса Христа, не с похлепним рукама према њему, него са племенитим даром, који је дошао са мноштвом многих, онда се радује тражећи не од себе, него од себе: оди од мене, драго ми је теби, иди од мене. Свети Петар! шта то радиш? шта то говориш? Погледај пажљивије, уместо да тражиш од Господа да те никада не остави, него увек буде са тобом, тражиш6 да ме остави! Свети Петар! Осудиће те сви људи, осудиће те политички људи, дворјани, па ће рећи: Петар, није политичар, недруштвен, није добродошао у госте, не прихвата, не поштује. Судиће прост народ, ми ћемо опростити, па ће рећи: Петар је незахвалан, није много захвалио Господу за мноштво риба, али је могао од Господа да тражи за сваку рибу: Господе! Не иди од мене, чекај мало, припремићемо јело од рибе коју си нам дао, и окусивши је, захвалићемо Ти се. Исповедници осуђују и говоре: Петар признаје себи да је грешник: ја сам грешник, али он отклања од себе грехе Свепречисте и Опроститеља: бежи од мене. Ако сте болесни, позовите доктора; ако си грешник, позови и задржи од себе Очиститеља грехова, Исусе... Свети Петре! Ако ћутиш, нареди мени грешном да кажем нешто за тебе. Да заштитим твоје свете речи својим грешним речима, и да објасним снагу твојих речи своме слушаоцу, као што и ти, који си од Бога, делујеш по благодати у мојим устима и делујеш у срцима слушалаца“ 165. Жива симпатија према свему светом обавештава реч свет. Деметрије је толико изражајан да предмети које открива постају блиски срцу слушаоца и изазивају у њима или нежност, радост или јадиковање. У речи о Вазнесењу Господњем, објашњавајући речи Спаситеља које су изговорили апостоли: „Ако ја не одем, ако не одем, Утешитељ неће доћи к вама...” (Јн. 16,17), „Слушајте мудро доброту мојих ученика! плакати и плакати, и свет ће се радовати: ти ћеш бити тужан у тој тузи, у тим сузама и јецајима биће као и ти и неко ће те утешити, учврстити, потврдити ја ћу зато отићи к Оцу, и послаћу ти Утешитеља, Духа Светога, који долази од Оца, да те он утеши у свим твојим тугама, пусти ме да оде. чак и ако не буду хтели, стрпаће те у тамницу и предати те четири квартета, а у Риму је већ спремно за тебе, Јакове, мач на врату. Филипе, у Хијераполију, а за тебе, Вартоломеј, у Јерменији ћеш бити пијан и огуљен Томас у Индији. Етиопија чека Матеја са мукама, и друге земље; и за свакога је готова чаша страдања. У свим тим страдањима и тугама потребна вам је нека врста утехе, задовољства и утехе. Ја ћу дакле ићи Оцу... Много их је за вас, као што сте ви, имена мога ради, поднели многе врсте мука и смрти, каменовани смо, разбијени у комаде; а други, без муке самовољне љубави, ради Мене, мученици ће се обратити... Они ће отићи у пустињу, отићи ће у манастирска повлачења, страдати и подвизавати се, и сви ће тражити Божанску помоћ и утеху. Ја ћу, дакле, отићи Оцу, и послаћу им Утешитеља, ... Многи који верују у Мене и желе да живе побожно биће прогнани, многи људи ће страдати у непослушности, ... биће вам потребно да све њих утешите у њиховом прогону, страдању... Ја ћу, дакле, отићи Оцу, и послаћу им Утешитеља од Оца. Ако не одем, Утешитељ неће доћи; Из тог разлога нисам овде, али идем” 166. Приближно истим језиком написана је и реч о мукама Господњим, реч о петој суботи (похвали) Великог поста (т. 2, стр. 78, изд. 6, М., 1840). Одлично откривање речи Господњих, живописно приказивање лица и предмета, лични дражесни утицај на слушаоце, чини проповед живом репродукцијом разговора Господа нашег Исуса Христа са својим љубљеним ученицима, током раставе од њих. Ово је све достојанство и лепота светитељеве беседе. Димитрије. У денунцијацијама светитељ. Деметријева реч је невероватна по томе што разоткрива порок и излаже га својим слушаоцима без покрића. Говор светитеља, као и само његово осећање, углавном је тих, али не штеди ништа недостојно хришћанина, не опрашта никакво зло и сваки предмет назива правим именом. Унутрашња својства светих беседа. Димитрије Главни правац проповеди Светог Димитрија Посебност проповеди Светог Димитрија Ростовског је благодатни дух љубави, простодушност и доброта душе. Имајући природно нежно срце, кротко расположење, испуњен благодаћу Христовом, постао је духом право дете у Христу. Стога се његова реч, прожета чистом љубављу према Богу и ближњима, одликује искреношћу, једноставношћу и топлином. За проповеднике Речи Божије, ове особине су загрејане благодаћу Светог Духа, дајући речи посебну моћ утицаја на ум, срце и вољу слушалаца. Вечни живот је крајњи циљ свих дела архипастира-проповедника. "Ово је сва срећа човека хришћанина, све је то духовна радост, ово је сва нада спасења и самога спасења, ово је прва нада вечног живота, и то баш тај вечни живот, да позна Бога, православном слушаоцу! Ово је живот вечни, да позна Тебе једног истинитог Бога" (Јован 167:3) Човек тада истински познаје Бога када га воли са вером, и воли истински, и тек достиже живот вечни“ 168. Објашњавајући путеве богопознања, светитељ указује на два пута: веру и љубав. „Вера је знање. Вера, каже свети Јован Златоуст, сачињава познање Бога, да су Његовом свемоћном силом настали капци... Бог се познаје и по љубави, као што и сам Господ каже у Јеванђељу“ (Јн. 14, 21) 169. Прво својство такве љубави је љубомора. „Велика је и љубоморна љубав Божија, не трни, да чије срце воли Бога и свет... И зато један од богонадахнутих људи подстиче човека хришћанина, говорећи: бежи од створења ако хоћеш да имаш творца“ 170. Друго својство љубави је потпуност. „Божја љубав захтева цело људско срце, говорећи: „Сине, дај ми срце своје“ (белешка 23:26) 171. Овај истински знак љубави учи хришћанина да користи свет не ради задовољства, већ из нужде да сачува привремени живот, дајући предност једном Богу од свега. Трећа карактеристика праве љубави према Богу је јединство. „Ово је прави знак праве љубави Божје, када се неко, ради свог љубљеног Господа, свом снагом чува од силе смртног греха (Јован 14:23–24) 172. Међу помазаним проповедницима Речи Божије љубав према Богу увек је налазила пут до не сасвим огрубелих и безосећајних срца слушалаца и будила у њима узајамно осећање љубави према ближњему, располагала их на дела милосрђа. „Све, било добро или зло, учињено ближњем“, каже свети Димитрије, „излива се на самога Христа... Дао си милостињу просјаку, дао си милостињу Христу“ 173 . Суштина беседе је света. Димитрије је покајничка вера и љубав према Распетом Господу, која мора да проникне у целокупно духовно расположење човека, да одреди његов карактер, да се манифестује споља, у слободним и разумним поступцима, да контролише његово понашање, поступке и усмери вољу на молитву. Свети Димитрије у својим разговорима непрестано обраћа ум, осећања и срца својих слушалаца ка Сину Божијем распетом за нас. Умно, светитељ је често стајао на Голготи код Крста Христовог, и овај главни догмат наше вере служио му је као тежиште сваког учења. Спасилачка размишљања о пошастима Господњим су његова омиљена тема. Желео би да непрестано грли ноге Спаситеља са Маријом Магдаленом, целива Његове чиреве и излива пред Њим благодарно и смирено срце љубави. „Невеста Духа Светога, душа је богољубивог... као да никад не жели да се одвоји од чирева који су нам донели искупљење... он остаје упорно, седи ту... увек умом види свог Распетог Господа пред својим очима, и обитава у Његовим чиревима својим мислима. него, и много говораше о добробити душе, кад им он ништа не говораше, а старци решише: „Јеси ли нам одговорио, оче?“ Дошли смо код вас у вашу корист. Тада им Авва рече: опростите ми, до сада нисам разумео шта говорите, не слушајући разговор ваш, него стојећи умом својим на Голготи, гледајући у Господа мог Распетога; „Не видим ништа друго, сваки дан и сваку ноћ, осим Христа Исуса како виси на дрвету... и ко хоће да стално пребива с Њим, да би био с Њим“ 174. Љубав према Распетом Господу нашем Исусу Христу доминантни је мотив проповеди Светог Димитрија. Схватити овај тренутак значи пронаћи кључ за разумевање његове беседе 175. Светитељ је рекао само оно о чему је непрестано размишљао. Његове мисли лебдјеле су око Крста и Голготе, огледале су се само о Богу и будиле у другима само религиозну мисао и љубав. Колико је пута смирено излагање беседе, као немоћно да издржи притисак побожног осећања, разрешено молитвеним одушевљењем и излило се у лирске дигресије. „О слатко, изнад свих слаткиша, Исусе! О љубави, победиоцу сваке жеље, Исусе! О хлебу небеском! О наше бесмртно засићење! О наша вечна радост, Исусе! Чији језик признаје сласт Твоју? Који ум ће схватити задовољство које чиниш у срцима која Те воле? Наша радост, радост и сласт, Исусе!” 176. Хришћанска љубав Архипастира доводи га у живу везу са својом паством. Њиме изнутра сагледава моралне потребе духовног живота своје пастве и на њих одговара покретима срца и воље. Његова реч се често претвара у молитву и снажно покреће срца његових слушалаца. Тако у речи за дан Светога Духа. „Царе небески, Утешитељу, Душе истине, који си свуда и све испуњаваш, ризнице добара, и Животворче, дођи и усели се у нас, и очисти нас од сваке прљавштине, и спаси, Добри, душе наше. Очисти нас, као што огањ чисти злато и сребро... Ти си онај који ватру чини, а не преобрази у човека, у огањ си преобрази, Ти си душу нашу. јеси огањ, пали трње греха, и просветли наше душе: Ти си огањ безакоња, топлина љубави распаљујеш... Ти, Душе Света, Душе Животворна, сагореваш силним пламеном Божанства све трње и кукољ у нама! суве су и не рађају плода, и потпуно искорените свако семе зла са њиве срца наших, да нико у вама не буде спаљен вечним огњем“ 177. Карактер речи је свет. Димитрије веома личи на разговор светог Јована Златоустог. Побожно осећање у устима светитеља понекад се излива смирено, молећи Господа за дар говора, а за разумевање слушалаца. „Сваки човек који иде путем овог мучног живота, застани овде, погледај да ли постоји болест, као што је болест наших болести, коју носи Господ наш Исус, о коме пророк каже: „Понео је болести наше телом на дрвету“ (1. Петр. 2, 24) ... Христе Спаситељу! Знам да није толико речју, колико већим делом, то се мора показати својим речима и делом; обилне сузе... па нам сад дај уши и језике – слушаоци имају слуха да чују о твојим страстима, а ја имам језик да говорим“. 178 Међу делима Светог Димитрија има много посебних дела таквог садржаја, у којима се прославља љубав према Распетом Господу нашем Исусу Христу. Међу њима: Плач за погребом Христовом 179. Благодарно сећање на муке Христове 180. Целовање оуда или раја Господа нашег Исуса Христа 181. Разговор грешника са Магдаленом, плач код ногу Христових 182 и многи други. Многа од ових дела не припадају разговорима и поукама, али веома експресивно репродукују обиље светих осећања аутора. Овај тон нежности, који говори из срца испуњеног осећањем дубоке туге и истовремено велике и свете радости, доминира у свим разговорима Светог Димитрија, где он говори о нашем Најслађем Искупитељу, Господу Исусу Христу. Као свети Игњатије Богоносац, а за себе је могао рећи да је његова љубав прикована на крст 183. Не може без емоција да изговори ни једно име нашег Искупитеља. Када се сећа Господа, клања се пред Њим свом душом својом и свим срцем својим, грли ноге Његове као Магдалена, целива Његове чиреве и пита се како да пред Њим излије своје благодарно срце. Често, усред разговора, он свој умни поглед и своје ватрено осећање окреће ка Исусу Христу и, прекидајући говор слушаоцима, разговара са њим, моли се, хвали, исказује своју Љубав и жељу за Њим. Такво благодатно стање духа светитеља је, без сумње, главни почетак његовог срчаног учешћа у судбини ближњег. Са људима разговара као искрен пријатељ са пријатељима или као отац са својом вољеном децом. „Са љубављу сам дошао к вама, рекао бих да сам дошао као отац својој деци, али више од овога: дошао сам као брат својој браћи, као драги пријатељ. Јер Христос Господ се не стиди да нас зове браћом. Ви сте Моји пријатељи, каже, не зовем вас робовима, него пријатељима... Јер ваша љубав је и природа очева, браће и пријатеља. Ако ме зовете оцем, онда вам апостолски одговарам: Чедо моја, по лику болести моје, док се у вама не замисли Христос... Молим се и морам да се молим главарима пастира Господа Христа да сачува ово стадо од вукова, видљивих и невидљивих... И пошто је Велики Владика прошао кроз небеса, поставио те је за пастира, чак и недостојног, и уверио ме у твоје спасење, чак и са страхом и трепетом, чак и теби, да познајем и штитим Имама... И ти би требао, о вољени! По Христу Господу, чак и ако сам грешни пастир своје племенитости, покажи неотворену љубав, неласкаво поштовање и дужну послушност, и чини то са ревношћу“ 184. Висина и одговорност такве службе приморава Светог Димитрија да је прихвати са страхом, као да би узвратио одговор... онима који га имају.“ Ова одговорност пред Богом чини његову реч ауторитативном и одлучном; чврсто захтева од своје пастве љубав, поштовање, послушност и ревносно извршавање његових упутстава. На крају свог говора, Свети Димитрије призива благослов Божији на свакога, да благодат и милост Божија увек буду са њима 185. Овом речју показао је да ће своју службу на Ростовској столици вршити методом и средствима архипастирског утицаја за бунтовне, и духом љубави и милосрђа за пропадајуће. Садржај беседа Светог Димитрија Беседе са догматским учењем Ушавши у Ростовско столиште, свети Димитрије је затекао своје стадо у најтужнијем стању незнања, о чему је са тугом писао: „Оле до нашег проклетог времена! Сејач не сеје, а земља не прима: Свештеници су немарни, а народ се вара: Свештеници не поучавају, а народ не слуша, Реч не слуша, а свештеник проповеда народ. слушај и једно и друго наноси штету земљи: свештеници су глупи, а народ је глуп.“ 186 Свештенство и народ били су у јадној ситуацији. Да несрећа буде већа, расколничке заблуде, потекле из расколничких манастира и „бринских“ шума, увелико су се прошириле. Западне јереси су продрле и у Русију, што је привукло и неке од православних 187. Све је то подстакло ревносног пастира да посебну пажњу посвети просвећивању свог стада светлошћу јеванђељског учења. Али саме проповеди са црквене проповедаонице не би биле довољне да зауставе зло и поуче народ истини Јеванђеља. Зато свети. Деметрије је преузео на себе посао, пре свега, упућивања самих пастира на истину путем опомињућих порука. Покренуо је школу при Владичанском дому за обуку будућих пастира. Он је сам био главни и готово једини учитељ у овој школи, сам је објашњавао ђацима Реч Божију, сам им је држао лекције из пастирског знања. Осим тога, нашао је времена да напише посебне књиге у којима је једноставно и потпуно изложио православно учење Цркве, разоткрио грешке отпадника и разјаснио теме забуне и контроверзе у то време. Врло је мало догматских учења Светог Димитрија, иако је потреба за тим била веома опипљива. Ово се може објаснити чињеницом да је светитељ писао засебне књиге о догматским темама 188 да би заштитио чистоту Православља од расколника. Користећи свако згодно време и место за усмену беседу, свети Димитрије непрестано обраћа ум и осећања својих слушалаца ка Сину Божијем распетом за нас. Овај главни догмат наше вере служи му као фокус свих учења. Њима су посвећени разговори откривајући догмате: О Пресветој Богородици, о поштовању светих икона, о молитви, о васкрсењу мртвих и будућем животу 189. У заснивање својих моралних поука, светитељ је мање-више јасно унео догматске истине. Тему љубави према Богу и ближњему, са својим богатим догматским и моралним садржајем, Светитељ открива у својој „Речи на Рождество Христово“ 190. Ова реч је света. Димитрије открива значење и значење речи које пева Света Црква у 9. песми о Рождеству Христовом: „Чудно и славно гледам тајну, небо је јазбина. Реч се прилично оштро разликује од претходних Слова украјинског периода његовог живота, по једноставности и јасноћи. У њему има мало алегорија и паралела. Све се своди на поетску репродукцију слике Рођења Христовог: „брлог постаде небо“. Видљивост коју ствара живи и снажни језик светитеља шири Реч и не чини је једноставним. На пример, садржи тумачење латинског и хебрејског назива за небо. Занимљиво је описано присуство вола и магарца у пећини, који „ћуте, иако имају дуге језике“, или и похвале анђела. Ова реч садржи мисли светитеља, пуне духовне поезије, доступне сваком човеку који срцем и душом жели да схвати смисао оваплоћења и рођења Сина Божијег. Како Светитељ види откривење Свете Тајне? Зашто се небо зове јазбина? „Бог се открио“, каже светитељ. Димитрије, - од тајни, од тајни Светог Писма. Није изненађујуће што је дошао међу људе: „појавио се на земљи и живио са људима“ (Вар. 3:38); Али шта се може сакрити међу људима? Ништа није скривено. Док је Бог седео на небу на свом божанском поседу; седећи у слави на Божанском престолу: али тада нико није знао Његове тајне, Његове тајне, испод најближих, однећу свете Анђеле који стоје пред Њим: тајну скривену од векова и непознату Анђелима. И како је с неба сишао на земљу, и чим је почео да обитава међу људима, не само побожни људи, као што је свети Јосиф, праведна Соломија, не само значајне личности, као што су три цара Истока, него и обични људи, пастири, говоре о Његовим тајнама, о Његовим Тајнама: Говорили су о њима глаголу који је говорио из Откровења 1 до 17. 191. Ова велика тајна Рођења Христовог открива се да „људи неће прећутати о Њему, него ће говорити: јер је... славно проповедати дела Божија“ 192. Ако, када се открије и објасни, људска мистерија постане стварност, онда су „тајне Божије, што више говорите и говорите о њима, што више проповедате многима, најтајније, најтеже, најнеразумљивије. „Суштина Његовог суда је неиспитана, а суштина путева Његових није истражена (Римљ. 11:33). Затим светитељ открива речи које је тешко објаснити: „Небо је јазбина“. Овде он узвикује: „Не на зидове јазбине, не на материју земље, него на тајну у јазбини, гледајући сигурно у говору, земља је постала небо, небо је постало земља, Бог са свим небом у јазбини, кроз то је пећина постала небо, небо је постало јазбина. 194 Ова велика тајна Рођења Господа нашег Исуса Христа догодила се ради нас, ради нашег избављења и спасења, по великој човекољубљу Господа Бога, који „чији је сав ум, сав разум Свој, у коме је очне капке створио, сву мудрост своју положио у нас, у спасење наше, пославши нам Сина Свога“195. Беседе светих. Димитрија са богатим догматским и моралним садржајем откривају се у Недељи слепих 196. и у 15. недељи Светог Духа 197. године. Светитељ учи да је средство нашег јединства са Богом љубав. „Бог је љубав, и ко остаје у љубави, остаје у Богу и Бог у њему“ (1. Јованова 4:16), каже апостол. По речима светитеља, потребно је и „волити оно што Бог воли, а не волети оно што Он не воли; чинити оно што је Богу угодно, потпуно избегавати оно што му не одговара; тежити ономе што се Бог радује и заповеда, чак и не размишљајући о ономе што Бог забрањује и на шта се љути. „Сви знају да се љубављу можемо сјединити с Богом“ 198. Саинт тхе фире оф тхе хеарт оф тхе Бог. духовни олтар Божији је наше срце, огањ који силази одозго, љубав Божија одозго изливена у наша срца, по речима Апостола: „Љубав Божија изли се у срца наша, дарована нам од Духа Светога“ (Рим. 5, 5). Ко жели да се Божанска љубав распламса пламеном, тражи таква дрва за огрев, у којима би могао да запалиш у себи нематеријалну ватру, духовни огањ љубави Божије, чувај га на олтару срца свога, никад неугашена“ 199. Дакле, љубав Божија према човеку и човекољубље према Богу мора се чувати и чувати, да се својим гресима не би одагнали благодатни дарови Духа Светога. Човек не сме да тражи своје задовољство, угађање ћудовима и страстима, јер „љубав не тражи своје“ (1. Кор. 13, 5), него волети Господа Бога „свим срцем својим са свом љубављу, са свом жељом, са свим задовољством“ 200. „То је волети оно што Бог воли; исто значи не волети оно што Бог не воли; ово, чему се радује, и чему заповеда, Али немојте ни помислити да Он уздиже, и због тога ће се наљутити, ... Сви знају како се имами сједињују са Богом са љубављу „... 201 Својства љубави су љубомора, пуноћа и јединство; Ова основна својства љубави јасно су окарактерисана у 2. речи 7. недеље о Васкрсу. „Љубав Божија“, каже светитељ, „велика је љубоморна, не трпи, тако да чије срце воли Бога и свет..., због тога један од богонадахнутих људи подстиче човека хришћанина, оваквим глаголима: бежите створења, ако хоћете да имате Створитеља... Али љубав Божија тражи цело срце људско говорећи: „Сине да ми срцем даде све срце своје“. говорећи: љубав се не сме ни делити ни раскидати... То је и прави знак праве љубави Божије, ако неко воли Бога само за Бога, а не за себе, онда не једе за своју имовину, не за своју корист, ни за награду коју је апостол описао: „Око не видеше, ухо не чу, и срце човечије није припремило за оне који љубе“ (Кор14) 202. Љубав заиста припада савршенству у богопознању, јер „љубав никако не отпада“ (1. Кор. 13, 8), „А љубав не само да познаје Бога, да је Бог, него и ту доброту, да је Бог... Како је добар Бог Израиљев!“ (Пс. 72,4), да не зна свако добро од Бога, који Га кроз веру познаје (тј. воли) 207. Мерећи вредност људске душе, светитељ каже: „тежина душе је колико и Крв Сина Божијег... сва Крв Сина Божијег тежи поштењу душе“ 208. У заснивању својих моралних поука, светитељ је мање-више јасно укључио и догматске истине. Али проповедати један морал значи изнети једну последицу без показивања почетка. Пре се може сложити да моралистичка проповед није толико потребна колико догматска; јер сама откривена догма претпоставља многе практичне закључке и упутства. Из нетачног познавања догмата Православне Цркве произилазе многе сумње, предрасуде, сујеверја, јереси, расколи који наносе велику штету спасењу. Свети Димитрије је, поред усмене проповеди у цркви, пре свега настојао да ростовској пастви поклони књигу „Огледало православног исповедања“, у којој је изложио Символ вере. А Символ вере није ништа друго до древни систем хришћанске догматске теологије, представљен у краткој форми, за вернике. Од свих творевина, пресвета. Димитрије, можете сакупити читав низ догматских учења, чија је сврха да одведе човека на небо и припреми га за будући живот. Откривајући појам Свете Цркве и њен однос и њен однос према нама, светитељ пише: „За Цркву се каже да је сабор верних, не само на једном месту, него у целој васељени бића, и због тога се каже да је света, саборна Апостолска Црква, која је од краја до краја васељене, у сваком нараштају и језику ове Христове вере Христос, основао сам Христос. зидови су закон Божији, стубови су апостоли, јеванђелисти, учитељи, покров Духа Светога“ 209. Потребу да припада православној цркви ради спасења, светитељ изражава сажето: „Осим Цркве, нема где узети светиње“ 210. Обнова човековог унутрашњег живота почиње, наставља се и остварује благодатним дејством Духа Светога, затим проповедник, између осталих догмата, објашњава тајну Пресвете Тројице. „За крст се каже да је трокомпонентна, дрхтава, благословена, тројична слика Тројице: по висини означава Оца који живи у висинама, по дубини Сина који је сишао чак и у пакао, а по ширини и дужини означава Духа Светога, свуда присутан и све испуњава: због овога разлога и крста, и означеног Сина, кажемо знаком Оца: Свети. Дух" 211. У својим писаним делима светитељ говори и о својствима Божијим. О духовности Божијој (2. део, стр. 186), о свезнању Божијем (3. део, стр. 148), о свеприсутности Бога (2. део, стр. 113), о истини Божијој (3. део, стр. 143) и о другим својствима Божијим (1. део, стр. 68). Сви догмати наше вере усмерени су ка познању Бога и Његовог промисла за нас. „Верујем да је један Бог Свемогући Творац свих видљивих и невидљивих створења, Отац и Чувар, и да је створио небо са свим његовим створењима и анђелима, земљу са људима и животињама, и све остало у своје време из ничега Својом свемогућом заповести и вољом, и да га обузда.“212 Безбројна искуства светих Божијих и сама реч Божија уверавају да духовни живот настаје у души и сазрева под руководством и старањем анђела чувара, којима је заповеђено да бде над човеком на путевима његовог постојања. Отуда свети проповедник пажљиво излаже верницима науку о анђелима. „Колико је души и колико је потребно телу, брину и старају се о њима, држе нас на путевима нашим, и бдију над нама целог живота, руководе, поучавају, управљају, уче нас врлински и целомудрено у чистоти хришћанског живота, одгоне од нас демонску силу, просветљују наше очи, и приносе наше молитве3 о благодејству Божијем, предучењем Господа“ 21. не заборавите на утицај злих духова на нас. Узвишени библијски поглед на човека поставља наш људски свет између два света – између светлог света анђела и између царства таме – света демона. Оба света су у борби за човека, сваки покушава да изврши свој утицај на нас (Еф. 6:12). Уобичајени глас људи искусних у духовном животу, пажљиви према унутрашњим променама и духовним појавама - овај глас, заузврат, уверава да унутрашње опадање, поремећај срчаних покрета често настаје из савета и изговора ђавола. Сам свети Димитрије, искусивши зле делатности злих духова, открива својој пастви опасност од ђавола. „Противник рода људског је ђаво, пре свега они силни створени рукама Божијим, а не свакоме ко је био згодно наклоњен и ради ка греху, прародитељи наши, Адам и Ева: победивши у рају, други су били згоднији од човека, убијајући друге гресима и безакоњима, прогонећи и побеђујући друге, и гонећи и побеђујући друге, и не доводећи га од Господа у ропство, Господа нико није могао да одведе у ропство... не буди разапет на дрвету са крстом, и кротки Давиде, не погуби га својим распећем... Тако је ђаво заслепио народ људски, и само да људи не би познали његово слепило... и били би вођени својим сличностима“ 214. Жртва Господа нашег Исуса Христа на крсту ослабила је моћ ђавола над човеком, али опасност од уништења човека није нестала. Светитељ, подстичући хришћане на духовну борбу са ђаволом, указује верницима на моћ крсног знака. „Неко каже: Ја бих се и сам добро помолио, а не могу: ђаво ме једе, па не бих да се буним. Не извињавај се том човеку; Крив си, не може те ђаво натерати, осим ако она то не жели: ђаво је већ немоћан... Чујемо да Свети Јован Богослов каже: „Сатана је везан за хиљаду година” (Апоц је везан.20). са ако не силом крста, ако је везан за тебе, ти га свези, односно стави на себе знак крста Господњег” 215. Људска душа је драгоцена. Она је предодређена за вечно блаженство. Господ јој је дао ум који упија небројено много знања. Господ је свакоме од нас дао слободу духа, не приморавајући никога да иде за Њим, већ се само обраћајући нама овим позивом. Какву вредност од овога добија свака хришћанска врлина, сваки хришћански подвиг, ако се врше добровољно и рађају се у дубинама слободног људског духа! Свети Димитрије, желећи то да покаже својим слушаоцима, подсећа их да је цело небо створено ради човека. „Не само на небу, него и на небу у свим творевинама Божијим, нема ничег поштенијег од душе: за то су створена небеса, као што кажем светом Златоусту: човек је онај који цео свет цени својом душом; ради њега су створени небо, земља, море, сунце,2“ и2. Светитељ, располажући верницима на узајамну љубав према Богу, каже: „Шта ћемо донети, шта ћемо дати или какву ћемо захвалност принети Творцу нашем Господу Исусу Христу, јер они не траже наша добра, него од своје једне добре природе не само овај видљиви свет ради стварања, него и у њему нас обогаћује и чува, не даје нам живот и не даје нам живот17. Јединство са Господом је непоколебљиво уверење да ако идемо за Господом, ако будемо живели са Њим до краја дана и са Њим напустимо овај грешни свет, Он нас неће одгурнути у Своје вечно Царство по својој речи: „Онога који долази к мени нећу избацити“ (Јн. 6,37). Ово је несумњива, чврста нада да ће Господ, веран свакој својој речи, испунити своје обећање дато верницима у Његово име: „Где сам Ја, тамо ће бити и слуга мој“ (Јован 12:26). Ову истину светитељ потврђује и својим слушаоцима. „Више је волео да буде узет од тела и приведен Богу“ (2. Кор. 5, 8), Богу који живи на небесима: за ово смо створени да са земље пређемо на небо и испунимо оно празно место, одакле су пали зли анђели: због тога се и небо отвори да уђемо у њега.“218 Моралне и поучне беседе Морално учење светитеља. Димитрија углавном има за циљ да објасни дух и карактер истинске хришћанске побожности и укаже на средства богоугодности. Вера у Господа, нашег Искупитеља и Спаситеља и љубав према Тројичном Богу, љубав према ближњима и самим нашим непријатељима, умртвљивање страсти и обнављање нашег духа уз помоћ Благодати Господње – то су главне теме које је открио у својим разговорима. У својим проповедима недељом, бирајући главне текстове за разговор углавном из јеванђеља, увео је слушаоце у дух јеванђељске наставе и јеванђељских догађаја, објашњавајући њихов смисао и значај. Непрестано вођен дубоким потребама своје пастве, одређивао је садржај своје беседе. Према светитељу, опадање хришћанске побожности указује да је калваријска жртва за огромну већину остала тиха и далека. „Ко се Бога боји, изгубио се са земље, и нема никога ко исправља људе; сви се крију крвопролићем, сваки вређа свог пријатеља, спрема руке своје за злобу; кнезови траже дарове, судије говоре мирне речи својим устима, а у души мисле ласкање“ 219. „О срце, срце грешно! О горчине неосетљиве душе! Тврдоћа камена није ништа у поређењу са твојом окамењеношћу; срце је тврђе од камена“ 220; Овакви и слични узвици се врло често запажају у његовом учењу. Када проповедник говори о страдању сиротиње, обузима га огорчење и његов обично самозадовољни говор кипти од гнева и претвара се у бурну бујицу. Он на задатак подухвата све што би његов бистар ум, богата богословска свест и суптилно посматрање живота могли замислити у ту сврху. „Шта је наш пост, наша дела, какав је наш допринос подизању храмова Божијих, постимо и једемо људе, је ли то истина? Трудимо се за врлином, али огорчавамо ближње, градимо храмове Божије, а крадемо туђе, опраштамо се, али смо злонамерни, кажемо, али ми лажемо, лажемо како је Фа, ласкамо? а преци су чинили своју правду, не налазећи у њима ни трага неистине, сва дела, речи и мисли су им била праведна, и правдом својом удостојили се да буду пријатељи са Богом“ 221. Држећи поуке из еванђелског морала, свети Димитрије покушава да искорени доминантне пороке своје пастве: с тим у вези многе проповеди дају тужну слику о лошој страни живота и обичаја тог времена: „Каква је наша побожност? – каже ојађени архипастир, какво је то хришћанство? каква је то љубав према Богу да се не задобије ту љубав према Богу да се ту не задобије законито биће? Злоба је напуштена, увреде, неистине, зверства и богохуљење су свуда испуњени: прождрљивост и пијанство не само да су довели до тога да су многи људи постали опседнути и избезумљени, него су их и прерано предали окрутним и искоренили љубави, нико не долази, као што је овде првобитна католичка црква, и на саме празнике, и на свеноћно бденије, долазе доколичари, у њој је увек довољно певања и богослужења, али нема љубави, нема ходања. А на гозбама, пијући и смејући се, седи целу ноћ, и као да нешто радиш, и то лежерно, и није ти досадно у безобразној забави. То је штетно и штетно за њу, и не само за њену душу, већ и за њено тело, мимо природних мера. И људи више не замишљају ствари за друге људе и не пију много о свом здрављу у одсуству, већ се прекомерно упропаштавају“ 222. У великим размерама сличне слике су описане у разговорима у недељу Мироносица (2, 3) и у спомен на Свету великомученицу Евстатију Плакиду (3, 178). (ове беседе ће бити анализиране у наставку). Уочавајући грешне навике у народу, светитељ их исцељује кроз усмену проповед у цркви, бирајући погодно време, иако јеванђелско и апостолско читање садржи многе истине згодне и прикладне за изношење са црквеног амвона. На пример, указујемо на његову реч у недељи митара и фарисеја. „Нека тумачи садашњу јеванђелску параболу, свима познату и свима познату, изречену устима Господњим, о царинику и фарисејима, како хоће: „Само желим да знам и да принесем вашу љубав ово коме Господ наш говори; 223. Тако светитељ почиње своју реч и затим у њој приказује штету фарисејске сујете и клевете на ближње. Овај порок, уобичајен у свим временима, вероватно је тада имао посебну снагу. По речима самог светитеља, парнице и свађе су биле сувише честе. С друге стране, расколнички дух, дух фарисејског самоуздизања и осуђивања других, посебно већ слабих пастира цркве, продирао је у народ заједно са расколом. Стога се светитељ са посебном снагом и строгошћу побуни против овог порока. Димитрије, ударивши га укором не само у овом, него не ретко и у другим разговорима. Строго изобличујући пороке, светитељ подсећа своје слушаоце да је Господ „посебно бесни на блуднике и спрема мач освете, јер иако су сви греси Богу непријатни и није гневна освета та која Га покреће, али неједнако сваки грех, чак и ако је човек у коме је тело, осим у њему, чини грех. не носи њега, него Христова, које је Христос поштен. Откупи својом крвљу и сагради храм Духу Светоме“ 224. Свети Димитрије је тешко подносио потпуну равнодушност богатих и често је осуђивао њихову бешћутност према сиромашнима. "Цела мисао богаташа је, рекао је, да једу, пију и веселе се дуго. Кад год има хране, јадници једу своје трудове, а кад пију, пију људску крв, уживају у људским сузама, од којих једу и пију из имања које је правима изломљено из људских права" 225 . Проповедник се буни против овог занемаривања обесправљених; Он замера богатима и каже: „Господа имају довољно да поједу све док се не наситију, а сиромашни сељаци немају ни залогаја лошег хлеба. Ови се наједају, а ови гладни, ови се пију, а ови не гасе жеђ водом: ови се забављају, а ови плачу у праву. 226 . "Ко је поштен, богат је, ко је непоштен, сиромашан је. Они који су племенити су богати, они који су сиромашни су сиромашни. Ко је мудар, богат је, ко је глуп, сиромашан је." 227 Подстичући своје слушаоце на човекољубље, светитељ каже: „Рука сиромаха је благо Христово“ 228 . И да би подстакао сиромашно и принудно сиромаштво да се претвори у врлинско, као у слободно прихваћен и стрпљиво подношен подвиг, и указавши у овом подвигу на сигурно средство утврђивања пребивалишта Христовог у срцу (стицање Христа). Он каже: „О људи који страдате у последњим невољама и тугама, Христос сада обитава у вама као у удовима својим, само благодарно претрпите. Ви сте новомученици последњих времена... Не малаксајте у стрпљењу, него захвалите Христу своме, и Он ће вас по васкрсењу Своме посетити не само као гост, него ће и са вама бити и у вама у Христу.“ 229. Овакав говор допирао је до срца слушалаца и због тога што се и сам светитељ подвигом добровољног сиромаштва учинио породичним и блиским потлаченим и презреним. Занимљиво је и то што је свет. Свакодневну страну свог савременог живота Димитрије решава не са политичког и друштвено-економског становишта, већ искључиво са хришћанског моралног становишта. Његов задатак је да учини људе способним да стекну Христа у својим срцима у свим условима живота. И сам живи пример великог хришћанског подвижничког подвига, светитељ је учио да у делима хришћанин мора да се понизно држи разумне мере, у зависности од духовних дарова и животних околности, да иде „краљевским путем, односно одмереним животом, одмереном врлином“ 230. Показујући овај пут верницима, светитељ разликује три знамења која разликују добре хришћане од оних који се хришћанима називају само по имену, али су њихови поступци као неверници. Али у стаду Христовом има и оваца које чине добра дела и изгледају достојне да стану здесна са благословеном овцом Христовом, али своја добра дела чине са гордошћу и сујетом, осуђујући своју нејаку браћу, сматрајући себе бољим од других, због чега такви људи могу и погинути. Ради духовне користи, и да боље упознамо себе, свети Димитрије наводи ове знаке. „Ово је први знак добрих и истинитих Христових оваца, које познају пастира свога Христа Спаситеља... Али ја смело кажем да то не знамо сви, иако сви верујемо у Њега: по вери знамо, али не по љубави, него по вери и демони Га познају по апостолској изреци: И демони верују и дрхте, али зато што немају љубави за Његову уметност... Пастир Христос, који Га истински љуби..., чија цела жеља и брига није ни за шта друго, осим да у себи има свог љубљеног Господа... То је Његова добра и истинита овца, која га познаје не само вером, него и љубављу, и љубављу ради Њега, отклања свако зло..., и држи све заповести Његове, као што и сам Господ вели, љубав моја, вели: „Заповеди ми, држите се. (Јован 14:21) 231. „Други знак добре овце, што се говори уснама Господњим, је ово: Овце моје слушају глас Мој, и стадо за мене. То су овце Христове, које слушају Христа пастира свог, и иду за Њим: не слушајте ово, нити га идите, јер се овцама Његовим називате и будите. Каже пастир: не убиј, не укради својство, не укради својство. 232. „Трећи знак добрих оваца, изговорен устима Господњим, јесте ово: Нико их неће отети из Моје руке... Истинске овце доле могу се насиљем отргнути из руке пастира, говорећи Апостолу: „Ко ће нас раставити од љубави Божије; да ли невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или невоља, или мач... (Рим. 8, 35) 233. О, колико савета и савета о врлини имамо у списима пророка, апостола и светих отаца“, узвикује „свети учитељи проповедник, свети учитељи! Али како их мало слуша, како се мало спасава! 234 И као да као одговор на ово, са усана проповедника чујемо морална учења која упозоравају хришћанина да „пријатељство са порочним људима неће никога покварити?“ У псалмима је добро речено: „свети се с преподобнима, и поквари се са тврдоглавима“ (Пс. 17,26–27) 235. Људи се међусобно заводе лошим примерима свог грешног живота и тако се број злих људи повећава, а добрих смањује. Зато Господ каже у Јеванђељу: „Тешко свету због искушења“ (Матеј 18,17)… Зато Бог заповеда: „изађи између њих и одвоји се и не дотичи се њихове нечистоте; и ја ћу те примити и бити ти Отац“ (2. Кор. 6,17–18). Свети Димитрије каже: Спаси се... као од неминовне смрти, јер заиста би било чудо да неко, живећи међу тврдоглавима и поквареним, не пропадне сасвим. Другим речима, свети. Димитрије, откривајући узрок свега зла у човеку, пита: "Зашто јаки вређа слабе? Зашто се кривоклетник куне у лажи, безобразни досађује, а бестидан? Зашто човек, будући да је и сам препун греха, осуђује друге? Јер нема страха Божијег пред очима својим... Као што је страх Божији узданица, безначајна је узда његова, речена је узда". присподобе: страхом Господњим сви се одвраћају од зла (Приче 15,27) 236. Страх Божији је путоказ спасења и почетак љубави према Јогу (5. Мојс. 10, 12). Господње (Приче 9,10), - не светска, него духовна мудрост, о којој се каже: побожност је мудрост (Јов 29, 28) - мудрост која се увек учи у закону Господњем, све тежи да падне и да се пропадне "Ако се неко не држи до куће своје." 27:3). Свети Димитрије, строги ревнитељ Православља, није могао бити равнодушан према ширењу лажних учења међу својом пастом. Лишен подршке свештенства своје епархије, он једини смело проказује учитеље расколнике који му краду овце, прети, моли и назида. Да би постигао највећи успех у свом антишизматичком деловању, свети Димитрије се труди да прати расколничку литературу. „Имате ли неке нове ствари или расколничка чуда?“ пише свом московском познанику, Богослову: "Молим се, љубљени, ако има, пошаљи ми. Где да набавим вечно јеванђеље које је написао расколник Авакум? Може ли се наћи негде у Москви, молим те?" "Чуо сам да се догодило", писао је он други пут истом теологу, "да је међу расколницима пронађен одређени катихизис, штампан у иностранству на руском језику. Како можемо добити тај катихизис? Молим вас, љубљени, покушајте, ако је могуће." „Молим се, љубљени“, поново пише Теологу, „погледај у великој катедрали (Успењу) на сасудима светог Антонија Римљанина, какви су крстови? Каква су ту помоћна средства – четворокрака или осмокрака и који је наслов: да ли је насликана повеља, да ли је насликана, да ли је на папиру, молимо да је нацртамо на папиру? Молимо вас да је нацртате на папиру? 237. Свети Димитрије је, увиђајући значај полемичке делатности, сматрао да је неопходно набавити најређе примерке дела расколничких учитеља да би био потпуно наоружан снагом и знањем и имао успеха у борби против расколника. Полемичка делатност светитеља. Димитрије се може поделити на усмене и писмене. Усмено учење укључује његово учење против раскола, како са црквеног амвона, тако и у кућном кругу – у разговорима са православним хришћанима и расколницима. Једноставним, свима разумљивим језиком, светитељ је својим слушаоцима открио грешке расколничких учитеља, указао на њихов штетан утицај на живот и морал и доказао њихову неоснованост. На пример, узмимо учење о Воздвижењу честитог и животворног Крста. У овој беседи, повлачећи паралелу између дрвета небеског и дрвета крста, он одаје дужну славу дрвету крста, као сигурном средству у борби против лукавства ђавола. Светитељ каже: „Али ја мислим да нико од хришћанског рода не сумња у то да је потребно поклонити се Крсту Христовом: уместо тога, постоји некаква беспослена, неразумна човекова сумња и питање: ком Крсту Христовом да се поклони, да ли је то само осмок, или четворокраки” 238 . Потврдивши древност поштовања четворокраког крста одломцима из црквених стихира и песама, ауторитативним гласом древних отаца Цркве Светог Атанасија Великог и Јована Дамаскина, као и материјалних споменика антике, Свети Димитрије настоји да скрене пажњу на супротност крста и чињеничног противречности. „Нећу“, каже он, „да расправљам о томе да ли се расколници користе исправним или нетачним знаком, о томе ћемо нешто касније, али желим да их питам: какав крст стављају на себе – четворокраки или осмокраки?“ „Кад год ставе прсте на чело, означавају горњи крај крста; када стављају прсте на стомак, означавају доњи крај крста: на оквирима, стављајући руку на два краја, у географској ширини и дужини постављеним” 239, односно расколници, као што је православни крст, када се крсте, стављају се на крст. у међувремену, ако желе да остану верни себи, морају успети да ставе осмокраки крст. Указавши на противречност расколничког учења о поштовању крста у томе што они, одбацујући четворокраки крст, ипак га стављају на себе – приликом крсног знака, светитељ наставља „са овим глаголима о четворокраком крсту, не као да одбацује запаљиви, или шестокраки крст, који је само у себи заклепајући крст Христов, али дај да ми је само немоћна сила у уснама. поклоњење крсту Христовом“. 240. А затим открива прави смисао поштовања крста кроз аналогију. Свето Јеванђеље поштујемо, каже он, „у коме је много ствари измишљено, хартија и мастило... некад пресвучено сребром, златом, некад скупоценим брокатом. Кад год се клањамо светом јеванђељу, шта поштујемо, и у којој је снази богослужење светом јеванђељу, да ли бисмо частили даске, или сребро, или не, злато, или не, само то хартију, или велим броца; Шта, дођавола, поштујемо Христове речи, Христово учење и читаву историју Христовог живота.“... Такође, када се клањамо икони, не поштујемо даску или вазе, већ лик архетипа 241. Као што знате, староверци воле књиге и иконе пре Никоновог периода, па зато старе и „димљене“ иконе држе у посебном поштовању. Проповедник, осуђујући ово безразложно поштовање тамних икона, наставља: „Како да се Богу клањамо иконом, ако не знамо чија је икона, и коме ћу да усмерим свој ум... Иако је изглед слике нејасан, коме да се поклоним; таква пророчанска ствар, да је неко приказао ђавола, а онда би га други приказао ђаво и поклонио се без њега. знајући то: или као у савремено доба, нека господа се стиде да ставе у своје куће икону Христа, или Мајке Божије, али... постављају слике Венере, или Дијане, или других старих идола, или нових, на пример, краљице, или Гишпанске, или енглеске, или француске: ако незналица дође и не зна да је незналица да је већ тако задимљени лик, не види Бога да је то тако задимљено. али светски, могао би им се поклонити, као Богу и светим ликовима, зарад свог незнања“ 242. У поуци 21. недеље по Духу Светом на речи Јеванђеља: „Изидите и посејте семе своје, падајући на путу, падајући на камење, падајући на трње“ (Лк. 8, 5), проповедник веома тугује што је нашао своје стадо непросвећено јеванђелском речју. „Сејачи не сеју, а земља не прима, свештеници су безбрижни, а народ се вара“ 243. Какво благо, какву утеху себи лишавају они који не желе да слушају Реч Божију! За самовољу и непослушност Мајке Свете Цркве подсећа на гнев Божији који је преко пророка Амоса најавио јеврејском народу: „Послаћу глад на земљу, не глад хлеба, ни жеђ за водом, него глад слушања Речи Божије. Они који ће је тражити и Реч Божију неће наћи“ (Који ће је тражити и Реч од Речи неће наћи. 8:11–12) 244. Радост слушања Речи Божије додатно је појачана чињеницом да је Реч Божија била потиснута кукољем, а кукољ, по речи светитеља, био је расколничко учење које се раширило у епархији. Ужас и туга обузимају проповедника када види да деца не слушају оца, духовне овце не иду за пастиром, грешници избегавају Свету Цркву, постају деца гнева, синови погибељи, наследници пакла. Духовно семе које је пало на покварено срце газе сујета, лоше помисли и страсне жеље, не само људске, већ и зверске. „Упоредили су се са безумном стоком и постали су као они“ (Пс. 49:13). Такво зло срце не може да донесе духовни плод, јер „ђаво долази и одузима им реч из срца“ (Лк. 8,2) 245. Ђаво је птица која кљуца реч у људском срцу. Ђаво је умножио своје ученике у Бринским шумама и шаље их по свим градовима и селима да кљуцају семе Речи Божије и да руше учење Православне Цркве. Архипастир учи да се не удаљава од Свете Цркве, да се држи до ње, као што се деца држе мајке. Црква нас је светим крштењем родила; моли да се не слушају расколници који обмањују и заводе обичне вернике говорећи: „сада црква више није црква, ни свештеници више нису свештеници” 246. Светитељ са гневом узвикује: „О безумни Галати! Ко вас је научио да се одупрете истини? Да ли се Црква променила? Да ли се Црква променила? Да ли је престао свештенички дан? На крају крајева, чак ни врата пакла неће надвладати њу (Матеј 16:18), по Речи Господњој 247 Дух раскола, дух греха и искушења толико је продро у хришћански живот да не само обични верници, већ и свештеници нису терали своје жене и децу да се причешћују Телом и Крвљу Господњом. Многи се ни не сећају када су се причестили. „О проклети свештеници, који занемарују свој дом, како ће се бринути за Свету Цркву, ако не доводе свој дом на Свето Причешће?“ 248 Занемаривање свог спасења увек нађе разлог за осуду, али светитељ упорно тражи: да се не оправдаваш недостојношћу. Господ није дошао ради праведника, него ради грешника, да их спасе; Наш Господ није дошао да исцели здраве, него да исцели болесне. Иако сте недостојни због својих греха, удостојите се покајањем. Пример живота Марије Египћанке научиће грешника покајању. Светитељ је чуо још један тужан догађај: да се у породицама хришћанских, по учењу расколника, врши жестоко безакоње, каквог нема ни код незнабожаца, ни код Татара, ни код Турака. Иако не познају хришћанску веру, сви имају брачни закон и кажњавају прељубу. Брински учитељи „уче да имају заједничке жене, да блуд сматрају грехом, али љубављу Христовом“ 249 . Да би излечио искушење овог греха, светац предузима најоштрије мере; он прети слободњацима брачне чистоте судом Божјим. „Покајте се: ако не, доћи ћу брзо, и заратићу против њега мачем уста својих“ (Апок. 2:12) 250. Реч се завршава строгом денунцијацијом вођа раскола; светитељ их назива „птицама демонским“, „проклетим вуковима“, „блудницима и подлим прељубницима“, ви себе називате светим оцима, али су ваша дела гнусна пред Богом. „Чујте и постидите се и покајте се, чак и ако не можете да објасните оштар мач који долази из уста Христових! 251. Ви, православни хришћани, обраћа се светитељ својој пастви, немојте се заносити грешкама лудих људи који не познају закон Божији и прави пут. Колико год волите Бога и сте деца Цркве Христове, одржавајте јединство са Господом, и Он ће нас избавити својом милошћу. Као што је горе речено, светитељ је опомињао расколнике не само састављањем књига и проповедањем, него и у свакој прилици. Тако су, на пример, 1708. године у граду Јарослављу, када је светац излазио из цркве, пришла су му два човека која још нису била стара, али са брадама, и питала светитеља да сачувају браду од упутстава Петра И о бријању берберина. Светитељ им је одговорио: „Нема више брада од Христа, а ми смо хришћани, а не Борођани. Дакле, на Страшном суду Господ ће казнити не по дужини браде, већ по квалитету наших дела вером: „и тамо неће бити благословен, али његова коса није ни бритва дотакла, него је благословен, срце му је чисто“ (Трагање, стр. 347–348). Да бисмо разјаснили методе полемике светог Димитрија, дајмо још један пример говора о томе како правилно читати име Спаситеља – Исуса или Исуса. Да би то учинио, он узима име Христово не из словенских књига, већ на јеврејском, по речима арханђела који је најавио зачеће Сина Божијег од Деве Марије. Са јеврејског језика светитељ прелази на грчки и закључује да име Спаситеља мора бити написано: „у три слога, а не само у два“ ​​(Розиск, стр. 46). Одавде се на научној основи изводи закључак да је боље писати име Спаситеља Исуса, а не Исуса. Затим даје објашњење о исправности закључака, избегавајући исмевање расколника. Своје саговорнике скида са положаја и ставља на суђење пред Јеванђељем и целим Православљем. Једном простом и разумљивом речју, сву штету коју су расколнички лажноучитељи нанели на живот и морал простог народа, светитељ је открио не само са црквеног амвона, већ и у личним разговорима. Свет је тон хришћанске нежности и пастирске доброте у беседама. Деметрије често усваја тон строгог осуђивања када је у питању било каква јерес. Последњих година свог живота свети Димитрије се много борио за чистоту вере своје пастве. Ширење старовераца у Јарославској епархији и утицај западног лутеранизма са одјецима древних јереси иконоборства подстакли су светитеља да изнесе денунцијације са црквене проповедаонице. Тако у свом учењу о обожавању светих икона проповедник оштро изобличава иконоборце. „А шта каже седмоглава змија о овој, иконоборачкој јереси, одбацивању свете иконе... Најпре питам: отровница! Шта је идол? а шта је икона; и одговара... Икона је слика истине, а идол је слика прелести” 252. Развијајући ову основну идеју, у одбрану икона православља, светитељ детаљно испитује разлику између иконе и идола, а за оне „ко се још усуђује да свете иконе назове идолима“... са гневом опомиње: „Зар нисте чули страшну грмљавину од седме свете васељенске, и подигао се облак... грми: „Свете иконе онима који кажу да су идоли: анатема, анатема, анатема“ 253. Реч достиже највећи интензитет против оних који о иконама размишљају на начин који није православан. „Понављам ово хиљаду пута: ми се не клањамо самом лику одвојеном од нашег прототипа, желимо да се клањамо ниже, него се клањамо лику збирно и неодвојиво од нашег прототипа... О подли Компромисници! Чујемо, целивамо се са вером и љубављу, и исповедамо се, и морамо да држимо десетобројне заповести Господње, али не разумете заповеди Господа, ни Сцрип: Бог” 254. Понекад грубост оптужби личи на глас древног пророка, који је изневерен ревношћу за славу Јехове. Такво је, на пример, изобличавање аријевске јереси у речи „седме седме по пасу, чак и свети оци 318, сабрали се у Никеју за Арија“ 255. „Отвори, Арије, гроб твог гркљана, који је испуњен мртвим речима: јер се нећеш угледати на речи овога животворног, који је твојим речима створен и створен. Али онај, који каже ____?____ од Писма глагола, твори почетак: не бој се слушаоца који слуша, као што видиш веру од њега: јер га видиш од вере. ђаво, када дође Христу, искушаше Га, из Писма си са Њим разговарао, говорећи: Ако си Син Божији, погледај одоздо“ 256 . Расправљајући о аријанској јереси, светитељ као да штити своје слушаоце од погрешног разумевања Речи Божије и својевољног тумачења које су користили староверци „бринских“ шума. Сви јеретици своје учење заснивају на Речи Божијој и утолико погодније захватају душе неискусних хришћана. Појава јереси за Православну Цркву изгледа као огромно зло, што је теже борити се, зло је тајније. "Аријевац је једна искра, али он у малом није спалио целу васиону. О проклета искро, честице вечног огња! О искро сва прљава, која је спалила безбројне храмове Светога Духа! О смрдљива и суморна искро, што је пала из огња геене и поново се враћала! Као извор воде божјег, способна реч беху у воду, а речју способну. угаси га” 257. У свему што се тицало интереса цркве и њене пастве, светитељ је био одлучан и непоколебљив. О томе сведочи случај расколничког свештеника, за кога се заступила царица Параскева Федоровна и замолила светитеља да га врати на првобитно место. Светитељ је одговорио: „Сва зла и увреде које је отуђеник нанео на мене лично, хулећи ме свакојаким богохулним речима, називајући ме јеретиком и Римљанином, опраштам Христа ради себе. Али се бојим гнева Божијег на себе, чак и ако сам вучицу Христа пустити да уђе. душе људи са расколничким учењем молим се да ме ваше царско племство не разгневи јер не могу да учиним ствари немогућим.“258 Светитељ такође осуђује окореле пороке својих слушалаца, посебно против непоштовања и недостатка благодарности према Богу. На пример, у својој беседи о Воздвижењу Крста Христовог, он овако напомиње оне који непобожно стоје у храму Божијем: „Неће он сам доћи у Цркву из истог разлога, па би се са страхом и трепетом молио Богу, по пророчкој опомени: са страхом ради Господа и радуј се Њему, али са разним трепетом, и са разним трепетом да се моли. људска кућа, поштен човек стоји или седи поштено и постојано... Кад год неко дође краљу, дође са стрепњом... Али он ће доћи Богу, који је Цар над царевима и Господар над господарима; а човек нема страха, а смео је... Зар они стварно мисле да се човек наљути само кад му се неко плави у кући, а Бог се не љути! Али сви знамо и знамо да се Христос Господ никада није толико разгневио, као на црквено безакоње, и Христос Господ није никога тукао за целог свог живота: када је видео да људи купују и друга злодела у цркви, исплевши конопце, он је све избацио из цркве... О Христе Спаситељу! Чак и да си сада ушао у Цркву Своју и видео како су били неуредни, немарно, или си учинио веће ствари, не знамо да ли си некога поштедео: јер је сада велико неустрашиво у Цркви, јазбина разбојника и нечасна кућа стварају кућу Твоју. Где могу кога да упознам? - У цркви. Где се поздрављају, честитају, питају за здравље, за жену, децу и друге? - У цркви. Као да је црква због тога и створена да се људи окупљају на политици и безакоњу, а не на молитви Божијој” 259. Има и других беседа у којима се чује исти глас строгог прекора. На пример, реч у недељи цариника и фарисеја, против људи фарисејског расположења 260; пете недеље по Духу Светом о томе „колико је велико зло, ако изгубиш присуство Божије, ако Бога немаш пред очима, ако Га се ослободиш од себе, не тражи Га, не гледај у њега“ и др. Није реткост да светитељ буде проказан. Димитрије звучи тон доброте и једноставности са дивним особинама неисквареног руског срца. Такав укор не само да не вређа и не повређује душу слушаоца, већ је, напротив, заштићен од директног и оштрог насртаја на његове слабости и пороке. Беседа понекад поприма призвук ироније, која не долази од гордог и подругљивог ума, већ од срца узнемиреног глупошћу ближњег, његовом непажњом на добар савет, или охолошћу и неискуством. На Св. Димитрија не постоје само неки одломци и изрази ове природе, већ се понекад описују и читаве слике, као што су: „Лењи магарац је лењ и грешник: са много батина једва убеђујеш магарца у јарам, али можеш поквареног грешника и непријатност са многим казнама претворити у исправку: магарац, и ако не дође, и ако неће доћи. никад не знаш брзо да бежиш: и грешник неће јурнути ка спасењу, па макар се понекад и онај који бива показао другачији од Бога...” 261. Света у свакој речи. Димитрије, без обзира на његов укор, или поуку, или размишљање, свуда се осећа благодат миропомазања, свуда се чује љубав према Богу и ближњима, растворена срдачном тугом и незахвалношћу људи према свом Спаситељу. Ово осећање се често претвара у праведно огорчење на немарне грешнике; с друге стране, она се још чешће претвара у ватрену молитву Богу за Његове слабе и немоћне слуге. Као нежна мајка понекад заплаче, прекоревајући сина и претећи му казном. Ово је у суштини лик архипастира и проповедника Ростовског. Денунцијације Светог Димитрија биле су усмерене на савремени морал и људске пороке, ублажене смерношћу и блиским учешћем у судбини ближњег. Дакле, изобличујући грешнике неопрезне према покајању, он им се обраћа следећим речима: „Опростите ми, кажем, као сваког грешника који исцрпљује свој живот без покајања, назваћу га демонским...“ 262. Горе наведени примери показују да су осуде на грешке испуњене љубављу према онима који греше; ако се нађу груби изрази, они су изазвани клеветом, хулом на Свету Цркву и безумном дрскошћу лажних учитеља. Међутим, тамо где ревност за славу Божију говори, ни сурова реч не вређа православног слушаоца. За укус савременог читаоца, можда ће неки изрази изгледати груби, посебно тамо где је изражено архипастирско огорчење према инославнима, али у овом случају треба обратити пажњу на стање тадашњих слушалаца, код којих ова особина није била толико уочљива, а понекад се тражила и оштра реч – оптужујућа и строга. Историјске беседе које одражавају савремена питања Свети Димитрије, као културан и образован човек који је лично познавао Петра И, био је један од оних који су настојали да споје западњачку просвећеност са староруским црквеним погледима. У многим случајевима и погледу, он је сасвим искрено пожелео цару успех у ширењу знања у Русији. "Хвалим добар обичај модерног времена", каже он у суботу 4. недеље Великог поста 1702. године, "да многи људи одлазе у друге државе ради учења, а из иностранства се враћају са мудрошћу. Чуо сам да је од мудрих сећање смртника дискредитовано посебном филозофијом, са посебном филозофијом, чак и ако је то посебна филозофија филозофије. није довољно да се седећи код куће научите тој мудрости, већ треба посетити и иностранство” 263. Свети Димитрије је приступио реформи Петра И са становишта преовлађујућег духовног расположења руског народа и био је чувар имања Свете Русије – живећи, делујући љубављу и милосрђем православне вере. Ипак, у књижевној и друштвеној делатности светитељ. Показало се да Деметрије има више елемената одступања од духа реформе Петра И и његових личних погледа него подударности са намераваним циљем. Укори светитеља. Димитрије је пао на оно што је стајало у вези са реформом, на њене крајности и хобије - незнање, сујеверје, непоштовање постова, раскалашне гозбе, играње итд. Беседе светих. Деметрије је у Петру Великом осуђен због „гневног беса“, „брзине у расуђивању“, занемаривања „дома Божијег“ и неспремности да смири своју пожуду. У беседи 26. августа 1707. године у Покровском манастиру, светитељ наговештава однос Петра И према царици Евдокији Лопухиној. Светитељ жели да види милост код краља. „Запамти да будеш човек, царе, а не Бог, који имаш заједничко рођење са свим људима, а не посебно, који постоји у људском телу, а не у другима. Јер ваше месо није од сребра, ни од злата, ни од скупоцених перли, него ни од кроничности, од гноја, лисних уши и смрада... не надимајте се од гордости. Сети се да си смртан, краљу, и не живиш довека, пред тобом су сви дани, али ће само јутро остати само у утроби земље, данас се сви плаше, и јутро је мртво, ко те се боји, данас си неосвојив, ако ти не дође неко од велможа, а јутро, у гробу лежећи, сви ће газити24. Историјски је познато да Петар И не само да сам није волео да пости, већ је пост сматрао и штетним за војнике, а 1716. је чак тражио од цариградског патријарха Јеремије ИИИ дозволу да једе месо током свих постова, осим недеље пре причешћа. Свети пост. Димитрије је, наравно, изгледао другачије. У беседи од 29. августа 1708. године, изговореној у московском Ивановском девојачком манастиру, у присуству кнегиње Марије Алексејевне, проповедник врло јасно описује слику празника и присутних паганских богова. „На Иродовој гозби... видим само три лица, а имена су им на грчком Афродита, Дионис и Арес: у римском Венера, Бахус и Марс, а на словеначком – прељуба, пијанство и нечовештво, или убиство: јер се Ирод, починивши прељубу, напио и убио мачем Јована Хопта.265. Доминантне грехе: прељубу, пијанство и, као последицу ових грехова, убиство, уочио је и описао грчки филозоф Диоген 266. Проповедник, описујући Иродову гозбу, успешно демонстрира ове три силе греха на примеру персијског краља Дарија, који, заведен од њега, лепотом А Барпамине, заведен од њега, допушта да лепотом А Барпамине дође до своје кћери А Славине. служи јој (2. Јездра 4:29), будући да је и сам владар многих народа. „Кад гледам Иродов пир, видим Бахуса како седи поред Венере, који је код Грка био бог прождрљивости, бог прождрљивости и пијанства, о коме се сећа и Апостол: који је бог стомака и њихове славе у хладноћи, који филозофира на земљи: као и ми, као обећање, видим и ми (Фил9) ... Православни хришћанин од тога не волим Бога, допао ми се... опонашање Бакховог ученика Лутера није грех: пити дан и ноћ, па човечанство, бити у журци, па пријатељство и да ће после смрти, о души, рећи куда треба да иде, то је басна са својим несланим Богом. пука, а месо једи за време поста, да би пуковски народ у војсци био јак, јак у борби, а не ослабио у борби од поста и уздржања... Ти си лажов... туђ си празник Христов“. 267. Огромни трошкови одржавања војске и морнарице изазвани ратом са Швеђанима приморали су Петра И да препусти управљање црквеним поседима у руке посебног реда који су чинили световни званичници. После 1700. године, ризница је прогласила пчеларе, рибњаке, солане, млинове, па чак и купатила за своје намирнице. Митрополит Исаија из Нижњег Новгорода видео је Божју казну за нови поредак у Шведском рату и отворено и оштро се побунио против поретка. Није саосећао са таквим догађајима и био је свет. Димитрије. Његова писма Фиологу и Стефану Јаворском пуна су слика тешког духовног стања изазваног оштрим мерама Петра И у односу на права Цркве. У једном писму из 1708. он каже: „споља је рат, изнутра страхови: превише безакоња, превише увреда, превише угњетавања вапи у небо и изазива гнев и освету Божију“ 268 . Свети Димитрије није делио мишљење Петра И о монасима као о „паразитима“ и тражио је оличење свог идеала Свете Русије у мноштву подвижника. "Господ одржава овај свет монашким молитвама: макар се монашке молитве чиниле мале, оне јачају цео свет. Гле, шта бива, шта лоза садржи? На једном кочу сув и неплодан. Тада лоза пада на земљу и не доноси плод. Одузми монашки обред од света хришћанскога, и тамо ће бити сува јарца, као да ће бити сува лоза. себе“ 269. О успостављању монаштва, свети Димитрије у једној беседи каже ово: „Хоћеш ли да опљачкаш цркву, питај Илиодора, благајника цара Селеука, који је дошао у Јерусалим да опљачка цркву и да га анђелским рукама бије“ 270. Светитељ се разиђе. Димитрија са Петром И и у његовим погледима на сиротињу. Наредба Петра И из децембра 1705. каже да се од лутајућих просјака може узимати новац и доносити „у манастирски ред и наносити казну – нареди људима свих сталежа да нико не даје милостињу тим лутајућим просјацима, а ко не слуша и даје милостињу лутајућим, они бивају заплењени и наложени глоби 2 . Светитељ није порицао да сиромашном, осиромашеном становништву, хладном и гладном, нису били страни његови пороци: ласкање, претварање, намерна ружноћа, обмана, али је по духу сматрао милостињу једним од видова врлине и није могао да одобри неселективну забрану пружања руке помоћи просјаку. "Помисли, човече, колико си пута огорчио свог ближњег. Не само да сам не дајеш милостињу, него другима забрањујеш, па не дају. Не само да ниси милостив, него и друге излажеш немилосрдности. Зар не чиниш сва она немилосрдна и огорчена дела која си молио за себе Христа?" 272. Светитељ се залагао за снагу старог породично-патријаршијског система живота и, као архипастир, судио је са јеванђељског гледишта, захватајући у његовим најосновнијим идејама – љубав према Богу и ближњем. Стога је хришћанска љубав у свим њеним многобројним манифестацијама на добробит других основа светитељеве проповеди. Велики проповедник вере и морала, силом дате му благодати Божије, умео је да споји западно образовање са староруским црквеним погледима. Уз сву директност свог карактера, снагу воље и светост живота, он је свет. Димитрије није постао непријатељ новог правца у руском животу, већ је настојао да научи хришћане у свим условима да живе свето за добро Свете Цркве 273. Горе описани живот и проповедничка делатност великог архипастира даје представу и о његовом дубоком духовном расположењу и о искусном архипастиру. Он је – енергичан, пријемчив, страсно волео свој народ и своју отаџбину – сав свој моћни таленат дао је за добро Цркве. Послушан позиву черниговског архиепископа Лазара (Барановича), делује на пољу црквене проповеди, најпре у Чернигову на Архијерејској столици, а потом у Ростову. Његове ватрене, искрене, речите беседе, блиске животу и времену, оставиле су неодољив утисак на народ и убрзо му стекле славу најпознатије црквено-народне верзије „руског хрисовуља“. Добро разумевши Спаситељеву заповест „како идеш, научи све језике“... (Матеј 28,19-20), као свету дужност архипастира Цркве, он је све своје снаге посветио васпитању своје пастве. Наш задатак је да што дубље и свеобухватније осветлимо проповедничку делатност светог Димитрија. У ту сврху неопходно је да се читалац упозна са проповедничким наслеђем Ростовског архипастира. Све беседе које је светитељ одржао на Ростовском амвону од 1701. до 1709. подељене на речи и поуке. У већини случајева светитељ бира један или више текстова из Светог писма као тему за наставу и као истраживач експресивно описује, најпре у дословном, а понекад и у тајанственом смислу, значење светог текста. Размишљајући о Јеванђељу, проповедник даје слободу својој речитости, бирајући пре свега поучну страну јеванђељског догађаја. Поуке које се изводе на словенском језику су веома дугачке и, као што је већ поменуто, биле су намењене књишким и некњижним (неписменим). Ради јаснијег разумевања ових учења, пређимо директно на анализу самог њиховог садржаја. Слово за Свету недељу Жене Мироносице Ова реч заслужује посебну пажњу читалаца, јер је по садржају и дубини мисли једна од најистакнутијих речи које је изговорио Свети Димитрије. У њему се огледала снага духовног искуства проповедника, добра свест о познавању света, људског живота и целокупног тадашњег друштва. Да би визуелизовао сиромаштво побожности међу верницима, светац прави задивљујуће поређење њихове пригушене вере као „драгоцене перле у морским дубинама, или злато и сребро у недрима земље“ 274. Многи научници и говорници навели су ову реч у својим говорима на 200. годишњици блажене смрти Светог Димитрија. У такве говоре спадају: В. Мирославски: Свети Димитрије, митрополит Ростовски као проповедник. Јарослављ, 1889 А. Ефимов, свештеник. Говоримо о Светом Димитрију Ростовском, као познатом проповеднику и полемичару. Чернигов, 1909 Ова реч није изгубила своју корисност у нашем времену. Овде пастир може пронаћи неопходну грађу за проповед и уцртати основна морална изграђивања неопходна за јачање вере и љубави према Богу, за искрено покајање за грехе и исправљањем рђавог живота за задобивање вечног спасења. Светитељ за епиграф своје проповеди узима речи из Јеванђеља „Исуса из Назарета, распетог тражите: овде васкрсења нема“ (Мк. 16, 6) и са пуним уверењем одговара на постављена питања: „Где се сада Христос нашао после васкрсења из гроба? На ком месту, где се овде може одлучивати о Њему?“ 275. Светитељ се не зауставља на општем изразу да је Христос свуда као Бог, на шта указује и црквена стихира: „У гробу телесно, у паклу душом, као Бог у рају са разбојником, а на престолу беше Христос, са Оцем и Духом, испуњавајући све неописиво. (Са васкршње службе). Он тражи Христа у храму Божијем, али чује глас првомученика светог Стефана, који каже да „Не живи Свевишњи у храмовима који су направљени рукама“ (Дела ап. 7, 48), тиме показује да Господ Бог не воли толико да живи у храмовима направљеним рукама, колико воли да обитава у храмовима нерукотвореним. Сваки разуман човек, просветљен светим крштењем, јесте храм Божији, по речи апостола: „Храм Божији је свет, а ово си храм ти“ (1. Кор. 3, 17) 276. Али у ово је дозвољено сумњати, јер мало је оних у којима би Христос обитавао, осим у Храму Свом. Многи су просветљени светим крштењем и наизглед су врли, али Бог зна њихова тајна дела, као што каже апостол: „Срамно је и говорити шта у тајности чине“ (Еф. 5, 12). Свети пророк Давид такође тврди да „сви који су одступили постали су непристојни заједно, не чини добро, ни један“ (Пс. 13,3). Ако је овде тешко наћи Христа, онда, наравно, у Цркви, у целом сабору верних 277, за које се каже: „Ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Мт. 28, 20). На нашу несрећу, и Света Црква је веома потлачена, понижена, делом од спољашњих прогонитеља, делом од унутрашњих расколника, који су, по Апостолу, „изишли од нас, али не бијаху наши“ (1. Јн. 2, 19). Тражимо Господа у Његовој Светој, Апостолској, Католичкој, Православној Цркви, иако огорчена и измучена, она се не може савладати, јер је ни „врата пакла неће надвладати“ 278. Господ је у њој, и они који се удаље од ње неће добити спасење. Међутим, међу децом Цркве треба тражити Господа Христа. Света Црква је као њива у којој међу житом има и кукоља, и обоје расте до жетве. Међу злим хришћанима има много добрих, али нас Господње речи плаше, иако нису упућене нама, али се и нас тичу: „Тражићете ме и нећете ме наћи, и умријећете у греху своме“ (Јн. 7:34, 8:21), јер не дозвољавате да се благодат настани у вашим срцима. У овој речи светитељ је посебну пажњу посветио „Духовном поретку“ – епископима, свештеницима и ђаконима. Он осуђује оне који су на себе преузели свештенство, „не толико за славу и част Божију, колико за своју амбицију... не толико за опште добро, колико за свој сопствени интерес” 279. Недостојни клирици не само да не воде своје стадо на спасење, него и сами гину, јер, узевши кључеве разума, не допуштају себи да уђу и не улазе у Бога. А они који слепе воде кроз искушење и у свом слепилу падају заједно у јаму. Неће проћи много времена пре него што нађете Христа овде – „нема га овде“ 280. Али међу духовним редовима има људи који су „као анђели у телу, мада међу овим анђелима може бити и особа подложна слабостима. Непорочнима част и венац су од пастира Христа, а онима који су подложни људским слабостима, као што сам ја грешни, Господ рече једноме: „Ја знам нека су дела твоја, против тебе сам:“ жив, али си мртав“, трећем: „ниси ти ни хладно ни вруће, ишчупаћу те из уста својих“ (Апок. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . Светитељ, развијајући идеју о тражењу Христа, умно води своје слушаоце ка народу. Али тамо проналази крађу, убиство, свађу и побуну. Није узалуд Писмо каже: „Изађи из реда ових људи и не дотичи се њихове нечистоће“ (2. Кор. 6:16). Не на врхунцу верског и моралног живота, по сведочанству светитеља, били су „бојари, кнезови и судије, на истини засађени“ 282, већ уместо побожности „многа неправедна богатства, сакупљена од пљачке, крађе, од увреда и људских суза“ 283. Међу трговачким народом „процветале су лаж и превара“ 284. У народу су „чињене безакоње, крађе, крађе, пљачке, убиства и многа друга гадна дела, о којима је срамота не само говорити, него их се чак и у мислима сећати“ 285 . Међутим, само у Јединственој Светој Саборној и Апостолској Цркви, чији је Глава Господ Спаситељ света, Христос је, и „који се удаљавају од ње не добијају спасења“ 286. Христос обитава међу сиромасима и убогим „као у удовима вашим, ако само са благодарношћу трпите... небесне круне не припремају се, него гледају у трпљењу Господа, Господа праведног страдајте. више него ти страдао за људе и уздај се у Његову свету вољу, говорећи: „Буди воља Твоја, Господе“ и Господ се с љубављу, иако невидљиво, налази усред тебе – и ту је“ 287. Господ воли оне који плачу, гладне и жедне, и оне који невино страдају. О нови страдалници! Не слаби у трпљењу, него благодари Христу своме, и после Његовог васкрсења посетиће вас и биће неодвојив од вас. О томе говори у Јеванђељу: Ја и Отац „доћи ћемо и настанити се код њега“ (Јован 14:23). Христос јесте и биће у вама, а ви говорите: Амин. Снажном речју која је пробудила савест свих сталежа ростовског стада, светитељ их је истрајно упућивао да је „само једно потребно“ (Лк. 10, 42). За многе слушаоце рад се претвара у сталну, немирну, тешку бригу за побољшање само материјалног благостања, истискујући рад и бригу за спасење душе. У спомен преподобног оца нашег Варлаама и Јоасафа Индијанца „Исто тако постоји Царство небеско трговац који тражи добре перле, који је нашао једну перлу велике вредности, отишао да прода све име дрвета, и купи“ (Матеј 13:45–46). Човек који се помиње у Јеванђељу био је трагач за скупоценим бисерима, многе је тражио, а наш је био један од најдрагоценијих бисера. Али који бисер је тако леп, тако драгоцен да замењује многе друге? Ко хоће да одабере и купи себи један добар бисер, иде на духовну пијацу и, прилазећи првом продавцу, каже: „Јеси ли ти, пријатељу, најизобиља перла, једини најбољи од свих?“ Продавац, понудивши му сву своју робу, одговара: „Увери се и изабери оно најбоље што ти се највише допада“ 288. У Цркви нам се открило веома богато духовно благо, као што нам се на трговини или вашару приносе добра, под којима мислимо на Божанско Писмо и њихова тумачења. Седећи црквени учитељи седе на својим местима и, као из торбе, из својих књига распршују многе бисере пред нашим духовним очима. И нећемо бити лењи да изаберемо који је од њих бољи, скупљи, вреднији. Најпре, свети Теофилакт, архиепископ бугарски, у Светој Цркви, као да је на духовном вашару отворио своја добра, књигу тумачења, ставља пред наше очи један бисер, звани Света вера 289. Нека се нико не чуди што и свештенички чин завршава међу трговцима, јер духовним добрима треба да тргују свештенство, епископи. То је заповеђено и светим апостолима, пошто им је Христос рекао „купићу док не дођем“ (Лк. 19, 13), па би архиепископ бугарски требало да тргује са њима. Послушајмо шта он има да каже о свом производу, о свом бисеру. „Море је овај живот, трговци су људи који живе у свету, тражећи да нађу какав разум, али има много перли, сиесте, много вере, оних који мисле да добро разумеју, али једно је од велике вредности: једно је права вера у Христа. И као што имаш бисере, и држиш их у изобиљу у руци, Он сам не зна колико има вере, толико је и богатство других. не онима који се радују и не желе да траже доликује да траже и имају остатак овог правог зрна, дајући све ради њега“ 290. – Заиста драгоцени бисер, без кога се не може добити спасење, па чак ни бити хришћанин. Тако апостол каже: „Без вере је немогуће угодити Богу“ (Јевр. 2:6). „Праведник ће живети од вере“ (Рим. 1,17) 291. Дакле, треба све продати, купити тај бисер. Свети апостол Јаков, дошавши на ову пијацу, не одобрава нам да смо обраћали пажњу само на веру, да само вером желимо да се обогатимо, односно да се спасемо, мислимо. Међутим, он не осуђује овај бисер, већ само саветује да га набавите заједно са другим бисерима, јер „Шта је то, брате мој, ако неко каже да има веру, а да нема дела; вера га може спасти храна. Ти верујеш да је само један Бог, чини добро: а демони верују и дрхте. Хоћеш ли да разумеш, о сујетна дела, наша дела није мртва? 2:14, 19–21) 292. Добри бисери су вера, али сами по себи немају никакву вредност без других бисера; погледајмо другу робу. Трговац из западних земаља по имену Тома, странац, али не са лошом робом, отвара прса, отвара пред нашим очима књигу „о угледању на Христа“, показује бисер понизност 293. Запостављају је поносна деца Адамова. У међувремену, ови бисери су толико вредни да су угодни и самом Богу. Цар небески, „радо га гледа, живи у висинама и на понизне гледа“, воли да га гледа, „на кога ћу, каже, гледати само на кротке и понизне“ (Ис. 66:2) 294. Ови бисери имају моћ да подигну просјака из јаме и натерају га да седне са принчевима. Овај производ одобрава и Ст. Василија Великог, називајући смирење поузданих оставом свих врлина, оставом недоступном разбојницима. Али треба имати на уму да понекад и неки људи имају лукаво смирење, на које нас опомиње св. Јован Богослов, говорећи: „Не верујте сваком духу“ (1. Јованова 4:1) 295, односно „не верујте сваком смирењу“. Постоји истинско смирење, а постоји и лицемерје; Споља је овца, а унутра вук; други се понизују у ишчекивању почасти, али добивши оно што желе, поносно дижу главе. Тако, осудивши лукаво смирење и одобривши истинско смирење, прелазимо на друге бисере. Из Картагине, славног афричког града, древни учитељ Цркве, свети Кипријан, отварајући сандук, показује своје благо, звано непорочна чистота. Нарочито хвали девичанску чистоту, називајући је лепотом свих лепота, добротом свих врлина, сестром анђела, драгом пријатељицом Самог Бога Творца. Али не дотичу се сви овог бисера, пошто је Сам Господ у Јеванђељу рекао о чистоти и девствености: „Не може свако да прими ову реч, али ће им се дати одозго“, а осим тога, и код оних који су девице, извесно безумље живи током времена 296 . Дешава се да девице нису без недостатака. Јеванђеље говори о пет безумних девојака које су биле посрамљене пред вратима небеске палате. Свети Јован Златоусти о овом бисеру каже да „Чистота без сапутника – поста и уздржања, убрзо се троши“ 297. Хајде да погледамо друге бисере. Неки су самовољно сиромаштво назвали скупоценим бисером, јер се њиме стиче само Царство Небеско. „Блажени сиромашни духом, јер је њима Царство небеско“ (Лука 6:20). "Он је добра перла, али нема никакве везе са светским људима." - Нека иде у манастир, или у пустињу к преподобним оцима, нека се постриже 298. Царска добра краља Соломона стигла су из Јерусалима. Међу њима показују један редак бисер - мудрост. „Благо вама који сте пронашли мудрост, јер има камења велике вредности које је најпоштеније, али оно што је поштено није тога достојно! 299. Заиста бисер велике цене. Али да ли сви треба да студирају науку? Потребни су и обични људи да има ко да ради, да се бави ратарством, ратује и обавља друге услуге. Али и међу мудрошћу се уочава нека злоба, како каже апостол: „Узнемирите мудре у превари њиховој“ (1. Кор. 3, 19) 300. Ко хоће да себи купи ове бисере, а ми ћемо другима. Неки чисту савест називају бисером велике цене, и то је истина. Људска душа је невеста Христова. Чиста савест је најбољи украс душе. Душе светих апостола биле су украшене овим украсом, о чему сведочи апостол Павле. „Ова наша похвала је сведочанство наше савести, да у једноставности и чистоти Божјој, не у телесној мудрости, него по милости Божијој, живимо у свету“ (2. Кор. 1,12) 301. По сведочењу светог Јована Златоустог „Као што коса људска воли да види лице црвено, коса Божија воли чисту савест“ 302. Али ни овај бисер неће нас задовољити, као што каже апостол: „Светлост од мене ништа није, али ја се нећу ни у чему оправдати“ (1. Кор. 4, 3. 4.) који не може да каже: „Срце моје је чисто“ пред Богом 304. Из Цариграда је свети Јован Златоусти донео своја добра – то су његове књиге, као огромни сандуци. Као проповедник покајања, он је сузе покајника назвао бисерима. Не џабе Св. Пророк Давид рече Господу: „Сузе си моје пред Тобом положио“ (Пс. 55,9) 305. Као што неко увек жели да има своје најдраже пред очима, тако их Бог, љубећи сузе оних који се кају, ставља пред себе. Благодарећи Светом Јовану Златоустом за његове бисере, желимо да их стекнемо његовим молитвама, а сада ћемо погледати и други накит. Видим још један скупоцени бисер у црквеном сандуку, ово је људска душа. Душа сваког човека је бисер, који се не може поредити ни са једним светским благом, „каква је корист човеку ако сав свет добије, а душу своју изгуби“ (Матеј 16:26) 306. По сведочанству Светог Јована Златоустог, небо је створено ради душе људске. „Човек је душом своме најмилије целом свету, јер су ради њега створени и небо и земља, и море, и сунце, и звезде: а цена је душе мала, велика је цена крви Христове, проливене на голотињу“ 307. Треба да сачувамо ове бисере, које нам је дао Створитељ наш. Међутим, и овом бисеру, нашој души, потребна је благодат за своје савршенство. „Ко још може бити савршен“ 308. Зато су многи од светих „лутали у мантијима и козјим кожама, трпећи недостатке, туге и горчине, оних којих се цео свет не удостоји“ (Јевр. 2, 37–38) 309. Ови подвижници су цео свој живот провели у многим трудовима, желећи да постигну савршенство. Много смо гледали бисере који се чувају у црквеним оставима и који нам се нуде на духовној пијаци, али нисмо нашли онај који је изнад свега и који би надокнадио недостатке других. Заиста, ово није нико други него сам оваплоћени Бог Спаситељ наш, за кога апостол каже: „камен је Христос“ (1. Кор. 10, 4) 310. Нико није савршен међу људима, само је један Бог. Он даје светлост слепима, слух глувим, говор немима, а здравље болеснима. Он изгони демоне, а луде мудри. Свети проповедник каже: „Кад би ме неко питао: шта хоћеш боље, Царство небеско, или самога Бога? Одбацио бих Царство Небеско, али бих за Бога зграбио: шта је за мене небо? Није ли Бог најбољи Творац неба? И неко од богомислица је рекао: радије је на небу, него што је по мојој вољи11. Да би стекао ове драгоцене бисере, јеванђелски трговац је продао све што је имао и купио. Шта да продамо да купимо ове бисере? Овде Свети Димитрије указује на богатство људске душе, то је: добра жеља, слободна воља, разум. Душа и тело су ваши градови. Физичке и душевне страсти су слуге које раде по вашој вољи. Добре мисли су војска којом командујете. Па продај ову своју монархију – своју слободну вољу, одреци је се и чини вољу Бога који те је створио. Ставите свој ум, као царску круну, пред ноге Христове на вечну верност, по речима Апостола: „Ухватите сваки ум у послушност Христову“ (2. Кор. 10, 5) 312. Покори своју душу и тело Богу, пресеци духовне страсти, потчини своје тело духу. Дакле, предавши Богу све што имаш, стећи ћеш сва духовна богатства. Појавиће се јака вера у Бога, дубоко смирење, девичанска чистота, самовољно сиромаштво, богонадахнута мудрост, чиста савест и нежност која топлим сузама залива образе. „Јер ко воли Бога, све му иде на добро“ (Рим. 8:28) 313. Ова реч, веома дуга, заузима 18 страница у словенском тексту, али ипак не смета слушаоцу. Посебност догађаја који се одвијају, проповедник мисаоно води своје слушаоце кроз духовну пијацу и веома детаљно, са познавањем свих народних обичаја и хомилетских техника, описује духовно богатство људске душе. И тада, откривши порочне покрете и склоности ка греху, проповедник буди у слушаоцима решеност за спасење. Реч оставља траг благодати у души слушалаца. Живот и дело Св. Димитрије подвижник, подвижник, просветитељ, проповедник и истински пастир Цркве Христове, уклапа се светлим страницама у историју Руске Православне Цркве, у историју Русије у периоду касног 17. и почетка 18. века. Од примања свештеничког чина до последњих дана свог земаљског живота, Свети Димитрије, као прави пастир Цркве Божије, био је и „сол земље“ (Мт. 5,13) и „светлост свету“ (Мт. 5,14) и његова „добра дела“ (Мт. 5,16) била су видљива свима. Неуморно је бринуо о свом стаду, о његовом благостању, о његовом моралном стању. Био је и остао „велики светилник Цркве Христове, летописац икономије Божије и судија отаџбине, ревнитељ праве вере, изобличитељ неистина и лажних учења, поборник и подвижник, засадник духовног просвећења“ 314. Испуњавајући своју дужност пастира Цркве Христове, свети Димитрије се пред нама појављује као велики проповедник који је објашњавао Божанске истине јеванђелског закона, и примерима из живота отаца, светитеља, учитеља, светитеља и подвижника, обогатио унутрашњи духовни садржај верујућег руског народа. Свети Димитрије је оставио богато хомилетско наслеђе, које и данас служи пастирима као путоказ у њиховој проповедничкој делатности. Као подвижник и подвижник, он је ревносно испуњавао поверена му послушања, побеђујући животна искушења постом и молитвом и показујући велику милост и љубав према другима, строг према себи. Као просветни радник, посветио је много снаге, енергије и здравља у борби против незнања и грубог морала пастира и стада. Као архипастир, задубљујући се у унутрашњи и спољашњи живот епархије, пастира и њихових породица, пастве, цркава и манастира. Као богослов-писац, он има следеће особине: сликовитост, сликовитост, склоност поређењима и супротстављању, суптилни хумор за Украјинца (видети 3. том, стр. 25) и, коначно, поетску анимацију у лирским делима. Експресиван опис светитеља. Димитрију, као проповеднику, дају тропар и кондак, назвавши га „Духовни обред“, „Звезда блиста“ и угодивши му као учитељу златних речи“, „који је свима написао све, чак и за поуку, да бисмо свакога, као Павла, придобили за Христа“... Као хришћанин и молитвеник пред Престолом Божијим, који непрестано узноси своје молитве за род људски, даје помоћ, утеху и радост свима који му се са вером и љубављу обраћају у молитви. Безгранична љубав је света. Димитрије Богу и људима је достојан пример подражавања за архипастире, пастире и стада, јер је „Он сам био оваплоћена љубав, и реч његова није одступила од дела... Он је био један од оних ретких људи који спајају величину и љубав, генијалност и побожност, богате и разноврсне дарове ума, са великом духовном лепотом и религиозним животом. подвижник” 315. Својим кратким животом на Ростовској столици, свети Димитрије је изнео исту поучну поуку коју је у својим разговорима дао пастви. Он је јасно показао да је старог руског човека могуће преваспитати само кроз просветљење, и у том правцу он је можда био једина особа која је започела нови руски живот. Човек не може а да не буде задивљен његовом неуморном марљивошћу и великим талентом у овој области. Заслуге светитеља за Цркву Христову могу се изједначити са заслугама највећих светитеља Васељенске Цркве. Процена његове личности и заслуга од стране разних критичара и истраживача једногласно му доноси данак изненађења и похвале што је неуморно приморавао себе да носи јарам Христов, непрестано обраћајући пажњу на себе и од Бога поверено му духовно стадо. 5. маја 1970. протојереј Владимир Презиме Туптало, према М.С. Попова, био је племићког порекла, познат тек из 16. века (М.С. Попов „Свети Димитрије и његова дела“, Санкт Петербург, 1910, стр. 1). И.С. Шљапкин тврди да је „Туптало лични надимак Саве Григоријевича, јер се светац увек потписивао не Туптало, већ Саввич“ (И.С. Шљапкин „Свети Димитрије Ростовски и његово време.“ Санкт Петербург, 1891, стр. 1 међуред.). Рукопис „Житије светог Димитрија митрополита Ростовског“ страна 3 Кс археолошко одељење МДА. М.С. Попов „Свети Димитрије и његова дела. Санкт Петербург, 1910, стр. 1. Диариут 1689 29. марта т. 1 Креације стр. 489, види В. Нечајев (Епископ Висарион) Свети Димитрије, митрополит Ростовски. М., 1910, стр. 5. Житија светих, на руском, септембар, М., 1903, стр. 402–403. Диарјут под 1689. 29. март. Летопис Светог Димитрија, Мет. Рост., део 1, М., 1799, стр. 2. М.С. Попов. Цит. цит., стр. 9. И.С. Шљапкин, цит. цит., апп. И, страна 6. В. Нечајев, св. Димитрије, Митрополит раст, ур. 2. М., 1910, стр. 6. Види рукопис. М.Д.А. страна 7. Н.И. Петров. Историја Кијевског духа. Акад., Кијев, 1906, стр. 47. М.С. Попов, оп. цит., стр. 9. Наведена дела, Летопис, стр. 3. И. Шљапкин, оп.цит., стр. 6. Н.И. Петров. „Кијевска академија у другој половини 16. века“, Кијев, 1895, стр. 29. Павел Лахотински. „Личност светог Димитрија, митрополита ростовског, по житију и учењу. Додатак Јарославском црквеном гласнику бр.45 за 1909. годину, стр. 211. Младић Данило је био сведок уношења Чудотворне иконе „Пресвете Богородице братске“ у нову цркву школе. Чудесно спасавање Татара који се давио у Дњепру. И.А. Шљапкин, цит. рада, стр. 5. Житије Светог Димитрија, стр.2. Рукопис. „Житије Светог Димитрија“, стр. 10, археолог. канцеларија М.Д.А. У овом манастиру је сахрањен отац Светог Димитрија. Овде је био ктитор и умро је у 103. години (Дела, 1. део, стр. 325–326). Ибид., рукопис, стр. 11. Н.И. Костомаров. Руска историја у биографијама њених главних личности, књ. 4. Санкт Петербург, 1912, стр. 427. Цит. цит., Хроника, стр. 4. Житије светог Димитрија, митрополита. Ростовски чудотворац, М., 1896, стр. 7–8. Рукопис, 1901, стр. 12. В. Нецхаев. Опис кијевске катедрале Свете Софије, стр.8, 190, 194. Рукопис 1901, стр. 155. Креације, књ. 1, стр. 4, ед. 6, М., 1839. Василија Нечајева Светог Димитрија, митрополита ростовског. М., 1849, стр. 5. Свети Димитрије, Митрополит Ростовски, Стварања, 1. део, стр. 310. Цит. цит., И.А. Шљапкин, стр. 17–18. Свети Димитрије, Митрополит Ростовски, Стварања, књ. 1. П. 489–490. М.С. Попов. „Свети Димитрије и његова дела”, Санкт Петербург, 1910, стр. 36. Цитат Оп. Н.И. Костомаров, стр. 428; И. Порфијев „Историја руске књижевности”. Казан. 1876, стр. 629. За време његовог боравка овде, епископи су умрли. Белорус Теодосије (11. марта 1678) и његов добротвор Скачкевич (29. новембар 1678). Јеромонах Димитрије је за њих изговорио погребне речи (Дијарије за 1678, 3. дец.). Свети Димитрије, Митрополит Ростовски. Цреатионс, вол. 1, стр. 316, 475. Свети Димитрије, Митрополит Ростовски. Цреатионс вол. 1, стр. 5. Видети В. Нечајев (Епископ Висарион) Свети Димитрије, митрополит. Ростовски, ур. 2. М., 1910, стр. 16. Свети Димитрије, Митрополит Ростовски. Твореницх, вол. 1, М., 1894, стр. 5–6. Дневник, стр. 477. Видети у Нечајеву (Епископ Виссарион) М., 1910, стр. 18. Ибид., стр. 481. Дневник, стр. 478. Дневник под годином 1684. Види И.А. Шљапкин, стр. 38. Свети Димитрије, књ. 1, стр. 6. Свети Димитрије, књ. 1, стр. 487. Дневник под 1689. (Дела св. Димитрија, књ. 1, стр. 11 изд. 6. М., 1839). Друга визија за јеромонаха Димитрија била је „У понедељак десетог августа 1695. године...“ (Диариус за 1691.) у књизи. Житије великомученика. Варвари 4. децембра. Дела светитеља. Димитрије, 1. део, стр. 322, или Т.И, стр. 11, ед. 6. М., 1839 Дела светитеља. Димитрије, део 1, страна 324. Дела светитеља. Димитрије, део 1, страна 328. Цитат Оп. И.А. Шљапкин, прил. 1, страна 9. Василиј Нечајев. „Свети Димитрије, митрополит Ростовски“, М., 1849, стр. 36. В. Нечајев, св. Димитрије, Митрополит Ростовски, ур. 2, М., 1910, стр. 46. Састављено. Свети Димитрије, део 1, страна 50, изд. М., 1937 или део 1, стр. 35. Цитат Оп. И.А. Шљапкин, стр. 278. Цитат Оп. И.А. Шљапкин, стр. 278–279. Свети Димитрије, Стварања, 1. део, стр. 35. Свети Димитрије је у Москви 1701. године одржао следеће беседе: 1) у 9. седмици по Духу Светоме (10. августа), 2. део, 274. лист; 2) 29. августа 3. део стр. 131; 3) о мртвима (12. септ.) 2. део, стр. 322; 4) у 18. недељи (12. октобар) 2. део стр. 336; 5) у 19. недељи (19. октобар), 2. део, 346. страна; 6) у 20. недељи (26. октобар) 2. део, стр. 368; 7) на дан иконе светог Б. Донског (19. август), 3. део, 506. лист. И.А. Шљапкин, стр. 292. Житије светога. Димитрије, страна 12. Свети Димитрије, Митрополит Ростовски. Оп. вол. 1, стр. 8–11. Цитат оп., Свети Димитрије, 1. део, стр. 39–77. И. Первухин, св. Димитриј Ростовски као учитељ. Јарославски епархијски гласник, број 10 за 1902. годину, стр. 150. И.А. Схлиапкин. Цит. цит., стр. 398. Свети Димитрије Ростовски, м., 1849, стр. 71. Н.И. Костомаров. Рус. Историја у биографијама њених главних личности, књ. 2, ед. 6, Санкт Петербург, 1912, стр. 435. И. Схлиапкин. цит., стр. 371–378. Дела светитеља. Димитрије, књ. 1, ед. 6, М., 1839, стр. 24. Цреатионс, вол. 3. С. 532–533. Цреатионс, вол. 1, стр. 47, 48. И.П. Пососхков. О сиромаштву и богатству. М., 1951, стр. 38–39–15. М.С. Попов. „Свети Димитрије Ростовски и његова дела“. Санкт Петербург, 1910, стр. 173. Цреатионс, вол. 1, стр. 209. М.С. Попов. „Свети Димитрије Ростовски и његова дела“. Санкт Петербург, 1910, стр. 183. „Јарославски епархијски гласник“, део незваничан. Јарослављ за 1862. број 19, стр. 146. Н. Первукхин. Свети Димитрије Ростовски, као учитељ. „Јарославски епархијски гласник“, за 1902, бр.10, стр. 146. Портрет је насликао преписивач светитељевих дела "Белци" Јаковљев, а према сведочењу И.А. Шљапкина је чувана у Ростовском музеју давне 1891. године заједно са особљем (стр. 355). Дела Светог Димитрија, 1. део, стр. 349; И. Схлиапкин. Цит. цит., стр. 355. Дела Светог Димитрија, 1. део, стр. 349; И. Схлиапкин. Цит. цит., стр. 21. Рукопис МДА, стр. 125–126. В. Нецхаев. Свети Димитрије, митрополит ростовски. М., 1849, стр. 223. А. Титов. „Свете беседе. Димитрије на украјинском дијалекту“. МДА библиотека, стр. 10–25. А. Преобразхенски. „Свети Димитрије Ростовски као проповедник“. Казањ, 1909, стр. 10. А. Горски и Барски, „Свети Димитрије, митрополит Ростовски, М. 1849, стр.104. Иарославл. Епархијски гласник за 1902. годину, стр. 587. По речима проповедника, проповед треба да се састоји из три дела. Егзордијум (екцордиум) или увод, у коме се предлаже тема беседе и упућује апел Богу за помоћ у њеном изговарању и слушаоцима за пажњу на беседу. Нарација – излагање. Ово је главни део, који излаже садржај беседе са свим обележјима и доказима. Закључак – закључак. Овде се проповедник укратко задржава на ономе што је речено у главном делу и позива да следимо добро и избегавамо зло. Цитат Оп. Свети Димитрије, део 3, страна 307. Дела Светог Дмитрија, део 2, страна 202, изд. М. 1837 или књ. 3, стр. 207. У 6. седмици Пасхе о човеку рођеном слепом. Оп. свети Димитрије, део 2, стр. 12, М. 1937 или књ. 3, стр. 91. Види оп. Свети Димитрије, 2. део, стр. 48; 361; или други део 2, стр. 72; Занимљиво је написано и одрицање од св. Петра. део 3, страна 64, или део 2, страна 33. Цитат Оп. Свети Димитрије, део 2, страна 25. М. Поторжинскиј, Историја руске црквене проповеди, стр. 299. Дела Светог Димитрија, део 2, страна 146 или део 2, страна 373 одозго. Лекција за недељу о слепом рођеном, 2. део, страна 135. Дела светитеља. Димитрије, 2. део, стр. 511–512 (учење за 18. недељу по Духу Светом). Дела Светог Димитрија, књ. 2, стр. 67. М. 1840, ур. 6. Дела Светог Димитрија, књ. 2, стр. 70. М. 1840, ур. 6. Цитат Оп. Н. Костомаров, стр. 432. Дела Светог Димитрија, књ. 2. С. 552–553. Цитат Оп. свети Димитрије, књ. 2, стр. 212. Цитат Оп. свети Димитрије, књ. 2, стр. 4, испод. Цитат Оп. свети Димитрије, књ. 3, стр. 1–10 или део 3, стр. 1–10. Дела Светог Димитрија, књ. 2, стр. 498 на крају. Дела Светог Димитрија, део 2, стр.217,200. Дела Светог Димитрија, 3. део, 252. лист. Дела Светог Димитрија, 2. део, 342. лист. Цитат Оп. свети Димитрије, књ. 3, стр. 1. Цитат Оп. свети Димитрије, књ. 3, стр. 18. Оп. свети Димитрије, књ. 2, стр. 26. Оп. свети Димитрије, део 1, стр. 54, М. 1837. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2, стр. 512, ед. М., 1840 Дела светитеља. Димитрије, издање 6, М., 1840, књ. 2, стр. 224, или део 2, стр. 211. Дела светитеља. Димитрије, издање 6, М., 1840, књ. 2, стр. 246. Дела светитеља. Димитрије, издање 6, М., 1840, књ. 2, стр. 247. Дела светитеља. Димитрије, издање 6, М., 1840, књ. 2, стр. 254. Дела светитеља. Димитрије, издање 6, М., 1840, књ. 2, стр. 258. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2, ед. М., 1840, стр. 258. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2, ед. М., 1840, стр. 363. Дела светитеља. Димитри, ур. 6, М., 1840, књ. 2. С. 625–626. Види А. Преображенски. Свети Димитрије Ростовски, као проповедник, Казањ, 1909, стр. 18. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2, ед. 6, М., 1840, стр. 547. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2. С. 276–277. Дела светитеља. Димитрије, чет. 5, ед. 7, 1849, стр. 28–31. Дела светитеља. Димитрије, део 1, М. 1837, стр. 278. Дела светитеља. Димитрије, део 1, М. 1837, стр. 226. Дела светитеља. Димитрије, део 1, М. 1837, стр. 237. Дела светитеља. Димитрије, део 1, М. 1837, стр. 289. А. Преобразхенски. Свети Димитрије Ростовски, као проповедник, Казањ, 1909, стр. 17. Дела светитеља. Димитрије, стр.1, М. 1837, стр. 56–57. Свете творевине Димитрије, књ. 1. С. 58–59. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 387. Ибид., Претрес, стр. 161 и 211. Есеји. свети Димитрије, део 2, стр. 116. Есеји. свети Димитрије, део 1, стр. 61. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 153. Есеји. Свети Димитрије, део 1, страна 43. Дела светитеља. Димитрије, део 3, страна 256. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 151–152. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 155–156. Дела светитеља. Димитрије, део 3, страна 274. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 362. Дела светитеља. Димитрије, 2. део, стр. 26. Дела светитеља. Димитри, ур. 6, 1840, део 2, стр. 635 и део 3, стр. 42; или том 3, стр. 43, 552; том 2, стр.180. Дела светитеља. Димитрије, 2. део, стр. 632 из поуке у 27. недељи о Духу Светом (о жени која има духа болести, осамнаест година). Дела светитеља. Димитрије, књ. 3, стр. 30–31. Дела светитеља. Димитрије, 2. део, стр. 451. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 1. Дела светитеља. Димитрије, књ. 3, стр. 178, 201. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2. С. 488–489. Дела светитеља. Димитрије, вол.2, стр.613. Дела светитеља. Димитрије, том 2, стр.683. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2. С. 190–191. Дела светитеља. Димитрије, књ. 3 п. 26. Видети И.А. Шљапкин, стр. 411–412. Дела светитеља. Димитрије, књ. 3. С. 78–79. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 80. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 82. Дела светитеља. Димитрија, Санкт Петербург, ур. Тузова 1888, стр. 65, од речи: наша љубав према греху. Дела светитеља. Димитрија, Санкт Петербург, ур. Тузова 1888, стр 72 од слова 6, не дружи се са злобним. Дела светитеља. Димитри, ур. Санкт Петербург Тузов 1888 стр.86–87 од речи: Без страха Божијег не може се уздржати од греха. И.А. Схлиапкин. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Ед. Санкт Петербург, 1891, стр. 443. Дела светитеља. Димитрије, део 3, страна 225. Ову беседу и беседу „о крсту четворокраком” светитељ је накнадно уврстио у књигу „Трагање за бринском вером”. Дела светитеља. Димитрије, део 3, страна 228. Дела светитеља. Димитрије, део 3, страна 229. Дела светитеља. Димитрије, део 3, страна 231. Свете творевине Димитрије, вол.2, стр.592, ур. М., 1840 Свете творевине Димитрије, вол.2, стр.594. Свете творевине Димитрије, вол.2, стр.595. Свете творевине Димитрије, вол.2, стр.596. Свете творевине Димитрије, вол.2, стр.597. Свете творевине Димитрије, вол.2, стр.598. Свете творевине Димитрије, вол.2, стр.599. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 56. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 57. Дела светитеља. Димитрије, 2. део, стр. 61–62. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 230. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 233. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2, стр. 236. И.А. Схлиапкин. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891, стр. 439. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 151–152. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 1. Дела светитеља. Димитрије, 2. део, 112. страна. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 283. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 67. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 68. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 475. Дела светитеља. Димитрије, део 2, страна 478. Дела светитеља. Деметрије, 2. део, стр. 475–487, ур. М. 1840 (из недељног учења о Светоме Духу). Види И.А. Шљапкин, стр. 394–395. Пипин, Историја руске књижевности, књ. 2, стр. 413. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2. С. 412–413. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2, стр. 72. Историја Русије, стр. Соловјова, т. 36, стр. 16. Дела светитеља. Димитрије, књ. 2, цф. 363. А. Преобразхенски. Свети Димитрије Ростовски, као проповедник, Казањ, 1909, стр. 40. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 176. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 172, ед. М. 1840 Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 177. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 180. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 181. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 183. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 184. Свете творевине Димитрије, књ. 2. С. 183–184. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 185. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 186. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 288. Свете творевине Димитрије, књ. 2, стр. 185 или део 3, стр. 288. Свете творевине Димитрије, књ. 2. С. 190–191. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 386. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 387. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 388. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 389. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 390. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 391. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 392. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 394. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 395. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 397. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 398. Дела светитеља. Димитрије, део 3, стр. 399. Димитријеви дани у Ростов-Великом. Додатак часопису „Парохијски живот” за 1909. годину, стр.43. Димитријеви дани у Ростов-Великом. Додатак часопису „Парохијски живот” за 1909. годину, стр. 37.