Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit dhe trashëgimia e tij miketike

Përmbajtja Hyrje Kapitulli I. Jeta dhe vepra e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit Fëmijëria dhe vitet e shkollës Hyrja në manastir dhe marrja e zotimeve monastike Pranimi i dhjakut dhe gradës priftërore (25 mars 1669) Jeta dhe vepra e shenjtorit. Dhimitri në famulli dhe manastire të ndryshme Thirrje në Moskë, shugurim peshkop dhe emërim në selinë e Rostovit. Shërbesa kryebaritore e Shën Dhimitrit në Rostov Shih Vdekja e bekuar e Shën Dhimitrit Kapitulli II. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit dhe trashëgimia e tij homiletike Karakteristikat e përgjithshme të predikimeve të Shën Dhimitrit Cilësitë e jashtme të predikimeve të Shën Dhimitrit Metoda e organizimit të predikimeve, teknikat Metoda e paraqitjes, burimet Gjuha e predikimit Vetitë e brendshme të predikimeve janë të shenjta. Dhimitri Drejtimi kryesor i predikimeve të St. Dhimitri Përmbajtja e predikimeve të Shën Dhimitrit Predikime me mësime dogmatike Predikime morale dhe ndërtuese Predikime polemike Predikime akuzuese Predikime historike që pasqyrojnë çështje bashkëkohore Mësime shpirtërore Përmbajtja dhe analiza Fjalë për javën e Shën Grave të Mirrorit në kujtim të Atit tonë të nderuar Bardiaalaam dhe të nderuar. Në jetën historike të Kishës Ortodokse Ruse, midis morisë së shumtë të pastorëve dhe kryepastorëve ortodoksë, të cilët Fryma e Shenjtë i caktoi për të kullotur Kishën e Perëndisë (Veprat e Apostujve 20:28), ka persona, veprimtaritë e të cilëve lënë një shenjë të dukshme në historinë e Kishës. Këta hierarkë të shquar ishin modele të jetës së virtytshme të popullit rus dhe timonierët e anijes së kishës. Ndër emrat e këtyre llambave të tokës ruse, shohim me qartësi të veçantë gjithë madhështinë e personalitetit, karakterit, jetës dhe veprave të Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. Ai ishte hierarku i parë në Rusi nga origjina, edukimi dhe shërbimi i gjatë në Ukrainë. Duke i ndriçuar bashkëkohësit e tij me jetën, veprat dhe fjalët e frymëzuara, ai pati një ndikim aq të fortë mbi ta sa fama e tij u përhap në të gjithë Rusinë gjatë jetës së tij. Veprat e shkruara që la pas janë ende një burim pjellor për ata që janë të etur për ndriçim shpirtëror. Këto vepra ishin një lexim shpëtues dhe moralisht edukues për Kishën Ortodokse Ruse dhe gjithë popullin rus, dhe autori fitoi të drejtën të konsiderohet si edukatori më me ndikim i devotshmërisë sonë kombëtare. Shën Dhimitri jetoi në fund të shekullit të 17-të dhe në fillim të shekullit të 18-të. Në një epokë të jashtëzakonshme, kur ndodhën ngjarje të mëdha në jetën civile dhe fetare. Kjo ishte koha e luftës midis Ukrainës dhe Polonisë, Kishës Ortodokse kundër përçarjes, koha e transformimeve të mëdha të perandorit Pjetri I. Ndikimet perëndimore hynë shpejt në jetën ruse dhe zgjuan vetëdijen për nevojën e vetë-zhvillimit dhe korrigjimit të anomalive në jetën shoqërore të popullit rus. Prandaj një sërë fenomenesh të rëndësishme në jetën kishtare. Me zgjerimin e shtetit rus, fusha për veprimtarinë e misionit ortodoks u zgjerua ndjeshëm. Në krye të administratës së kishës, në vend të pushtetit të vetëm të patriarkut me këshilla të përkohshëm nën të, ishte Sinodi i Shenjtë Drejtues - një institucion kolegjial ​​i përhershëm. U shfaqën edhe institucione të reja ndihmëse - qendrore dhe rajonale, të cilat, si institucionet e departamentit laik, drejtoheshin sipas rregulloreve. Shtrirja e të drejtave dioqezane, veçanërisht e të drejtave gjyqësore dhe pronësore, ishte shumë e kufizuar. Reformat e Pjetrit I kishin për qëllim zhvillimin mendor të popullit rus. Iluminizmi shpirtëror u rrit me shpejtësi. Një shumëllojshmëri e letërsisë është shumëfishuar. Nën ndikimin e iluminizmit, format e papërpunuara të bestytnive popullore filluan të dobësohen dukshëm, por për fat të keq, u ngrit një numër i madh sektarësh të bindjeve të ndryshme. Masat e njerëzve të zakonshëm nuk i kuptuan dobitë e reformave dhe për këtë arsye i trajtuan me mosbesim. Pjetri I i kushtoi vëmendje t'u shpjegonte njerëzve veprimet e qeverisë dhe, për të forcuar fuqinë e tij, emëroi njerëz të aftë dhe të talentuar në poste qeveritare dhe kishtare. I tillë ishte Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Ai ishte një kryepastor i përkushtuar i popullit ortodoks rus. Energjik, i gjallë, pritës, duke e dashur me pasion popullin dhe Atdheun e tij, ai i dha të gjitha dhuntitë e tij të fuqishme të shpirtit dhe nuk qëndroi i shurdhër ndaj nevojave të popullit të tij. Qëllimi i kësaj eseje është të përshkruajë jetën, veprën dhe trashëgiminë miketike të Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. Kapitulli I. Jeta dhe vepra e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit Shën Dhimitri, në botë Daniil Savvich Tuptalo 1, lindi në dhjetor 1651 në qytetin Makarovo të Ukrainës. Shën Dhimitri shkruan për lindjen e tij si vijon: "Prindërit e mi janë Savva Grigorievich dhe Maria Mikhailovna, të krishterë të devotshëm të martuar me martesë të ligjshme, në qytetin e Makarovit. Në mëkate më lindi nëna ime në vitin (1651), në muajin dhjetor, dhe emri im u quajt Daniel: në atë orë voivodina Radzivilenova. Radzivilova, Princesha e Moldavisë, motra e gruas së Timofey Khmelnitsky, ishte pasardhësi në pagëzimin e Daniel 3. Babai, Savva Grigorievich, ishte një kozak i zakonshëm i regjimentit Makarov të Kievit, në ushtrinë e Bogdan Khmelnitsky, dhe më vonë u bë një centurion. Përveç djalit të tyre Danielit, ata kishin tre vajza: Pamfilinë, Fevroninë dhe Paraskeva, të cilat më vonë pranuan të gjitha monastizmin dhe u bënë abate të Manastirit të Shën Nikollës Jordan, të cilin e themeluan. Vetëm kjo rrethanë flet me elokuencë për gjendjen e lartë fetare dhe morale të familjes së centurionit Savva Grigorievich Tuptalo. Babai i Shën Dhimitrit, si një luftëtar, ishte gjithmonë në radhët e mbrojtësve të Ortodoksisë. Në vitin 1671, duke zmbrapsur një sulm nga polakët, ai u kap dhe u dërgua në Poloni, ku qëndroi për tre vjet. Vitet e fundit të jetës ai ia kushtoi shërbimit të Kishës, duke pranuar titullin ktitori i Manastirit të Shën Kirilit të Kievit. Nëna e Shën Dhimitrit bëri një "jete të vazhdueshme të virtytshme dhe të devotshme" 4. Mundimet dhe shqetësimet e saj për familjen, për fëmijët dhe disponimin e tyre lanë gjurmë të pashlyeshme në shpirtin e shenjtorit. Me butësi dhe lëvdata të veçanta Shën Dhimitri shkruan për të me rastin e vdekjes në ditarin e tij. “Në fund të pasionit shpëtues, nëna ime u preh në orën e nëntë të ditës... Ajo vdiq me disponim të mirë, me kujtesë dhe të folur... Dhe me të vërtetë, vdekja e saj ishte e krishterë: sepse me të gjitha ritet e krishtera dhe me sakramentet e zakonshme, ajo ishte e patrembur, e paturpshme, e paqes” 5. Nëna u varros nga i biri në Manastirin e Kievit 1689 Jeta e devotshme e prindërve, veçanërisht shembulli i nënës, pati një ndikim të dobishëm në shpirtin e shenjtorit të ardhshëm të Ortodoksisë. “Pas pagëzimit, ne i rrisim fëmijët shpejt nga prindërit e tyre në pasionin e Perëndisë dhe u mësojmë ligjin e krishterë, duke i rritur vitet e tyre me arsye dhe virtyt, si një shkallë nga forca në fuqinë e ardhshme” 7 . Danieli i ri e mori arsimin fillestar në shtëpi. “Nën drejtimin e babait të tij të shkolluar, Danieli mësoi të lexonte, kaloi librin e orëve, psalterin, lexoi Biblën dhe Jetën e Shenjtorëve” 8. Natyrisht, në një familje të tillë, Danieli i ri mori mësime me shkrim edhe nga familja e tij. Ai shkruan për këtë në ditarin e tij të vitit 1662: "ne po mësojmë të shkruajmë" 9. Kur i riu Daniel mësoi të lexonte dhe të shkruante, prindërit e tij, të cilët ishin shpërngulur në Kiev deri në këtë kohë, e dërguan në manastirin e shkollës vëllazërore Epifanisë 10. Kjo shkollë, e hapur nga vëllazëria e Kishës së Epifanisë në vitin 1589, u formua për të trajnuar pastorë të kishës dhe për të mbrojtur ortodoksinë nga latinët. Prej këtu erdhën njerëz të ditur - mbrojtës të Ortodoksisë në Rusi 11. Shkolla kishte gjashtë klasa: tre gramatikore, dy humanitare dhe një filozofike. Në fillim nuk kishte asnjë klasë teologjike. Qeveria polake nuk e lejoi hapjen e saj. Ajo u krijua pas vitit 1686, kur Kievi kaloi përfundimisht në Moskë 12. Sipas M.S. Popov, shkolla kishte natyrë enciklopedike dhe gjithçka zbriste në aftësinë e përdorimit të materialit verbal 13. Nxënësit, si politikan, i mësohej shkathtësia dhe shkathtësia dialektike në debatet e fjalëve... Gramatika konsiderohej si çelësi që zhbllokon mendjen për të njohur shkrimet e shenjta. Prej saj, si me hapa, kalonte shkallët e mësimdhënies: dialektika, retorika, muzika, aritmetika, gjeometria dhe astronomia. Me ndërthurjen e këtyre shkencave u kuptuan më të lartat: filozofia dhe teologjia 14. Në Kronikë gjejmë se “sipas emërimit në këtë shkollë, një i ri mendjemprehtë për hir të inteligjencës dhe zellit të tij vigjilent, shpejt filloi të tregojë sukses të mirë në studimet e tij dhe ishte më i suksesshëm se bashkëmoshatarët e tij, jo shumë vite të kaluara, duke u bërë mjaft i aftë në poezi dhe zbukurime dhe duke ditur mirë gjithçka që ne mësojmë, ndërsa Danieli mësoi më pak të virtytshëm për shkencën”. Por së shpejti Danieli i ri duhej të linte shkollimin për shkak të rrethanave mbizotëruese ushtarake dhe politike. Në 1665, kolegji u shkatërrua plotësisht gjatë pushtimit të Doroshenkos dhe u rifillua vetëm në 1669. Djali i ri Daniel studioi atje për vetëm tre vjet nga 1662–1665. 16 Sipas historianëve të tjerë, 17 klasa në shkollë nuk u ndalën, dhe Daniel studioi për më shumë se tre vjet. Nëse është e vërtetë se ai është i shenjtë. Dimitri studioi në shkollën e Kievit për më shumë se tre vjet, dhe sipas të gjitha gjasave ai përfundoi kursin e plotë, pastaj, për rrjedhojë, kolegji i dha atij gjithçka që u dha studentëve të tij në atë kohë. Ndërsa studionte filozofinë, gjuhët e huaja dhe "shkencat e tjera të kësaj bote", i riu Daniel nuk harroi të praktikonte një jetë të shenjtë e të krishterë. Kievi bëri një përshtypje të fortë tek ai, veçanërisht bollëku i kishave dhe manastireve në të foli "për besimin e përzemërt të popullit të Kievit", të cilët ishin vërtet të devotshëm dhe "të përkulshëm ndaj të varfërve" 18. Faltoret e Kievit e lidhën Danielin e ri me asketët e devotshmërisë dhe thelluan përshtypjet e marra në familjen e tij, duke i bërë prirjet dhe aftësitë e rrënjosura rregullat e gjithë jetës së tij të ardhshme. Shumë fakte të jetës së tij dëshmojnë për dashurinë e tij për Kievin 19 . Lavra e Pechersk ishte si një nënë e dytë për të dhe shërbeu si djepi nga i cili doli llamba e madhe dhe ndërmjetësi i Kishës së Krishtit. Pasi mbaroi shkollën, Danieli u kthye në shtëpinë e prindërve të tij, ku vazhdoi në mënyrë të pavarur të studionte Shkrimet e Shenjta, veprat dhe jetën e njerëzve të shenjtë dhe praktikoi lutjen, kryesisht lutjen e kishës 20. Hyrja në manastir dhe marrja e betimeve monastike Një prirje e zbuluar herët drejt një jete soditëse e çoi Daniil Tuptalo në monastizëm. Sipas dëshmisë së tij, më 9 korrik 1668, në vitin e tetëmbëdhjetë të jetës së tij, ai u bë murg në Manastirin Kiev-Kirillov nga Abati Meletius (Dzik). "Më 9 korrik 1668, Dëshmori i Shenjtë Pankratius u vesh me një imazh monastik në Manastirin Kirillov të Kievit, nga i nderuari At Meletius (Dzik), igumeni i Manastirit Kirillov" 21, kujton për veten murgu Demetrius. Mbrojtësi i këtij manastiri ishte babai i tij, i cili, duke ia kushtuar të birin e tij të vetëm shërbimit të Zotit, ndërtoi një kishë trapeze në manastir për nder të Dëshmorit të Madh të Shenjtë Dhimitër të Selanikut - engjëllit të djalit të murgut 22. Prej kësaj kohe filluan veprat e tij monastike dhe veprimtaria e palodhshme shkencore teologjike, e cila zgjati për më shumë se 30 vjet. Në vende e manastire të ndryshme, në përmbushjen e detyrave dhe punëve të ndryshme, të cilat gradualisht e ngritën atë gjithnjë e më lart në aspektin klerik dhe përsosjes fetare e morale. Fati i trishtuar i Rusisë së Vogël, me sa duket, kontribuoi në këtë humor: përreth tij ai pa gjak, lot, varfëri; një fatkeqësi çoi në një fatkeqësi tjetër dhe nuk pati ndonjë rezultat të parashikueshëm për gjendjen e mjerueshme të rajonit. Në Kiev, as mësimi nuk mund të vazhdonte si zakonisht. Ishte e natyrshme të kënaqeshe me mendimin e brishtësisë së të mirave tokësore dhe të kërkoje strehim në jetën monastike 23 . Pasi pranoi monastizmin, Shën Dhimitri “filloi të bënte një jetë të denjë si murg, duke mësuar përulësinë, bindjen dhe dashurinë vëllazërore dhe, sa më shumë që të ishte e mundur, duke u përpjekur me vepra të mira të imitonte etërit e nderuar, Antoni, Teodosi dhe mrekullibërësit e tjerë Pechersk, duke mos u shqetësuar aspak për pasuritë e tij, por duke bërë urdhrin për të përvetësuar. kënaqeni Perëndinë dhe t'i shërbeni Atij besnikërisht sipas thirrjes suaj” 24. Por përveç këtyre veprave thjesht monastike, Shën Dhimitri nuk la studime shkencore në manastir. Ai "është në komandë të madhe... shkruar nga igumeni dhe nga udhëheqës të tjerë të lartë; jini të zellshëm dhe lexoni libra që janë të dobishëm për shpirtin" 25. Nga këto fjalë duket qartë se ai është i shenjtë. Dhimitri i kaloi vitet e para të jetës së tij monastike në vetë-edukim, duke lexuar libra dhe duke kompozuar vepra të ndryshme nën drejtimin e abatit Meletius (Dzik) dhe "mentorëve të tjerë më të lartë". Pranimi i dhjakut dhe priftërisë Një vit pasi pranoi monastizmin, shën Dhimitri, me rekomandimin e abatit Meletius (Dzik), u shugurua hierodeakon (i emëruar për metropolin e Kievit) nga Mitropoliti Jozef (Nelyubovich-Tukalsky), i cili atëherë jetonte në Kanev 26 . Hierarkia e Kievit ishte në këtë kohë në pozicionin më të pasigurt. Mitropoliti Jozef (Tukalsky), i zgjedhur në metropol nga qeveria ruse, e cila më parë kishte emëruar peshkopin Metodi të Mstisllavit si kujdestar të metropolit të Kievit, dhe pas largimit të tij në 1668, Lazar (Baranovich), Kryepeshkop i Çernigovit. Mitropoliti Joseph Tukalsky, i cili u mbajt rob nga polakët për dy vjet dhe i mbështetur nga Hetman Doroshenko, gëzonte të drejtat e pushtetit të diskutuar me të. Kleri i Kievit ndonjëherë i drejtonte drejtpërdrejt çështjet atij, duke anashkaluar guvernatorët e Moskës 27 . Kjo është arsyeja pse është e shenjtë. Dhimitri u shugurua hierodeakon jo nga Kryepeshkopi Lazar (Baranovich), por nga Mitropoliti Jozef (Tukalsky). Me energji të re, i shenjtë. Dhimitri filloi t'i nënshtrohej bindjes së kishës në Manastirin Kirillov. Duke u kujdesur vazhdimisht për kishën, duke marrë pjesë në këngët e kishës dhe duke kryer me vëmendje shërbimet e Perëndisë, ai i lutej me zjarr Zotit të mëshirshëm në kishë dhe në qeli. Këtu, në heshtjen e vetmisë, në kohën e lirë nga veprat lutëse, shenjtori. Dhimitri vazhdoi të studionte me zell shkencat teologjike, shkruante, lexonte dhe kompozonte shumë. Por “breshëri nuk mund të fshihet nga maja e një mali në këmbë” (Mateu 5:14) Zoti ishte i kënaqur të jepte të shenjtën. Dhimitri ka një profesion dhe qëllim tjetër, ku veprimtaria e tij do të sillte më shumë përfitim për Kishën e Krishtit. Shtatë vjet pas ringjalljes së tij, Lazari (Baranovich), Kryepeshkopi i Çernigovit, e thirri Shën Dhimitrin në Chernigov në Manastirin Gustynky dhe, në festën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, (23 maj 1675) e shuguroi atë si hieromonk 28 . Duke e njohur Hieromonk Dhimitër si një njeri të ditur dhe të virtytshëm, të aftë për të predikuar fjalën e Zotit, Imzoti Llazar e la atë si predikues në Chernigov në selinë e kryepeshkopit. Për më shumë se 2 vjet, Hieromonk Demetrius predikoi pa u lodhur fjalën e Zotit në qytetin e Chernigov dhe predikimi i tij ishte i frytshëm, pasi tërhoqi turma njerëzish të etur për të dëgjuar mësimet e tij. Sipas historianit V. Nechaev, deri në shekullin e 16-të në Ukrainë dhe Rusi, Fjala e Zotit u përhap nga pastorët përmes leximit të mësimeve të St. Etërit dhe Jetët e Shenjtorëve. Kur u ngritën shkollat ​​dhe kolegjet e tyre, në të cilat u studiuan më thellë shkencat teologjike, u shfaqën edhe predikues nga radhët e klerikëve, 29 dhe bashkë me të u vendos pozita e veçantë e predikuesit të Fjalës së Zotit. Pra, Khomentovsky ishte një predikues nën peshkopin e Bjellorusisë, Paskevich - nën Minsk, Jonah Dubinsky - nën peshkopin e Vilna, Timofey Bogdanovich - nën Novgorod, Hieromonk Dimitry, siç e shohim, nën Kryepeshkopin Chernigov. Fama e Hieromonk Dimitri si predikues u përhap shumë përtej kufijve të Ukrainës. Shumë vende e donin atë si predikuesin e tyre. Jeta dhe vepra e Shën. Dhimitër në famulli dhe manastire të ndryshme Në vitin 1677, filloi një periudhë e re, krejtësisht e veçantë, ndonëse e shkurtër në jetën e shenjtorit. Dhimitri. Nga Chernigov ai u zhvendos në rajonet lituaneze-ruse, të cilat ishin nën sundimin e Polonisë. Vetë Shën Dhimitri në ditarin e tij të udhëtimit të tij në Lituani shpjegon dëshirën e tij të devotshme për të nderuar ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit Novodvorskaya 30 . Sipas I.A. Shlyapkina dhe M.S. Popov kishte arsye të tjera për këtë udhëtim. Dhimitri. Pra, I.A. Shlyapkin shkruan se "Llazari ishte një person i vrenjtur, dorështrënguar, ters, madje edhe hakmarrës - ia vlen të shikoni letrat e tij. Në përgjithësi, mëshira nuk zinte një vend të spikatur në karakterin e Baranovich" 31 . Vetë shenjtori e komunikon këtë në mënyrë indirekte. Dhimitri në ditarin e tij për vitin 1689. Një ditë gjatë Kreshmës, në javën e kryqit, pasi kishte ardhur nga pensioni, e zuri gjumi nga lodhja dhe e pa veten në ëndërr përballë Baranovich: "Zoti u zemërua papritmas me mua", thotë shenjtori. Dhimitër, - dhe Peshkopi i Drejtë Reverend filloi të më torturonte shumë dhe në zemërimin e tij bëri shumë fjalime që ishin të dobishme për mua” 32. Ndoshta e shenjtë. Dhimitri u konsultua me rrëfimtarin e tij, Abati Meletius Dzik dhe shkoi në dioqezën lituaneze, në selinë e së cilës ishte Mitropoliti Jozef (Tukalsky), i cili e shuguroi si dhjak. Dhe ai i kërkoi kryepeshkopit Lazar (Baranovich) një bekim për të udhëtuar për të nderuar ikonën e mrekullueshme Novodvorskaya të Nënës së Zotit, dhe më pas e liroi. Me të mbërritur në Novgorod, ai u përkul para ikonës në Kishën e Vjetër, dhe të nesërmen ai dëshmoi transferimin solemn të kësaj ikone në kishën e ri nga peshkopi Feodosius Vasilyevich i Bjellorusisë. Peshkopi Theodosius mbërriti këtu me klerin dhe predikuesin Kliment Trizna, i cili ishte rektor i Manastirit të Frymës së Shenjtë në Vilna. Në fund të festës, Klement Trizna e ftoi Hieromonk Dimitri në manastirin e tij, ku Hieromonku Dimitri mbajti dy predikime. Gjatë kësaj periudhe të jetës së Hieromonkut Dhimitër, shohim se ai ishte thellësisht i përkushtuar ndaj besimit ortodoks dhe i mbrojti të tjerët nga tundimet për t'u larguar nga Ortodoksia. M.S. Popov dhe I.A. Shlyapkin argumenton se predikimet që ai mbajti në Slutsk nuk kanë mbijetuar dhe aktivitetet e tij përcaktohen nga libra të një natyre polemike. “Pyetje dhe përgjigje për ortodoksët me papezhnik” “Inventari mbi Hypatin e Katedrales së Firences” 33. Në I.A. Shlyapkin ne gjejmë gjithashtu "se Demetrius nuk ishte i huaj për polemika; provat mund të shërbejnë si ekstrakte të tij të shkruara me dorë të dispozitave për bashkimin e Theodosius Vasilyevich dhe librat e bibliotekës së Shenjtit" 34. Hieromonk Demetrius nuk duhej të jetonte gjatë në Vilnius. Përpara agjërimit të Filipit, Ipeshkvi i Tij. Theodosius e ftoi Hieromonk Dimitrin të shkonte në qytetin e Slutsk dhe këtu e gjeti një punë në Manastirin vëllazëror të Shpërfytyrimit si predikues 35 . Qëndrimi i tij në Lituani i tregoi qartë Hieromonkut Dhimitër vështirësitë në të cilat populli dhe kleri ortodoks jeton nën zgjedhën e katolicizmit dhe uniatëve. Rusia perëndimore po përjetonte atëherë një nga momentet më kritike në historinë e saj të shumëvuajtur. Qeveria e mbretit polak John III Sobieski (nga 1674) u përpoq të shkatërronte plotësisht Ortodoksinë në rajonet ruse perëndimore të Polonisë. Në Sejmin e vitit 1676, u miratuan rezoluta (kushtetuta) që kërcënonin seriozisht vetë ekzistencën e vëllazërive ortodokse ruse perëndimore stauropegale, të cilat përbënin një nga bastionet më të rëndësishme të Rusisë Perëndimore në luftën për besimin ortodoks. Nga ana tjetër, edhe atëherë përgatiteshin sekrete për krijimin e një bashkimi në Rusinë Perëndimore, e cila për fat të mirë nuk u përmbush për shkak të Kolokiumit të Lublinit në 1680. Shërbimi i Shenjtë Dhimitri i Rusisë Perëndimore Ortodokse zgjati vetëm rreth një vit e gjysmë nga 13 gushti 1677 deri më 29 janar 1679, por ishte jashtëzakonisht i frytshëm. Me fjalët e tij bindëse, të zjarrta, ai inkurajoi, forcoi dhe ngushëlloi njerëzit që vuanin për besimin e tyre. Duke parë vuajtjet e njerëzve, murgu i ri, i përkushtuar me zjarr ndaj besimit të tij, u ndez me një dëshirë edhe më të madhe për t'i shërbyer të përndjekurve dhe Kishës së tij të lindjes. Komunikimi me kampionë të tillë të Ortodoksisë si Theodosius, peshkopi i Bjellorusisë dhe abati i Manastirit të Vilna, Arkimandriti Klement (Trizna) vetëm sa mund ta forconte këtë dëshirë. Këtu, përmes përvojës, ai kuptoi dhe vlerësoi rrugët nëpër të cilat do të zhvillohej më tej jeta e Ukrainës së tij të lindjes në unitet me Rusinë e të njëjtit besim dhe fis nën dorën e fuqishme të Pjetrit të Madh. Në këtë manastir ka një shenjtor. Demetrius qëndroi nga 9 shtatori 1681 deri më 7 shkurt 1682. Më 7 shkurt 1682, igumeni i Manastirit Kiev-Mikhailovsky, Meletius (Dzik), vdiq dhe Abati Baturinsky Theodosius (Gugurevich) u transferua në Baturinsky, dhe Gjugurevich, në vend të tij, në Baturinsky a Theodug. u emërua në manastirin Baturinsky. Dhimitri. Pasi pranoi abacinë në manastirin Baturinsky, Shën Më 3 mars, të premten e javës së parë të Kreshmës së Madhe, Dimitri shkoi në Manastirin Maksakovsky për t'i thënë lamtumirë tufës së tij të parë monastike. Kjo lamtumirë u shënua nga disa tone 39 si dëshmi e dashurisë së ndërsjellë, vëllezërve dhe Abati Dhimitër. Në manastirin Baturinsky-Nikolaevsky, jeta është e shenjtë. Dimitria ecte i qetë dhe i qetë. Nuk ka shënime të veçanta në ditar, përveç certifikatës së vdekjes së të dashurve të tij. Më 23 prill 1684, me ftesë të guvernatorit të Lavrës së Kievit-Pechersk, Arkimandrit Varlaam (Yasinsky), Shën Dhimitri largohet nga Manastiri Baturinsky dhe vendoset në Lavrën e Pechersk të Kievit për vepra të reja dhe punë në dobi të Kishës së Krishtit. Në Lavrën Kiev-Pechersk, Jetët e Shenjtorëve u shkruan përmes veprave të Mitropolitit Peter Mohyla dhe Arkimandritit Innocent (Gisel). Guvernatori i ri, Varlaam Yasinsky, propozoi vazhdimin e kësaj vepre të shenjtë. Dhimitri. Duke kapërcyer ndrojtjen dhe duke besuar në mëshirën e Zotit, Shën Dhimitri në vitin 1684 filloi të shkruante Jetën e Shenjtorëve me fjalët: "Dhëntë Zoti që kjo të realizohet" 40 . Vështirësia e punës ishte se kërkonte një njohuri të mirë të latinishtes dhe greqishtes, se ishte e nevojshme të shkruante jetët e shumë shenjtorëve që nuk ekzistonin ende në Rusi dhe, me shembullin e tyre, të ngrihej niveli moral i popullit rus. Dhe e shenjtë. Dhimitri fillon të shkruajë Jetë "nga dashuria për shenjtorët e Perëndisë" 41. Duke përdorur bibliotekën e pasur të manastirit, Shën Dhimitri krahasoi Menaionin grek të Metafrastit dhe sllavin e madh "Cheti Menaion". Duke bërë një pushim nga puna që kishte nisur vetëm për shërbimin në kishë, ai punoi gjatë natës dhe e zuri gjumi vetëm pak para Matinit, pa u zhveshur. 42 Duke u përpjekur të bashkonte brenda vetes jetën e tij me jetën e shenjtorëve që përshkroi, ai iu lut me zjarr atyre dhe shenjtorët shpesh i shfaqeshin atij në një vegim ëndrrash dhe zgjeronin mprehtësinë e tij shpirtërore. “Në vitin 1685, shkruan ai, gjatë agjërimit të Filipit, pasi në një natë përfundoi me një letër vuajtjet e dëshmorit të shenjtë Orestit, kujtimi i të cilit nderohet më 10 nëntor, një orë e më pak para drekës, u shtri për të pushuar pa u zhveshur dhe në një vegim të përgjumur pa martirin e shenjtë Oresti, me një fytyrë të gëzuar më të gëzuar se Krishti foli me këto fjalë: shkroi ky lum, ai më hapi gjoksin dhe më tregoi... kjo ishte djegur me një shufër... ai hapi dorën e djathtë deri në bërryl... duke treguar... edhe mua më ishte prerë krahu i majtë... Hapa këmbën time dhe tregova një plagë në përkuljen e gjurit tim, dhe po ashtu, këmbën tjetër e mbajta në mendje. atëherë dhe e mbaj mend edhe tani” 43 . Ndonjëherë në këto vegime ai ishte në gjendje të dallonte tipare të reja të jetës së shenjtorëve dhe me lotë butësi nxitonte t'i vinte në dukje në shkrimet e tij. E gjithë kjo përvojë shpirtërore, e mbledhur prej tij gjatë shkrimit të Jetës së Shenjtorëve, më pas u shfaq qartë në Selinë e Rostovit me zell të veçantë baritor dhe dashuri për pastorët dhe kopetë. Në 1685, Mitropolia e Kievit më në fund iu nënshtrua Patriarkut të Moskës. Mitropoliti i parë i saj ishte atëherë Gideon (Svyatopolk, Princi i Chetvertinsky) Peshkopi i Lutsk. Arkimandriti Varlaam dhe Dimitri mbërritën nga Kievi për të përshëndetur Mitropolitin në Manastirin Baturinsky. Papritur për Demetrin, Mitropoliti Gideon dhe Hetman Samoilovich e bindën atë të merrte për herë të dytë titullin e abatit të Manastirit Nikolo-Krutitsky Baturinsky. Më 9 shkurt, Dhimitri i Shenjtë mbërriti në manastirin Baturinsky dhe "u ul si abaci" 44, duke vazhduar punën e tij të madhe - duke shkruar Jetën e Shenjtorëve. Këtë herë abbasia e tij në Baturin zgjati rreth gjashtë vjet (deri më 14 shkurt 1692). Nga një letër e Shën Dhimitrit drejtuar Patriarkut Joakim, e datës 15 mars 1688, është e qartë se në këtë kohë "Jetët e Shenjtorëve" ishin përpiluar para ditëve të fundit të shkurtit. Së shpejti do të jetë i shenjtë. Dhimitri synonte të fillonte shtypjen e veprës së tij dhe i kërkoi patriarkut bekimin e tij për këtë shtypje. Pechersk Lavra, e cila mori mbi vete kujdesin dhe shpenzimet e botimit të veprave të shenjtorit. Dhimitër, filloi shtypjen më 2 qershor 1689. Vetë shenjtori. Dhimitri erdhi në Lavra dhe "me ndihmën e Zotit filloi të shtypte Jetën e Shenjtorëve, muajin tetor" 45. Së shpejti, tremujori i parë i "Chetya Menaia" u shtyp dhe u paraqit nga Arkimandriti Varlaam (Yasinsky) i Pechersk Patriarkut Joachim të Moskës me një letër të veçantë, por ky i fundit e trajtoi veprën në mënyrë të shenjtë. Dimitri nuk është simpatik. Kjo shpjegohet me marrëdhëniet e tensionuara që atëherë ekzistonin midis Patriarkut Joakim dhe teologëve ukrainas. Patriarku qortoi arkimandritin e Pechersk Varlaam (Yasinsky) që vendosi të botojë "Cheti Menaion" pa bekimin patriarkal dhe akuzoi vetë përpiluesin për pranimin e mendimeve joortodokse. Të tilla qortime e ngatërruan shpirtin e Demetrit dhe ai madje synonte të justifikonte para Patriarkut. Së shpejti keqkuptimi u zgjidh dhe Patriarku Joakim ndryshoi plotësisht pikëpamjen e tij për veprat e shenjtorit. Dhimitri. Dhe gjatë vizitave të tij në Moskë më 10 gusht 1689, Shën Dhimitri vizitoi personalisht Patriarkun Joakim dhe “Shenjtëria e Tij”, lexojmë në ditarin e tij, “më bekoi mua, një mëkatar, të vazhdoj të shkruaj Jetën e Shenjtorëve dhe më dha një imazh të mbështjellë të Hyjlindëses Më të Shenjtë për bekimin tim” 46. Më 17 mars 1690, Patriarku Joakim vdiq në Moskë. Në gusht të po atij viti, Adriani u zgjodh Patriark. Më 31 gusht 1690, ish-Arkimandriti Pechersk Varlaam (Yasinsky) pranoi shenjtërimin e tij si Mitropolit i Kievit. Duke u kthyer nga Mostkva, Mitropoliti Varlaam më 1 nëntor 1690 në Baturino e prezantoi shenjtorin. Dimitri letra patriarkale. Në të, Patriarku Adrian thirri bekimin e Zotit për shenjtorin. Dhimitri për veprat e tij hyjnore dhe e inkurajoi atë, siç ishte dërguar nga vetë Perëndia, "një punëtor dhe performues i zoti dhe i matur, dashamirës" për të vazhduar më tej punën e tij të rëndësishme. Më pas i Shenjtë Dhimitri e falënderoi Patriarkun për “fjalën e tij të hirshme” dhe me energji të re filloi të shkruante Jetën e Shenjtorëve. Më 14 shkurt 1692, ai u largua nga ambasada Baturinsky "për jetën më të qetë të shenjtorëve të Shkrimit" 47. Së pari, e shenjtë. Demetrius u vendos në sketin e Manastirit Baturinsky dhe më 9 maj 1693 u zhvendos përsëri për qëndrim të përhershëm në Lavra e Pechersk Kiev. Më 10 korrik të të njëjtit vit, filloi shtypja në shtypshkronjën Pechersk të tremujorit të dytë të "Cheti Menaia" (dhjetor, janar, shkurt). Pasi krahasoi muajt e përgatitur për shtypje me "librat e Bolland" të marra nga Danzig, Shën Dhimitri korrigjoi disa vende në Menaionet e tij bazuar në to. Pas botimit të Jetëve, Patriarku i dërgoi një herë tjetër "pikturës" një letër miratimi dhe ishte i shenjtë. Dimitri filloi të përgatiste për botim tremujorin e tretë të "Chetya Menaion". Ndërkohë, Abati Dhimitër pranon nga Kryepeshkopi Theodosius i Çernigovit për të sunduar Manastirin e Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal, 20 km larg. Nga Glukhov, dhe pas vdekjes së Kryepeshkopit Theodosius, nga Mitropoliti Varlaam (Yasinsky) ai u transferua në Manastirin Kiril të Kievit. Ky manastir ishte vendi i tij dhe i patronazhit të të atit. Dhe Abati Dimitri nuk qëndroi gjatë në këtë manastir. Arsyeja e këtyre ndryshimeve të shpeshta, sipas historianit Vasily Nechaev, ishte dëshira e manastireve për të pasur një abat dhe predikues më të mirë dhe autoritetet shpirtërore kërkuan të nderonin abat Dhimitër me vendin më të lartë të shërbimit 48 . Pesë muaj më vonë, me pëlqimin e Mitropolitit të Kievit Varlaam (Yasinsky), nga kryepeshkopi i Chernigovit Gjon (Maksimovich, pasardhësi i Kryepeshkopit Theodosius), Abati Dimitri u shugurua më 20 qershor 1697 në gradën e Arkimandritit të Assumplukut të Chernigovk Elitsky në të njëjtën kohë. manastiri. Dhe pak më shumë se 2 vjet më vonë, më 17 shtator 1699, ai u transferua nga arkimandriti në Manastirin Novgorod-Seversky Spassky, ku përfundoi përpilimin e pjesës së tretë të Jetës së Shenjtorëve. Në të njëjtën kohë ai shkroi "Psalmin e Shën Dëshmorit të Madh Dhimitër të Solutskut", "Apologji" dhe "Martirologjia e shkurtër". Ky manastir ishte rezidenca e tij e fundit në Rusinë e Vogël. Thirrje në Moskë, shenjtërim si peshkop dhe emërim në Selinë e Rostovit Në vitin 1700, perandori Pjetri I, duke dashur të kishte misionarë të mësuar në territorin e Siberisë, të cilët mund të ndriçonin njerëzit dhe të forconin besimin ortodoks, udhëzoi Mitropolitin Varlaam të Kievit të gjente një arkimandrit të denjë për të pushtuar selinë metropolitane të Tobolskut në Siberi, e cila mbeti e zbrazët pas vdekjes së Metropolitan. Zgjedhja ra mbi shenjtorin. Dhimitri, “i njohur për shenjtërinë e jetës, artin e predikimit të Fjalës së Perëndisë dhe saktësinë e përmbushjes së detyrave që i janë caktuar” 49. Pas shumë vitesh shërbimi në manastiret e Rusisë jugperëndimore, Shën Dimitri, me Providencën e Zotit, me dekret të Pjetrit I, u thirr në Moskë për t'u shuguruar peshkop i Mitropolisë Siberiane të Tobolskut. Dy kandidatë u propozuan për këtë shih: Peshkopi Zakhary (Kornilovich) i Pereyaslav dhe Arkimandriti Dimitri. Me të mbërritur në Moskë më 10 shkurt 1701, Arkimandriti Dimitri kaloi një muaj të tërë duke pritur Pjetrin I. Kur u takua me perandorët, Shën Dhimitri e përshëndeti me një fjalë elokuente, në të cilën ai vuri në dukje meritat e carit në forcimin e shtetit, si dhe shqetësimin e tij për Kishën e Krishtit dhe unitetin e saj50. Në Moskë, Arkimandrit Dimitri nuk e gjeti të gjallë Patriarkun Adrian; ai vdiq më 15 tetor 1700. Punët e Patriarkanës në këtë kohë drejtoheshin nga Mitropoliti i Ryazanit, Stefan (Yavorsky). Shugurimi i Shën Dhimitrit, në vitin e 50-të të jetës së tij, u bë peshkop i Tobolskut më 23 mars 1701, gjatë Javës së Kryqit në Katedralen e Supozimit të Moskës. Në shenjtërimin e tij morën pjesë: Trifilliy, Mitropoliti i Sarskut dhe i Podonskut; Isaia, Met. Nizhny Novgorod dhe Alatyr dhe Stefan, Mitropoliti. Ryazan dhe Murom 51. Kur u emërua peshkop, Shën Dhimitri mbajti një fjalim në të cilin premtoi se do ta ruante dhe do të kujdesej me vendosmëri për paqen e kishës: të mos bënte asgjë në kundërshtim me frymën e mësimeve të Shkrimit të Shenjtë dhe të Traditës, si dhe me frymën e Kishës së Lashtë Apostolike; binduni Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe mos pranoni zakone të çuditshme 52. Mitropoliti i shenjtëruar i Tobolskut dhe i Siberisë, Shën Dhimitri nuk mundi të shkonte menjëherë në vendin e shërbesës së tij të re. Pas shenjtërimit, shëndeti i shenjtorit. Dhimitri, "i mërzitur nga punët e gjata dhe të ndryshme", u përkeqësua dhe përmbytja e pranverës dhe mungesa e rrugëve e vonuan udhëtimin e tij në Siberi. Dhimitri i Shenjtë u vendos në Moskë në Manastirin Chudov 53. Sëmundja u zvarrit deri në vjeshtë. Ajo u soll në vëmendjen e mbretit. Sipas disa burimeve, vetë Pjetri vizitoi peshkopin e sëmurë, sipas të tjerëve, shenjtorin. Dhimitri i paraqiti mbretit një shpjegim me shkrim se, për shkak të shëndetit të tij të dobët, ai nuk ishte i përshtatshëm për dioqezën e Tobolskut. Në të njëjtën kohë, shenjtori i pranoi tsarit se i dhimbte zemra për "Chetya Menaia" të papërfunduar, nga frika se në kushtet e reja të jetës ai nuk do të ishte në gjendje t'i përfundonte ato dhe të përmbushte detyrën e tij birësore ndaj Kishës së tij Ortodokse të lindjes. Mbreti e kuptoi shkakun e trishtimit të shenjtorit. Dimitri, me shumë respekt, e anuloi takimin në Siberi dhe e urdhëroi të qëndronte në Moskë. Gjatë qëndrimit në Manastirin e Çudovit, Shën Dhimitri takoi shumë njerëz të arsimuar, me të cilët më vonë mbajti korrespondencë të vazhdueshme gjatë kohës që jetonte në Rostov. Në të njëjtën kohë, ai është i shqetësuar për ngjarjet me rëndësi kishtare dhe shtetërore: ai u kushton predikimet e tij atyre. Humbja e Pjetrit I pranë Narvës në luftën me suedezët u shënua nga një fjalë e veçantë e shenjtorit, në të cilën ai i drejtohet njerëzve të thjeshtë, duke shpjeguar Fjalën e Zotit për providencën 54 . Në nëntor 1701, Mitropoliti Joasaph (Lazarevich) i Rostovit vdiq dhe peshkopi Dimitri u emërua në vend të tij me kërkesë të Stefan (Yavorsky). Shërbimi arkibaritor i Shën Dhimitrit në departamentin e Rostovit Shën Dhimitri filloi punën e tij arkibaritore në dobi të Kishës së Krishtit në Selinë e Rostovit më 1 mars 1702. Barinjtë dhe kopeja e përshëndetën me gëzim shenjtorin e tyre, duke i paraqitur atij imazhin Bogolyubsky të Nënës së Zotit me mrekullibërësit e Rostovit që qëndronin përpara saj. Me të mbërritur në Rostov, shenjtori i drejtoi hapat e tij në Manastirin Spaso-Yakovlevsky, ku, pas lutjes së zjarrtë, ai parashikoi vendin e prehjes së tij të përjetshme: "Ja paqja ime, këtu do të banoj përgjithmonë e përgjithmonë". 55 Gjatë kremtimit të Liturgjisë së parë në Rostov, ai mbajti një fjalë hapëse para kopesë. Ky fjalim i shenjtorit ndryshon dukshëm nga fjalët e tij të mëparshme, të folura prej tij në Ukrainë dhe me karakter skalastik. Fjalimi i hapjes, përkundrazi, dallohet nga vitaliteti, thjeshtësia dhe teknikat oratorike të ndërtimit. Me këtë fjalë, shenjtori, si të thuash, përshkruan programin e të gjitha veprimtarive të tij të mëvonshme arkibaritore në Rostov. Duke e mirëpritur kopenë me fjalët: "Paqe në këtë shtëpi" (Mateu 12–13), shenjtori dërgon paqe në qytetet e Rostovit, Yaroslavl, Uglich dhe të tjerë, shtëpitë e barinjve dhe kopeve, duke edukuar me fjalët: "Në zemrat tuaja sundon paqja e Perëndisë, në të cilën ju u thirrët në një trup të vetëm. ai erdhi si “vëlla me vëllanë, si mik me miqtë e dashur”. Shenjtori thotë: “Gëzohem në shpirt në këtë qytet, në këtë shtëpi, të cilën mrekullibërësit vendas, me këmbët e këmbëve të tyre të shenjta, e shenjtëruan, e mbrojtën me një jetë hyjnore... Duke u gëzuar në shpirt, duke parë një grumbullim të tillë, një tufë të tillë delesh verbale të Krishtit, të cilat kulloten nga Vetë Kryebariu Krishti..., të cilat mbrohen nga barinjtë më të lashtë, peshkopët e Zotit dhe llambat e mëdha - Leonti, Isaia, Ignatius, Jakobi i Zotit dhe shenjtorët e tjerë vendas... Gëzohem në shpirt, duke parë rrush të tillë të mbjellë nga dora e djathtë e Më të Lartit, të mbushur me hirin e Shpirtit të Shenjtë... Unë i lutem dhe duhet t'i lutem Kryebariut, Zotit Krisht, që Ai ta ruajë këtë kope të Tij të sigurt nga ujqërit e dukshëm dhe të padukshëm... Dhe duke qenë se Peshkopi i Madh, i cili kaloi në qiell, edhe pse unë isha i padenjë, më bëri bariun tënd dhe ma besoi shpëtimin tënd, atëherë unë duhet të di dhe të përmbush detyrat e mia ndaj teje, ashtu siç duhet të bësh detyrat e tua në raport me mua... Nëse Zoti më ka caktuar mua si mësues për ju, atëherë "ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit" 56. Në përfundim të fjalës së tij, shenjtori u bën thirrje të gjithëve që të marrin bekimin e Zotit, në mënyrë që hiri dhe mëshira e Zotit të jenë gjithmonë me ta. Në Rostov, shenjtori tërhoqi vëmendjen për edukimin e krishterë të kopesë së tij, sepse ai u godit nga injoranca e thellë që mbretëronte në mendjet e banorëve të rajonit të Rostovit. Për këtë, ai shpesh predikonte në kishat ku kryente shërbime. Duke dashur, nëse ishte e mundur, të zgjeronte rrethin e atyre që jepnin mësim, ai shkroi vepra dhe i shpërndau në popull, pjesërisht me shtypje dhe kryesisht në dorëshkrime. Ai pa në këtë përmbushjen e detyrës së tij arkibaritore. shkroi shenjtori. Dhimitri shkroi kompozime me qëllim të veçantë për të njohur të krishterët nga njerëzit e thjeshtë me të vërtetat themelore të Ortodoksisë. Të tilla, për shembull, janë "Pyetjet dhe përgjigjet e tij të shkurtra rreth besimit dhe gjërave të tjera më të nevojshme që një i krishterë të dijë 57. Kjo vepër paraqet një paraqitje të shkurtër, katektike të doktrinës dhe mësimeve morale të Kishës Ortodokse. Çdo e vërtetë zbulohet qartë dhe shkurt. Pasi ka shpjeguar mësimin që përmban Kredo, autori flet për shtatë këshillat ekumenike, Trininë e Shenjtë, Jezu Krishtin, Kishën, imazhin e Zotit, ndërmjetësimin e shenjtorëve në qiell, urdhërimet, sakramentet dhe virtytet. Shenjtori i kushton vëmendje të veçantë kryerjes së sakramenteve të rrëfimit dhe kungimit nga kleri dhe gjithashtu kërkon që ata të predikojnë Fjalën e Perëndisë. Të gjitha këto pyetje gjetën zgjidhjen e tyre në tre mesazhe të veçanta: "Udhëzime për priftërinjtë", "Për përgatitjen e priftërinjve për Kungimin Hyjnor" dhe "Mbi Baritjen e Barinjve Shpirtërorë". Në "Udhëzimin për meshtarët" Shën Dhimitri tërheq vëmendjen e veçantë të pastorëve për sakramentin e rrëfimit. Kjo “këshille e shkurtër drejtuar të paaftëve dhe keqdashësve” 58 klerikëve detyron “të ruhet me vendosmëri sekreti i rrëfimit” 59 në mënyrë që vetë barinjtë të mos humbasin dhe “fëmijët shpirtërorë të mos ua heqin shpëtimin, të çnderohen” 60. Priftërinjtë që nuk respektojnë sekretet e një sekretari të Zotit, një sekretar të Perëndisë “një të fshehtë të Zotit. shkelës i vulës së Frymës së Shenjtë, ai bie nën gjykimin e tmerrshëm të Zotit dhe ekzekutimin e përjetshëm, sepse ai që zbulon sekretin e Perëndisë, që është rrëfimi, dhe e tradhton atë në njohjen e njerëzve, tradhton Vetë Krishtin, i cili ekziston në një person të penduar” 61. Shën Dhimitri u bën thirrje barinjve të vizitojnë të sëmurët, të varfërit dhe të varfërit, dhe jo vetëm fisnikët dhe të pasurit, që të mos e mbyllin Mbretërinë e Qiellit para njerëzve” (Mateu 20:3,14). Në përfundim të këtij mesazhi, shenjtori jep këshilla për sakramentin e rrëfimit, këtu është edhe një lutje, një këshillë, një kërkesë dhe një kërcënim për priftërinjtë që janë të shkujdesur dhe kundërshtojnë institucionet e Kishës së Krishtit. Shenjtori, duke parë "shumë gjëra që kërkonin korrigjim, disa nga injoranca, disa nga neglizhenca e priftërinjve të papërvojë dhe të pakujdesshëm, rezultuan në dëm të madh, pasi disa vështirë se mund të shërohen me shumë vështirësi" 62, shkroi një mesazh tjetër, "Për përgatitjen e priftërinjve për Kungimin Hyjnor". Arsyeja që e shtyu shenjtorin të shkruante këtë mesazh ishte ngjarja e mëposhtme. Në 1702, duke shkuar në Yaroslavl, gjatë rrugës ai donte të vizitonte një kishë famullitare dhe të adhuronte misteret e Krishtit. "Ku janë Misteret jetëdhënëse të Krishtit?" - pyeti priftin. Prifti heshti. "Ku është trupi i Krishtit?" - përsëriti shenjtori. Prifti as kësaj radhe nuk u përgjigj. Kur njëri nga priftërinjtë që ishin me shenjtorin pyeti: “Ku është furnizimi?”, atëherë prifti “largoi nga cepi një enë shumë të ndyrë, duke treguar se çfarë ishte ruajtur në të... Faltorja, engjëjt e panë me frikë... Qiejt u mahnitën nga kjo, dhe skajet e tokës u tmerruan!”. – bërtiti i habitur Kryepastori 63. Në atë letër, shenjtori u bën thirrje priftërinjve që t'i ruajnë Misteret e Shenjta "në një enë të pastër, argjendi, të praruar... ose në një lloj, të dyja të pastra dhe jo të mbajtura diku në një qoshe, por në Fronin e Shenjtë, duke dalë jashtë, ashtu siç thotë Davidi: "Perëndia ulet në Fronin e Tij të Shenjtë (Ps. 46:9). Ai lutet që “priftërinjtë të mos i quajnë Misteret Më të Pastra të Krishtit me atë fjalë të thjeshtë, rezervë” 65. Më pas, shenjtori i nxit priftërinjtë të ndezin një ndjenjë nderimi dhe frike për Faltoren e madhe të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Bërja e udhëzimeve të tilla praktike që duhen ndjekur në fillim të proskomedias dhe liturgjisë. Qirinj të ndezur dhe priftërinjtë e fillojnë më shpesh sakramentin e pendimit, sepse marrin më shpesh Misteret e Shenjta të Krishtit 66. Është e nevojshme që anëtarët e familjes, të afërmit dhe të afërmit, si dhe kopeja që i është besuar, të rrëfejnë dhe të marrin kungimin më shpesh, sepse “ai që nuk merr pjesë në Krishtin nuk është i krishterë dhe nuk është më i mirë për Perëndinë: prifti duhet t'i përgjigjet Zotit në ditën e gjykimit për shkatërrimin e çdo shpirti” 67 . Në fund të mesazhit, klerikëve u jepen udhëzime se si të sillen në familje, në rrethin e të dashurve dhe të njohurve dhe çfarë rregullash duhen ndjekur për kungimin e Mistereve të Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Krishtit 68 . Në fjalën “Për baritjen e barinjve shpirtërorë” Shën Dhimitri i shkroi edhe më shprehimisht pikëpamjet e tij baritore, duke u bërë thirrje të gjithë barinjve me thirrje dhe dashuri për të përmbushur detyrat baritore, në të cilat: “të cilëve tufa e deleve verbale u është besuar Zotit, peshkopëve dhe priftërinjve, dhe udhëheqësve të tjerë të shpirtrave9 dhe prijësve të shpirtrave”. Duke filluar me fjalën e shenjtë. Dhimitri përdor si shembull paraardhësin Jakobin, i cili ishte bari i deleve dhe vuante nga vapa ditën dhe të ftohtin natën: “Dhe gjumi më iku para syve” (Zan. 31:40). “Sa më shumë sesa mund dhe energji e pakrahasueshme e madhe kërkon ai që kullot shpirtrat njerëzorë për ta, Bariu ynë i madh dhe i mirë, Krishti, derdhi gjakun e Tij dhe lëpiu shpirtin e Tij në kryq dhe i rikuperoi nga duart e bariut me shumë tortura dhe sprova: kërkon jo vetëm punë, por edhe art i madh.”70 Fjala përmban udhëzime të rëndësishme se si duhet të jetë një bari i Kishës së Krishtit. Barinjtë e vërtetë, sipas Shën Dhimitrit, duhet të jenë “të arsyeshëm dhe mësues” 71 dhe “të zotë” 72, “të virtytshëm dhe të shenjtë në jetë” 73, “të kenë kujdes të madh për kopenë, të bëjnë shumë punë dhe të jenë të mirë” 74. Një nga cilësitë e rëndësishme që duhet të ketë një pastor është të fitojë mendjen e Krishtit dhe të predikojë të vërtetat e ungjillit çdo ditë. Prandaj, si një dhuratë e madhe, si mëshirë e Zotit, si “duhet ruajtur një thesar i pasur në gojën e barinjve, dhuratë e mendjes dhe kuptimit të mësuesit” 75 . Nëse dikush që dëshiron të jetë bari nuk ka “Frymën e urtësisë dhe të të kuptuarit, mos e vlerëso diturinë në gojën tënde, ai nuk është i denjë për dinjitetin baritor” 76 . Shenjtori e konfirmon këtë ide me fjalët e profetit Hozea (Hos. 6:6) dhe të Shën Gjon Gojartit mbi letrën drejtuar Titit, kap. 1 bisedë 2. Ashtu si Peshkopi i parë i Madh i Dhiatës së Vjetër - Aaroni, me urdhër të Zotit, duhej të kishte rruaza të arta në brezat e rrobave të tij (Eksodi 28:34-35), të cilat, sipas interpretimit të Gregorit Dyfolës dhe Shën Dhimitrit, "znamenovackh nuk i përshtatet mësimit të zërit të tij". bëhu më prift dhe jo më kumbues, por me buzët dhe gjuhët e tij, duke folur, mësuar dhe këshilluar popullin e Perëndisë” 77. Por një fjalë predikimi nuk mjafton. Bariu duhet të tregojë një shembull të një jete të virtytshme, sepse “të flasësh dhe të mos krijosh është si bubullima në re, kur nuk ka shi kur ka tokë të thatë... Një fjalë pa imazh të një jete të virtytshme nuk është e mirë, udhëzoje atë që ka humbur në rrugën e drejtë, që ai vetë të udhëheqë rrugën e drejtë” 82. për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë dhe “sepse është e përshtatshme për një bari që e do Perëndinë” 83 . Tjetra është Shën. Dhimitri shkruan se bariu duhet të ngrejë punën jo vetëm të tij, por edhe të kopesë së tij, "përpara se bariu të mbajë barrën e të gjithëve" 84. Për barinjtë e pakujdesshëm, ai sjell në vëmendje dënimin e tmerrshëm të profetit Ezekiel (Ezekiel 34) dhe shton: “Është e tmerrshme për Zotin të torturojë barinjtë për kopenë e tyre” 85 . Kryebariu, Krishti, e caktoi bariun të jetë rojtari i kopesë së tij, të kujdeset për jetën e virtytshme dhe shpëtimin e saj, prandaj, duhet të jetë ashtu siç e pa profeti Ezekiel (Ezekieli 23:15, 33:7), siç e imagjinonte shenjtori. Gjon Gojarti në interpretimin e tij të Letrës drejtuar Romakëve dhe librit të Veprave të Apostujve. Shumë, edhe ndër asketët e mëdhenj, p.sh., Imzot Efraimi Sirian, duke kuptuar të gjithë përgjegjësinë që i takon bariut për tufën “behaha e dinjitetit baritor” 86. Prandaj e shenjtë. Dhimitri i bën thirrje bariut të jetë një kampion i së vërtetës, “pa hezitim, pa hezitim, gjithmonë i gatshëm të japë shpirtin e tij për Krishtin dhe për Kishën e Krishtit” 87 . Të gjitha këto mesazhe janë të mbushura me citate nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, nga literatura patristike, veçanërisht nga vepra e Shën Gjon Gojartit. E gjithë kjo sugjeron se shenjtori i njihte mirë Shkrimet dhe St. Etërit dhe me mjeshtëri përdorën njohuritë e tij për të ngritur nivelin mendor, fetar dhe moral të barinjve dhe tufave. Shkolla ndodhej pranë shtëpisë së peshkopit dhe shenjtori ishte kujdestari i përhershëm i saj. Ai zëvendësoi mësuesit që mungonin në shkollën e tij dhe gjatë Kreshmës ai vetë rrëfeu dhe ua kumtoi Misteret e Shenjta nxënësve të tij. Shkolla e Rostovit ruajti traditën e shkollave të vjetra ruse 90 dhe, "në përputhje me idealin e lashtësisë ruse, ishte një vazhdimësi e Kishës, duke ndërthurur ngushtë jetën e saj me kalendarin e kishës" 91. Shkolla e Rostovit, e ushqyer nga dashuria e shenjtorit, kishte karakterin e një shkolle të gjithanshme, sepse fëmijët e të varfërve dhe prijësve të saj studionin më të varfërit dhe më të pasurit e saj. Fryma e krishterë, forca dhe efektiviteti i saj. Në shkollë mbretëronte fryma e thjeshtësisë patriarkale, familjare, e cila ndrydhi plotësisht gjurmët e strukturës shkollore të shkollës. Fatkeqësisht, shkolla e Rostovit nuk zgjati shumë” 92. Kështu, i shenjtë. Dhimitri bëri një hap të madh në zhvillimin mendor, fetar dhe moral të pastorëve dhe kopesë së dioqezës së Rostovit. Është e mundur që ky hap të shërbejë si shtysë për autoritetet qeveritare që të urdhërojnë të gjithë peshkopët të organizojnë shkolla në shtëpitë e tyre 93 . Shën Dhimitri shpejt vuri re në dioqezën e Rostovit një gabim të trishtuar në besim - këta janë Besimtarët e Vjetër. Prandaj, shenjtori, në veprimtarinë e tij misionare, donte të forconte besimin e kopesë ortodokse dhe t'i paralajmëronte ata që të mos rrëmbeheshin nga gabimet skizmatike. Për këtë qëllim, ai shkroi një ese të veçantë me titull: "Një kërkim për besimin skizmatik të Bryn, rreth mësimeve dhe veprave të tyre". Vetë shenjtori shpjegon motivet që e udhëhoqën në shkrimin e këtij libri: “Për shkak se fjalët nga goja shkojnë në erë dhe jo në zemrën e dëgjuesit: për këtë arsye, duke lënë të gjithë punën që më shtrohej për të kronizuar, vendosa të shkruaj një libër të vogël të veçantë kundër mësimeve skizmatike, duke menduar me vete se Zoti nuk do të më mundonte për shkrimin e kronikës, por për këtë do të mbetem skandaloz, nëse Ai do të mbetem skandaloz”. 94. "Kërkimi për besimin skizmatik të Bryn" është një nga veprat më të gjera të shenjtorit. Dhimitri. Vepra përbëhet nga tre pjesë: e para dëshmon se besimi skizmatik nuk është i drejtë dhe jo i vjetër dhe denoncon mësuesit skizmatik që përhapin mendime heretike. Në pjesën e dytë të "Kërkimit", autori dëshmon falsitetin e mësimeve të ndryshme. E keqja kryesore, sipas shenjtorit. Dhimitri është se skizmatikët “sapo dinë të lexojnë dhe të shkruajnë, ata e konsiderojnë veten menjëherë teologë dhe mësues të mëdhenj të besimit” 95. Pjesa e tretë e "Kërkimit" është mbresëlënëse në atë që përmban lajme të ndryshme nga historia e përçarjes, për vetëvrasësit, për vdekjetarët, për priftërinë, për mungesën e priftërinjve dhe shumë sekte të tjera. Në fund të "Kërkimit" ka një apel për ortodoksët që të mos miqësohen me skizmatikët. Kjo vepër u shkrua kryesisht për arsye baritore, për të mbrojtur ortodoksët nga tundimi i përçarjes. Në Rostov, shenjtori punoi në kompozimin e veprave të tjera të tij. Kështu, për shembull, ai shkroi "Kronikën" e tij këtu. Ai punoi veçanërisht me energji për këtë punë në vitet 1707–1708. Ai i dërgoi një pjesë të veçantë të kësaj vepre mikut të tij Mitropolitan Stefan (Yavorsky), të cilit i kërkoi të lexonte veprën e tij dhe të jepte komentet e tij për të. Këtë punë të fundit shenjtori nuk e përfundoi për shkak të vdekjes. Bashkëkohësit e shenjtorit e vlerësuan shumë Kronikën dhe shumë e rishkruan atë për vete dhe për të tjerët gjatë jetës së shenjtorit. Dhimitri. Në këtë libër, shenjtori i dha klerit dhe popullit një përmbledhje të shkurtër të historisë së përgjithshme dhe biblike. Përmbajtja e Kronikës, përveç historisë biblike dhe një përmbledhjeje të ngjarjeve nga historia e përgjithshme, përmban kërkime të menduara dhe reflektime morale. Në 1706, shenjtori mbërriti në Moskë për biznesin e kishës. Këtu, me kërkesë të Mitropolitit të Kazanit Tikhon, ai kompozoi një fjalim lavdërues dhe shërbim për nder të shenjtorit. Gury Kazansky; me kërkesën e tij, ai shkroi një shërbim për nder të ikonës Kazan të Nënës së Zotit 96. Sipas historianit I.A. Shlyapkina është e shenjtë. Në Rostov, Dimitri ishte i angazhuar në mbledhjen e informacionit historik për dioqezën e Rostovit në përgjithësi për historinë ortodokse ruse. Kjo dëshmohet nga koleksionet e materialeve historike, të shkruara pjesërisht nga dora e vetë shenjtorit dhe të ruajtura në bibliotekën e tij 97. Por puna kryesore dhe më e shtrenjtë për të ishte vazhdimi i "Chetya Menaia". Me gëzim dhe falënderim të madh për të Plotfuqishmin, shenjtori i përfundoi më 9 shkurt 1705 me lutjen e Shën të drejtët Simeon Hyjmarrësit: “Tani liro shërbëtorin tënd, o Zot”... Shenjtori pa në këtë përmbushjen e fatit të tij të vërtetë tokësor 98. I Shenjtë Në jetën e tij personale, Dhimitri u dallua nga dashuria, durimi, përulësia, mundi dhe shqetësimi për Kishën, për barinjtë dhe kopetë, për të mirën e ardhshme të njerëzve, për shpëtimin e tyre. Duke qenë vetë shembulli i një bariu të mirë, shenjtori kërkoi edhe nga barinjtë predikim të palodhur, sepse “të flasësh e të mos bësh është si të hash bubullima mbi re, kur ka tokë të thatë pa shi... nuk ka fjalë të mirë pa imazhin e një jete të virtytshme; udhëzoje të humburin në rrugën e drejtë, që ai vetë të mund të udhëheqë rrugën e drejtë”99. Fjala e shenjtorit nuk ndahej nga veprat e tij. Duke ndjerë afërsinë e vdekjes së tij, shenjtori kujton rrugën e jetës së tij, shkruan një "Testament Shpirtëror", ku janë të dukshme moslakmia e tij, shqetësimi për fqinjët dhe nënshtrimi i plotë ndaj Providencës së Zotit. “Që nga koha kur mora imazhin e shenjtë të manastirit dhe mora betimet manastiri në Manastirin Kiril të Kievit... Që nga ajo kohë, madje edhe pasi iu afrova varrit, nuk fitova pasuri tjetër përveç librave të shenjtorëve, nuk mblodha ar dhe argjend, nuk ia lejova vetes të kisha rroba shtesë, apo gjëra të tjera përveç asaj më të nevojshmen. jo lakmi, duke mos u kujdesur për veten, por duke u mbështetur në Providencën e Zotit, e cila nuk më la askund... Nuk grumbullova të ardhura (dhe kishte shumë), por një pjesë të tyre e shpenzova për nevojat e mia, pjesërisht për nevojat e nevojtarëve, ku Zoti urdhëroi" mëkati dhe çfarë është shpëtimi” 101, dhe për këtë arsye ata nuk mund t'i japin këshilla tufës së tyre se si të udhëheqin jetën për të trashëguar Mbretërinë e Perëndisë. Prandaj, vetë shenjtori duhej të predikonte shumë dhe të shkruante predikime, në mënyrë që priftërinjtë e fshatit t'i lexonin ato për të mirën e tyre dhe të famullisë. Duke ditur se adhurimi është shumë i rëndësishëm në jetën e çdo të krishteri, dhe veçanërisht të një pastori, Shën Dhimitri “nuk ka munguar asnjë drekë” 102. Shërbimet e tij karakterizohen nga rregullsia, zellësia, lutja e zjarrtë dhe rregulli. Shenjtori gjithashtu kërkoi vëmendje të plotë, të pangutur, nga pastorët gjatë shërbesave hyjnore. Ai vetë punoi shumë për të ringjallur shërbimet e kishës. Për shembull, të Premten e Madhe ai kompozoi një "Vajtim për varrimin e Krishtit" thellësisht domethënës dhe prekës 103. Shenjtori ishte i thjeshtë në marrëdhëniet e tij me pastorët. Arroganca ishte e huaj për të dhe ai nuk ndante mendimin se "peshkopi, si epror i priftërinjve, nuk është i detyruar të shikojë masat e popullit" 104. Përkundrazi, ai u përpoq të gjente një gjuhë të përbashkët me çdo person, e aq më tepër me priftërinjtë. Shumë besimtarë në Rostov dhe vizitorë e rrethuan pas Liturgjisë dhe u përpoqën të zgjidhnin të gjitha çështjet e jetës. Ata që vërtet kishin nevojë për këshilla të veçanta u pritën nga shenjtori në qelinë e tij. Shenjtori ishte shumë mikpritës. Ai priti Pjetrin e Madh dhe dy herë priti Carina Paraskeva Feodorovna (1708–1709), e cila erdhi për të nderuar shenjtorët në Rostov. Një mysafir i shpeshtë i shenjtorit ishte Arkimandriti Silivan i Trinitetit-Sergius Lavra. Ai vizitoi shumë klerikë dhe njerëz laikë dhe me dashuri ia kushtoi vëmendjen e tij të gjithëve. Ndriçuesi i madh i Kishës Ruse ishte gjithashtu një shkrimtar i madh kishtar. Në fjalorin e Mitropolitit Eugjen dhe në librin me titull "Shën Dhimitri Mitropoliti i Rostovit" renditen veprat e shenjtorit që numërojnë 35.105. Po, nëse kujtoni se ai është i shenjtë. Dhimitri la pas 120 predikime që kanë mbërritur tek ne, shumë lutje pajtuese, atëherë si të mos çuditemi me zellin e tij të palodhur, veprimtarinë e tij të palodhshme dhe burimin e pashtershëm të dashurisë që derdhet nga zemra e tij. “Cheti-Minea” e tij e mrekullueshme plotëson nevojën e shpirtit të krishterë deri më sot. Shenjtori u përpoq me të gjitha forcat për të edukuar njerëzit. Edhe pse vdiq, kujtesa nuk i vdiq. Veprat e tij, jeta e tij e shenjtë plot asketizëm, janë të gjalla edhe sot. Shenjtori i madh i Zotit, Shën Dhimitri, duke qëndruar në Fronin e të Plotfuqishmit, lutet për gjininë njerëzore dhe ata që besojnë në të dhe është një ndihmës dhe ndërmjetës i shpejtë për ata që i luten. Duke vlerësuar të gjitha veprat dhe shqetësimet e shenjtorit në dobi të Kishës Ruse, le të themi me fjalët e historianit N. Pervukhin: Shën Dhimitri mbërriti në Rostov si një burrë relativisht i moshuar. Më pas ai mbushi 50 vjeç. Duke gjykuar nga portreti i mbijetuar i pikturuar nga një bashkëkohor 107, si dhe nga disa tregues autobiografikë në ditarin e shenjtorit, ai ishte në atë kohë një burrë biond, i thinjur, i hollë me shtat të shkurtër, i përkulur, me një mjekër të vogël në formë pyke, me syze të errëta 108. Vepra letrare mbushi gjithë kohën e tij të lirë - "ora e vdekjes mos na gjeftë në përtaci" 109 - i shkroi ai Feodor Polikarpov më 8 nëntor 1708. Në jetë më pëlqeu abstinenca. Ai konsumonte ushqim në sasitë më të moderuara, aq sa ishte e nevojshme për të mbajtur jetën 110. Shenjtori ishte i thjeshtë dhe i butë në sjelljen e tij me njerëzit. Ai i donte shërbëtorët e shtëpisë si të ishin të tijtë dhe i rriti sipas rregullave të devotshmërisë së vërtetë. Shën Dhimitri, duke u kënaqur, dëgjonte këngëtarët ndërsa ngrohej pranë sobës. Në fund të këndimit, ai mbajti Savva Yakovlev, të cilin e donte për zellin në rishkrimin e veprave të tij dhe i tregoi për jetën e tij nga ditët e rinisë së tij të kaluar në lutje. Në mbrëmje vonë, pasi e shkarkoi bashkëbiseduesin e tij, duke e larguar me një hark të thellë, Shën Dhimitri u ngrit në këmbë për t'u lutur dhe të nesërmen, më 28 tetor 1709, në mëngjes u gjet i vdekur në gjunjë. Më 25 nëntor 1709, trupi i shenjtorit u varros në Manastirin Rostov Yakovlevsky, në vendin ku ai u tregua gjatë vizitës së tij të parë në manastir pas mbërritjes në Rostov. Më 22 prill 1757, Sinodi i Shenjtë, duke dëgjuar udhëzimet e qarta të Providencës së Zotit dhe duke ndjekur zërin e ndërgjegjes së popullit, e shpalli Shën Dhimitrin si Shenjtor të Kishës Ortodokse Ruse. Kapitulli II. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit dhe trashëgimia e tij miketike Karakteristikat e përgjithshme të predikimeve të Shën Dimitrit Shenjtori i Madh ishte vazhdimisht i shqetësuar për ndriçimin e njerëzve me fjalën e Zotit. Për këtë Shën Nëpërmjet predikimit, Dhimitri zgjeroi kuptimin e të vërtetave fetare dhe morale midis barinjve dhe tufave. Ai punoi me po aq zell në predikimin në të gjitha qytetet (Kiev, Baturin, Vilna, Slutsk, Moskë dhe Rostov). Si rezultat, shenjtori i bëri një shërbim shumë të madh ndriçimit shpirtëror. Duke zotëruar njohuritë e marra kryesisht me vetë-edukim, duke zotëruar gjuhët sllave, polake, latine, greke dhe hebraike, Mitropoliti i Rostovit shkroi një vepër hagiografike gjatë 20 viteve, në të cilën ndërthuri gjithçka që Ortodoksia kishte krijuar para tij. Predikimet e shenjtorit ishin thellësisht ndërtuese dhe bollëku i citimeve nga Shkrimet e Shenjta në to jep arsye për të supozuar se Shën Dhimitri e njihte në mënyrë të përsosur Fjalën e Perëndisë. Të gjitha predikimet e shenjtorit mund të ndahen në dy periudha. Periudha e parë nga 1675-1701 dhe e dyta - nga 1701-1709. Në periudhën e parë, predikimet përmbajnë shumë alegori dhe simbolika; shumë nga predikimet fliten në dialektin ukrainas me shtimin e fjalëve polake, të cilat përfshijnë: 1. Një fjalë lavdërimi për Innocent Gisel, Arkimandritin e Pechersk ose Piramida 1685 2. Mësimdhënia në kujtim të Shën Dëshmorëve të Kizichesk 1694 3. Në ditën e Shën, Kryeengjëlli Michael 1696 4. Në Ditën e Trinitetit 1698 5. Në ditën e Krishtlindjes 1698 6. Në ditën e Shën Martirit të Madh Katerina. Të gjitha janë të shkruara në gjuhën ukrainase. Si shembull, le të paraqesim disa fjalë nga hyrja e fjalimit lavdërues për Inocent Gisel, huazuar nga libri i V. Nechaev “Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit” 113. "Vdekja ka insistuar për këtë për një kohë të gjatë, që njerëzit dhe kujtimet e tyre të përkëdhelen para agimit të dritës, dëgjoj më të mrekullueshmen, siç e dëshmojnë të tyren: vdekja tek njerëzit në jo-njerëz, ora e kthen kujtesën njerëzore në jo kujtim. Vdekja e të gjithëve është në arkivol, ora e Namalit i dërgon të gjithë në harresë, oh sa shumë njerëz, oh sa shumë njerëz. Veprat njerëzore e rrafshuan tokën, dhe ora i gllabëron kujtimet, sepse fjalët e të urtëve quhen gëlltitëse, kur një kosë e mprehtë është shkelur mbi një gur, ata nuk do të provojnë asgjë, kur, unë e dua, ata përndjekin një jetë të tillë të shenjtë, librat e parajsës dhe në zemrat e njerëzve për kujtim të përjetshëm: atje kosa e vdekshme është e mprehtë dhe dhëmbët e të gjitha fjalimeve gllabëruese janë të shtypura. Në këto predikime, tema e mësimit janë mënyrat për të lavdëruar Zotin në shpirt dhe në trup. Ndikimi skolastik ndihet në një masë të konsiderueshme, i shprehur në bollëkun e zbukurimeve retorike dhe konvergjencën e shembujve nga shkenca të ndryshme. Për shembull, nga fusha e shkencës natyrore tërheq vëmendjen vërejtja për pallua: “Zogu krenar i palluas sundon, por kur shikon hundën, por bie” 114. Në periudhën e dytë, shenjtori në predikimet e tij prek çështje të jetës së shoqërisë së tij bashkëkohore dhe në veçanti të metat e saj: nivelin e ulët të zhvillimit mendor, fetar dhe moral. Ka më pak teknika skolastike në predikime, sa më vonë të jepet predikimi në kohë. Periudha e dytë përfshin të gjitha predikimet e mbajtura nga Shën Dhimitri në Selinë e Rostovit dhe në Moskë. Gjatë jetës së shenjtorit, predikimet nuk u botuan. Sipas testamentit të tij në vdekje, draftet e predikimeve të tij u vendosën me të në bllokun e varrit. Kur u krye autopsi 42 vjet pas vdekjes së tij, predikimet u zbuluan se ishin kalbur. Por predikimet e tij mbetën në listat në shtëpinë e peshkopit të Rostovit, deri në 30 predikime përfunduan në Bibliotekën Sophia në Shën Petersburg dhe në zotërimin e shumë individëve privatë 115. Mbledhësi i parë i predikimeve të Shën Dhimitrit ishte anëtari i Sinodit të Shenjtë Ambrosi, peshkopi i Pereslavl dhe Dimitrovsky. Në zellin e tij për kujtimin e Shën Më 31 mars 1757, Dhimitri i ofroi Sinodit një kopje të fjalimit të parë të shenjtorit në Rostov për shqyrtim. Më vonë atyre iu ofrua për shqyrtim një kopje e testamentit të tij shpirtëror dhe të jetës së Shën Dhimitrit që ai kishte përpiluar. Sipas studiuesve, ato variante dhe mospërputhje që gjenden në një sërë kopjesh të mbijetuara zgjidhen nga fakti se shumë nga mësimet e shenjtorit, kur u kopjuan, humbën autorin e tyre dhe, anasjelltas, ato që nuk i përkisnin atij u nënshkruan qëllimisht me emrin e tij autoritar 116. Mjafton të themi se ato 120 fjalë që njihen në shtypin e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, nuk përbëjnë as një pjesë të vogël të asaj që u tha nga Kryepatori i palodhshëm, punëtor i pashoq se sa gjatë periudhës 30-vjeçare të shërbimit të tij predikues. Nëse shikoni shpërndarjen e këtyre fjalëve të shtypura sipas periudhave të jetës së shenjtorit, mund të shihni se nga numri i përgjithshëm i treguar i predikimeve, vetëm pesë mësime ndodhin gjatë gjithë periudhës së predikimit të Rusisë së Vogël. Duke qenë një “predikues peshkopi” i departamenteve të ndryshme, duke lëvizur nga një vend në tjetrin me qëllimin e veçantë të predikimit të Fjalës së Zotit, shenjtori i ardhshëm digjej gjithmonë nga dëshira për të “marrë shpirtrat e besimtarëve edhe me dorën që kërciti, edhe me fjalën e Kishës përmendësh” 117 . Në të gjitha predikimet mund të vërehet një dëshirë e predikuesit - t'i bëjë njerëzit më të mirë dhe më të sjellshëm. “Dashuria është mbi të gjitha” është tema kryesore e Shën Dhimitrit. Në predikimet e tij të para, duke sqaruar detyrat e barinjve dhe tufave, duke bërë një tablo të shëmtuar të jetës së shoqërisë së tij bashkëkohore, ai denoncon kryesisht mungesën e dashurisë mes njerëzve, mungesën e botës së krishterë dhe shtypjen e disave nga të tjerët. Duke e mbrojtur të dobëtin nga fuqia e të fortit, nuk i kursen të metat e të fortit dhe të dobëtit. Në periudhën e fundit, shenjtori përpiqet kryesisht të sqarojë pastërtinë e rrëfimit të kishës ortodokse në krahasim me përçarjen. Shën Dmitri është pasardhësi besnik i rregullave të barinjve të lashtë të Kishës Ruse, mbrojtësve të Ortodoksisë dhe të gjithë të dobëtve dhe të shtypurve. Për nga forma e jashtme, predikimet e Shën Dhimitrit i afrohen kategorisë së veprave artificiale, verbale të përpiluara sipas rregullave të njohura të shkencës. Quhen fjalë dhe mësime, kompozohen në formë fjalimesh oratorike, në secilën fjalim dallohet një sulm, një ekspoze dhe një përfundim 118. Në fillim të mësimit vendoset teksti i Shkrimit të Shenjtë ose Fjalët e një kënge kishtare, duke treguar se nga janë marrë. Në fund të sulmit, tema e predikimit dhe një thirrje ndaj Zotit me lutje shprehen qartë, në mënyrë që fjala të jetë e dobishme. Mësimet, të ruajtura në një numër listash dhe botimesh të shtypura, u shfaqën në Kishën Ruse pikërisht në kohën kur përkthimet e lashta sllave të veprave shpirtërore dhe letrare, për shkak të vjetërsisë së gjuhës, "kanë filluar të duken jo vetëm për laikët, por edhe për priftërinjtë, të shkruara në një dialekt të huaj" 119. Duke pasur dhuntinë e fjalës, e cila u shfaq qysh në fillimet e predikimit të tij, Shën Dhimitri pati një ndikim bamirës te njerëzit dhe tërhoqi vëmendjen edhe të jezuitëve. Në fillim, jezuitët që ishin në Moskë në 1701 i konsideruan njerëzit e Kievit si uniatë të fshehtë dhe ishin të prirur ndaj tyre, por kur dëgjuan predikimet e Shën Dhimitrit, ata u zhgënjyen shumë dhe pa dallim i quajtën "Kozakë" 120. Shenjtori i madh, duke filluar nga pozicioni i tij si predikues në qytetin e Chernigovit në 1674 dhe duke përfunduar me aktivitetet e tij në Selinë e Rostovit në 1702-1709, punoi pa u lodhur duke predikuar Fjalën e Zotit. Mësimi shkollor i shenjtorit, i transferuar në Rusi, ndryshoi shpejt karakterin e tij. Fjala është bërë më koncize, më e thjeshtë dhe më e kapshme. Gjithçka në predikim ka ndryshuar - madhësia, gjuha, forma; përmbajtja mbetet e njëjtë - e njëjta dashuri për Zotin dhe Mbretërinë e tij, dashuri për Kishën dhe shërbëtorët e saj, dashuri për fqinjët dhe veçanërisht për fatkeqit, të shtypurit dhe të varfërit. Këto predikime, të mbushura me zgjuarsi të thellë dhe delikate, kënaqin lexuesin me ngrohtësinë, ngrohtësinë, efikasitetin dhe veçantinë e stilit të tyre. Kjo veçori vërehet kudo tek ai: në një predikim, në një letër drejtuar një personi privat, në të menduarit për Zotin dhe në paraqitjen e ngjarjeve historike. Cilësitë e jashtme të predikimeve të Shën Dimitri Mënyra e rregullimit të predikimeve, teknikat Në renditjen e fjalëve të Shën Dimitrit tregon njëfarë sofistikimi; por kjo vjen nga ndikimi i nevojshëm tek ai i rregullave dhe modeleve të elokuencës perëndimore. Në atë kohë, metoda alegorike e intervistës ishte në përdorim të veçantë. Prandaj, predikuesve u pëlqente t'i rregullonin fjalët e tyre në lidhje me ngjarjet e përshkruara të Shkrimeve të Shenjta, Etërve të Shenjtë, nga natyra ose nga rrethi i objekteve të zakonshme të përditshme. Shpeshherë të njëjtin zakon ndiqte edhe St. Dhimitri. Pra, ai përdor fjalën për ditën e Trinisë së Shenjtë në lidhje me krahasimin e mëposhtëm: "Vërtet nuk mjafton t'i përkulesh mjeshtrit me kokë, të kthesh trupin dhe kokën te këmbët e zotit, por duhet t'i ofrosh edhe një dhuratë zotërisë. Dhe kjo tani quhet hark, kur i ofron diçka të zotit, dhe jo vetëm përkul kokën para tij, dhe jo më shumë i shikon ata njerëz të thjeshtë dhe jo më tepër ofertën e mirë të tij. adhurimi i kokës, edhe pse nuk ka as më të voglën delikatesë në të, megjithatë i pëlqen që njerëzit të mos e adhurojnë atë me duar të zhveshura... Çfarë duhet t'i ofrojmë Perëndisë Trinisë, dhe përgjigjet: Njerëzit zakonisht japin para, për këtë qëllim, me qëllim të keq, person mëkatar), nga një person shpirtërisht i pasur dhe i pakursyer kam mbajtur tre monedha mistike ari të Trinisë së Shenjtë të Besimit të Shenjtë në Shkrimet e Shenjta, të falsifikuara për të marrë dhe Trinisë së Shenjtë për t'u përkulur nga tre pjesët e njeriut, nga shpirti, nga trupi, nga shpirti, vënë Ajo që vijon është një diskutim i gjatë. Monedhat e arit, si çdo monedhë, nuk janë të lëmuara, por kanë shenja të ndryshme imagjinare... Në besimin e parë të monedhës sonë të arit, vendos simbolin e mëposhtëm: Plaku Noe mban në duar një pëllumb me degë ulliri dhe unë jap mbishkrimin: shpëtimi i botës. Pyete devotshmërinë tënde: imazhi dhe shkrimi i kujt është ky? dhe unë përgjigjem: kjo është shëmbëllimi i Perëndisë Atë, i lashtë prej kohësh... Në të dytin: Isaku mban barrën. Devotshmëria jote më pyet: I kujt është ky imazh dhe mbishkrim: Unë përgjigjem: Zoti Biri... Në pllakën e tretë të arit, një pëllumb mbi të është një simbol me krahë argjendi, dhe me ramen të artë zjarri në kishën e informacionit në altar digjet gjithmonë... mbi atë zjarr shkruaj një shenjë dhe një mbishkrim: në mësimin tim (d.m.th., në mendimin e zjarrit të Zotit). Më pyet: I kujt është ky imazh dhe mbishkrim? dhe i them: Zotit Frymë të Shenjtë" 121. Shpjegimi i këtyre simboleve dhe mbishkrimeve përbën vetë paraqitjen e fjalës. Përdorimi i tillë i figurave të fjalës dëmton jo vetëm elegancën e fjalës, por edhe kuptueshmërinë e saj. Kjo e metë e pavullnetshme në disa nga predikimet e Shën. Dhimitri shpengohet nga prevaja e tij. Predikimet e tjera, edhe pse të shkruara, në pjesën më të madhe, sipas të njëjtës metodë, janë shumë më të thjeshta në përbërjen e tyre dhe për këtë arsye janë përshtatur mirë me konceptin e njerëzve të thjeshtë. Imazhet që ai përdor ndihmon për të kujtuar udhëzimet e dhëna në predikim. Në këtë drejtim, Shën Dhimitri ka biseda shembullore për dëgjuesit e të gjitha klasave. Kështu, për shembull: një fjalë në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë (vëll. 2, f. 259), një mësim për javën e ushqimeve të papërpunuara (pjesa 2, f. 25), një mësim për javën e parë të Kreshmës së Madhe (pjesa 2, f. 39) dhe të tjera. Fjala e parë përbëhet nga teksti: “Fryma e Zotit mbush botën” (Wis. 1:7). Tema kryesore e predikimit është një tregues i veprimeve të hirshme të Frymës së Shenjtë mbi racën njerëzore, të shpenguar nga Gjaku më i pastër i Krishtit Shpëtimtar. Tema është mjaft e vështirë për t'u paraqitur nga foltorja e kishës, por Shën Dhimitri e shtron atë thjesht për audiencën, duke përdorur metodën e përshkruar më sipër të renditjes së fjalëve. Ai tërheq vëmendjen te imazhet në të cilat Fryma e Shenjtë u shfaq në Dhiatën e Re dhe, duke i shpjeguar këto imazhe, parashtron veprimet e tij shpëtuese për njeriun. “Fryma e Shenjtë”, thotë Shën Predikuesi u shfaq në formën e një pëllumbi, kur u pagëzua (Jezusi) në ujërat e Jordanit, në një re, kur Krishti u shpërfytyrua në Tabor, në erë, kur shtëpia u mbush, ku Apostujt u ulën (pas Ngjitjes së Zotit)... në Johebrenjtë. Çfarë kuptimi kanë këto dukuri? – Fryma e Shenjtë u shfaq në formën e një pëllumbi për të treguar se në kë pëlqen të banojë. Fryma e Shenjtë u shfaq në re për të derdhur shiun e hirit mbi zemrat tona. Fryma e Shenjtë u shfaq në erë, ndaftë egjrat nga gruri në botë, shkuloftë njerëz pompoz, krenarë e mendjemëdhenj dhe le t'i shkundë zemrat e njerëzve duke i kthyer në pendim. Më në fund, Fryma e Shenjtë u shfaq në zjarr, le t'i ndezë zemrat tona me zjarrin e dashurisë hyjnore, në të cilin është fillimi dhe përsosja e shpëtimit” 122. Dëgjuesit e zakonshëm, duke mësuar përmendësh imazhet e paraqitura, kujtojnë lehtësisht përmbajtjen e bisedës së tyre dhe, kur kthehen në shtëpi, mund t'i tregojnë familjes së tyre atë që kanë dëgjuar. Shkathtësia e shenjtorit në këtë është aq e madhe, saqë ai shpesh ishte në gjendje të kompozonte biseda të pasura në përmbajtje nga tekste me përmbajtje të dobët. Kështu, për shembull, mësimi i javës së gjashtë mbi Frymën e Shenjtë, nga tekstet: "Jezusi hyri në një anije, shkoi dhe erdhi në një qytet të madh" (Mateu 9:1) dhe "Jezusi erdhi në të gjithë vendin" (Luka 10:38). "Qyteti dhe qyteti tani në Ungjill, të kujtuar, por jo të shkruar me emër, më lejoni që dashuria juaj të predikoj për ta, si qyteti në të cilin erdhi Jezusi dhe si i gjithë qyteti në të cilin erdhi Jezusi, ata e quajnë atë me emër dhe si jetojnë në to, dhe përjetojnë disa nga sekretet e tyre dhe tregojnë dashurinë tuaj..." Predikuesi i drejton mendërisht dëgjuesit nga një qytet hebre në tjetrin dhe bën gjykime për qytetarët e këtyre qyteteve dhe konfirmon arsyet e largimit të Zotit tonë Jezu Krisht prej tyre me tekstet ungjillore. "Zoti ynë ishte për vizitë në vendin e Gergesinit, siç dëgjuam javën e kaluar në Ungjill: ai ishte atje me një dhuratë, me hir shërues; Ai shëroi shpirtin e demonëve dhe atje donte të bënte edhe shumë të mira; por banorët e atjeshëm, jo mikpritës, nuk e pranuan Zotin tonë, nuk ishin të kënaqur me Të" 8:34) 123. Predikuesi tregon thjesht dhe qartë për dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht për qytetarët e vendit të Gergesinit, të cilëve u shkoi me një "dhuratë", por për shkak të ngurtësisë së tyre të zemrës ata nuk e njohën Zotin në Të dhe nuk e pranuan Atë. Më tej, qyteti i Jeruzalemit përshkruhet "në të dhe paraardhësi i tij Davidi kishte Fronin mbretëror, në të edhe kisha, Shenjti i të Shenjtëve ishte bërë posaçërisht për Të", por e gjithë kjo u refuzua nga Zoti sepse ata kundërshtuan dëshirën e Tij "Fëmijët e tjerë u ngritën, pasi kalli mbledh grurin e tij nën krill, dhe ju nuk keni qenë 1 4:4 1 . Duke përshkruar në mënyrë të vazhdueshme qytetin e Nazaretit, nga i cili “doli Jozefi i drejtë, babai imagjinar”..., “Herodi vrasësi i fëmijëve u dëbua nga Betlehemi” 125, predikuesi ndalon në Kapernaum. Duke përshkruar në detaje arsyet pse Zoti ynë Jezus Chrysos nuk donte të jetonte në qytete të tjera, por zgjodhi "qytetin e tij" Kapernaum, predikuesi kalon në temën kryesore të predikimit. “Në Kapernaum, kryeqytetin e Galilesë, Zoti denjoi të jetonte, në mënyrë që të përmbushej profecia e Isaisë: “Gjuha e Galilesë, populli i ulur në errësirë, duke parë dritën e madhe” (Is. 9:1-2), që ishte një prototip i gjuhës së Kishës, do të refuzojë Izraelin2 dhe do të thërrasë”1. Hiri i Zotit ndriçon të gjithë mëkatarët që kanë ardhur në vete dhe janë penduar. Sipas fjalëve të Shpëtimtarit, “Dhe ku ka mëkati, atje tepron hiri” (Rom. 5:20) 127. “... në errësirë ishte një hajdut, ... persekutuesi Saul, i cili më vonë u quajt Pal, ... djali plangprishës, ... një prostitutë ..., njerëzit që ishin ulur në errësirë ranë, por përmes pendimit patë një dritë të madhe” 128. Predikimi është shumë i gjatë, por nuk i lodh dëgjuesit sepse bazohet në tekstin e njohur për besimtarët e Ungjillit. Shumë fjalë të Shën Dhimitrit janë renditur thjesht, sipas ligjeve logjike (rregullave perëndimore) të ndarjes së sendeve në pjesë. Edhe pse këto rregulla nuk u ndoqën gjithmonë në mënyrë rigoroze nga shenjtori, ai gjithmonë zgjedh ato aspekte të temës, zbulimi i të cilave është kryesisht edukimi. Si shembull i një ndërtimi të tillë të një fjale, mund të tregoni fjalën për lutjen, në javën e 4-të sipas Frymës së Shenjtë, nga teksti: "Shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi" (Mateu 8:11–12). Pas hyrjes së Shën, predikuesi përcakton përmbajtjen e fjalës së tij nga këto aspekte të temës së zgjedhur: "Kush do të dëbohet? Pse do të dëbohet? Nga do të dëbohet kamo?" 129. Këto pyetje janë të thjeshta dhe të kuptueshme për të gjithë, prandaj çdo dëgjues do të presë me padurim zgjidhjen e tyre. Por kjo saktësi vërehet më pak në predikimet e tjera, për shembull: mësimi mbi Ngjitjen e Zotit 130, ndërkohë që është veçanërisht ndërtues për dëgjuesit. Shën Dhimitri parashtron në të arsyet e Ngjitjes së Zotit tonë nga toka në qiell. Ky mësim është i thjeshtë në përbërje, ndërtues, i arritshëm dhe i kuptueshëm për zemrat e dëgjuesve. Çështja pse Zoti ynë Jezu Krisht u ngjit në qiell zgjidhet nga predikuesi në pesë hapa, dhe në fund të predikimit, falënderoni Zotin për përfitimet e tij të mëdha për ne. Predikuesi e zgjidh pyetjen e parashtruar më sipër si më poshtë: Në mënyrë që Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të vijë në botë, duke forcuar apostujt dhe të gjithë ata që "dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri" në Zotin 131. Për të na parë me përçmim “si një baba mbi fëmijët e tij, si një bari mbi delet e tij, si një shqiponjë mbi zogjtë e tij... le të shohë çdo nevojë dhe kërkesë dhe le t'i japë secilit ndihmë në kohën e duhur” 132 . Në mënyrë që "të na rregullohet rruga për në qiell" 133. Për të ndërmjetësuar për ne te Perëndia Atë, “ai na hap dyert e qiellit, që ne të hyjmë në qiell pa u penguar” 134. Për të na përgatitur një vend në parajsë, “Unë do t'ju përgatis një vend: nëse shkoj dhe ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe ju do të vini tek unë, që ashtu siç jam unë, të jeni edhe ju (Gjoni 14:1–23) 135. Sipas kohës së përpilimit të predikimeve të Shën Dhimitrit, mund të gjurmohet çlirimi gradual nga ndikimi i shkollës perëndimore. Ky dallim mes bisedave të tij varet edhe nga vendi i shqiptimit të tyre. Sipas historianit I.A. Shlyapkin, predikimet që u mbajtën në Moskë ishin shumë më komplekse dhe artificiale sesa predikimet për tufën e Rostovit 136. Duke u kujdesur për përsosmërinë morale të tufës së tij, Shën Dhimitri nuk kufizohet vetëm në përvijimin e detyrave të krishtera, por përpiqet t'i sjellë dëgjuesit e tij të kuptojnë shpirtin dhe karakterin e tyre. Si stimuj për të dashur mirësinë dhe për të urryer mëkatin, ai tregon jo vetëm shpërblimet dhe ndëshkimet, por përpiqet të ndezë dashurinë e pastër për Perëndinë dhe ligjin e Tij dhe përshkruan shëmtinë e brendshme të mëkatit. Shenjtori u përpoq t'i zbulonte këto tema në atë mënyrë që të ishin të kuptueshme për të gjithë dëgjuesit. Për këtë, ai ofron dy edukata me një fjalë: një për njerëzit libralitarë dhe të arsimuar, tjetri për ata që nuk janë libra dhe të thjeshtë. Pra në fjalë të hënën janë dita e Lajmërimit. Në pjesën e parë, të caktuar për dëgjuesit e librave, predikuesi i “bashkon” këto dy festa dhe pjesa e dytë e kësaj fjale përmban një udhëzim të shkurtër për njerëzit e thjeshtë. Në gjysmën e dytë të mësimeve, pas diskutimeve të gjata për domethënien e festave, ai thotë: "Por ende jo një amin, unë ende i them diçka më të thjeshtëve për hir të përfitimit: pastaj, foljet iriq, foljet e librave për hir të librave, nuk dua t'i lë të pa rezervuarit të shkojnë pa i përdorur" 137. Në predikimin e tij për festën e Hyjlindëses së Shenjtë, predikuesi Donskoy bën shtojcën e mëposhtme në fund të fjalës: "Është koha për të përfunduar bisedën lavdëruese për Virgjëreshën Më të Pastër, koha për të përfunduar me një amin: por për një gjë të caktuar jam i hutuar në mendjen time, sepse mendoj se u fol nga unë pa u frikësuar se nuk do të largoheshin, njerëzit mëkatarë nuk do të largoheshin. pa dobi, dhe do të dal, si elokuent jam retorikan, e jo si mësues i dobishëm, prapë jap pak për dobi të më të thjeshtëve për hir të” 138. Më pas, ai thotë gjënë më ndërtuese se Virgjëresha Më e Shenjtë, sado e fortë të jetë në ndërmjetësim para Zotit, nuk mund t'i lutet Atij për të papenduarit. Në predikimin e tij për të shtunën e pestë të Kreshmës së Madhe, shenjtori shpalos konceptin e vdekjes shpirtërore, të bashkimit me Zotin nëpërmjet Ngjalljes, që mëson Lajmërimi. Pasi shpjegoi kuptimin në të, Virgjëresha e Bekuar është si mbretëria e qiejve, predikuesi thotë: "Unë do t'i mbaroj fjalët e mia, por mbaj mend se jo të gjithë do ta mbajnë mend atë që kam thënë, përveç dikujt që është libërdashës; por njerëzit e thjeshtë dhe të pa rezervuar do të largohen pa përfitim. Unë do t'ju them diçka të denjë për t'u kujtuar" 139. Nga të gjithë këta shembuj është e qartë se Shën Dhimitri nuk ka lënë një mundësi për të mësuar analfabetët dhe kopenë e tij. Ai ka një fjalë të tërë kushtuar një populli të thjeshtë. Për shembull: "Njerëzve të thjeshtë në Rostov" tek teksti: "Ai doli dhe mbolli" (Luka 8:5). Kjo fjalë karakterizon gjallërisht gjendjen aktuale të tufës së Rostovit. Duke shpjeguar arsyen për mbjellësin dhe farën, siç zbatohet për kohën e tij, predikuesi thotë se në kopenë e tij nuk ka as mbjellës të mirë të farës shpirtërore dhe as tokë të mirë 140. Për shenjat e metodave të jashtme të predikimit nga shenjtori. Dimitrit duhet t'i vlerësohet edhe drama. Duke cituar fjalët e Shpëtimtarit: "Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën", predikuesi thotë: "O Zot i mëshirshëm! Të gjithë shërbëtorët e tu janë të lumtur, të gjithë në qiell janë të bekuar, vetëm zemërbutët janë të pakënaqur, atyre në tokë u është dhënë lumturia nga Ti. mbi zemërbutët, dhe çoji në qiell në lumturinë qiellore, o Zot; lum ata që janë zemërbutë, sepse edhe këta janë mbretëria e qiejve. "Por Zoti ynë, për hir të lutjes së turpshme, nuk do t'i ndryshojë fjalët e shenjtorit të tij, të shkruara në ungjill." 141 Ashtu si predikuesit e Rusisë jugore, edhe Shën Dhimitri u përpoq ta gjallëronte dhe ta zbukuronte predikimin e tij me pyetje dhe përmes kësaj predikimi u zgjerua. Për shembull, "Teologu i shenjtë sheh në zbulesën e një engjëlli të madh... "Ai, duke pasur një libër të hapur në dorë, ia jep Teologut duke i thënë: merre këtë borë." Rreth engjëllit të Zotit! Mos e urdhëro Teologun qiellor ta rrëzojë atë libër, ndoshta më parë le ta lexojmë, që të kuptojmë se çfarë është shkruar në të dhe të mësojmë diçka prej tij për të mirën tonë, ose të na tregojmë gojarisht se çfarë shkruhet në të; Engjëlli nuk na dëgjon, nuk na jep një libër për të lexuar, as nuk thotë gojarisht atë që shkruhet në të: por sigurisht që urdhëron Teologun: merre dhe borë. Teolog i shenjtë! Përgjigju engjëllit, se librat nuk helmohen kurrë, as librat nuk shkruhen për ushqim, por për nder 142. Në këtë hutbe pyetjet dhe përgjigjet vazhdojnë më tej, por kjo mjafton për të parë dramën. Shpesh në predikimet e Shën Dhimitrit mund të vërehet drama e shprehur në debat. Kështu, për shembull, fjala në javën e Gjykimit të Fundit, pjesa 2, faqe 12, predikuesi tregoi shumë qartë debatin e ndërsjellë të veprave të mira dhe të këqija te njeriu pas ringjalljes. “Shpirti do të hyjë... në trupin e tij të tmerrshëm... bashkohet me të... si me një armik të urryer, me një qen të qelbur, krimbangrënës dhe me një kufomë si gjarpër të mbushur me helm: atëherë do të fillojë të fyejë njëri-tjetrin, të përgojojë dhe të mallkojë njëri-tjetrin. Shpirti i flet trupit: mallkuar je, ... mallkuar qofsh, shpirti im i mallkuar, se më sundove keq dhe me mendjen tënde, të dhënë nga Zoti, si me brazda e frerë... nuk më frenove” 143. Një tipar tjetër i jashtëm i predikimit, si ai i predikuesve rusë jugorë, u shpreh kryesisht në transferimin e ngjarjeve biblike në zakonet moderne 144. Predikim për Javën e Shenjtë. Dhimitri i përfundon kështu dëgjuesve të tij: “Dëshiroj t'ju ofroj një shije edhe më të mirë të dashurisë suaj, mana... por uroj atyre që nxitojnë në vaktet e kota të ditës së sotme, që koha të mos vazhdojë me vetëkënaqësinë time të mjerë; Megjithatë, ju këshilloj me fjalë të shkurtra: nëse dikush fillon të agjërojë gjatë gjithë Rrëshajëve. i kthen rrepkat e hidhura dhe rrikën në mjaltë dhe sheqer.” Më tej, duke i qortuar këta agjërues, ai i krahason me një ari: “shumë njerëz e kanë zakon të zemërohen, të zemërohen dhe të ankohen në agjërimin e tyre, si një ari, i cili gjatë dimrit shtrihet në shtratin e tij, duke mos ngrënë asgjë, vetëm duke thithur putrën e tij dhe duke gërmadhë pa pushim” 145. Predikimet e shenjtorëve. Dhimitri, duke qenë i ngjashëm në pamje me predikimet ruse jugore në strukturën, burimet dhe paraqitjen e tyre, dallohen për afërsinë e tyre me kohët moderne. Leximi i predikimeve të personazhit të Shën Dhimitrit është gjithmonë këshillues. Secila prej mësimeve të tij tretet me një ndjenjë të thellë baritore, merr frymë nga sinqeriteti, thjeshtësia, përzemërsia dhe prodhon një ndikim të papërmbajtshëm te dëgjuesi i tij. Kur shprehte mendimet e tij dhe i justifikonte ato, ai përdorte vazhdimisht Shkrimet e Shenjta, duke i interpretuar ato në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe shpirtëror. Skolasticizmi e mori haraçin prej tij vetëm në hartimin e jashtëm të predikimit - ndërtimin e tij dhe në mjetet artistike të gjuhës. Por edhe në këtë anë të skolasticizmit ai ka më pak se bashkëkohësit e tjerë. “Mund të themi”, thotë M. Potorzhinsky, se predikimet e tij përbëjnë diçka si një ndërthurje mes predikimeve patristike dhe predikimeve skolastike: ato janë të ngjashme me të parat në përmbajtje dhe shpirt, dhe me të dytat në formë dhe vetëm pjesërisht” 146 . Mënyra e prezantimit, burimet Predikimet e shenjtorëve. Dhimitri është i mbushur me frymën e Shkrimit të Shenjtë. Çdo tekst është në një lidhje të tillë me fjalimin e tij, saqë është e pamundur t'i ndash ato pa cenuar tërësinë dhe madje bukurinë e të folurit. Kjo cilësi e paraqitjes së një predikimi kishtar shërben si një nga arsyet kryesore të depërtimit shpirtëror në shpirtin e dëgjuesit, edhe në bisedat dhe mësimet më të thjeshta. Ngopja e predikimit me Shkrimin e Shenjtë është veçanërisht e dukshme në fjalën për festën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses më 1 tetor. Në këtë fjalë, predikuesi e krahason Hyjlindën e Shenjtë me shtatë shtylla, i rendit ato dhe i vërteton me Shkrimin e Shenjtë. “Shtylla e parë është libaneze: “Vrimat e hundës janë si shtylla e Libanit” (Kënga 7:4)… Shtylla e dytë është Davidi: “Qafa jote është si shtylla e Davidit; Mbi të varen një mijë mburoja dhe të gjitha shigjetat e të fuqishmëve” (Kënga 4:4). Shtylla e tretë është fildishi: "Qafa jote është si një shtyllë elefantësh" ose prej fildishi (Kënga 7:4). Shtylla e katërt janë gjokset: “gjiri im është si një shtyllë” (Kënga 8:10)… Shtylla e pestë është Anaeli, e cila përmendet nga profeti Zakaria (Zakaria 44:10)… Shtylla e gjashtë është shtylla e kopesë, për të cilën flet profeti Mikea: "Por ti shikove në shtyllën e kopesë: bija e Sionit do të vijë te ti" (Mikea 4:8)... Shtylla e shtatë është shtylla e kalasë për të cilën Dega tha: "Nga madhështia e fortesës është emri i Zotit" (Prov. 18:10)... Shenjtori i njihte shumë mirë Shkrimet e Shenjta. Kjo konfirmon përdorimin e tekstit të Ungjillit në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe shpirtëror. Duke marrë tekstin e Ungjillit si bazë për predikimin e tij, ai së pari shpjegon kuptimin e mirëfilltë të fragmentit të zgjedhur të Shkrimit të Shenjtë dhe më pas përpiqet të zbulojë kuptimin shpirtëror në të. Kështu, p.sh., në mësimin e javës së gjashtë sipas Frymës së Shenjtë, duke shpjeguar fjalë për fjalë përse “Kapernaumi lindi qytetin e vet Krishtit”... vazhdon: “pastaj historikisht: shpirtërisht... kjo fjalë interpretohet si fshat pendimi, ose fshat ngushëllimi: Kapernaumi ka pendim dhe ngushëllim jeton në emër të tij, ngushëllim, atje ku jeton ngushëllimi shpirtëror. 147 . Kjo mënyrë e interpretimit të Shën Dhimitrit është huazuar nga zakonet e kohës së tij; por ajo që te të tjerët mund të ketë rrjedhur nga dëshira për të nxjerrë në pah të mësuarit e tyre, ai kishte si bazë në dëshirën e tij për t'u shkolluar për dëgjuesit e tij. Kjo është arsyeja pse ai nuk ka ekstreme si bashkëkohësit e tij perëndimorë. Në formë, predikimet e tij na kujtojnë ndikimin e shkollës perëndimore të kohës së tij, dhe në përmbajtjen dhe pasurinë e mendimeve të dobishme e ndërtuese, ato janë të zbatueshme për çdo kohë. Shën Dhimitrit i pëlqente të gjente në Shkrimet e Shenjta tekste të tilla për shpjegim, në të cilat kishte shumë këshilla praktikisht të dobishme për dëgjuesit. Nëse hasa në pasazhe që ishin misterioze sipas qëllimit të tyre, kryesisht nga Apokalipsi, atëherë nuk u ndala gjatë në to për të zgjidhur kuptimin e tyre misterioz, por përkundrazi shpjegova rëndësinë e tyre morale 148 . Në interpretimin e mirëfilltë të pjesëve të Shkrimit të Shenjtë, Shën Dhimitri shpesh i ngjan Shën I. Krizostomit, duke depërtuar thellë në kuptimin e fjalëve të tilla, që në fillim duken shumë të zakonshme. Si shembull, citojmë fragmente nga shpjegimi i tij i fjalëve të Shën ap. Pjetri: “Largohu nga unë, sepse jam mëkatar, o Zot” (Luka 5:8). "Disi," thotë shenjtori. Dhimitër, Shën Pjetri e pa fuqinë hyjnore të Krishtit, e dëgjoi mësimin e kësaj dhe me përulësi rrëfeu në vetvete se ishte mëkatar, duke mos e quajtur Krishtin Jezus, as Zot, as Birin e Perëndisë, as Rabin mësuesin, por vetëm Zotin Jezu Krisht, gjithçka që ishte, është dhe do të jetë për shekuj të pafund... Kuptoni këtu ndryshimin midis atyre emrave, pra, në një tjetër, Zoti është i nevojshëm: një tjetër Zoti. Zoti dhe Biri i Perëndisë përmban dhe ndërton gjithë botën, Mësuesi do t'i mësojë të gjithë nën qiell, Zoti siguron shërbëtorët e Tij të vërtetë dhe besnikë dhe kujdeset për ta, Zoti ndërton të gjitha të këqijat dhe të mirat, si dielli që shkëlqen mbi të mirën dhe të keqen: mësuesi ofron mësim për këdo që prodhon, por Zoti i njeh vetëm ata shërbëtorët e tij, që nuk punojnë gjithmonë sipas tij: Zoti korr Ata që ekzistojnë e quajnë Perëndinë e Tij dhe demonët Perëndi; sepse, siç thotë Jakobi i Shenjtë: edhe demonët besojnë dhe dridhen në Birin e Perëndisë... Edhe farisenjtë me hipokrizi e quajnë mësues... Zoti është i vetmi, siç u tha, shërbëtorët e Tij të vërtetë dhe besnikë, me gjithë zellin e tyre, me gjithë dashurinë e tyre dhe me gjithë zellin e tyre, ata që punojnë për Të, e thërrasin: Zot, duke thënë. Ne nuk gjejmë në të katër ungjijtë e ungjijve që ndonjë demon, ose farise, ose dikush nga udhëheqësi i asamblesë judaike ta quante Zot, vetëm Apostujt. Demonët rrëfejnë Birin e Perëndisë në mësimin judaik, i cili vepron me autoritet dhe mahniten nga mrekullitë, por dishepujt e quajnë Zotin e tyre: Ti më shpall mua Zot dhe Mësues (Krishti u flet Apostujve): së pari Zoti, edhe mësuesi, dhe ju thoni mirë, sepse unë jam Zoti juaj. Kur Shën Pjetri i foli Zotit: Largohu prej meje, Zot, në fjalën e fundit, Zot, shpreh misterin në zemrën tënde të brendshme, se ai është një shërbëtor i vërtetë dhe jo hipokrit i Zotit, që nuk dëshiron ta lërë kurrë, por edhe gati të shkojë në vdekje me të” 149. I Shenjtë Në predikimet e tij, Dhimitri përdori jo vetëm Shkrimet e Shenjta, por edhe shembujt e Etërve të Shenjtë. Dashuria për krijimet e Shën I. Krizostomit dhe Etërve të tjerë janë të dytët pas dashurisë për Shkrimet e Shenjta. Shkrimet edukatore të Shën I. Chrysostom janë shumë të ngjashme me frymën e shkrimeve të Shën Dhimitrit në thjeshtësi, shpirtërore dhe elokuencë. Gjatë kompozimit të Katër Menaioneve të Shën Dhimitrit u pasurua me informacione historike për jetën dhe bëmat e Shën Kënaqësive të Zotit, të nderuar nga Kisha Ortodokse. Duke e përdorur këtë informacion për të përmirësuar dëgjuesit e tij, ai me shumë mjeshtëri ofron imazhe të virtyteve që dëgjuesit e tij t'i imitojnë. Predikimet bëheshin më të mira sa më shumë shembuj dhe përvoja të gjalla që kishin për të vërtetat e predikuara. Në predikimet e tij ai është i shenjtë. Dhimitri ndeshet shpesh me thënie të filozofëve paganë: Simonides, Solok, Zeno; dhe shembuj nga historia e popujve të lashtë. Pra, fjala të shtunën e javës së katërt të Kreshmës, nga tekstet: "Kujtoni mësuesit tuaj" (Hebr. 13:7) dhe "Kujtoni të fundit tuaj" (Sir. 7:39), pothuajse të gjitha janë të përbërë nga një shpjegim i thënieve të ndryshme të urtëve të lashtë dhe disa zakoneve të popujve të lashtë. "Unë e lavdëroj zakonin e mirë të kohëve moderne që shumë njerëz shkojnë në shtete të tjera për hir të mësimit: nga përtej deteve kthehen për urtësi. Kam dëgjuar se kujtesa e të vdekshmëve është korruptuar nga një filozofi e veçantë dhe një urtësi e veçantë nga të mençurit. Edhe nëse kujtesa e vdekshme është filozofi, nuk mjafton të mësosh këtë mençuri, por duhet të vizitosh edhe vendet e huaja ndërsa je ulur." Duke i bërë këto mendore, siç tha vetë shenjtori, të udhëtojnë nëpër Greqi dhe Egjipt, ai mbledh thënie të mençura filozofësh për temën e tij. "Në fillim kaloj nëpër vendin kufitar midis Evropës dhe Azisë, i quajtur Lacedaemonia. Në atë vend shoh mbretin e Lecedaemonit, të quajtur Pausanias, i ulur në fronin e tij me shumë gëzim, dhe përballë tij është filozofi i lavdishëm Simonides. Mbreti i thotë filozofit: "Më trego nga fjala jote, çfarë duhet të përdorësh dhe filosofia jote?" - u përgjigj filozofi: kujto se je njeri dhe i vdekshëm. Përgjigja nuk është e madhe, por është e mbushur me urtësi të konsiderueshme. Më pas, predikuesi transportohet mendërisht në Athinë në kishën helen dhe sheh një filozof tjetër. “Ai filozof Solon, pasi erdhi në kishën e tij grek, shkruan letra të mëdha në dyer; Unë jam pas teje nga larg dhe shikoj atë që shkruhet, dhe shkrimtarit: dije veten!... çfarë, për filozofin, është fuqia e atyre fjalëve? Çfarë fjalësh mësojnë? Gjykoni, fjalën dhe konsideroni vetë... Vendoseni këtë test në mendjen tuaj: kush jeni ju? Ku? Po kamo gradeshi?... Mësimi i “ai filozofi nuk është i keq: është me vend ta lavdërosh” 150. Ky hytbe përmban thënie të filozofëve të tjerë, por le të ndalemi në vërejtjet e historianit N.I. Kostomarov, i cili shkruan se ai është i shenjtë. Dhimitri i besoi asaj që thuhej: “Të dish këtë, me urdhër të Zotit, ta mësosh njeriun më shumë se natyrën e tij, guri foli më mrekullisht” 151. Ndryshe nga fjalët e shenjtorit, nuk mund të themi asgjë – “kur dështon besimi, gjithçka dështon” 152. Në predikimet e Shën Dhimitrit mund të shihen edhe histori nga historia. Vlen të përmendet veçanërisht përshkrimi i vdekjes së Kleopatrës, mbretëreshës së Egjiptit, e cila u kap nga perandori romak Augustus, për të shmangur turpin nga triumfi romak, vret veten me thikë dhe një kafshim gjarpri. Një histori për zemërimin e Aleksandrit të Madh. Një histori për ndërtimin e kishës nga Pasha Asson 153 i Kajros, i cili iu drejtua dinakërisë. Pasi shpalli ndërtimin e kishës, ai tërhoqi shumë njerëz, gjoja për të shpërndarë lëmoshë, i kaloi nëpër shumë dhoma, duke i urdhëruar të gjithë të visheshin me rroba të reja dhe të digjnin të vjetrat në zjarr. Paratë e qepura në rroba të vjetra shërbyen si kapital për xhaminë e re. Dhimitri i Shenjtë përdor edhe histori argëtuese nga jeta e njerëzve në predikimet e tij. “Duke mbledhur njëherë virtytet më elegante në një vend dhe mbajtur një këshill, që një njeri i mirë të ndahet mes tyre, sikur çdo virtyt të ketë një pjesë të veçantë te një person dhe të ketë një vend, dhe në atë, si në shtëpinë e tij të vërtetë. Është maturi dhe mençuri të marrësh kokën, gri në tru. Heshtja hyjnore është në gojë: Zot, vëre kujdestarinë në buzët e mia. Merrni pendimin e shenjtë për flokët tuaj, që ju dhe Magdalena të fshini hundën e Krishtit. Bindjes iu dha një hundë, por durimit iu dha shtylla kurrizore. Agjërimi është gri në stomak, dhe psherëtima për Zotin është gri në stomak. Ndershmëria ka vend në fytyrën e njeriut, por e dëlira ka vend në flokët e tij. Dashuria hyjnore përqafon zemrën: duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër. Dhe besimi i shenjtë, si virtyti i parë, sepse pa besim është e pamundur të shpëtohesh, merr dy pjesë te njeriu: veshët dhe duart: me veshë që të dëgjohet dhe me duar që të bëhet” 154. Në predikimet e Shën Dhimitrit ka fragmente nga shkrimet e njerëzve autoritativë të së shkuarës. Kështu në hytbe thotë: “Këmbimi i gjarprit, sipas dëshmisë së Plinit, natyra është fjalë, edhe sikur të shihet një, është e dyja e trefishtë, ndahet në tre dhe krijon tri plagë në një vend” 155. Nëse i kushtoni vëmendje planit të predikimit, përmbajtjes së tij dhe pjesëve individuale, është e lehtë të vëreni një prirje të caktuar drejt alegorive. Kështu, për shembull, në predikimin për Rrethprerjen e Zotit, predikuesi, duke e bazuar tekstin: "Duke vënë emrin Jezus" (Luka 2:21), thotë: "për këtë emër të ri të lavdishëm Jezusi do të donte tani të shkruhet nga të gjithë mëkatarët për vitin e ri, jo vetëm në zemrën time poshtë, por edhe në të gjitha zemrat, të ndryshme, të thjeshta dhe shpirtërore, si në libra: bojëra dhe ngjyra.” Pastaj, në vetë predikimin, ai përshkruan në mënyrë alegorike se emri i Jezusit duhet të shkruhet në zemrën e mbretit me "ar", në zemrën e këshillit mbretëror, "duke shkruar me argjend" në zemrën e një luftëtari të krishterë - me "vermilion", në zemrën e gradës shpirtërore - me "bojë", dhe në zemrën e të gjithë të krishterëve me "15wa". Në një mësim tjetër për javën e 15-të të Shën Dhimitrit udhëton mendërisht në pyllin ose kopshtin e shkrimeve hyjnore për të mbledhur dru zjarri që ndezin zjarrin e zemrës. Në fund të predikimit, ai përshkruan në mënyrë alegorike rezultatin e udhëtimit të tij: "Ja, dëgjuesi im, kam mbledhur me forcën time tre trungje aromatike, si nga Kryqi i Krishtit, që i është lënë asaj vepre në emër të Trinisë së Shenjtë. Kedri i parë është në dashurinë e Perëndisë Atë, i cili është i urtë me gjithë shpirtin e tij për të dashuruar". Një tjetër selvi, në dashurinë e Perëndisë Bir, që e do Atë me gjithë zemrën tënde të ëmbël. Datën e tretë, në dashurinë e Shpirtit të Shenjtë, ta duash Atë me gjithë mendimet a me forcën tënde, e nxjerr vazhdimisht dhe ngrohtësisht” 157. Këta shembuj tregojnë mjaftueshëm përbërjen alegorike të predikimit. I shenjtë në predikim. Dimitri mund të vëzhgojë edhe teknika të tjera. Kështu, për shembull, duke shpikur pyetje të ndërlikuara dhe përgjigje për to. Me një fjalë, i shenjtë. Dhimitri, duke cituar fjalët e psalmistit: “Lëre nga unë shtegun e padrejtësisë” (Ps. 119:29) bën pyetjen e mëposhtme: “I shenjtë David, je kaq i trishtuar për mëkatin tënd, sa për pak të humba mendjen? A thua diçka? hajdutët të zhvendosen në një vend tjetër, me të vërtetë është më mirë të hahet një vend i keq dhe Davidi tha: lëreni rrugën e padrejtësisë prej meje... dhe më ngrini në pendim. Diku tjetër, predikuesi dëshiron të dijë se çfarë lloj peshku kapi Tobias nën drejtimin e engjëllit - një balenë, një krokodil ose Callionimas qiellor - dhe vendos në favor të këtij të fundit 159. Gjithashtu: pse Juda nuk mundi t'i thoshte Krishtit: Zot, por tha: Rabbi! 160 Pra në fjalën e shenjtë. Dhimitri në rrethprerjen e Zotit lexojmë: "Unë përfundova aktin e zakonshëm të rrethprerjes në Kishë dhe kryeprifti mori librin e mbishkrimit, që shkruante në këtë muaj: muaji, i quajtur në hebraisht Sevat, në greqisht ladineos, në romake Iannuaria ditën e 1, djali i Jozefit dhe Marisë nga fisi i Davidit quhej circumci. Ky emër është i shkruar në librat e qytetit: Unë po bëj në atë kohë nga August Cezari shkrimet dhe haraçet e çdo personi që u çua në tokë, që u shkrua në Betlehem në qytet: në Kelendet e para të Januarit, Jozefi me Marinë dhe foshnjën e porsalindur, të racës mbretërore, haraçin e Cezarit"161. Dhe përsëri: "I bekuari Jeronimi shkruan se atë natë, në atë natë, Krishti, Shpëtimtari ynë lindi nga Virgjëresha Më e Pastër, u gjetën të gjitha krijesat e Sodomës, duke vepruar në të gjithë universin, me zjarr dhe vetëtima në atë akt të humbjes dhe rrahjes mëkatare" 162. Në përfundim të të gjitha sa më sipër, duhet theksuar: se në predikime është e shenjtë. Mënyra e paraqitjes së tyre nga Dhimitri tregon ndikimin e shkollës perëndimore. Sa më herët të predikohej predikimi, aq më i fortë ishte ndikimi i skolasticizmit, i cili ndikoi në metodën e prezantimit dhe burimet, por me gjithë këtë mbetet e njëjta thirrje e Shpëtimtarit, se kushdo që beson në Të nuk do të humbasë, por do të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 17:3). Të gjitha predikimet janë të shenjta. Demetrius janë shkruar në gjuhën sllave. Predikimet e tij të para u shkruan dhe u folën në Ukrainë; gjuha e tyre ndryshon shumë nga predikimet e mbajtura në Rostov. Në predikimet e tij të para, predikuesi përdori shumë fjalë polake, por dialekti ishte rusishtja e vogël. Në Rostov, shenjtori predikoi në gjuhën e pastër sllave. Por në botimin e veprave të shenjtorit nuk ka këtë ndryshim, sepse fjalët e para u përkthyen në sllavisht. Prandaj, duke folur për gjuhën e predikimeve, Shën Dhimitër, nuk do ta bëjmë këtë dallim, aq më tepër që jo shumë nga fjalët e tij të para gjenden në botim. Cilësia e mrekullueshme e të folurit të shenjtorit. Dhimitri varet nga fakti se ai ishte në gjendje të kombinonte mendimin ungjillor, të nevojshëm për bisedën në kishë, me thjeshtësinë dhe pëlqyeshmërinë e përgjithshme të paraqitjes. Të vërtetat e besimit të Krishtit janë të thella dhe të gjera, por si të vërteta pozitive dhe që nuk i nënshtrohen asnjë dyshimi, ato mund të vishen më mirë se çdo e vërtetë tjetër me një gjuhë të thjeshtë dhe të qartë, sidomos kur kthehen në bindjen tonë të thellë, të asimiluara nga përvoja personale e jetës shpirtërore. I mbushur plotësisht me frymën e besimit në të vërtetat e shenjta të mësimit të krishterë, jo vetëm me mendjen e tij, por edhe më shumë me përvojën e një jete hyjnore, ai flet gjithmonë me bindjen më të thellë, nga plotësia e zemrës së tij të ndriçuar nga Zoti. Fjalimi i tij është po aq i huaj ndaj çdo abstraksioni sa gjuha e Shkrimeve të Shenjta, me të cilën përshkohet. Stili i të folurit të tij është kryesisht popullor rus. Pa kërkuar shembuj për të vërtetuar këtë veçori të gjuhës së tij, le të marrim, për shembull, fillimin e mësimit të tij në javën e mishit të gjallë, me fjalët: “Sa herë që agjëroni” (Mateu 6:16). "Lavdi Zotit, sepse tashmë kemi arritur pragun e agjërimit, dëgjues të dashur! Lavdi Zotit, sepse jemi tashmë në derën e agjërimit të shenjtë dhe këtë një ditë, si pragu i vetëm që është kapërcyer, duam të hyjmë në vetë agjërimin! Zoti na dhëntë shpëtim të sigurt! Tashmë dikujt tjetër i është bërë e qartë dhe dikujt tjetër nuk i jepet leje vetëm për të marrë stomakun. teprimi: por nga dehja e përditshme ai ka lidhur kokën dhe rënkon Është koha për të shëruar jo vetëm sëmundjet fizike, por edhe sëmundjet mendore. Është koha për të vendosur një kufi për tërbimin celiac dhe një pengesë për tërbimin guttural. Le të përpiqemi më me zell për agjërimin; duhet të forcohemi me diçka” 163. Nga bashkimi me gjuhën e Ungjillit, gjuha është e shenjtë. Dhimitri merr një cilësi të re, domethënë shenjtërinë dhe këndshmërinë ungjillore. Mendimet e tij janë të ndërthurura aq ngushtë me mendimet e Ungjillit, saqë vetë fjalimi i tij ka pamjen e një teksti të shenjtë. Për shembull, fjalët nga fjalimi hyrës i shenjtorit për tufën e Rostovit: "Zemra juaj të mos shqetësohet nga ardhja ime tek ju: sepse kam hyrë nga dyert dhe nuk kaloj rrugët: nuk kërkova, por jam kërkues dhe nuk ju njoh, më poshtë se më njihni, fati i Zotit është i shumtë, ju më dërgova, por jo". Më shërbeni, por më lejoni t'ju shërbej sipas fjalës së Zotit; edhe pse unë jam i pari në ju, ai le të jetë shërbëtori i të gjithëve". 164 Nga një karakter personal ai është i shenjtë. Dhimitri varet edhe nga cilësitë e veçanta të gjuhës së tij, të cilat janë karakteristike në radhë të parë vetëm për të. Kjo është para së gjithash: thjeshtësia e zemrës, këndshmëria e gjuhës për dëgjuesit. Në stilin e elokuencës së asaj kohe, atyre që mungonin apo të vdekur u drejtoheshin sikur të ishin gjallë dhe kjo e bënte ndonjëherë fjalimin e tij të dukej shumë naiv. Për shembull, e diela e 18-të që mëson sipas Frymës së Shenjtë, me tekstin: "Largohu nga unë, sepse jam mëkatar, Zot!" (Luka 5:8). “Shiko, - thotë Shën predikuesi, meqë Pjetri gëzohet që ka një mysafir, një mysafir të shumëpritur, një mysafir shumë të dashur të Jezu Krishtit, jo me duar lakmitare drejt tij, por me një dhuratë fisnike, që erdhi me një mori njerëzish, atëherë ai gëzohet, nuk kërkon nga vetja, por nga vetja: largohu prej meje, largohem prej meje, unë jam i kënaqur te ti. Shën Pjetri! Çfarë po bën? cfare po thua? Hidhi një vështrim më të afërt, në vend që t'i kërkosh Zotit të mos të lërë kurrë, por të jetë gjithmonë me ty, ti kërkon6 të më lërë! Shën Pjetri! Të gjithë njerëzit do t'ju dënojnë, njerëzit politikë, oborrtarët do t'ju dënojnë dhe do të thonë: Pjetri, jo politikan, i pashoqërueshëm, nuk është i mirëpritur për mysafirin, nuk pranon, nuk nderon. Njerëzit e thjeshtë do të gjykojnë, ne do të falim dhe ata do të thonë: Pjetri është mosmirënjohës, ai nuk e falënderoi shumë Zotin për numrin e madh të peshqve, por mund t'i kërkonte Zotit për çdo peshk: Zot! Mos u largo prej meje, prit pak, do të përgatisim një vakt nga peshku që na ke dhënë dhe pasi ta kemi shijuar, do të të falënderojmë. Rrëfimtarët dënojnë dhe thonë: Pjetri i rrëfen vetes se është mëkatar: Unë jam mëkatar, por ai po i eliminon nga vetja mëkatet e Allerit dhe Falësit: largohu prej meje. Nëse jeni të sëmurë, telefononi një mjek; nëse je mëkatar, thirre dhe mbaje larg teje Pastruesin e mëkateve, Jezusin... Shenjtë Pjetër! Nëse hesht, më urdhëro mua, mëkatarin, të them diçka për ty. Le t'i mbroj fjalët e tua të shenjta me fjalët e mia mëkatare dhe le t'ia shpjegoj fuqinë e fjalëve të tua dëgjuesit tim, ashtu si ti, që je nga Perëndia, veproni me hir në gojën time dhe veproni në zemrat e dëgjuesve” 165. Simpatia e gjallë për çdo gjë të shenjtë informon fjalën e shenjtë. Dhimitri është aq shprehës saqë objektet që ai zbulon i afrohen zemrës së dëgjuesit dhe ngjallin në to ose butësi, gëzim ose vajtim. Në fjalën mbi Ngjitjen e Zotit, duke shpjeguar fjalët e Shpëtimtarit të thënë nga Apostujt: "Nëse nuk shkoj, nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë tek ju..." (Gjoni 16:17), "Dëgjoni me mençuri dashamirësinë e Dishepujve të Mi! Dikush do t'ju ofrojë një mënyrë të veçantë për të dalë për të predikuar në mbarë botën për të predikuar Zotin, do të ketë fjalën tuaj". dhe do të qajë dhe bota do të gëzohet: në atë pikëllim do të jesh i trishtuar, do të jetë si ti dhe dikush do të të ngushëllojë, do të të forcojë, do të të konfirmojë, prandaj do të të dërgoj Ngushëlluesin, Frymën e Shenjtë, që vjen nga Ati, që të të ngushëllojë në të gjitha dhembjet e tua, nëse ata do të më marrin do të të fusin në burg dhe do të të dorëzojnë në duart e katër luftëtarëve, dhe në Romë, pema e kryqit është gati për ty, dhe ti, Jakob, do të jesh i pari që do të shohësh shpatën në qafë për hir të emrit tim, për ty, Gjon, ishulli i Patmosit do të dërgohet në mërgim në vendet e largëta, për ty, për ty Hierapoli, dhe për ty, Bartolomeu, në Armeni do të jesh i dehur dhe do të bëhesh lëkurë Tomas në Indi. Etiopia e pret Mateun me mundime dhe vendet e tjera; dhe për të gjithë kupa e vuajtjes është gati. Në të gjitha ato vuajtje dhe pikëllime, të duhet një lloj ngushëllimi, kënaqësie dhe ngushëllimi. Do të shkoj pra tek Ati... Ka shumë për ty, ashtu si ti, për hir të emrit tim, ke duruar shumë lloje mundimesh e vdekjesh, na kanë vrarë me gurë, jemi bërë copë-copë; dhe të tjerët, pa mundimin e dashurisë me dëshirë, për hirin tim, martirët do të konvertohen... Ata do të shkojnë në shkretëtirë, do të shkojnë në strehëza manastiri, do të vuajnë dhe do të luftojnë dhe të gjithë do të kërkojnë ndihmë dhe ngushëllim hyjnor. Prandaj do të shkoj tek Ati dhe do t'u dërgoj një Ngushëllues, ... Shumë që besojnë në mua dhe duan të jetojnë me perëndishmëri, do të persekutohen, shumë njerëz do të vuajnë nga mosbindja, ... do t'ju duhet t'i ngushëlloni të gjithë ata në persekutimin, vuajtjen e tyre... Prandaj unë do të shkoj tek Ati dhe do t'u dërgoj një Ngushëllues nga Ati. Nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë; Për këtë arsye nuk jam këtu, por po shkoj” 166. Fjala mbi mundimet e Zotit, fjala e së shtunës së pestë (lavdërimi) e Kreshmës së Madhe, është shkruar afërsisht në të njëjtën gjuhë (vëll. 2, f. 78, bot. 6, M., 1840). Zbulimi i shkëlqyer i fjalëve të Zotit, përshkrimi i gjallë i personave dhe i objekteve, ndikimi personal simpatik te dëgjuesit, i bën predikimet një riprodhim të gjallë të bisedës së Zotit tonë Jezu Krisht me dishepujt e tij të dashur, gjatë ndarjes prej tyre. Ky është i gjithë dinjiteti dhe bukuria e predikimeve të shenjtorit. Dhimitri. Në denoncime shenjtori. Fjala e Dhimitrit është e mahnitshme në atë që ekspozon vesin dhe ua ekspozon dëgjuesve të tij pa mbulesë. Fjalimi i shenjtorit, si vetë ndjenja e tij, është kryesisht i qetë, por nuk kursen asgjë të padenjë për një të krishter, nuk fal asnjë të keqe dhe çdo send e quan me emrin e vet. Karakteristikat e brendshme të predikimeve të shenjta. Dhimitri Drejtimi kryesor i predikimeve të Shën Dimitrit Një tipar dallues i predikimit të Shën Dhimitrit të Rostovit është fryma e hirshme e dashurisë, thjeshtësia dhe mirësia e shpirtit. Duke pasur një zemër të natyrshme të butë, një prirje të butë, të mbushur me hirin e Krishtit, ai u bë në shpirt një fëmijë i vërtetë në Krishtin. Prandaj, fjala e tij, e mbushur me dashuri të pastër për Zotin dhe fqinjët, dallohet nga sinqeriteti, thjeshtësia dhe ngrohtësia. Për predikuesit e Fjalës së Perëndisë, këto cilësi ngrohen nga hiri i Frymës së Shenjtë, duke i dhënë fjalës një fuqi të veçantë ndikimi në mendjen, zemrën dhe vullnetin e dëgjuesve. Jeta e përjetshme është qëllimi përfundimtar i të gjitha veprave të kryepastor-predikuesit. "Kjo është e gjithë lumturia e një njeriu të krishterë, ky është i gjithë gëzimi shpirtëror, kjo është e gjithë shpresa e shpëtimit dhe vetë shpëtimi, kjo është shpresa e parë e jetës së përjetshme dhe pikërisht kjo jetë e përjetshme, për të njohur Zotin, për dëgjuesin ortodoks! Kjo është jeta e përjetshme, që Ai të mund të të njohë ty, Perëndinë e vetëm të vërtetë" (Gjoni 17:3) 167. Njeriu atëherë e njeh me të vërtetë Zotin kur e do me besim, e do me të vërtetë dhe arrin vetëm në jetën e përjetshme” 168. Duke shpjeguar mënyrat e njohjes së Zotit, shenjtori tregon dy mënyra: besimin dhe dashurinë. "Besimi është dituri. Besimi, thotë Shën Gjon Gojarti, përbën njohjen e Zotit, se me fuqinë e Tij të gjithëfuqishme u formuan qepallat... Zoti njihet edhe me dashuri, siç thotë vetë Zoti në Ungjill" (Gjoni 14:21) 169. Vetia e parë e një dashurie të tillë është xhelozia. “Dashuria e Zotit është e madhe dhe xheloze, nuk gjemba, që zemra e të cilit do Zotin dhe botën... Dhe për këtë arsye një nga njerëzit e frymëzuar nga Zoti e nxit të krishterin duke i thënë: ikni nga krijesat nëse doni të keni një krijues” 170. Vetia e dytë e dashurisë është plotësia. “Dashuria e Zotit kërkon gjithë zemrën njerëzore, duke thënë: “Bir, më jep zemrën tënde” (shënim 23:26) 171. Kjo shenjë e vërtetë e dashurisë i mëson një të krishteri të përdorë botën jo për kënaqësi, por nga nevoja për të ruajtur jetën e përkohshme, duke preferuar një Zot mbi gjithçka. Karakteristika e tretë e dashurisë së vërtetë për Zotin është uniteti. “Kjo është një shenjë e vërtetë e dashurisë së vërtetë të Perëndisë, kur dikush, për hir të Zotit të tij të dashur, me gjithë fuqinë e tij, ruhet nga fuqia e mëkatit të vdekshëm (Gjoni 14:23–24) 172. Midis predikuesve të mirosur të Fjalës së Perëndisë, dashuria për Perëndinë e gjente gjithmonë rrugën e saj në zemrat jo plotësisht të ashpra dhe të pandjeshme të dëgjuesve dhe ngjallte tek ata një ndjenjë reciproke dashurie për të afërmin e tyre, duke i vënë në vepra mëshirë. “Çdo gjë, qoftë e mirë apo e keqe, që i bëhet fqinjit, - thotë Shën Dhimitri, - derdhet mbi vetë Krishtin... Ti i ke dhënë lëmoshë lypësit, i ke dhënë lëmoshë Krishtit” 173 . Thelbi i predikimit është i shenjtë. Dhimitri është besimi dhe dashuria e penduar për Zotin e Kryqëzuar, e cila duhet të depërtojë në të gjithë disponimin shpirtëror të një personi, të përcaktojë karakterin e tij, të shfaqet nga jashtë, në veprime të lira dhe të arsyeshme, të kontrollojë sjelljen, veprimet e tij dhe të drejtojë vullnetin drejt lutjes. I Shenjtë Në bisedat e tij, Dhimitri i kthen vazhdimisht mendjet, ndjenjat dhe zemrat e dëgjuesve të tij drejt Birit të Perëndisë të kryqëzuar për ne. Mendërisht, shenjtori shpesh qëndronte në Kalvar në Kryqin e Krishtit dhe kjo dogmë kryesore e besimit tonë shërbeu si fokusi i çdo mësimi për të. Shpëtimi i reflektimeve mbi plagët e Zotit është tema e tij e preferuar. Ai do të donte të përqafonte vazhdimisht këmbët e Shpëtimtarit me Maria Magdalenën, të puthte plagët e Tij dhe të derdhte para Tij një zemër mirënjohëse dhe të qetë dashurie. “Nusja e Shpirtit Shenjt, është shpirti i një njeriu të dashuruar nga Zoti... sikur nuk do që të ndahet kurrë nga ulcerat që na sollën shpengimin... qëndron këmbëngulës, ulet aty... gjithmonë me mendje sheh Zotin e tij të Kryqëzuar para syve, dhe banon në ulcerat e Tij me mendimet e tij. dhe foli shumë për dobinë e shpirtit, kur u foli atyre për asgjë, dhe pleqtë vendosën: "A na jeni përgjigjur, o baba?" Ne erdhëm tek ju për përfitimin tuaj. Atëherë Abba u tha atyre: më falni, deri tani nuk e kuptoja se çfarë po thoshit, duke mos dëgjuar bisedën tuaj, por duke qëndruar me mendjen time në Kalvar, duke parë Zotin tim të Kryqëzuar; "Nuk shoh asgjë tjetër, çdo ditë dhe çdo natë, përveç Krishtit Jezus të varur në një pemë... dhe atij që dëshiron të banojë vazhdimisht me Të, që të jetë me Të" 174. Dashuria për Zotin tonë të Kryqëzuar Jezu Krisht është motivi dominues i predikimit të Shën Dhimitrit. Të kapësh këtë moment do të thotë të gjesh çelësin për të kuptuar predikimin e tij 175. Shenjtori tha vetëm atë që mendonte vazhdimisht. Mendimet e tij silleshin rreth Kryqit dhe Golgotës, reflektonin vetëm te Zoti dhe ngjallnin te të tjerët vetëm mendim dhe dashuri fetare. Sa herë prezantimi i qetë i një predikimi, sikur të mos mund të përballonte presionin e ndjenjës së devotshme, zgjidhej nga entuziazmi lutës dhe derdhej në digresione lirike. “O ëmbëlsi, mbi të gjitha ëmbëlsirat, Jezus! O dashuri, pushtues i çdo dëshire, Jezus! Për bukën e qiellit! O ngopja jonë e pavdekshme! O kënaqësia jonë e përjetshme, Jezus! Gjuha e kujt e rrëfen ëmbëlsinë Tënde? Cila mendje do ta kuptojë kënaqësinë që veproni në zemrat që ju duan? Gëzimi, gëzimi dhe ëmbëlsia jonë, Jezus!” 176. Dashuria e krishterë e Kryepastorit e sjell atë në një lidhje të gjallë me kopenë e tij. Me të, ai kupton nga brenda nevojat morale të jetës shpirtërore të tufës së tij dhe u përgjigjet atyre me lëvizjet e zemrës dhe vullnetit të tij. Fjala e tij shpesh kthehet në lutje dhe i lëviz fuqishëm zemrat e dëgjuesve të tij. Kështu në fjalën për ditën e Frymës së Shenjtë. Mbret qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së vërtetës, që është kudo dhe mbush çdo gjë, thesar i të mirave dhe Dhurues i jetës, eja dhe bano në ne, dhe na pastro nga çdo fëlliqësi, dhe shpëto, o i Mirë, shpirtrat tanë. Zoti: Ti je zjarri, që përvëlon ferrat e mëkatit dhe na ndriçon: Ti je zjarri, që largon të ftohtin e paudhësive, ngrohtësinë e dashurisë... Ti, Shpirt i Shenjtë, Jetëdhënës për Shpirtin tënd, digjen me flakën e fuqishme të Hyjnisë sate, të gjitha gjembat dhe egjrat që na i prenë; që janë të thata dhe nuk japin fryt dhe zhdukin plotësisht çdo farë të keqe nga fushat e zemrave tona, që askush në ju të mos digjet me zjarrin e përjetshëm” 177. Karakteri i fjalës është i shenjtë. Dhimitri ka një ngjashmëri shumë të ngushtë me bisedën e Shën Gjon Gojartit. Ndjenja e devotshme në gojën e shenjtorit ndonjëherë derdhet me qetësi, duke i kërkuar Zotit dhuratën e fjalës dhe për dëgjuesit mirëkuptim. “Çdo njeri që kalon rrugën e kësaj jete të dhimbshme, ndal këtu, shiko dhe shiko nëse ka një sëmundje, si sëmundja e sëmundjeve tona, që mbart Zotin tonë Jezus, për të cilin profeti thotë: “Ai i barti sëmundjet tona në trupin e tij mbi pemë” (1 Pjet. 2:24) ... Krishti Shpëtimtar! Unë e di se nuk është aq shumë me fjalë, sa në të folur dhe me pasion, se nuk duhet të tregohet shumë me anë të fjalës; lot me bollëk... prandaj tani na jep veshë dhe gjuhë - dëgjuesit kanë vesh të dëgjojnë për pasionet e tua, por unë kam një gjuhë për të folur." 178 Ndër veprat e Shën Dhimitrit ka shumë vepra të veçanta me përmbajtje të tillë, në të cilat lavdërohet dashuria për të Kryqëzuarin Zotin tonë Jezu Krisht. Midis tyre: Vajtimi për varrimin e Krishtit 179. Kujtim mirënjohës i Mundimeve të Krishtit 180. Puthja e udit ose parajsës së Zotit tonë Jezu Krisht 181. Biseda e një mëkatari me Magdalenën, duke qarë në këmbët e Krishtit 182 dhe shumë të tjerë. Shumë nga këto vepra nuk i përkasin bisedave dhe mësimeve, por në mënyrë shumë shprehëse riprodhojnë bollëkun e ndjenjave të shenjta të autorit. Ky ton butësie, që flet nga një zemër e mbushur me një ndjenjë trishtimi të thellë dhe njëkohësisht gëzimi të madh e të shenjtë, dominon në të gjitha bisedat e Shën Dhimitrit, ku ai flet për Shëlbuesin tonë më të ëmbël, Zotin Jezu Krisht. Ashtu si Shën Ignatius Zotbartësi, dhe ai mund të thoshte për veten e tij se dashuria e tij ishte gozhduar në kryq 183. Ai nuk mund të shqiptojë pa emocion një emër të vetëm të Shëlbuesit tonë. Kur kujton Zotin, ai përkulet para Tij me gjithë shpirt dhe me gjithë zemër, përqafon këmbët e Tij si Magdalena, puth plagët e Tij dhe pyet veten se si ta derdhë zemrën e tij mirënjohëse përpara Tij. Shpesh, në mes të bisedës së tij, ai e kthen shikimin e tij mendor dhe ndjenjën e tij të zjarrtë nga Jezu Krishti dhe, duke ndërprerë fjalimin e tij me dëgjuesit, bisedon me të, lutet, lavdëron, shpreh Dashurinë dhe dëshirën e tij për Të. Një gjendje e tillë e mbushur me hir të shpirtit të shenjtorit është, pa dyshim, fillimi kryesor i pjesëmarrjes së tij të përzemërt në fatin e fqinjit të tij. Ai flet me njerëzit si një mik i sinqertë me miqtë ose si një baba me fëmijët e tij të dashur. “Kam ardhur tek ju me dashuri, do të thosha se erdha si baba për fëmijët e mi, por më shumë se kjo: erdha si vëlla me vëllezërit e mi, si një mik i dashur. Sepse Krishti Zot nuk ka turp të na thërrasë vëllezër. Ju jeni miqtë e mi, thotë ai, nuk ju quaj skllevër, por miq... Sepse dashuria juaj është edhe natyra e baballarëve, vëllezërve dhe miqve. Nëse më quani baba, atëherë ju përgjigjem në mënyrë apostolike: Fëmijët e mi, në imazhin e sëmundjes sime, derisa Krishti të imagjinohet në ju... Unë lutem dhe duhet t'i lutem kryebarinjve, Zotit Krisht, që ta ruajë këtë tufë të sigurt dhe të shëndoshë nga ujqërit, të dukshëm dhe të padukshëm... Dhe meqenëse Ipeshkvi i Madh ka kaluar nëpër qiej, të ka caktuar bari, edhe të padenjë, dhe më ka siguruar shpëtimin tënd, edhe me frikë e dridhje, edhe për ty, për ta njohur e mbrojtur Imamin... Duhet edhe ti, o i dashur! Sipas Krishtit Zot, edhe sikur të jem një bari mëkatar i fisnikërisë sime, trego dashuri të pahijshme, nderim të pahijshëm dhe bindje të duhur dhe bëje me zell” 184. Lartësia dhe përgjegjësia e një shërbimi të tillë e detyron Shën Dhimitrin ta pranojë me frikë, sikur do t'ua kthente përgjigjen... atyre që e kanë.” Kjo përgjegjësi përpara Zotit e bën fjalën e tij autoritare dhe vendimtare; ai kërkon me vendosmëri nga kopeja e tij dashuri, respekt, bindje dhe zbatim të zellshëm të udhëzimeve të tij. Në përfundim të fjalës së tij, Shën Dhimitri thërret bekimin e Zotit për të gjithë, që hiri dhe mëshira e Zotit të jenë gjithmonë me ta 185. Me këtë fjalë ai tregoi se shërbimin e tij në Selinë e Rostovit do ta kryente me metodën dhe mjetet e ndikimit arkibaritor për rebelët dhe me frymën e dashurisë dhe mëshirës për të humburit. Përmbajtja e predikimeve të Shën Dhimitrit Predikime me mësim dogmatik Me të hyrë në Selinë e Rostovit, Shën Dhimitri e gjeti kopenë e tij në gjendjen më të trishtuar të injorancës, për të cilën shkroi me trishtim: "Oh në kohën tonë të mallkuar! Mbjellësi nuk mbjell, por toka nuk merr: Priftërinjtë janë të pakujdesshëm, por njerëzit gabon: Priftërinjtë nuk mësojnë, por populli nuk bën mësim, populli nuk bën, priftërinjtë bëjnë. Dëgjo, ata duan të dëgjojnë që të dy i sjellin dëm vendit: priftërinjtë janë budallenj, dhe njerëzit janë budallenj. 186 Kleri dhe populli ishin në një situatë të mjerueshme. Për ta shtuar fatkeqësinë, gabimet skizmatike, të dala nga manastiret skizmatike dhe pyjet “Bryn” u përhapën shumë. Herezitë perëndimore depërtuan edhe në Rusi, e cila tërhoqi edhe disa nga ortodoksët 187. E gjithë kjo e shtyu bariun e zellshëm t'i kushtonte vëmendje të veçantë ndriçimit të kopesë së tij me dritën e mësimit ungjillor. Por vetëm predikimet nga foltorja e kishës nuk do të mjaftonin për të ndaluar të keqen dhe për t'u mësuar njerëzve të vërtetën e Ungjillit. Prandaj i shenjtë. Dhimitri mori përsipër punën, para së gjithash, për të udhëzuar vetë barinjtë për të vërtetën nëpërmjet mesazheve nxitëse. Ai filloi një shkollë në shtëpinë e peshkopit për të trajnuar barinjtë e ardhshëm. Ai vetë ishte mësuesi kryesor dhe thuajse i vetmi në këtë shkollë, ai vetë u shpjegonte nxënësve Fjalën e Zotit, ai vetë u jepte atyre mësime për njohuritë baritore. Përveç kësaj, ai gjeti kohë për të shkruar libra të veçantë në të cilët ai shpjegoi thjesht dhe plotësisht mësimet ortodokse të Kishës, ekspozoi gabimet e apostatëve dhe sqaroi temat e konfuzionit dhe polemikave në atë kohë. Ka shumë pak mësime dogmatike nga Shën Dhimitri, megjithëse nevoja për këtë ishte shumë e dukshme. Kjo mund të shpjegohet me faktin se shenjtori shkroi libra të veçantë për tema dogmatike 188 për të mbrojtur pastërtinë e Ortodoksisë nga skizmatikët. Duke përdorur çdo kohë dhe vend të përshtatshëm për të mbajtur një predikim gojor, Shën Dhimitri vazhdimisht i kthen mendjet dhe ndjenjat e dëgjuesve të tij te Biri i Perëndisë i kryqëzuar për ne. Kjo dogmë kryesore e besimit tonë shërben si fokusi i gjithë mësimeve për të. Bisedat u kushtohen atyre duke zbuluar dogma: Për Virgjëreshën Më të Shenjtë, për nderimin e ikonave të shenjta, për lutjen, për ringjalljen e të vdekurve dhe për jetën e ardhshme 189. Në bazë të mësimeve të tij morale, shenjtori gjithashtu përfshinte pak a shumë qartë të vërtetat dogmatike. Tema e dashurisë për Zotin dhe për të afërmin, me përmbajtjen e saj të pasur dogmatike dhe morale, e shpalos shenjtori në “Fjalën për Lindjen e Krishtit” 190. Kjo fjalë është e shenjtë. Dhimitri zbulon kuptimin dhe kuptimin e fjalëve të kënduara nga Kisha e Shenjtë në himnin e 9-të të Lindjes së Krishtit: "Unë shoh një sakrament të çuditshëm dhe të lavdishëm, qielli është një strofkë". Fjala ndryshon shumë nga fjalët e mëparshme të periudhës ukrainase të jetës së tij, në thjeshtësi dhe qartësi. Ka pak alegori dhe paralele në të. Gjithçka vjen në një riprodhim poetik të figurës së Lindjes së Krishtit: "strofulla u bë qiell". Dukshmëria e krijuar nga gjuha e gjallë dhe e fortë e shenjtorit e përhap Fjalën dhe nuk e bën të thjeshtë. Për shembull, ai përmban një interpretim të emrit latin dhe hebraik për qiellin. Përshkruhen në mënyrë interesante prania e një kau dhe një gomari në shpellë, të cilët "janë të heshtur, megjithëse kanë gjuhë të gjata", apo edhe lavdërimi i engjëjve. Kjo fjalë përmban mendimet e shenjtorit, plot poezi shpirtërore, të arritshme për çdo person që dëshiron të kuptojë me zemër dhe shpirt kuptimin e mishërimit dhe lindjes së Birit të Zotit. Si e sheh shenjtori zbulesën e Sakramentit? Pse qielli quhet strofull? "Perëndia është shfaqur", thotë shenjtori. Dhimitër, - nga sekretet, nga misteret e Shkrimeve të Shenjta. Nuk është për t'u habitur që ai erdhi mes njerëzve: “u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit” (Bar. 3:38); Por çfarë mund të fshihet mes njerëzve? Asgjë nuk është e fshehur. Ndërsa Zoti u ul në parajsë në Maestate e tij Hyjnore; i ulur me lavdi në fronin Hyjnor: por në atë kohë askush nuk i dinte sekretet e Tij, sakramentet e Tij, poshtë atyre më të afërt me Të, unë do t'i heq engjëjt e shenjtë që qëndrojnë para Tij: një mister i fshehur nga shekujt dhe i panjohur për Engjëjt. Dhe ndërsa Ai zbriti nga qielli në tokë dhe sapo filloi të banonte me njerëzit, jo vetëm njerëz të devotshëm, si Shën Jozefi, Solomia e drejtë, jo vetëm persona të rëndësishëm, si tre mbretërit e Lindjes, por edhe njerëzit e thjeshtë, barinjtë, flasin për sekretet e Tij, për sakramentet e Tij: Ata folën për foljen që iu tha atyre (1:1) 191. Ky mister i madh i Lindjes së Krishtit zbulohet në mënyrë që "njerëzit të mos heshtin ndaj Tij, por të thonë: sepse... është e lavdishme të predikosh veprat e Perëndisë" 192. Nëse, kur zbulohet dhe shpjegohet, një mister njerëzor bëhet realitet, atëherë “misteret e Perëndisë, sa më shumë thua dhe flet për to, aq më shumë u predikon shumë njerëzve, janë më sekretet, më të vështirat, më të pakuptueshmet. “Thelbi i gjykimit të Tij është i paprovuar dhe thelbi i rrugëve të Tij nuk eksplorohet 1119:33. Më pas, shenjtori zbulon fjalë që janë të vështira për t'u shpjeguar: "Qielli është një strofull". Këtu ai thërret: "Jo në muret e strofkës, jo në çështjen e tokës, por në misterin në strofkë, duke parë i sigurt në të folur, toka u bë parajsë, qielli u bë tokë, Zoti me gjithë qiellin në strofkë, përmes asaj shpella u bë qiell, qielli u bë strofull." 194 Ky sakrament i madh i Lindjes së Zotit tonë Jezu Krisht ndodhi për hirin tonë, për hir të çlirimit dhe shpëtimit tonë, sipas dashurisë së madhe për njerëzimin e Zotit Perëndi, i cili “me gjithë mendjen e të cilit, gjithë zgjuarsinë e Tij, në të cilin krijoi qepallat, vendosi gjithë urtësinë e Tij tek ne, në shpëtimin tonë, duke na dërguar Birin e Tij” 19. Predikimet e shenjtorëve. Dhimitri me përmbajtje të pasur dogmatike dhe morale zbulohet në Javën e të Verbërve 196 dhe në javën e 15-të të Frymës së Shenjtë 197. Shenjtori mëson se mjeti i unitetit tonë me Perëndinë është dashuria. “Perëndia është dashuri dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Perëndia në të” (1 Gjonit 4:16), thotë apostulli. Sipas fjalëve të shenjtorit, është gjithashtu e nevojshme "të duash atë që Perëndia do, të mos duash atë që nuk do; të bësh atë që i pëlqen Perëndisë, të shmangësh plotësisht atë që nuk i pëlqen Atij; të përpiqesh për atë që gëzohet dhe urdhëron Zoti, pa menduar as për atë që Zoti e ndalon dhe për të cilën është zemëruar". “Altari shpirtëror i Perëndisë është zemra jonë, një zjarr që zbret nga lart, dashuria e Perëndisë nga lart derdhet në zemrat tona, sipas fjalëve të Apostullit: “Dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona, që na është dhënë nga Fryma e Shenjtë” (Rom. 5:5). Kushdo që dëshiron që dashuria hyjnore të ndizet me flakë, kërko një dru zjarri të tillë, në të cilin do të mund të ndezësh në vetvete zjarrin jomaterial, zjarrin shpirtëror të dashurisë së Zotit, mbaje në altarin e zemrës tënde, të mos shuhet kurrë” 199. Prandaj, dashuria e Zotit për njeriun dhe e njeriut për Zotin duhet të ruhet dhe të mbrohet, në mënyrë që të mos largohen me mëkatet e dikujt dhuratat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë. Njeriu nuk duhet të kërkojë kënaqësinë e tij, kënaqjen në tekat dhe pasionet, sepse "dashuria nuk kërkon të vetën" (1 Kor. 13:5), por ta duash Zotin Perëndinë "me gjithë zemrën tënde me gjithë dashurinë, me gjithë dëshirën, me gjithë kënaqësinë" 200. "Kjo do të thotë të duash atë që Perëndia do; e njëjta gjë do të thotë të mos duash atë që Perëndia nuk e do; për këtë, për të cilën gëzohet, dhe për të cilën ai urdhëron, Por as mos mendo se Ai është lartësues dhe për këtë Ai do të zemërohet, ... Të gjithë e dinë se si imamët bashkohen me Zotin me dashuri "... 201 Vetitë e dashurisë janë xhelozia, plotësia dhe bashkimi. Këto veti themelore të dashurisë karakterizohen qartë në fjalën e dytë të së dielës së 7-të për Pashkën. "Dashuria e Zotit", thotë shenjtori, "është xheloze e madhe, nuk toleron, kështu që zemra e të cilit do Zotin dhe botën..., për këtë arsye një nga njerëzit e frymëzuar nga Zoti e këshillon të krishterin, folje të tilla: ik krijesa, nëse dëshiron të kesh Krijuesin... Por dashuria e Perëndisë kërkon gjithë zemrën njerëzore, duke thënë: "Bir, me gjithë zemrën tënde, më jep dashuri të vërtetë". nuk duhet as të ndahet e as të copëtohet... Është gjithashtu një shenjë e vërtetë e dashurisë së vërtetë të Zotit, nëse dikush e do Zotin vetëm për Perëndinë dhe jo për veten e tij, atëherë ai nuk ha për pasurinë e tij, jo për përfitimin e tij, jo për shpërblimin që përshkroi Apostulli: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka marrë frymë atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan” ( 29 . Me të njëjtën fjalë, vëmendje e veçantë i kushtohet dy mënyrave të njohjes së Zotit që kontribuojnë në përsosmërinë morale. Ky është besimi dhe dashuria “Zoti njihet me anë të besimit sipas Apostullit: Me besim nënkuptojmë të përsosohemi përgjithmonë nga Fjala e Perëndisë (Hebr. 11:3) për të cilën Shën Krizostomi shkruan: Vepra e besimit është dituria. Besimi, folja thotë, është njohja e Perëndisë, që me fuqinë e të Plotfuqishmit u krijuan botët" (J4:101) Vetë Shpëtimtari flet për dashurinë si një mënyrë për të njohur Perëndinë, dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem atij vetë” (Gjoni 14:21) 204. Duke folur për këto mënyra të njohjes së Zotit, Shën Dhimitri i jep përparësi dashurisë, edhe pse për të “arritur barkun e përjetshëm metodat janë shumë të mira, por metoda e parë, pra besimi, është e përsosur dhe e papërsosur: metoda e dytë, dashuria, është plotësisht e përsosur” 205. Përsosmëria e besimit qëndron në faktin se “pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Zotit 11 dhe besimi është i pamundur. i pagëzuari do të jetë i rrezikshëm (Marku 16:16)... Kjo është një mënyrë besimi e pavërtetë, sepse edhe demonët besojnë, por ata janë ende demonë, megjithëse besojnë dhe dridhen” 206. Dashuria me të vërtetë i përket përsosmërisë në njohjen e Perëndisë, sepse "dashuria nuk bie në asnjë mënyrë" (1 Kor. 13:8), "Dhe dashuria jo vetëm që e njeh Perëndinë, se Zoti është, por njeh edhe mirësinë, që Zoti është... Sa i mirë është Perëndia i Izraelit!" (Ps. 72:4), se jo të gjithë e dinë të mirën nga Zoti, i cili nëpërmjet besimit e njeh Atë (d.m.th. e do) 207. Duke matur vlerën e shpirtit njerëzor, shenjtori thotë: “pesha e shpirtit është sa gjaku i Birit të Zotit... i gjithë gjaku i Birit të Perëndisë peshon ndershmërinë e shpirtit” 208. Në bazë të mësimeve të tij morale, shenjtori gjithashtu përfshinte pak a shumë qartë të vërtetat dogmatike. Por të predikosh një moral do të thotë të paraqesësh një pasojë pa treguar fillimin. Dikush mund të pajtohet më tepër se një predikim moralist nuk është aq i nevojshëm sa një predikim dogmatik; sepse vetë dogma e zbuluar presupozon shumë përfundime dhe udhëzime praktike. Nga njohja e gabuar e dogmave të Kishës Ortodokse, lindin shumë dyshime, paragjykime, bestytni, herezi dhe skizma që i shkaktojnë dëm të madh shpëtimit. Dhimitri i Shenjtë, përveç predikimit gojor në kishë, u përpoq para së gjithash t'i jepte kopesë së Rostovit librin "Pasqyra e Rrëfimit Orthodhoks", në të cilin ai përvijoi Besimin. Dhe Kredo nuk është gjë tjetër veçse sistemi i lashtë i Teologjisë dogmatike të krishterë, i paraqitur në një formë të shkurtër, për besimtarët. Nga të gjitha krijimet, më e shenjta. Demetrius, ju mund të mbledhni një grup të tërë mësimesh dogmatike, qëllimi i të cilave është ta çoni një person në parajsë dhe ta përgatisni atë për jetën e ardhshme. Duke zbuluar konceptin e Kishës së Shenjtë dhe marrëdhënien e saj dhe marrëdhënien e saj me ne, shenjtori shkruan: “Kisha thuhet se është asambleja e besimtarëve, jo vetëm në një vend, por në të gjithë universin e qenieve, dhe për këtë arsye thuhet se është Kisha Apostolike e shenjtë, katolike, e cila nga skaji në skaj i universit, në besimin e Krishtit, në gjuhën e Krishtit, në çdo brez dhe në gjuhën e Krishtit është besimtar i Zotit dhe i çdo brezi. vetë, muret janë Ligji i Zotit, shtyllat janë Apostujt, Ungjilltarët, Mësuesit, mbulesa e Frymës së Shenjtë" 209. Nevoja për t'i përkitur Kishës Ortodokse për shpëtim shprehet nga shenjtori në një formë të përmbledhur: "Përveç Kishës, nuk ka ku të ketë faltore" 210. Ripërtëritja e jetës së brendshme të njeriut fillon, vazhdon dhe realizohet me veprimin plot hir të Frymës së Shenjtë, pastaj predikuesi, mes dogmave të tjera, shpjegon misterin e Trinisë Më të Shenjtë. “Kryqi thuhet se është një imazh trepërbërës, drithërues, i bekuar, trinitar i Trinisë: me lartësinë e tij ai nënkupton Atin që jeton në vendet më të larta, me thellësinë e Birit që zbriti deri në ferr, dhe për nga gjerësia dhe gjatësia e tij nënkupton Frymën e Shenjtë, të pranishëm kudo dhe duke përmbushur çdo gjë në shenjën dhe shenjën e Atit që themi: për këtë arsye: Biri dhe Fryma e Shenjtë" 211. Në veprat e tij të shkruara shenjtori flet edhe për vetitë e Zotit. Rreth spiritualitetit të Zotit (pjesa 2, f. 186), rreth gjithëdijshmërisë së Zotit (pjesa 3, f. 148), rreth gjithëpranisë së Zotit (pjesa 2, f. 113), për të vërtetën e Zotit (pjesa 3, f. 143) dhe për vetitë e tjera të Zotit (pjesa 1, f. 68). Të gjitha dogmat e besimit tonë janë të drejtuara drejt njohjes së Zotit dhe providencës së Tij për ne. “Unë besoj se një Zot i Plotfuqishëm është Krijuesi i të gjitha krijesave të dukshme dhe të padukshme, Ati dhe Mbajtësi, dhe se Ai krijoi qiellin me gjithë krijimin e tij dhe engjëjt, tokën me njerëzit dhe kafshët, dhe çdo gjë tjetër në kohën e Tij nga asgjëja me urdhërin dhe vullnetin e Tij të gjithëfuqishëm dhe për ta përmbajtur atë.”212 Përvojat e panumërta të shenjtorëve të shenjtë të Zotit dhe vetë fjala e Zotit sigurojnë se jeta shpirtërore lind në shpirt dhe arrin pjekurinë nën drejtimin dhe kujdesin e engjëjve mbrojtës, të cilët janë të urdhëruar të vëzhgojnë njeriun në shtigjet e ekzistencës së tij. Prandaj, shën predikuesi u shpjegon me kujdes besimtarëve doktrinën e Engjëjve. “Aq sa ka nevojë shpirti dhe trupi, ata kujdesen dhe sigurojnë për ta, na mbajnë në rrugët tona dhe na ruajnë gjatë gjithë jetës sonë, ata udhëzojnë, udhëzojnë, menaxhojnë, na mësojnë me virtyt dhe dëlirësi në pastërtinë e jetës së krishterë, largojnë fuqinë demonike prej nesh, na ndriçojnë sytë dhe na sjellin lutjet tona te Perëndia, duke i bërë mësimet e mira të Zotit” 23. harrojeni ndikimin e shpirtrave të këqij mbi ne. Pikëpamja sublime biblike e njeriut e vendos botën tonë njerëzore midis dy botëve - midis botës së ndritshme të engjëjve dhe midis mbretërisë së errësirës - botës së demonëve. Të dyja botët janë në një luftë për njeriun, secila duke u përpjekur të ushtrojë ndikimin e saj mbi ne (Efes. 6:12). Zëri i përbashkët i njerëzve me përvojë në jetën shpirtërore, i vëmendshëm ndaj ndryshimeve të brendshme dhe fenomeneve shpirtërore - ky zë, nga ana tjetër, siguron që rënia e brendshme, çrregullimi i lëvizjeve të zemrës shpesh ndodh nga këshillat dhe justifikimet e djallit. Vetë Shën Dhimitri, pasi ka përjetuar veprimet e liga të shpirtrave të këqij, i zbulon kopesë së tij rrezikun nga djalli. “Kundërshtari i racës njerëzore është djalli, para së gjithash të fortët e krijuar nga duart e Zotit, dhe jo ndaj kujtdo që ishte i prirur dhe punonte drejt mëkatit, prindërve tanë të parë, Adami dhe Eva: pasi pushtuan në parajsë, të tjerët ishin më të përshtatshëm se njeriu, duke vrarë të tjerët me mëkate dhe paudhësi, duke persekutuar dhe mposhtur të tjerët nga Zoti, duke e çuar njeriun në robëri, dhe duke e çuar njeriun në robëri... erdhi tek Ata nuk do të kryqëzohen në pemë me kryq dhe o David zemërbutë, mos e shkatërro me kryqëzimin tënd... Kështu djalli i ka verbuar njerëzit e njeriut dhe sikur njerëzit të mos e dinin verbërinë e tij... dhe të udhëhiqeshin nga ngjashmëritë e tyre” 214. Sakrifica e Zotit tonë Jezu Krisht në kryq e dobësoi fuqinë e djallit mbi njeriun, por rreziku i shkatërrimit të njeriut nuk u zhduk. Shenjtori, duke i inkurajuar të krishterët të përfshihen në luftë shpirtërore me djallin, u tregon besimtarëve fuqinë e shenjës së kryqit. "Dikush thotë: Unë do të isha i lumtur të lutem vetë mirë, por nuk mundem: djalli po më ha, kështu që nuk do të përgojoj. Mos i kërko falje atij personi; ti je fajtor, djalli nuk mund të të detyrojë, nëse ajo nuk dëshiron: djalli është tashmë i pafuqishëm... Dëgjojmë se Shën Gjon Teologu thotë: "Satani është i lidhur për një mijë vjet" (20 është i lidhur për një mijë vjet). Nëse jo me anë të fuqisë së kryqit, si mund t'ju dëmtojë dikush, nëse ai ju lëndon, ju e lidhni atë, dmth. Shpirti i njeriut është i çmuar. Ajo është e destinuar për lumturinë e përjetshme. Zoti i dha asaj një mendje që thith një sasi të panumërt njohurish. Zoti i dha secilit prej nesh lirinë e shpirtit, duke mos detyruar askënd ta ndjekë Atë, por vetëm duke u kthyer tek ne me këtë thirrje. Çfarë vlere merr nga kjo çdo virtyt i krishterë, çdo vepër e krishterë, nëse ato kryhen vullnetarisht dhe lindin në thellësinë e shpirtit të lirë njerëzor! Shën Dhimitri, duke dashur t'ua tregojë këtë dëgjuesve të tij, u kujton atyre se i gjithë qielli është krijuar për hir të njeriut. “Jo vetëm në parajsë, por edhe në parajsë në të gjitha krijimet e Zotit, nuk ka asgjë më të ndershme se shpirti: sepse për këtë u krijuan qiejt, siç i them Shën Gojartit: njeriu është ai që ruan gjithë botën me shpirtin e tij; për hir të tij u krijuan qielli, toka, deti, dielli dhe yjet. Shenjtori, duke i prirur besimtarët për dashuri reciproke për Zotin, thotë: “Çfarë do të sjellim, çfarë do të japim apo çfarë falënderimi do t'i ofrojmë Krijuesit tonë, Zotit Jezu Krisht; sepse ata nuk kërkojnë të mirat tona, por nga natyra e tyre e vetme e mirë jo vetëm kjo botë e dukshme për hir të krijimit, por edhe në të na pasuron dhe na ruan, na jep mirësi dhe jetë21? Uniteti me Zotin është besimi i palëkundur se nëse e ndjekim Zotin, nëse jetojmë me Të deri në fund të ditëve dhe me Të largohemi nga kjo botë mëkatare, Ai nuk do të na largojë në Mbretërinë e Tij të përjetshme sipas fjalës së Tij: “Atë që vjen tek unë nuk do ta dëboj kurrsesi” (Gjoni 6:37). Kjo është një shpresë e padyshimtë dhe e fortë se Zoti, besnik ndaj çdo fjale të Tij, do të përmbushë premtimin e Tij që u ka lënë besimtarëve në emrin e Tij: “Aty ku jam unë, atje do të jetë edhe shërbëtori im” (Gjoni 12:26). Edhe shenjtori ua konfirmon këtë të vërtetë dëgjuesve të tij. “Atij i pëlqeu më tepër të hiqej nga trupi dhe ta sillnin te Perëndia” (2 Kor. 5:8), për Perëndinë që jeton në qiej: për këtë jemi krijuar që të kalojmë nga toka në qiell dhe të mbushim atë vend të kotë, prej nga ranë engjëjt e këqij; për këtë arsye edhe qielli hapet, që ne të hyjmë në të.”218 Predikime morale dhe edukuese Mësimet morale të shenjtorit. Dhimitri synon kryesisht të shpjegojë frymën dhe karakterin e devotshmërisë së vërtetë të krishterë dhe të tregojë mjetet për të kënaqur Zotin. Besimi në Zotin, Shëlbuesin dhe Shpëtimtarin tonë dhe dashurinë për Perëndinë Trinitar, dashurinë për fqinjët tanë dhe vetë armiqtë tanë, vdekjen e pasioneve dhe rinovimin e shpirtit tonë me ndihmën e Hirit të Zotit - këto janë temat kryesore që ai zbuloi në bisedat e tij. Në predikimet e tij të dielave, duke zgjedhur tekstet kryesore për bisedë kryesisht nga Ungjilli, ai i futi dëgjuesit në frymën e mësimit të ungjillit dhe ngjarjeve ungjillore, duke shpjeguar kuptimin dhe rëndësinë e tyre. I udhëhequr vazhdimisht nga nevojat e thella të kopesë së tij, ai përcaktoi përmbajtjen e predikimit të tij. Sipas shenjtorit, rënia e devotshmërisë së krishterë tregon se sakrifica e Kalvarit për shumicën dërrmuese mbeti e heshtur dhe e largët. "Ai që i frikësohet Zotit është i humbur nga toka, tha ai, dhe nuk ka njeri që t'i korrigjojë njerëzit; Të gjithë fshihen me gjak, secili shan mikun e tij, përgatit duart për keqdashje; princat kërkojnë dhurata, gjykatësit flasin fjalë paqësore me buzët e tyre, por mendojnë lajka në shpirtin e tyre" 219. “O zemër, zemër mëkatari! O hidhërim i shpirtit të pandjeshëm! Fortësia e gurit nuk është asgjë në krahasim me petrifikimin tuaj; zemra është më e fortë se guri” 220; Pasthirrma të tilla dhe të ngjashme vërehen shumë shpesh në mësimet e tij. Kur një predikues flet për vuajtjet e të varfërve, ai pushtohet nga indinjata dhe fjalimi i tij zakonisht i vetëkënaqur zien nga zemërimi dhe kthehet në një përrua të stuhishme. Ai sjell në detyrën e nxitjes gjithçka që mendja e tij e pastër, vetëdija e pasur teologjike dhe vëzhgimi i hollë i jetës mund të imagjinonte për këtë qëllim. “Cili është agjërimi ynë, veprat tona, cili është kontributi ynë në ndërtimin e tempujve të Zotit, agjërojmë e hamë njerëz, a është e vërtetë? Ne përpiqemi për virtyt, por i hidhërojmë fqinjin tonë, ndërtojmë kishat e tjetrit, i grabisim dikujt, i themi lamtumirë, por jemi keqdashës, themi, por nuk gënjejmë, sa mashtrues jemi? Etërit dhe stërgjyshërit bënë drejtësinë e tyre, duke mos gjetur tek ata asnjë gjurmë të pavërtetës, të gjitha veprat, fjalët dhe mendimet e tyre ishin të drejta dhe me drejtësinë e tyre u nderuan të ishin miq me Zotin” 221. Duke dhënë mësime për moralin ungjillor, Shën Dhimitri po përpiqet të zhdukë veset mbizotëruese të kopesë së tij: në këtë drejtim, shumë predikime paraqesin një pamje të trishtueshme të anës së keqe të jetës dhe zakoneve të asaj kohe: "Cila është devotshmëria jonë? - thotë kryepastori i dëshpëruar, çfarë lloji i krishterimit? çfarë lloj fitimi i kishës, kur shohim dashurinë e ligjshme për Zotin. Askush nuk është i braktisur, fyerjet, të pavërtetat, mizoritë dhe blasfemitë janë të mbushura kudo; Pa njeri të ketë gjithë dashurinë, askush nuk vjen, si këtu është Kisha Katolike origjinale, dhe në ditët e festave, dhe në vigjiljen e gjithë natës, vijnë njerëz boshe, në të ka gjithmonë mjaft këndim dhe adhurim, por nuk ka dashuri, nuk ka ecje. Dhe në gosti, duke pirë dhe duke qeshur, uluni gjatë natës, dhe është sikur po bëni diçka, dhe është e qetë, dhe nuk jeni të mërzitur në argëtim të turpshëm. Është e dëmshme dhe e dëmshme për të, dhe jo vetëm për shpirtin e saj, por edhe për trupin e saj, përtej masave natyrore. Dhe njerëzit nuk po imagjinojnë më gjëra për njerëzit e tjerë dhe po pinë shumë për shëndetin e tyre në mungesë, por po e shkatërrojnë veten jashtë mase” 222. Në përmasa të mëdha, imazhe të ngjashme përshkruhen në bisedat në javën e Grave Mirombajtëse (2, 3) dhe në kujtim të Shën Martirit të Madh Eustathius Placidas (3, 178). (këto predikime do të analizohen më poshtë). Duke vënë re zakonet mëkatare midis njerëzve, shenjtori i shëron ato përmes predikimit gojor në kishë, duke zgjedhur një kohë të përshtatshme, megjithëse Ungjilli dhe leximi apostolik përmban shumë të vërteta të përshtatshme dhe të përshtatshme për t'u paraqitur nga foltorja e kishës. Për shembull, ne tregojmë fjalën e tij në javën e Tagrambledhësit dhe të Fariseut. "Kushdo le ta interpretojë shëmbëlltyrën e tanishme të Ungjillit, të famshme dhe të njohur për të gjithë, të folur nga goja e Zotit, për tagrambledhësin dhe farisenjtë, si të dojë; "Unë dua të njoh dhe të ofroj dashurinë tuaj vetëm atë të cilit i flet Zoti ynë;" 223. Kështu e fillon shenjtori fjalën e tij dhe më pas përshkruan në të dëmin e kotësisë farise dhe shpifjeve kundër të afërmit. Ky ves, i zakonshëm në çdo kohë, ndoshta kishte një forcë të veçantë atëherë. Sipas vetë shenjtorit, konfliktet dhe grindjet ishin shumë të shpeshta. Nga ana tjetër, bashkë me përçarjen depërtoi në popull edhe fryma skizmatike, fryma e vetëvlerësimit dhe e dënimit farise të të tjerëve, veçanërisht e barinjve tashmë të dobët të kishës. Prandaj, shenjtori rebelohet kundër këtij vesi me forcë dhe ashpërsi të veçantë. Dhimitër, duke e goditur me qortim jo vetëm në këtë, por jo rrallë edhe në biseda të tjera. Duke denoncuar rreptësisht veset, shenjtori u kujton dëgjuesve të tij se Zoti "është veçanërisht i zemëruar me kurvarët dhe po përgatit shpatën e hakmarrjes, sepse megjithëse të gjitha mëkatet janë të pakëndshme për Zotin dhe nuk është hakmarrja e zemëruar që e lëviz Atë, megjithatë, në mënyrë të pabarabartë, çdo mëkat, edhe nëse një person e kryen atë, trupi nuk është mëkatar, përveçse trupi është i pakëndshëm. por të Krishtit, të cilin Krishti është i ndershëm, Shëlboni me gjakun tuaj dhe ndërtoni një kishë për Frymën e Shenjtë” 224. Dhimitri i Shenjtë e kishte të vështirë të toleronte indiferencën e plotë të të pasurve dhe shpesh denonconte pashpirtësinë e tyre ndaj të varfërve. "I gjithë mendimi i të pasurve," tha ai, "është të hanë, të pinë dhe të gëzohen për një kohë të gjatë. Sa herë që ka ushqim, të mjerit hanë mundin e tyre dhe kur pinë, pinë gjak njeriu, kënaqen me lotët e njeriut, nga të cilët hanë dhe pinë nga pasuria që u shkatërrua nga të drejtat e njeriut" 225 . Predikuesi rebelohet kundër kësaj shpërfilljeje të të pafavorizuarve; Ai qorton të pasurit dhe thotë: “Zotërinjtë kanë mjaftueshëm për të ngrënë sa të ngopen, por fshatarët e varfër nuk kanë as një kafshatë bukë të keqe, këta janë të grykë, por këta janë të uritur, këta janë të dehur, por këta nuk po e shuajnë etjen me ujë: këta po argëtohen, e këta po qajnë me të drejtë”. 226 . "Kush është i ndershëm është i pasur, kush është i pandershëm është i varfër. Ata që janë fisnikë janë të pasur, ata që janë të varfër janë të varfër. Ai që është i mençur është i pasur, ai që është budalla është i varfër." 227 Duke i nxitur dëgjuesit e tij të duan njerëzimin, shenjtori thotë: “Dora e të varfërve është thesari i Krishtit” 228 . Dhe për të nxitur të varfërit dhe varfërinë e detyruar që të shndërrohen në të virtytshme, si në një vepër të pranuar lirisht dhe të duruar, dhe duke vënë në dukje në këtë vepër mjetet e sigurta të vendosjes së banesës së Krishtit në zemër (përvetësimin e Krishtit). Ai thotë: “O njerëz, që vuani në hallet dhe hidhërimet e fundit, Krishti tani banon në ju si në gjymtyrët e Tij, vetëm duroni me falënderim. Ju jeni martirët e rinj të kohëve të fundit... Mos u ligështoni me durim, por falënderoni Krishtin tuaj, dhe Ai do t'ju vizitojë pas ringjalljes së Tij, jo vetëm si mysafir, por edhe për të qenë i pandarë me ju dhe në mënyrë të pandarë me ju. 229. Një fjalim i tillë arriti në zemrat e dëgjuesve edhe sepse vetë shenjtori, përmes veprës së varfërisë vullnetare, e bëri veten familjar dhe të afërt me të shtypurit dhe të përbuzurit. Është gjithashtu e jashtëzakonshme që ai është i shenjtë. Përditshmërinë e jetës së tij bashkëkohore, Dhimitri e zgjidh jo nga pikëpamja politike dhe socio-ekonomike, por ekskluzivisht nga pikëpamja morale e krishterë. Detyra e tij është t'i bëjë njerëzit të aftë për të fituar Krishtin në zemrat e tyre në çdo kusht të jetës. Vetë një shembull i gjallë i veprës së madhe asketike të krishterë, shenjtori mësoi se në vepra një i krishterë duhet të respektojë me përulësi një masë të arsyeshme, në varësi të dhuntive shpirtërore dhe rrethanave të jetës, duhet të ndjekë "rrugën mbretërore, domethënë jetën e matur, virtytin e matur" 230. Duke u treguar besimtarëve këtë rrugë, shenjtori dallon tre shenja që dallojnë të krishterët e mirë nga ata që quhen të krishterë vetëm me emër, por veprimet e tyre janë si ato të jobesimtarëve. Por ka edhe dele në kopenë e Krishtit që bëjnë vepra të mira dhe duken të denja të qëndrojnë në të djathtë me delet e bekuara të Krishtit, por veprat e tyre të mira i bëjnë me krenari dhe kotësi, duke dënuar vëllezërit e tyre të dobët, duke e konsideruar veten më të mirë se të tjerët, për të cilat njerëz të tillë mund të humbasin. Për hir të përfitimit shpirtëror dhe për të njohur më mirë veten, Shën Dhimitri i rendit këto shenja. “Kjo është shenja e parë e deleve të mira dhe të vërteta të Krishtit, që e njohin bariun e tyre Krishtin, Shpëtimtarin... Por me guxim them se këtë nuk e dimë të gjithë, edhe pse të gjithë besojmë në Të: me besim e dimë, por jo nga dashuria, por me besim edhe demonët e njohin sipas thënies apostolike: Dhe demonët besojnë dhe dridhen, por sepse nuk kanë dashuri për të. Krishti, që e do me të vërtetë…, që e gjithë dëshira dhe kujdesi i të cilit nuk është për asgjë tjetër, veçse të ketë brenda vetes Zotin e tij të dashur... Kjo është dele e Tij e mirë dhe e vërtetë, që e njeh atë jo vetëm me besim, por edhe me dashuri, dhe me dashuri për hir të Tij, largon çdo të keqe... dhe i mban të gjitha urdhërimet e Tij, ashtu siç bën Vetë Zoti në Ungjill, ju do të më doni urdhërimet e mia (Jf ju do të më doni urdhërimet e mia: 14:21) 231. "Shenja e dytë e deleve të mira, e thënë nga buzët e Zotit, është kjo: Delet e mia dëgjojnë zërin tim dhe kopenë për Mua. Këto janë delet e Krishtit, që dëgjojnë Krishtin, bariun e tyre dhe e ndjekin Atë: Mos e dëgjoni këtë, as mos e ndiqni Atë, pasi mund të quheni delet e Tij dhe jini. Bariu thotë: mos vrisni, mos bëni dëshmitarin tuaj, mos bëni bashkëbiseduesin tuaj. pronë” 232. “Shenja e tretë e deleve të mira, e thënë nga goja e Zotit, është kjo: Askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora... Delet e vërteta poshtë mund të shqyehen me dhunë nga dora e Bariut, duke i thënë Apostullit: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë; qofshin mundime, ose ankth, ose persekutim, ose zi buke, ose lakuriqësi, ose telashe, ose shpatë... (Rom. 8:35) 233. Oh, sa shumë këshilla dhe nxitje për virtytin kemi në shkrimet e Profetëve, Apostujve dhe Etërve të Shenjtë," thërret mësuesi i shenjtë, "si shpesh dëgjon udhëzimet e predikuesit shpirtëror! Por sa pak i dëgjojnë, sa pak shpëtohen! 234 Dhe sikur në përgjigje të kësaj, ne dëgjojmë nga buzët e predikuesit mësime morale që paralajmërojnë të krishterin se "miqësia me njerëzit e këqij nuk do të prishë askënd?" Thuhet mirë në psalme: “Shënohuni me të nderuarit dhe korruptohuni me kokëfortët” (Ps. 17:26–27) 235. Njerëzit joshin njëri-tjetrin me shembuj të këqij të jetës së tyre mëkatare dhe kështu numri i njerëzve të këqij rritet dhe numri i njerëzve të mirë zvogëlohet. Prandaj, Zoti thotë në Ungjill: “Mjerë bota për tundime” (Mateu 18:17)… Prandaj Perëndia urdhëron: “Dil nga mesi i tyre, ndahu dhe mos prek papastërtinë e tyre; dhe unë do t'ju pranoj dhe do të jem një Atë për ju” (2 Kor. 6:17–18). Shën Dhimitri thotë: Shpëtojeni veten... si nga vdekja e afërt, sepse vërtet do të ishte një mrekulli nëse dikush, duke jetuar mes kokëfortëve dhe të korruptuarve, nuk do të vdiste plotësisht. Me një fjalë tjetër, i shenjtë. Dhimitri, duke zbuluar shkakun e çdo të keqeje te njeriu, pyet: "Pse i forti ofendon të dobëtin? Pse betohet për gënjeshtra, i paturpësi betohet, betohet i paturpi? Përse njeriu, duke qenë vetë plot mëkate, i dënon të tjerët? Sepse nuk ka frikë nga Zoti para syve të tij, frika e Zotit është një rrugë e pamëkat, siç thuhet ligji. në shëmbëlltyrat: me frikën e Zotit të gjithë largohen nga e keqja (Prov. 15:27) 236 Frika e Perëndisë është udhërrëfyesi i shpëtimit dhe fillimi i dashurisë për Jogun, siç thotë profeti Moisiu (Ligj. 10:12) frika e Zotit (Prov. 9:10), - jo urtësi e kësaj bote, por shpirtërore, për të cilën thuhet: perëndishmëria është urtësi (Jobi 29:28) - urtësi që mësohet gjithmonë në ligjin e Zotit, dhe pa frikën e Perëndisë, çdo gjë priret të bjerë dhe të shkatërrohet. 27:3). Dhimitri i Shenjtë, një i zellshëm i rreptë i Ortodoksisë, nuk mund të ishte indiferent ndaj përhapjes së mësimeve të rreme në kopenë e tij. I privuar nga mbështetja e klerit të dioqezës së tij, ai i vetëm denoncon me guxim mësuesit skizmatikë që po i vjedhin delet, kërcënon, lyp dhe ndërton. Për të arritur suksesin më të madh në veprimtarinë e tij kundër përçarjes, Shën Dhimitri përpiqet të ndjekë literaturën skizmatike. "A keni ndonjë send të ri apo mrekulli skizmatike?" ai i shkruan të njohurit të tij nga Moska, Teologut: "Të lutem, i dashur, nëse ka, më dërgoni. Ku mund ta gjej ungjillin e përjetshëm që shkroi Habakuk skizmatiku? A është e mundur ta gjesh diku në Moskë, të lutem?" "Kam dëgjuar se ndodhi," i shkroi ai një herë tjetër të njëjtit Teolog, "që midis skizmatikëve u gjet një katekizëm i caktuar, i shtypur jashtë shtetit në rusisht. Si mund ta marrim atë katekizëm? Ju lutem, të dashur, provoni, nëse është e mundur." "Unë lutem, i dashur," i shkruan ai përsëri Teologut, "shikoni në Katedralen e madhe (Supozimin) në enët e Shën Anthony Roman, çfarë janë kryqet? Çfarë lloj ndihmash ka - me katër cepa apo me tetë cepa dhe cili është titulli: a është përshkruar statuti apo titulli? Ju lutemi, na duhet ta shohim, ju lutemi, na dërgoni 2. Dhimitri i Shenjtë, duke e njohur rëndësinë e veprimtarisë polemike, e konsideroi të nevojshme marrjen e kopjeve më të rralla të veprave të mësuesve skizmatikë, për t'u armatosur plotësisht me forcë e dituri dhe për të pasur sukses në luftën kundër skizmatikëve. Veprimtaria polemike e shenjtorit. Dhimitri mund të ndahet në gojore dhe të shkruar. Mësimet gojore përfshijnë mësimet e tij kundër përçarjes, si nga foltorja e kishës ashtu edhe në rrethin e shtëpisë - në bisedat me të krishterët ortodoksë dhe skizmatikët. Me një gjuhë të thjeshtë të kuptueshme për të gjithë, shenjtori u zbuloi dëgjuesve gabimet e mësuesve skizmatikë, vuri në dukje ndikimin e tyre të dëmshëm në jetë dhe moral dhe vërtetoi pabazën e tyre. Për shembull, le të marrim mësimet mbi Lartësimin e Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës. Në këtë predikim, duke tërhequr një paralele midis pemës së qiellit dhe pemës së kryqit, ai i jep lavdinë e duhur pemës së kryqit, si një mjet i sigurt në luftën kundër dredhive të djallit. Shenjtori thotë: "Por unë mendoj se asnjë nga raca e krishterë nuk dyshon se është e nevojshme t'i përulet Kryqit të Krishtit: përkundrazi, ekziston një lloj dyshimi dhe pyetja e kotë, e paarsyeshme e njeriut: cilit Kryq të Krishtit duhet t'i përulet, nëse është vetëm ai me osmok, apo ai me katër cepa" 238 . Pasi ka konfirmuar lashtësinë e nderimit të kryqit me katër cepa me fragmente nga sticherat dhe himnet e kishës, zërin autoritar të Etërve të lashtë të Kishës së Shën Athanasit të Madh dhe Gjonit të Damaskut, si dhe monumentet materiale të lashtësisë, Shën Dhimitri kërkon të tërheqë vëmendjen ndaj realitetit të kontradiktës së kryqit dhe mësimit të fakteve. "Unë nuk do të diskutoj," thotë ai, "të diskutoj nëse skizmatikët përdorin shenjën e saktë apo të gabuar, për këtë do të flasim diku më vonë, por dua t'i pyes ata: çfarë lloj kryqi vendosin mbi veten e tyre - një me katër cepa apo një me tetë cepa?" “Sa herë që vendosin gishtat në ballë, shënojnë skajin e sipërm të kryqit; kur vendosin gishtat në bark, shënojnë skajin e poshtëm të kryqit: në korniza, duke vendosur dorën në dy skajet, në gjerësinë dhe gjatësinë e vendosur” 239, d.m.th. ndërkohë, nëse duan të qëndrojnë besnikë ndaj vetes, duhet të arrijnë të vendosin një kryq me tetë cepa. Pasi vuri në dukje kontradiktën e mësimit skizmatik për nderimin e kryqit në atë që ata, duke refuzuar kryqin me katër cepa, megjithatë e vendosën atë mbi vete - kur bën shenjën e kryqit, shenjtori vazhdon "me këto folje për kryqin me katër cepa, jo sikur të refuzojë kryqin e ndezshëm ose me gjashtë cepa, por më lejoni të bllokoj kryqin me gjashtë cepa të Krishtit: është adhurimi i kryqit të Krishtit.” 240. Dhe pastaj ai zbulon kuptimin e vërtetë të nderimit të kryqit nëpërmjet analogjisë. Ne e nderojmë Shën Ungjillin, thotë ai, "në të cilin janë shpikur shumë gjëra, letër dhe bojë... herë të veshura me argjend, me ar, herë me brokadë të çmuar. Sa herë që adhurojmë Ungjillin e Shenjtë, çfarë nderojmë dhe në çfarë fuqie është adhurimi i Ungjillit të Shenjtë; nëse do të nderonim dërrasat, ose argjendin që them, ose argjendin, jo vetëm letrën. Çfarë dreqin nderon ai Ne nderojmë fjalët e Krishtit, mësimet e Krishtit dhe gjithë historinë e jetës së Krishtit."... Gjithashtu, kur përkulemi para një ikone, ne nderojmë jo tabelën ose vazot, por imazhin e arketipit 241. Siç e dini, Besimtarët e Vjetër i duan librat dhe ikonat e para periudhës së Nikonit, dhe për këtë arsye ata mbajnë ikona të vjetra dhe "të tymosur" në nderim të veçantë. Predikuesi, duke dënuar këtë nderim të paarsyeshëm të ikonave të errëta, vazhdon: “Si mund ta adhurojmë Zotin me një ikonë, nëse nuk e dimë ikona e kujt është dhe kujt do ta drejtoj mendjen time... Edhe pse pamja e figurës është e paqartë, kujt duhet t'i përulem; një gjë e tillë profetike, nëse dikush do t'ia përshkruante djallin dhe një tjetër djall do t'ia bënte djallin dhe djallin. duke e ditur: ose ashtu si në kohët moderne, disa zotërinj kanë turp të vendosin në shtëpitë e tyre një ikonë të Krishtit, ose të Nënës së Zotit, por... vendosin imazhe të Venusit, ose të Dianës, ose idhuj të tjerë të vjetër, ose të rinj, për shembull, mbretëreshës, ose Gishpanskaya, ose anglisht ose frëngjisht: nëse një injorant nuk e dinte tashmë dhe e pa një imazh të tillë. Thelbi i Zotit, por botërisht, ai mund t'u përulej atyre, si Zoti dhe imazhet e shenjta, për hir të injorancës së tij" 242. Në mësimin e javës së 21-të sipas Frymës së Shenjtë mbi fjalët e Ungjillit: “Dilni dhe mbillni farat tuaja, duke rënë rrugës, duke rënë mbi gurë, duke rënë mbi gjemba” (Luka 8:5), predikuesi hidhërohet shumë që e gjeti kopenë e tij të pandriçuar nga fjala e Ungjillit. “Nuk mbjellin dhe dheu nuk merr, priftërinjtë janë të shkujdesur dhe njerëzit gabojnë” 243. Çfarë thesari, çfarë ngushëllimi privohen nga ata që nuk duan të dëgjojnë Fjalën e Zotit! Për vetëvullnetin dhe mosbindjen e Nënës së Kishës së Shenjtë, ai kujton zemërimin e Zotit që i shpalli popullit hebre me anë të profetit Amos: "Unë do të dërgoj zi buke në tokë, jo zi buke, as etje për ujë, por zi buke për të dëgjuar Fjalën e Perëndisë. Ata që kërkojnë Fjalën e Perëndisë, nuk do ta gjejnë atë dhe nuk do ta rrethojnë". 8:11–12) 244. Gëzimi i dëgjimit të Fjalës së Perëndisë u intensifikua edhe më shumë nga fakti se Fjala e Perëndisë shtypej nga egjrat dhe egjrat, sipas fjalës së shenjtorit, ishin një mësim skizmatik që ishte përhapur në dioqezë. Tmerri dhe pikëllimi pushtojnë predikuesin kur sheh se fëmijët nuk e dëgjojnë babanë e tyre, delet shpirtërore nuk ndjekin bariun, mëkatarët shmangin Kishën e Shenjtë, bëhen fëmijë të zemërimit, bij të humbjes, trashëgimtarë të ferrit. Fara shpirtërore që ka rënë në një zemër të korruptuar shkelet nga kotësia, mendimet e këqija dhe dëshirat pasionante, jo vetëm njerëzore, por edhe shtazarake. “Ata u krahasuan me bagëtinë e marrë dhe u bënë si ata” (Ps. 49:13). Një zemër e tillë e ligë nuk mund të japë fryt shpirtëror, sepse “vjen djalli dhe ua heq fjalën nga zemra” (Luka 8:2) 245. Djalli është zogu që godet fjalën në zemrën e njeriut. Djalli i ka shumëzuar dishepujt e tij në pyjet e Brynit dhe i dërgon në të gjitha qytetet dhe fshatrat për të goditur farat e Fjalës së Perëndisë dhe për të shkatërruar mësimet e Kishës Ortodokse. Kryepastori mëson të mos largoheni nga Kisha e Shenjtë, të mbaheni pas saj, ashtu si fëmijët kapen pas nënës së tyre. Kisha na lindi nëpërmjet pagëzimit të shenjtë; ai lutet të mos dëgjojë skizmatikët, duke mashtruar dhe joshur besimtarët e thjeshtë duke thënë: "tani kisha nuk është më kishë, priftërinjtë nuk janë më priftërinj" 246. Shenjti thërret me zemërim: "O galatas të marrë, kush ju mësoi t'i rezistoni së vërtetës? A ka ndryshuar Kisha? A ka ndryshuar Kisha, ka ndryshuar Kisha deri në fund të ditës së priftërisë? as portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj (Mateu 16:18), sipas Fjalës së Zotit Fryma e përçarjes, fryma e mëkatit dhe e tundimit depërtoi aq thellë në jetën e krishterë, sa jo vetëm besimtarët e zakonshëm, por edhe priftërinjtë nuk i detyruan gratë dhe fëmijët e tyre të merrnin trupin dhe gjakun e Zotit. Shumë nuk e mbajnë mend as kur morën kungimin. “O priftërinj të mallkuar, që neglizhoni shtëpinë e tyre, si mund të kujdesen për Kishën e Shenjtë, nëse nuk e sjellin familjen e tyre në Kungimin e Shenjtë?” 248 Neglizhimi për shpëtimin e dikujt gjen gjithmonë një arsye për dënim, por shenjtori kërkon me këmbëngulje: të mos e justifikoni veten me padenjësinë. Zoti nuk erdhi për hir të të drejtëve, por për hir të mëkatarëve, për t'i shpëtuar ata; Zoti ynë nuk erdhi për të shëruar të shëndoshët, por për të shëruar të sëmurët. Edhe pse je i padenjë për shkak të mëkateve, bëhu i denjë nëpërmjet pendimit. Shembulli i jetës së Marisë së Egjiptit do t'i mësojë mëkatarin të pendohet. Shenjtori dëgjoi një ngjarje tjetër të trishtueshme: se në familjet e të krishterëve, sipas mësimeve të skizmatikëve, po praktikohet një paligjshmëri e ashpër, e cila nuk gjendet në mesin e paganëve, as tatarëve, as turqve. Edhe pse nuk e njohin besimin e krishterë, të gjithë kanë një ligj martesor dhe ndëshkojnë tradhtinë bashkëshortore. Mësuesit e Brynit “mësojnë të kesh gra të përbashkëta, ta konsiderojnë kurvërinë si mëkat, por si dashurinë e Krishtit” 249 . Për të shëruar tundimin e këtij mëkati, shenjtori merr masat më të forta; ai kërcënon liritë e pastërtisë martesore me gjykimin e Zotit. “Pendohuni: nëse jo, do të vij shpejt dhe do të luftoj kundër tij me shpatën e gojës sime” (Apok. 2:12) 250. Fjala përfundon me një denoncim të ashpër të krerëve të përçarjes; shenjtori i quan "zogj demonësh", "ujq të mallkuar", "kurvërë dhe kurorëshkelës të poshtër", ju e quani veten etër të shenjtë, por veprat tuaja janë të neveritshme para Zotit. "Dëgjoni, kini turp dhe pendohuni, edhe nëse nuk mund ta shpjegoni shpatën e mprehtë që vjen nga goja e Krishtit!" 251. Ju, të krishterë ortodoksë, shenjtori i drejtohet kopesë së tij, mos u mashtroni nga gabimet e të çmendurve që nuk e njohin ligjin e Zotit dhe rrugën e vërtetë. Aq sa e doni Perëndinë dhe jeni fëmijë të Kishës së Krishtit, ruani unitetin me Zotin dhe ai do të na çlirojë me mëshirën e Tij. Siç u tha më lart, shenjtori i këshillonte skizmatikët jo vetëm duke hartuar libra dhe duke predikuar, por edhe në çdo rast. Kështu, për shembull, në 1708 në qytetin e Yaroslavl, kur shenjtori po largohej nga kisha, dy burra jo ende të moshuar, por me mjekër, iu afruan dhe e pyetën shenjtorin për ruajtjen e mjekrës së tyre nga udhëzimet e Pjetrit I për rruajtjen e berberit. Shenjtori u përgjigj atyre: "Nuk ka më brad se Krishti, dhe ne jemi të krishterë, jo borodianë". Prandaj, në Gjykimin e Fundit, Zoti do të ndëshkojë jo për gjatësinë e mjekrës, por për cilësinë e veprave tona të bëra me anë të besimit: “dhe atje nuk do të bekohet, por flokët e tij nuk ia preku brisk, por ai është i bekuar, zemra e tij është e pastër” (Kërko, f. 347–348). Për të sqaruar metodat e polemikave të Shën Dhimitrit, le të japim një shembull tjetër të një fjalimi se si të lexohet saktë emri i Shpëtimtarit - Jezusi ose Jezusi. Për ta bërë këtë, ai e merr emrin e Krishtit jo nga librat sllavë, por në hebraisht, sipas fjalëve të Kryeengjëllit që njoftoi ngjizjen e Birit të Zotit nga Virgjëresha Mari. Nga gjuha hebraike shenjtori kalon në greqisht dhe arrin në përfundimin se emri i Shpëtimtarit duhet të shkruhet: "në tre planprograme, dhe jo vetëm në dy" (Rozysk, f. 46). Prej këtu, në bazë shkencore, del përfundimi se është më mirë të shkruhet emri i Shpëtimtarit Jezus, dhe jo Jezus. Më pas ai bën një shpjegim për saktësinë e përfundimeve, duke shmangur talljet me skizmatikët. Ai i merr bashkëbiseduesit nga pozicioni i tyre dhe i vë në gjyq përpara Ungjillit dhe gjithë Ortodoksisë. Me një fjalë të thjeshtë dhe të kuptueshme, shenjtori zbuloi të gjithë dëmin që mësuesit e rremë skizmatik kishin në jetën dhe moralin e njerëzve të thjeshtë, jo vetëm nga foltorja e kishës, por edhe në bisedat personale. Toni i butësisë së krishterë dhe mirësisë baritore në predikime është i shenjtë. Dhimitri shpesh adopton një ton denoncimi të rreptë kur bëhet fjalë për ndonjë herezi. Shën Dhimitri në vitet e fundit të jetës së tij luftoi shumë për pastërtinë e besimit të kopesë së tij. Përhapja e Besimtarëve të Vjetër në dioqezën Yaroslavl dhe ndikimi i luteranizmit perëndimor me jehonën e herezive të lashta të ikonoklazmës e shtynë shenjtorin të bënte denoncime nga foltorja e kishës. Kështu, në mësimin e tij për adhurimin e ikonave të shenjta, predikuesi denoncon ashpër ikonoklasistët. “Dhe çfarë thotë gjarpri shtatëkrenorë për këtë, herezinë ikonoklastike, duke fshirë mënjanë ikonat e shenjta... Para së gjithash, unë pyes: asp helmuese! Çfarë është idhulli? dhe çfarë është një ikonë; dhe përgjigjet... Ikona është imazh i një gjëje të vërtetë, dhe idhulli është imazh i mashtrimit” 252. Duke zhvilluar këtë ide bazë, në mbrojtje të ikonave të Orthodhoksisë, shenjtori shqyrton në detaje ndryshimin midis një ikonë dhe një idhulli, dhe për ata "Kush tjetër guxon t'i quajë ikonat e shenjta idhuj" ... këshillon me zemërim: "A nuk e keni dëgjuar bubullimën e tmerrshme nga katedralja e shtatë e shenjtë, si një katedrale e lartë, e zhurmshme, e zhurmshme, e ngritur lart dhe e zhurmshme... “Ikonat e shenjta për ata që thonë se janë idhuj: anatemim, anatemim, anatemim” 253. Fjala arrin intensitetin më të lartë ndaj atyre që mendojnë për ikonat në një mënyrë jo ortodokse. E përsëris këtë një mijë herë: ne nuk përkulemi në imazhin e ndarë nga prototipi ynë, duam të përkulemi më poshtë, por përkulemi para imazhit kolektivisht dhe në mënyrë të pandashme nga prototipi ynë... O komprometues të poshtër! fuqia e Zotit” 254. Ndonjëherë ashpërsia e denoncimeve i ngjan zërit të një profeti të lashtë, të zhytur nga zelli për lavdinë e Jehovait. I tillë, për shembull, është denoncimi i herezisë ariane me fjalën "në javën e shtatë sipas pas, edhe etërit e shenjtë 318, të mbledhur në Nikea për Arius" 255. "Hape, Arie, varrin e laringut tënd, që është mbushur me fjalë të vdekura, sepse nuk do të imitosh fjalët e këtij jetëdhënësi, i cili me fjalët e tua u krijua dhe u krijua. Por ai që thotë ____?____ nga Shkrimi i foljes, krijon fillimin: mos ki frikë nga dëgjuesi, thënia e djallit, kur e sheh besimin nga ai. kur erdhi te Krishti, e tundoi, nga Shkrimet ju biseduat me Të, duke thënë: Nëse je Biri i Perëndisë, shiko nga poshtë” 256 . Duke diskutuar herezinë ariane, shenjtori duket se i mbron dëgjuesit e tij nga një kuptim i gabuar i Fjalës së Zotit dhe interpretimi i qëllimshëm që përdorej nga Besimtarët e Vjetër të pyjeve "Bryn". Të gjithë heretikët e bazojnë mësimin e tyre në Fjalën e Perëndisë, dhe aq më lehtë kapin shpirtrat e të krishterëve të papërvojë. Shfaqja e herezive për Kishën Ortodokse duket të jetë një e keqe e madhe, sa më e vështirë të luftohet, aq më e fshehtë është e keqja. "Ariani është një shkëndijë, por në një mënyrë të vogël ai nuk dogji gjithë universin. O shkëndijë e mallkuar, grimcë e zjarrit të përjetshëm! O shkëndijë e ndyrë, që ka djegur kisha të panumërt të Frymës së Shenjtë! O shkëndijë e qelbur dhe e zymtë, që ra nga zjarri i Gehenës dhe u kthye përsëri! Njësoj si uji i gjallë, një burim i pastër i Zotit, ishte një burim i pastër, i pastër i Zotit. ajo” 257. Në çdo gjë që kishte të bënte me interesat e kishës dhe kopesë së saj, shenjtori ishte vendimtar dhe këmbëngulës. Kjo dëshmohet nga rasti i një prifti skizmatik, për të cilin Tsarina Paraskeva Fedorovna ndërmjetësoi dhe i kërkoi shenjtorit ta kthente në vendin e tij origjinal. Shenjtori u përgjigj: "Të gjitha të këqijat dhe fyerjet që më bëri personalisht i huaji, duke më blasfemuar me lloj-lloj fjalësh blasfemuese, duke më quajtur heretik dhe romak, e fal Krishtin për hirin tim. Por kam frikë nga zemërimi i Zotit mbi veten time, edhe sikur të jem një ujk me rrobën e Krishtit, do të lë të shkatërroj rrobën e Krishtit në dele. Mësimi skizmatik lutem që fisnikëria juaj mbretërore të mos më fusë zemërimin, sepse unë nuk mund t'i bëj gjërat të pamundura.”258 Shenjtori denoncon edhe veset e ashpra të dëgjuesve të tij, veçanërisht kundër mosnderimit dhe mungesës së mirënjohjes ndaj Zotit. Për shembull, në predikimin e tij mbi Lartësimin e Kryqit të Krishtit, ai vë në dukje në këtë mënyrë ata që qëndrojnë pa nderim në kishën e Perëndisë: “Ai nuk do të vijë i vetëm në Kishë për të njëjtën arsye, kështu që ai do t'i lutej Perëndisë me frikë dhe me dridhje, sipas këshillës profetike: punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me të qeshura, me dridhje të ndryshme, me dridhje, me dridhje të ndryshme. shtëpi njerëzore, një njeri i ndershëm qëndron ose ulet sinqerisht dhe vazhdimisht... Sa herë që vjen dikush te mbreti, ai vjen me frikë... Por ai do të vijë te Perëndia, që është Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve; dhe njeriu nuk ka frike dhe guxon... A mendojne vertet se njeriu inatoset vetem kur dikush eshte blu ne shtepine e tij, por Zoti nuk zemerohet! Por ne të gjithë e dimë dhe e dimë se Krishti Zot nuk u zemërua kurrë aq shumë, sa për paligjshmërinë e kishës, dhe Krishti Zot nuk mundi askënd gjatë gjithë jetës së tij: kur pa se njerëzit bënin blerje dhe mizori të tjera në kishë, duke thurur litarë, i dëboi të gjithë nga kisha... O Krisht Shpëtimtar! Edhe sikur të kishe hyrë tani në kishën Tënde dhe të kishe parë se si ata ishin të çrregullt, nga pakujdesia, apo kishe bërë gjëra më të mëdha, ne nuk e dimë nëse ke kursyer dikë: sepse tani ka një frikë të madhe në Kishë, një shpellë hajdutësh dhe një shtëpi e pandershme po krijojnë shtëpinë Tënde. Ku mund të takoj kë? - Në kishë. Ku përshëndesin njëri-tjetrin, urojnë njëri-tjetrin, pyesin për shëndetin e tyre, për gruan, fëmijët dhe të tjerët? - Në kishë. Sikur kisha është krijuar për këtë arsye, që njerëzit të konvergojnë në politikë dhe paligjshmëri, dhe jo në lutjen e Zotit” 259. Ka edhe predikime të tjera në të cilat dëgjohet i njëjti zë qortimi i ashpër. Për shembull, fjala në javën e tagrambledhësit dhe të fariseut, kundër njerëzve të prirjes farise 260; në javën e pestë sipas Frymës së Shenjtë, për "sa e madhe është e keqja, nëse humbet praninë e Zotit, nëse nuk e ke Zotin para syve, nëse e heq qafe nga vetja, mos e kërko, mos e shiko" dhe të tjerët. Nuk është e pazakontë që një shenjtor të denoncohet. Dimitri tingëllon tonin e natyrës së mirë dhe thjeshtësisë me cilësitë e mrekullueshme të zemrës së paprishur ruse. Një qortim i tillë jo vetëm që nuk ofendon apo lëndon shpirtin e dëgjuesit, por, përkundrazi, mbrohet nga një sulm i drejtpërdrejtë dhe i mprehtë ndaj dobësive dhe veseve të tij. Predikimi ndonjëherë merr një nuancë ironie, e cila nuk vjen nga një mendje krenare dhe tallëse, por nga një zemër e mërzitur nga marrëzia e një fqinji, mosvëmendja e tij ndaj këshillave të mira, arroganca dhe papërvojë. Në St. Dhimitër nuk ka vetëm disa pasazhe dhe shprehje të kësaj natyre, por ndonjëherë përshkruhen fotografi të tëra, si p.sh.: “Gamari dembel është dembel dhe mëkatar: me shumë rrahje mezi mund ta bindësh gomarin në zgjedhë, por mund ta kthesh në korrigjim një mëkatar të korruptuar dhe shqetësim me shumë ndëshkime: gomari nuk do të vijë kurrë, edhe nëse nuk do të vijë shpejt dhe nuk do të vijë. di të vrapojë shpejt: dhe mëkatari nuk do të nxitojë drejt shpëtimit, edhe nëse ndonjëherë i rrahuri del se është i ndryshëm nga Zoti...” 261. I shenjtë në çdo fjalë. Dhimitri, pavarësisht qortimit, udhëzimit apo reflektimit të tij, hiri i vajosjes ndihet kudo, dashuria për Zotin dhe për fqinjët dëgjohet kudo, e tretur nga pikëllimi i përzemërt dhe mosmirënjohja e njerëzve ndaj Shpëtimtarit të tyre. Kjo ndjenjë shpesh kthehet në indinjatë të drejtë ndaj mëkatarëve të pakujdesshëm; nga ana tjetër, edhe më shpesh kthehet në lutje të zjarrtë drejtuar Zotit për robërit e Tij të dobët dhe të pafuqishëm. Ashtu si një nënë e butë ndonjëherë qan, duke e qortuar djalin e saj dhe duke e kërcënuar me ndëshkim. Ky është në thelb karakteri i Kryepastorit dhe Predikuesit të Rostovit. Denoncimet e Shën Dhimitrit kishin për qëllim moralin modern dhe veset njerëzore, të zbutura nga përulësia dhe pjesëmarrja e ngushtë në fatin e fqinjit. Pra, duke denoncuar mëkatarët që janë të pakujdesshëm ndaj pendimit, ai u drejtohet me këto fjalë: “Më falni, them, si çdo mëkatar që e shteron jetën pa u penduar, do ta quaj djallëzor...” 262. Shembujt e mësipërm tregojnë se denoncimet e gabimeve janë të mbushura me dashuri për ata që gabojnë; nëse gjenden shprehje të ashpra, ato shkaktohen nga shpifja, blasfemia ndaj Kishës së Shenjtë dhe paturpësia e çmendur e mësuesve të rremë. Megjithatë, aty ku flet zelli për lavdinë e Zotit, edhe një fjalë mizore nuk e ofendon dëgjuesin ortodoks. Për shijen e një lexuesi modern, mbase disa shprehje do të duken të ashpra, veçanërisht aty ku shprehet indinjata e Kryepastorit ndaj joortodoksëve, por në këtë rast duhet kushtuar vëmendje gjendjes së dëgjuesve të asaj kohe, për të cilët kjo veçori nuk ishte aq e dukshme dhe ndonjëherë kërkohej edhe një fjalë e mprehtë - akuzuese dhe e ashpër. Predikime historike që reflektojnë çështje bashkëkohore Shën Dhimitri, si një njeri i kulturuar dhe i arsimuar që e njihte personalisht nga afër Pjetrin I, ishte një nga ata që kërkonin të bashkonin iluminizmin perëndimor me pikëpamjet e kishës së vjetër ruse. Në shumë raste dhe aspekte, ai i uroi shumë sinqerisht Carit sukses në përhapjen e njohurive në Rusi. "Unë lavdëroj zakonin e mirë të kohëve moderne," thotë ai të shtunën e javës së 4-të të Kreshmës në 1702, "që shumë njerëz shkojnë në shtete të tjera për hir të mësimit dhe kthehen nga jashtë me mençuri. Kam dëgjuar se nga të mençurit kujtesa e të vdekshmëve është diskredituar me një filozofi të veçantë, me një filozofi të veçantë morale, qoftë edhe filozofi të veçantë isofi. mjafton ta mësosh atë urtësi duke u ulur në shtëpi, por duhet të vizitosh edhe vende të huaja” 263. Dhimitri i Shenjtë iu afrua reformës së Pjetrit I nga pikëpamja e disponimit shpirtëror mbizotërues të popullit rus dhe ishte kujdestari i pasurisë së Shën Rusisë - i gjallë, duke vepruar me dashurinë dhe mëshirën e besimit ortodoks. Megjithatë, në veprimtaritë letrare dhe shoqërore shenjtori. Dhimitri doli të kishte më shumë elementë divergjence nga fryma e reformës së Pjetrit I dhe pikëpamjet e tij personale sesa koincidencë me qëllimin e synuar. Qortime të shenjtorit. Dhimitri ra pas asaj që qëndronte në lidhje me reformën, për ekstremet dhe hobi të saj - injorancën, bestytninë, mosrespektimin e agjërimeve, festat e trazuara, vallëzimin, etj. Predikimet e shenjtorëve. Dhimitri denoncohet te Pjetri i Madh për «tërbim të tërbuar», «shpejtësi në gjykim», neglizhencë të «shtëpisë së Perëndisë» dhe mosgatishmëri për të qetësuar epshin e tij. Në një predikim më 26 gusht 1707 në Manastirin e Ndërmjetësimit, shenjtori lë të kuptohet për marrëdhënien e Pjetrit I me Tsarina Evdokia Lopukhina. Shenjtori dëshiron të shohë mëshirë te mbreti. “Kujto të jesh burrë, o mbret, dhe jo Zot, duke pasur një lindje të përbashkët me të gjithë njerëzit, dhe jo një të veçantë, që ekziston në mishin e njeriut, dhe jo të tjerët. Sepse mishi juaj nuk është nga argjendi, as nga ari, as nga rruaza të çmuara, por edhe nga krijesa, nga qelbi, afidet dhe erë e keqe... mos u fryni me krenari. Mbaje mend se ti je i vdekshëm, o mbret, dhe nuk jeton përgjithmonë, të gjitha ditët janë përpara teje, por vetë mëngjesi do të mbetet vetëm në thellësi të dheut, sot të gjithë kanë frikë dhe mëngjesi ka vdekur, kushdo që të trembet, sot je i paprekshëm, nëse dikush nga fisnikët nuk vjen tek ti dhe mëngjesi, i shtrirë në varr, do të jetë i shkelur 24 nga të gjithë. Dihet historikisht se Pjetrit I jo vetëm që nuk i pëlqente të agjëronte vetë, por e konsideronte agjërimin të dëmshëm për ushtarët, madje në vitin 1716 ai i kërkoi patriarkut të Kostandinopojës Jeremia III leje për të ngrënë mish gjatë të gjitha agjërimeve, përveç javës para kungimit. Post i shenjtë. Dimitri, natyrisht, dukej ndryshe. Në një predikim më 29 gusht 1708, të mbajtur në Manastirin e Vashës në Moskë Ivanovo, në prani të Princeshës Maria Alekseevna, predikuesi përshkruan shumë qartë figurën e festës dhe perënditë pagane të pranishëm në të. "Në festën e Herodit... unë shoh vetëm tre fytyra dhe emrat e tyre në greqisht janë Afërdita, Dionisi dhe Ares: në romake Venus, Bacchus dhe Mars, dhe në sllovenisht - tradhti bashkëshortore, dehje dhe çnjerëzore ose vrasje: sepse Herodi, pasi kishte kryer tradhti bashkëshortore, u deh dhe u vra me shpatën e të Shenjtit 25". Mëkatet mbizotëruese: tradhëtia bashkëshortore, dehja dhe, si pasojë e këtyre mëkateve, vrasja, janë vërejtur dhe përshkruar nga filozofi grek Diogjeni 266. Predikuesi, duke përshkruar festën e Herodit, demonstron me sukses këto tre forca të mëkatit duke përdorur shembullin e mbretit pers Darius, i cili, i joshur nga ai, e bija e Apa-s, e joshur nga ai, bukuroshja e Apa-s i shërben asaj skllavërisht (2 Ezdra 4:29), duke qenë vetë sundimtari i shumë kombeve. “Kur shikoj festën e Herodit, shoh Bakun të ulur pranë Venusit, i cili ndër grekët ishte perëndia e grykësisë, perëndia e grykësisë dhe e dehjes, për të cilin kujtohet edhe Apostulli: kush është perëndia e barkut dhe e lavdisë së tyre në të ftohtë, që filozofon në tokë (Filozofoni në tokë) (Fil. I krishterë i asaj që nuk e pëlqej Zotin, më pëlqeu... Të imitosh dishepullin e Bakut, Luterin, nuk është mëkat: të pish ditë e natë, pastaj njerëzimi, të jesh në festë, pastaj miqësia dhe se pas vdekjes, për shpirtin, kjo është një fabul... Hani mish gjatë agjërimit, që njerëzit e regjimentit në ushtri të jenë të fortë, të fortë në betejë dhe të mos dobësohen në betejë nga agjërimi dhe abstenimi... Ti je gënjeshtar... je i huaj për festën e Krishtit.” 267. Kostot e mëdha të mbajtjes së ushtrisë dhe marinës të shkaktuara nga lufta me suedezët e detyruan Pjetrin I të transferonte menaxhimin e pasurive të kishës në duart e një urdhri të veçantë të përbërë nga zyrtarë laikë. Pas vitit 1700, thesari shpalli bletarët, peshkimin, kripërat, mullinjtë dhe madje edhe banjat si artikujt e tij të fundit. Mitropoliti Isaia i Nizhny Novgorod pa ndëshkimin e Zotit për rendin e ri në Luftën Suedeze dhe haptazi dhe ashpër u rebelua kundër rendit. Ai nuk simpatizonte ngjarje të tilla dhe ishte i shenjtë. Dhimitri. Letrat e tij drejtuar Fiologus dhe Stefan Yavorsky janë plot me imazhe të gjendjes së vështirë shpirtërore të shkaktuar nga masat e ashpra të Pjetrit I në lidhje me të drejtat e Kishës. Në një letër të vitit 1708, ai thotë: “Ka luftë nga jashtë, frikë nga brenda: shumë paudhësi, shumë fyerje, shumë shtypje thërrasin në qiell dhe zgjojnë zemërimin dhe hakmarrjen e Zotit” 268 . Dhimitri i Shenjtë nuk ndante mendimin e Pjetrit I për murgjit si "parazitë" dhe kërkoi mishërimin e idealit të tij të Shën Rusisë në turmën e asketëve. "Zoti e mban këtë botë me lutje monastike: edhe sikur lutjet monastike të duken të vogla, ato e forcojnë gjithë botën. Shiko, çfarë ndodh, çfarë përmban hardhia? Në një shtyllë të vetme, të thatë dhe shterpë. Pastaj hardhia bie në tokë dhe nuk jep fryt. Hiqni ritin e manastirit nga bota e krishterë, si një kunj i thatë dhe shterpë, atje do të jetë vetë kunji i thatë dhe shterpë, atje do të jetë gjykuesi i rrushit". Në lidhje me vendosjen e rendit manastiri, Shën Dhimitri në një predikim thotë këtë: “A doni të grabisni kishën, pyesni Iliodorin, arkëtarin e mbretit Seleukus, i cili erdhi në Jeruzalem për të grabitur kishën dhe për ta rrahur me duart e engjëjve” 270. Shenjtori u shpërnda. Dhimitri me Pjetrin I dhe në pikëpamjet e tij për të varfërit. Urdhri i Pjetrit I të dhjetorit 1705 thotë se paratë mund t'u merren lypsave endacakë dhe të sillen "në urdhrin e manastirit dhe të bëhen ndëshkime - urdhëroni njerëz të të gjitha gradave, në mënyrë që askush të mos u japë lëmoshë atyre lypsarëve endacakë, dhe kushdo që nuk dëgjon dhe u jep lëmoshë atyre endacakëve, ata sekuestrohen, sillen sipas urdhrit 1 gjobë". Shenjtori nuk e mohoi se popullsia e varfër, e varfër, e ftohtë dhe e uritur, nuk ishte e huaj ndaj veseve të saj: lajkave, shtirjeve, shëmtisë së qëllimshme, mashtrimit, por në shpirt ai e konsideronte lëmoshën si një nga format e virtytit dhe nuk mund ta miratonte ndalimin pa dallim të zgjatjes së dorës së ndihmës. "Mendo, o njeri, sa herë e ke hidhëruar fqinjin tënd. Jo vetëm që nuk jep lëmoshë, por i urdhëron të tjerët me një ndalim, kështu që ata nuk japin. Jo vetëm që nuk je i mëshirshëm, por i ekspozon edhe të tjerët ndaj pamëshirshmërisë. A nuk i bën të gjitha ato vepra të pamëshirshme dhe të hidhura që i bëre Krishtit lypsit?" 272. Shenjtori qëndroi për forcën e sistemit të vjetër familjar-patriarkal të jetës dhe, si kryepastor, gjykoi nga pikëpamja ungjillore, duke kapur në idetë e tij më themelore - dashurinë për Zotin dhe të afërmin. Prandaj, dashuria e krishterë në të gjitha manifestimet e saj të ndryshme për të mirën e të tjerëve është baza e predikimeve të shenjtorit. Predikuesi i madh i besimit dhe moralit, me fuqinë e hirit të Zotit që iu dha, ishte në gjendje të kombinonte arsimin perëndimor me pikëpamjet e vjetra të kishës ruse. Me gjithë drejtpërdrejtësinë e karakterit të tij, forcën e vullnetit dhe shenjtërinë e jetës, ai është i shenjtë. Dhimitri nuk u bë armik i drejtimit të ri në jetën ruse, por u përpoq t'i mësonte të krishterët në çdo kusht të jetonin të shenjtë për të mirën e Kishës së Shenjtë 273. Jeta dhe veprimtaria predikuese e kryepastorit të madh të përshkruar më sipër jep një ide si për gjendjen e tij të thellë shpirtërore ashtu edhe për kryepastorin me përvojë. Ai - energjik, pritës, e donte me pasion popullin dhe atdheun e tij - dha gjithë talentin e tij të fuqishëm për të mirën e Kishës. I bindur ndaj thirrjes së Kryepeshkopit Chernigov Lazar (Baranovich), ai vepron në fushën e predikimit të kishës, fillimisht në Chernigov në Selinë e Kryepeshkopit, dhe më pas në Rostov. Predikimet e tij të zjarrta, të sinqerta, elokuente, afër jetës dhe kohës, lanë një përshtypje të papërmbajtshme te njerëzit dhe së shpejti i dhanë atij famën e versionit më të famshëm kishtar-popullor të "Chrysostom rus". Duke e kuptuar mirë urdhërimin e Shpëtimtarit "ndërsa vazhdoni, mësoni të gjitha gjuhët" ... (Mateu 28:19-20), si një detyrë e shenjtë e kryepastorit të Kishës, ai ia kushtoi të gjithë forcën e tij edukimit të kopesë së tij. Detyra jonë është të hedhim dritë mbi veprimtarinë e predikimit të Shën Dhimitrit sa më thellë dhe gjithëpërfshirëse. Për këtë është e nevojshme që lexuesi të njihet me trashëgiminë predikuese të kryepastorit të Rostovit. Të gjitha predikimet e mbajtura nga shenjtori në foltoren e Rostovit nga viti 1701 deri më 1709. të ndara në fjalë dhe mësime. Në shumicën e rasteve, shenjtori zgjedh një ose më shumë tekste nga Shkrimi i Shenjtë si temë mësimore dhe, si studiues, përshkruan shprehimisht, fillimisht në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe ndonjëherë në kuptimin misterioz, kuptimin e tekstit të shenjtë. Duke reflektuar mbi Ungjillin, predikuesi i jep lirinë elokuencës së tij, duke zgjedhur kryesisht anën edukuese të ngjarjes së Ungjillit. Mësimet e dhëna në gjuhën sllave janë shumë të gjata dhe, siç u përmend më lart, ishin të destinuara për librat dhe jolibërit (analfabetët). Për një kuptim më të qartë të këtyre mësimeve, le të kalojmë drejtpërdrejt në analizën e vetë përmbajtjes së tyre. Fjalë për Shën Javës Gratë e Mirrëmbajtësve Kjo fjalë meriton vëmendje të veçantë nga lexuesit, sepse për nga përmbajtja dhe thellësia e mendimit është një nga fjalët më të shquara të shprehura nga Shën Dhimitri. Ajo pasqyronte forcën e përvojës shpirtërore të predikuesit, njohjen e mirë të njohjes së botës, të jetës njerëzore dhe të gjithë shoqërisë së asaj kohe. Për të përfytyruar varfërinë e devotshmërisë midis besimtarëve, shenjtori bën një krahasim të mahnitshëm të besimit të tyre të heshtur si “rruaza të çmuara në thellësi të detit, ose ar dhe argjend në zorrët e tokës” 274. Shumë shkencëtarë dhe folës e përmendën këtë fjalë në fjalimet e tyre të mbajtura në 200 vjetorin e vdekjes së bekuar të Shën Dhimitrit. Fjalimet e tilla përfshijnë: V. Miroslavsky: Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit si predikues. Yaroslavl, 1889 A. Efimov, prift. Fjala është për Shën Dhimitrin e Rostovit, si një predikues dhe polemist i famshëm. Chernigov, 1909 Kjo fjalë nuk e ka humbur dobinë e saj në kohën tonë. Këtu pastori mund të gjejë materialin e nevojshëm për predikimin dhe të përvijojë ndërtimet themelore morale të nevojshme për të forcuar besimin dhe dashurinë për Zotin, për pendimin e sinqertë të mëkateve dhe duke korrigjuar jetën e ligë, për të fituar shpëtimin e përjetshëm. Shenjtori merr si epigraf të predikimit të tij fjalët nga Ungjilli “Ju po kërkoni Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar, këtu nuk ka ngritje” (Marku 16:6) dhe me gjithë bindje u përgjigjet pyetjeve të parashtruara: “Ku gjendet Krishti tani pas ringjalljes së tij nga varri? Në cilin vend, ku mund të vendoset këtu për Të?” 275. Shenjtori nuk ndalet në shprehjen e përgjithshme se Krishti është kudo, si Zoti, siç tregohet nga stichera e kishës: "Në varr mishërisht, në ferr me shpirtin, si Zoti në parajsë me hajdutin dhe në fron ishte Krishti, me Atin dhe Frymën, duke përmbushur gjithçka të papërshkrueshme". (Nga shërbesa e Pashkëve). Ai është duke kërkuar Krishtin në kishën e Perëndisë, por dëgjon zërin e dëshmorit të parë Shën Stefanit, i cili thotë se “Më i Larti nuk banon në kisha të bërë me duar” (Veprat e Apostujve 7:48), tregon me këtë se Zotit Perëndi nuk i pëlqen aq shumë të jetojë në kisha të bërë me duar, sa të banojë në kisha që nuk janë bërë me duar. Çdo njeri i arsyeshëm, i ndriçuar nga pagëzimi i shenjtë, është kisha i Perëndisë, sipas fjalës së apostullit: “Kisha i Perëndisë është i shenjtë dhe ky je kisha ju” (1 Kor. 3:17) 276. Por lejohet të dyshohet për këtë, sepse janë të paktë ata në të cilët Krishti do të banonte, por në Kishën e Tij. Shumë janë të ndriçuar nga pagëzimi i shenjtë dhe në dukje janë të virtytshëm, por Perëndia i di veprat e tyre të fshehta, siç thotë apostulli: "Ajo që bëjnë në fshehtësi është e turpshme edhe të flasësh" (Efes. 5:12). Profeti i Shenjtë David pohon gjithashtu se "kushdo që ka devijuar është bërë i pahijshëm së bashku; mos bëni mirë, as edhe një" (Ps. 13:3). Nëse është e vështirë të gjesh Krishtin këtu, atëherë, sigurisht, në Kishë, në gjithë kuvendin e besimtarëve 277, për të cilën thuhet: "Unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës" (Mateu 28:20). Fatkeqësisht për ne, Kisha e Shenjtë është gjithashtu shumë e shtypur, e poshtëruar, pjesërisht nga përndjekës të jashtëm, pjesërisht nga skizmatikë të brendshëm, të cilët, sipas Apostullit, "dolën prej nesh, por nuk ishin tanët" (1 Gjonit 2:19). Le ta kërkojmë Zotin në Kishën e Tij të Shenjtë, Apostolike, Katolike, Orthodhokse, edhe pse i hidhëruar dhe i munduar, nuk mund të kapërcehet, sepse as “dyert e ferrit nuk do ta mposhtin” 278. Zoti është në të dhe ata që largohen prej tij nuk do të kenë shpëtim. Megjithatë, njeriu duhet ta kërkojë Zotin Krisht mes fëmijëve të Kishës. Kisha e Shenjtë është si një arë në të cilën midis grurit ka edhe egjra dhe të dy rriten deri në korrje. Midis të krishterëve të këqij ka shumë të mirë, por fjalët e Zotit tonë na trembin, megjithëse nuk na drejtohen, por edhe na shqetësojnë: “Do të më kërkoni dhe nuk do të më gjeni dhe do të vdisni në mëkatin tuaj” (Gjoni 7:34, 8:21), sepse nuk lejoni që hiri të banojë në zemrat tuaja. Në këtë fjalë, shenjtori i kushtoi vëmendje të veçantë "Rendit Shpirtëror" - peshkopëve, priftërinjve dhe dhjakëve. Ai i dënon ata që morën përsipër priftërinë, “jo për lavdinë dhe nderin e Perëndisë, por për ambicjen e tyre... jo aq për të mirën e përbashkët, por për interesin e tyre vetjak” 279. Klerikët e padenjë jo vetëm që nuk e çojnë kopenë e tyre drejt shpëtimit, por edhe vetë humbasin, sepse, duke marrë çelësat e të kuptuarit të Perëndisë, i lejojnë vetes ata që nuk hyjnë në mendje dhe nuk bëjnë. Dhe ata që i udhëheqin të verbrit përmes tundimit dhe në verbërinë e tyre bien së bashku në gropë. Nuk do të kalojë shumë kohë para se ta gjeni Krishtin këtu - "ai nuk është këtu" 280. Por midis gradave shpirtërore ka njerëz që janë "si engjëjt në mish, megjithëse midis këtyre engjëjve mund të ketë edhe një person që i nënshtrohet dobësive. Për ata që janë të paqortueshëm, nderi dhe kurora janë nga Kryebariu Krishti, dhe atyre që i nënshtrohen dobësive njerëzore, si unë, një mëkatar, Zoti i tha njërit: "Unë i di disa vepra të tjera që janë kundër teje: i gjallë, por je i vdekur”, tek i treti: “nuk je as i ftohtë, as i nxehtë, unë do të të nxjerr nga goja” (Apok. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . Shenjtori, duke zhvilluar idenë e kërkimit të Krishtit, i drejton mendërisht dëgjuesit e tij te njerëzit. Por atje ai gjen vjedhje, vrasje, grindje dhe rebelim. Jo më kot Shkrimi thotë: “Dilni nga mesi i këtyre njerëzve dhe mos prekni papastërtinë e tyre” (2 Kor. 6:16). Jo në kulmin e jetës fetare dhe morale, sipas dëshmisë së shenjtorit, u mbollën mbi të vërtetën "djemtë, princat dhe gjykatësit" 282, por në vend të devotshmërisë "shumë pasuri të padrejta, të mbledhura nga grabitja, vjedhja, nga fyerjet dhe lotët njerëzorë" 283. Ndër tregtarët “lulëzuan gënjeshtra dhe dredhia” 284. Në popull “u bë paligjshmëri, vjedhje, vjedhje, grabitje, vrasje e shumë vepra të tjera të shëmtuara dhe është e turpshme jo vetëm të flasësh për to, por edhe t’i kujtosh në mendime” 285 . Megjithatë, vetëm në Kishën e Vetëm të Shenjtë Katolike dhe Apostolike, Kreu i së cilës është Zoti, Shpëtimtari i botës, është Krishti dhe “ata që largohen prej saj nuk marrin shpëtim” 286. Krishti banon mes njerëzve të varfër dhe të varfër “si në gjymtyrët e tua, sikur të mos durosh me mirënjohje... kurorat qiellore janë të përgatitura, por janë të përgatitur me durim ndaj Zotit tënd, të cilët janë të durueshëm për ty, vuajti më shumë se ju për njerëzit dhe mbështetuni në vullnetin e Tij të shenjtë, duke thënë: "U bëftë vullneti yt, o Zot" Dhe Zoti me dashuri, megjithëse në mënyrë të padukshme, gjendet në mesin tuaj - dhe është këtu" 287. Zoti i do ata që qajnë, ata që kanë uri dhe etje dhe ata që vuajnë pafajësisht. O të vuajtur të rinj! Mos u dobësoni në durim, por falënderoni Krishtin tuaj dhe pas ringjalljes së Tij Ai do t'ju vizitojë dhe do të jetë i pandashëm prej jush. Ai flet për këtë në Ungjill: Unë dhe Ati “do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). Krishti është dhe do të jetë në ju, dhe ju thoni: Amen. Me një fjalë të fortë që zgjoi ndërgjegjen e të gjitha klasave të tufës së Rostovit, shenjtori i udhëzoi me këmbëngulje se "ka vetëm një gjë që nevojitet" (Luka 10:42). Për shumë dëgjues, puna kthehet në një shqetësim të vazhdueshëm, të shqetësuar, të rëndë për të përmirësuar vetëm mirëqenien materiale, duke e frenuar punën dhe në shqetësimin për shpëtimin e shpirtit. Në kujtim të babait tonë të nderuar Barlaam dhe Joasafit të Indisë “Po kështu është edhe Mbretëria e Qiellit një tregtar që kërkon rruaza të mira, që gjeti një rruazë me vlerë të madhe, shkoi për të shitur të gjithë emrin e pemës, dhe blini atë” (Mateu 13:45–46). Njeriu i përmendur në Ungjill ishte një kërkues i perlave të çmuara, ai kërkoi shumë, dhe e jona ishte një nga perlat më të çmuara. Por cila perlë është kaq e bukur, kaq e çmuar, saqë zëvendëson shumë të tjera? Kushdo që dëshiron të zgjedhë dhe të blejë për vete një perlë të mirë, shkon në një treg shpirtëror dhe, duke iu afruar shitësit të parë, thotë: "A je ti, miku im, rruazat më të bollshme, i vetmi që je më i miri nga të gjithë?" Shitësi, pasi i ofroi të gjitha mallrat e tij, i përgjigjet: "Shiko vetë dhe zgjidh më të mirën që të pëlqen më shumë" 288. Në Kishë na është zbuluar një thesar shumë i pasur shpirtëror, ashtu si në një tregti apo panair na ofrohen mallra, me të cilat nënkuptojmë Shkrimet Hyjnore dhe interpretimet e tyre. Mësuesit e kishës ulur ulen në vendet e tyre dhe, si nga një thes, nga librat e tyre shpërndajnë shumë perla para syve tanë shpirtërorë. Dhe ne nuk do të jemi shumë dembel për të zgjedhur se cili prej tyre është më i mirë, më i shtrenjtë, më i vlefshëm. Para së gjithash, Shën Teofilakti, Kryepeshkopi i Bullgarisë, në Kishën e Shenjtë, sikur në një panair shpirtëror hapi mallin e tij, një libër interpretimesh, na vendos para syve një margaritar, që quhet Besimi i Shenjtë 289. Askush të mos habitet që grada meshtarake përfundon edhe te tregtarët, sepse klerikët, peshkopët, duhet të tregtojnë mallra shpirtërore. Kështu u urdhërua edhe apostujve të shenjtë, pasi Krishti u tha: “Do të blej derisa të vij” (Luka 19:13), prandaj Kryepeshkopi i Bullgarisë duhet të tregtojë me ta. Le të dëgjojmë se çfarë ka për të thënë për produktin e tij, për perlën e tij. “Deti është kjo jetë, tregtarët janë njerëz që jetojnë në botë, që kërkojnë të gjejnë një lloj arsyeje, por ka shumë rruaza, siesta, shumë besim, ata që mendojnë se kuptojnë mirë, por një është me vlerë të madhe: një është besimi i vërtetë në Krishtin. Dhe ashtu siç keni perlat dhe i mbani me bollëk në dorën tuaj, Ai Vetë e di se të tjerët kanë aq shumë pasuri, por nuk kanë të drejtë të bëjnë: atyre që gëzohen dhe nuk duan të kërkojnë Është e përshtatshme të kërkosh dhe të kesh pjesën tjetër të kësaj rruaze të vërtetë, duke dhënë gjithçka për hir të saj” 290. – Vërtet një margaritar i çmuar, pa të cilin nuk mund të marrësh shpëtimin dhe as të jesh i krishterë. Kështu apostulli thotë: "Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë" (Hebrenjve 2:6). “I drejti do të jetojë me anë të besimit” (Rom. 1:17) 291. Prandaj, duhet të shesësh gjithçka, ta blesh atë margaritar. Apostulli i Shenjtë Jakob, duke ardhur në këtë pazar, nuk na aprovon që i kushtuam vëmendje vetëm besimit, se vetëm me besim duam të pasurohemi, domethënë të shpëtohemi, mendojmë. Megjithatë, ai nuk e dënon këtë margaritar, por vetëm këshillon marrjen e saj së bashku me perlat e tjera, sepse "Çfarë dobie ka, o vëlla, nëse dikush thotë të kesh besim, por të mos kesh vepra; ushqimi mund ta shpëtojë atë. Ti beson se ka vetëm një Zot, bëj mirë: dhe demonët besojnë dhe dridhen. A dëshiron të kuptosh, o njeri i kotë, se besimi i padrejtë nga veprat tona është i vdekur?" 2:14, 19–21) 292. Perlat e mira janë besim, por në vetvete ato kanë pak vlerë pa perlat e tjera; le të shohim mallra të tjera. Një tregtar nga vendet perëndimore me emrin Thomas, i huaj, por jo me të mira të këqija, hap gjoksin, shpalos para syve tanë një libër “mbi imitimin e Krishtit”, tregon një perlë të quajtur përulësia 293. Fëmijët krenarë të Adamit e lënë pas dore. Ndërkohë, këto perla janë aq të vlefshme, saqë i pëlqejnë vetë Zotit. Mbreti i qiellit, "ai gëzohet ta shikojë, jeton në vendet më të larta dhe të përvuajturin e shikon me përçmim", pëlqen ta shikojë atë, "Të cilin, thotë ai, do të shikoj vetëm të përulurit dhe të përulurit" (Isa. 66:2) 294. Këto perla kanë fuqinë ta ngrenë lypsin nga gropa dhe ta bëjnë të ulet me princat. Këtë produkt e miraton edhe St. Vasili i Madh, duke e quajtur përulësinë e të besuarve depo të të gjitha virtyteve, një depo të paarritshme për hajdutët. Por duhet pasur parasysh se ndonjëherë disa njerëz kanë edhe përulësi dinake, për të cilën na paralajmëron Shën. Gjon Teologu, duke thënë: "Mos i besoni çdo fryme" (1 Gjonit 4:1) 295, domethënë "mos i besoni çdo përulësie". Ka përulësi të vërtetë dhe ka edhe hipokrite; Nga jashtë ka një dele dhe nga brenda një ujk; të tjerët përulen në pritje të nderimit, por pasi kanë marrë atë që duan, ngrenë kokën me krenari. Kështu, duke dënuar përulësinë dinak dhe duke miratuar përulësinë e vërtetë, ne vazhdojmë te perlat e tjera. Nga Kartagjena, qyteti i lavdishëm afrikan, mësuesi i lashtë i Kishës, Shën Qipriani, duke hapur gjoksin, tregon thesarin e tij, të quajtur pastërti e papërlyer. Ai e lavdëron veçanërisht pastërtinë e virgjër, duke e quajtur atë bukurinë e të gjitha bukurive, mirësinë e të gjitha virtyteve, motrën e engjëjve, shoqen e dashur të Vetë Zotit Krijues. Por jo të gjithë e prekin këtë margaritar, pasi vetë Zoti tha në Ungjill për pastërtinë dhe virgjërinë: "Jo të gjithë mund ta marrin këtë fjalë, por atyre do t'u jepet nga lart", dhe përveç kësaj, edhe tek ata që janë të virgjër, një çmenduri vazhdon me kalimin e kohës 296 . Ndodh që virgjëreshat nuk janë pa mangësi. Ungjilli flet për pesë virgjëresha budallaqe që u turpëruan në dyert e pallatit qiellor. Shën Gjon Gojarti thotë për këtë margaritar se “Pastërtia pa shoqëruesit e saj – agjërimi dhe abstenimi, së shpejti shuhet” 297. Le të shohim perlat e tjera. Disa e kanë quajtur varfërinë arbitrare një perlë me çmim të madh, sepse përmes kësaj fitohet vetë Mbretëria e Qiellit. “Lum të varfërit në frymë, sepse atyre është mbretëria e qiejve” (Luka 6:20). "Ai është një rruazë e mirë, por nuk ka të bëjë fare me njerëzit e kësaj bote." - Le të shkojë në manastir, ose në shkretëtirë te baballarët e nderuar, le të marrë tonsure 298. Mallrat mbretërore të mbretit Solomon mbërritën nga Jeruzalemi. Midis tyre ata tregojnë një perlë të rrallë - mençurinë. "Lum ju që keni gjetur mençurinë, sepse ka gurë me vlerë të madhe që janë më të ndershmit, por ajo që është e ndershme nuk është e denjë për të!" 299. Vërtet një perlë me çmim të madh. Por a duhet të studiojnë të gjithë shkencën? Duhen edhe njerëz të thjeshtë që të ketë kush të punojë, të bëjë bujqësi, të shkojë në luftë dhe të kryejë shërbime të tjera. Por edhe në mesin e urtësisë vërehet një ligësi, siç thotë apostulli: “Të turbullojnë të urtët në mashtrimin e tyre” (1 Kor. 3:19) 300. Kushdo që dëshiron t'i blejë këto perla për vete, e ne do të shkojmë te të tjerët. Disa e quajnë një ndërgjegje të pastër një perlë me çmim të madh, dhe kjo është e vërtetë. Shpirti i njeriut është nusja e Krishtit. Ndërgjegjja e pastër është dekorimi më i mirë i shpirtit. Me këtë dekorim ishin stolisur shpirtrat e apostujve të shenjtë, siç dëshmon apostulli Pal. “Ky lëvdimi ynë është një dëshmi e ndërgjegjes sonë, se ne jetojmë në botë në thjeshtësinë dhe pastërtinë e Perëndisë, jo në diturinë e mishit, por me hirin e Perëndisë” (2 Kor. 1:12) 301. Sipas dëshmisë së Shën Gjon Gojartit “Ashtu si flokët e njeriut duan të shohin fytyrën e kuqe, flokët e Zotit duan ndërgjegjen e pastër” 302. Por as kjo margaritar vetëm nuk do të na kënaqë, siç thotë apostulli: “Drita e vetvetes nuk është asgjë, por unë nuk do të justifikohem për asgjë” (1 Kor. 4:4. Edhe pse ndërgjegjja nuk mund të thotë, 30). është i pastër” para Zotit 304. Nga Kostandinopoja Shën Gjon Gojarti solli mallin e tij - këto janë librat e tij, si sëndukë të mëdhenj. Si predikues i pendimit, ai i quajti perla lotët e një të penduari. Jo më kot Shën profeti David i tha Zotit: “Ti i ke hedhur lotët e mi para teje” (Ps. 55:9) 305. Ashtu si dikush dëshiron të ketë gjithmonë para syve gjënë e tij të preferuar, ashtu edhe Zoti, duke dashur lotët e atyre që pendohen, i vendos para Tij. Duke falënderuar Shën Gjon Gojartin për perlat e tij, dëshirojmë t'i fitojmë ato me lutjet e tij dhe tani do të shohim bizhuteri të tjera. Unë shoh një tjetër perlë të shtrenjtë në gjoksin e kishës, ky është shpirti i njeriut. Shpirti i çdo njeriu është një margaritar, i cili nuk mund të krahasohet me asnjë nga thesaret e botës, “çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humb shpirtin e tij” (Mateu 16:26) 306. Sipas dëshmisë së Shën Gjon Gojartit, qielli u krijua për hir të shpirtit njerëzor. “Njeriu me shpirtin e tij është më i dashur për gjithë botën, sepse për hir të tij u krijuan qielli dhe toka, deti, dielli dhe yjet: dhe çmimi i shpirtit është i vogël, i madh është çmimi i gjakut të Krishtit, i derdhur për lakuriqësi” 307. Ne duhet t'i ruajmë këto perla, që na ka dhënë Krijuesi ynë. Megjithatë, edhe kjo perlë, shpirti ynë, ka nevojë për hirin për përsosmërinë e saj. "Kush tjetër mund të jetë i përsosur" 308. Kjo është arsyeja pse shumë nga shenjtorët “bredhën në mantele dhe lëkurë dhie, duke duruar mangësitë, hidhërimet dhe hidhërimet, ata për të cilët nuk ishte i denjë e gjithë bota” (Hebrenjve 2:37–38) 309. Këta asketikë jetuan tërë jetën e tyre në shumë punë, duke dashur të arrinin përsosmërinë. Ne i kemi parë shumë perlat e ruajtura në magazinat e Kishës dhe që na ofrohen në tregun shpirtëror, por nuk kemi gjetur një që është mbi të gjitha dhe do të kompensonte të metat e të tjerëve. Vërtet, ky nuk është tjetër veçse Vetë Perëndia i mishëruar, Shpëtimtari ynë, për të cilin apostulli thotë: “Guri është Krishti” (1 Kor. 10:4) 310. Askush nuk është i përsosur mes njerëzve, vetëm një është Zoti. Ai u jep dritë të verbërve, dëgjim të shurdhërit, fjalë memecëve dhe shëndet të sëmurëve. Ai i dëbon demonët dhe i bën të mençur budallenjtë. Predikuesi i shenjtë thotë: "Nëse dikush do të më pyeste: çfarë do më mirë, mbretërinë e qiejve, apo vetëm Zotin? Do ta lija mënjanë mbretërinë e qiejve, por do të kisha rrëmbyer për Perëndinë: çfarë është parajsa për mua? A nuk është Zoti Krijuesi më i mirë i parajsës? Dhe dikush nga ata që mendojnë Perëndinë, më mirë i tha: "Është me vullnetin tim Zoti11". Për të marrë këto perla të çmuara, tregtari ungjillor shiti gjithçka që kishte dhe e bleu. Çfarë duhet të shesim për të blerë këto perla? Këtu Shën Dhimitri tregon për pasurinë e shpirtit njerëzor, kjo është: dëshira e mirë, vullneti i lirë, arsyeja. Shpirti dhe trupi janë qytetet tuaja. Pasionet fizike dhe mendore janë shërbëtorë që punojnë sipas vullnetit tuaj. Mendimet e mira janë ushtria që ju komandoni. Pra, shisni këtë monarki tuajën - vullnetin tuaj të lirë, hiqni dorë prej saj dhe bëni vullnetin e Zotit që ju krijoi. Vendose mendjen tënde, si një kurorë mbretërore, te këmbët e Krishtit për besnikëri të përjetshme, sipas fjalëve të Apostullit: “Të kapësh çdo mendje në bindjen e Krishtit” (2 Kor. 10:5) 312. Nënshtrojini shpirtin dhe trupin tuaj Zotit, preni pasionet shpirtërore, nënshtrojini trupin tuaj shpirtit. Pra, duke i dhënë Perëndisë gjithçka që keni, do të fitoni të gjitha pasuritë shpirtërore. Do të shfaqet besimi i fortë te Zoti, përulësia e thellë, pastërtia e virgjër, varfëria arbitrare, urtësia e frymëzuar nga Zoti, ndërgjegjja e pastër dhe butësia që ujit faqet me lot të ngrohtë. “Sepse ai që e do Perëndinë, të gjitha gjërat bashkëveprojnë për të mirën e tij” (Rom. 8:28) 313. Kjo fjalë, shumë e gjatë, zë 18 faqe në tekstin sllav, por megjithatë nuk e shqetëson dëgjuesin. Me veçantinë e ngjarjeve që ndodhin, predikuesi i drejton mendërisht dëgjuesit e tij nëpër tregun shpirtëror dhe me shumë hollësi, duke ditur të gjitha zakonet popullore dhe teknikat homiletike, përshkruan pasurinë shpirtërore të shpirtit njerëzor. Dhe më pas, duke zbuluar lëvizjet dhe prirjet e mbrapshta drejt mëkatit, predikuesi ngjall te dëgjuesit një vendosmëri për shpëtim. Fjala lë një gjurmë hiri në shpirtin e dëgjuesve. Jeta dhe vepra e Shën. Dhimitër, asket, asket, iluminist, predikues dhe bari i vërtetë i Kishës së Krishtit, përshtatet me faqe të ndritshme në historinë e Kishës Ortodokse Ruse, në historinë e Rusisë në periudhën e fundit të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të. Që nga pranimi i gradës priftërore deri në ditët e fundit të jetës së tij tokësore, Shën Dhimitri, si bariu i vërtetë i Kishës së Perëndisë, ishte edhe “kripa e tokës” (Mateu 5:13) edhe “drita e botës” (Mateu 5:14) dhe “veprat e tij të mira” (Mateu 5:16) ishin të dukshme për të gjithë. Ai kujdesej pa u lodhur për kopenë e tij, për mirëqenien e saj, për gjendjen e saj morale. Ai ishte dhe mbeti “një llambë e madhe e Kishës së Krishtit, një kronist i ekonomisë së Zotit dhe një gjykatës i Atdheut, një i zellshëm i besimit të vërtetë, një denoncues i të pavërtetave dhe mësimeve të rreme, një kampion dhe asket, një mbjellës i ndriçimit shpirtëror” 314. Duke përmbushur detyrën e tij si bari i Kishës së Krishtit, Shën Dhimitri na shfaqet si një predikues i madh që shpjegoi të vërtetat hyjnore të ligjit të Ungjillit dhe me shembuj nga jeta e etërve, shenjtorëve, mësuesve, shenjtorëve dhe asketëve, pasuroi përmbajtjen e brendshme shpirtërore të popullit besimtar rus. Dhimitri i Shenjtë la një trashëgimi të pasur homiletike, e cila edhe sot shërben si udhërrëfyes për pastorët në veprimtarinë e tyre predikuese. Si asket dhe asket, ai i përmbushte me zell bindjet që i ishin caktuar, duke mposhtur tundimet e jetës me agjërim e lutje dhe duke treguar mëshirë e dashuri të madhe për të tjerët, duke qenë i rreptë me veten. Si edukator, ai i kushtoi shumë forcë, energji dhe shëndet në luftën kundër injorancës dhe moralit të vrazhdë të barinjve dhe kopeve. Si kryepastor, duke u thelluar në jetën e brendshme dhe të jashtme të dioqezës, pastorëve dhe familjeve të tyre, tufave, kishave dhe manastireve. Si teolog-shkrimtar, ai ka këto tipare: përfytyrim, piktoresk, prirje për krahasime dhe përballje, humor të hollë për një ukrainas (shih vëll. 3, f. 25) dhe, së fundi, animacion poetik në veprat e tij lirike. Një përshkrim shprehës i shenjtorit. Dhimitrit, si predikues, i jepet tropari dhe kondaku i tij, duke e quajtur "Ceremonia shpirtërore", "Ylli i ndritshëm" dhe duke e kënaqur atë si mësues të fjalëve të arta", "i cili ka shkruar gjithçka për të gjithë, madje edhe për mësim, që ne t'i fitojmë të gjithë, si Pali, te Krishti"... Si i krishterë dhe njeri i lutjes para Fronit të Zotit, i cili lutjet e Tij vazhdimisht për gjininë njerëzore, ai u jep ndihmë, ngushëllim dhe gëzim të gjithë atyre që i drejtohen atij në lutje me besim dhe dashuri. Dashuria e pakufishme është e shenjtë. Dhimitri për Zotin dhe njerëzit është një shembull i denjë imitimi për kryebarinjtë, barinjtë dhe kopetë, sepse ai “Ai vetë ishte dashuri e mishëruar dhe fjala e tij nuk ndahej nga veprat... Ai ishte një nga ata njerëz të rrallë që ndërthurin madhështinë dhe dashurinë, gjenialitetin dhe devotshmërinë, dhuntitë e pasura dhe të larmishme të mendjes me një bukuri të madhe shpirtërore e shpirtërore të shprehjes së jetës fetare. asket” 315. Me jetën e tij të shkurtër në Selinë e Rostovit, Shën Dhimitri dha të njëjtin mësim mësimor që u dha në bisedat e tij kopesë. Ai tregoi qartë se ishte e mundur të riedukohej plaku rus vetëm përmes iluminizmit, dhe në këtë drejtim ai ishte ndoshta i vetmi person që filloi një jetë të re ruse. Nuk mund të mos habitemi me zellin e tij të palodhur dhe talentin e madh në këtë fushë. Meritat e shenjtorit për Kishën e Krishtit mund të barazohen me meritat e shenjtorëve më të mëdhenj të Kishës Universale. Vlerësimi i personalitetit dhe meritave të tij nga kritikë dhe studiues të ndryshëm i sjell njëzëri një nderim befasie dhe lavdërimi që e detyroi veten pa u lodhur të mbante zgjedhën e Krishtit, duke i kushtuar vazhdimisht vëmendje vetes dhe kopesë shpirtërore që i ishte besuar nga Zoti. 5 maj 1970 Kryeprifti Vladimir Mbiemri Tuptalo, sipas M.S. Popova, ishte me origjinë fisnike, e njohur vetëm nga shekulli XVI (M.S. Popov “Shën Dhimitri dhe veprat e tij”, Shën Petersburg, 1910, f. 1). I.S. Shlyapkin pohon se "Tuptalo është pseudonimi personal i Savva Grigorievich, sepse shenjtori gjithmonë nënshkroi veten jo Tuptalo, por Savvich" (I.S. Shlyapkin "Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij." Shën Petersburg, 1891, f. 1 interlinear). Dorëshkrim “Jeta e Shën Dhimitër Mitropolitit të Rostovit” faqe 3 X departamenti arkeologjik i MDA. M.S. Popov "Shën Dhimitri dhe veprat e tij". Shën Petersburg, 1910, f. 1. Diariut 1689 29 mars vëll. 1 Krijimet f. 489, shih V. Nechaev (peshkop Vissarion) Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1910, f. 5. Lives of the Saints, në rusisht, shtator, M., 1903, f. 402–403. Diaryut nën 1689 29 mars. Kronika e Dhimitrit të Shenjtë, Met. Rost., pjesa 1, M., 1799, f. 2. M.S. Popov. Citim cit., f. 9. I.S. Shlyapkin, cit. cit., aplikacion. I, faqe 6. V. Nechaev, shenjt. Dimitri, Metropolitan Growth, ed. 2. M., 1910, f. 6. Shih dorëshkrimin. M.D.A. faqe 7. N.I. Petrov. Historia e Shpirtit të Kievit. Acad., Kiev, 1906, f. 47. M.S. Popov, op. cit., f. 9. Vepra të cituara, Kronikë, f. 3. I. Shlyapkin, op.cit., f. 6. N.I. Petrov. "Akademia e Kievit në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të", Kiev, 1895, f. 29. Pavel Lakhotinsky. “Personaliteti i Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, sipas jetës dhe mësimeve të tij”. Shtesë në Gazetën e Kishës së Jaroslavlit nr. 45 për vitin 1909, f. 211. I riu Daniel ishte dëshmitar i sjelljes në kishën e re të shkollës së Ikonës Mrekullitare të “Mënës së Shenjtë të Hyjit të Vëllazërisë”. Shpëtimi i mrekullueshëm i një tatari që mbytet në Dnieper. I.A. Shlyapkin, cit. punë, fq. 5. Jeta e Shën Dhimitrit, faqe 2. Dorëshkrim. “Jeta e Shën Dhimitrit”, f. 10, arkeolog. zyra M.D.A. Në këtë manastir u varros babai i Shën Dhimitrit. Ai ishte ktitor këtu dhe vdiq në moshën 103. (Vepra, pjesa 1, f. 325–326). Po aty, dorëshkrim, faqe 11. N.I. Kostomarov. Historia ruse në biografitë e figurave të saj kryesore, libër. 4. Shën Petersburg, 1912, f. 427. Citate cit., Kronikë, f. 4. Jeta e Shenjtorëve Dimitri, Mitropoliti. Rostov Wonderworker, M., 1896, fq. 7–8. Dorëshkrim, 1901, f. 12. V. Nechaev. Përshkrimi i Katedrales së Shën Sofisë në Kiev, fq. 8, 190, 194. Dorëshkrim 1901, f. 155. Krijimet, vëll. 1, fq. 4, ed. 6, M., 1839. Vasily Nechaev Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1849, f. 5. Dimitri i Shenjtë, Mitropoliti Rostovsky, Krijimet, pjesa 1, f. 310. Citimi i cit., I.A. Shlyapkin, fq. 17–18. Dimitri i Shenjtë, Mitropoliti Rostovsky, Krijimet, vëll. 1, fq. 489–490. M.S. Popov. “Shën Dhimitri dhe veprat e tij”, Shën Petersburg, 1910, f. 36. Citim Op. N.I. Kostomarov, f. 428; I. Porfiryev "Historia e Letërsisë Ruse". Kazan. 1876, f. 629. Gjatë qëndrimit të tij këtu, peshkopët vdiqën. Bjellorusi Theodosius (11 mars 1678) dhe mirëbërësi i tij Skachkevich (29 nëntor 1678). Hieromonku Demetrius shqiptoi fjalë funerale për ta (Diarius për 1678, 3 dhjetor). Dhimitri i Shenjtë, Mitropoliti Rostovsky. Krijimet, vëll. 1, fq. 316, 475. Dhimitri i Shenjtë, Mitropoliti Rostovsky. Krijimet vëll. 1, fq. 5. Shih V. Nechaev (peshkop Vissarion) Shën Dimitri, Mitropolitan. Rostovsky, ed. 2. M., 1910, f. 16. Dhimitri i Shenjtë, Mitropoliti Rostovsky. Tvorenich, vëll. 1, M., 1894, f. 5–6. Diarium, fq. 477. Shih në Nechaev (Peshkopi Vissarion) M., 1910, f. 18. Po aty, f. 481. Diarium, fq. 478. Ditari nën vitin 1684. Shih I.A. Shlyapkin, f. 38. Dhimitri i Shenjtë, vëll. 1, fq. 6. Dhimitri i Shenjtë, vëll. 1, fq. 487. Diarium nën 1689 (Vepra e Shën Dhimitrit, vëll. 1, f. 11 bot. 6. M., 1839). Një tjetër vizion për Hieromonk Demetrius ishte "Të hënën e dhjetë gushtit 1695..." (Diarius për 1691) në libër. Jeta e Dëshmorit të Madh. Barbarët 4 dhjetor. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 1, f. 322, ose T. I, f. 11, ed. 6. M., 1839 Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 1, faqe 324. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 1, faqe 328. Citim Op. I.A. Shlyapkin, adj. 1, faqe 9. Vasily Nechaev. “Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit”, M., 1849, f. 36. V. Nechaev, shenjt. Dimitri, Mitropoliti Rostovsky, red. 2, M., 1910, f. 46. I kompozuar. Shën Dhimitri, pjesa 1, faqe 50, bot. M., 1937 ose pjesa 1, f. 35. Citim Op. I.A. Shlyapkin, f. 278. Citim Op. I.A. Shlyapkin, fq. 278–279. Dhimitri i Shenjtë, Krijimet, pjesa 1, f. 35. Shenjtë Dhimitri predikoi predikimet e mëposhtme në Moskë në 1701: 1) në javën e 9-të sipas Frymës së Shenjtë (10 gusht), pjesa 2, faqe 274; 2) më 29 gusht, pjesa 3, f. 131; 3) për të vdekurit (12 shtator) pjesa 2, f. 322; 4) në javën e 18 (12 tetor) pjesa 2 f. 336; 5) në javën 19 (19 tetor), pjesa 2, faqe 346; 6) në javën e 20 (26 tetor) pjesa 2, f. 368; 7) në ditën e ikonës së Shën B. Donskoy (19 gusht), pjesa 3, faqe 506. I.A. Shlyapkin, f. 292. Jeta e shenjtorit. Dhimitri, faqe 12. Dhimitri i Shenjtë, Mitropoliti Rostovsky. Op. vëll. 1, f. 8–11. Citimi op., Demetri i shenjtë, pjesa 1, f. 39–77. Dhimitri i Shenjtë. Citate cit., Krijimet, vëll. 1, fq. 159, krh. V. Nechaev, (peshkop Vissarion) ed. 2. M. 1910, f. 52–53. Dhimitri i Shenjtë. Citate cit., Krijimet, vëll. 1, fq. 159. Dhimitri i Shenjtë. Citate cit., Krijimet, vëll. 1, fq. 168. Dhimitri i Shenjtë. Citate cit., Krijimet, vëll. 1, fq. 200. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 1, fq. 201, pjesa 1, f. 196. Dhimitri i Shenjtë. Citate cit., Krijimet, vëll. 1 Po aty, f. 202. Dhimitri i Shenjtë. Citate cit., Krijimet, vëll. 1 Po aty, f. 203. Dhimitri i Shenjtë. Citate cit., Krijimet, vëll. 1 Po aty, f. 208–217. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 1, f. 208–217. Po aty, Krijimet, vëll. 3, fq. 526. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, fq. 526. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, fq. 527. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, fq. 531. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, fq. 536. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, fq. 528. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, fq. 528. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, f. 529–530. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, fq. 530. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, f. 532–533. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, f. 535–536. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, fq. 537. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, fq. 542. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 3, fq. 544. I.A. Shlyapkin. Citim cit., f. 328. Dhimitri i Shenjtë. Krijimet, vëll. 1, fq. 22. I.A. Shlyapkin, Citim. cit., f. 331. I. Pervukhin, shenjtor. Dimitry Rostovsky si mësues. Gazeta Dioqezane Yaroslavl, Nr. 10 për 1902, f. 150. I.A. Shlyapkin. Citim cit., f. 398. Dimitri i Shenjtë Rostovsky, m., 1849, f. 71. N.I. Kostomarov. Rusia. Historia në biografitë e figurave kryesore të saj, libër. 2, ed. 6, Shën Petersburg, 1912, f. 435. I. Shlyapkin. Citim i cituar, f. 371–378. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 1, ed. 6, M., 1839, f. 24. Krijimet, vëll. 3, f. 532–533. Krijimet, vëll. 1, fq. 47, 48. I.P. Pososhkov. Rreth varfërisë dhe pasurisë. M., 1951, f. 38–39–15. M.S. Popov. “Shën Dimitri Rostovski dhe veprat e tij”. Shën Petersburg, 1910, f. 173. Krijimet, vëll. 1, fq. 209. M.S. Popov. “Shën Dimitri Rostovski dhe veprat e tij”. Shën Petersburg, 1910, f. 183. "Gazeta Dioqezane e Yaroslavl", pjesë jozyrtare. Yaroslavl për 1862 Nr. 19, f. 146. N. Pervukhin. Shën Dhimitri i Rostovit, si mësues. “Gazeta dioqezane e Yaroslavl”, për vitin 1902, nr.10, f. 146. Portreti u pikturua nga kopjuesi i veprave të shenjtorit, "Beltsy" Yakovlev, dhe sipas dëshmisë së I.A. Shlyapkina u mbajt në Muzeun e Rostovit në vitin 1891 së bashku me stafin (f. 355). Veprat e Shën Dhimitrit, pjesa 1, f. 349; I. Shlyapkin. Citim cit., f. 355. Veprat e Shën Dhimitrit, pjesa 1, f. 349; I. Shlyapkin. Citim cit., f. 21. Dorëshkrim MDA, fq. 125–126. V. Nechaev. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1849, f. 223. A. Titov. "Predikimet e shenjta. Dimitri në dialektin ukrainas." Biblioteka MDA, fq. 10–25. A. Preobrazhensky. “Shën Dimitri i Rostovit si predikues”. Kazan, 1909, f. 10. A. Gorsky dhe Barsky, “Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit, M. 1849, f. 104. Yaroslavl. Gazeta Dioqezane për vitin 1902, f. 587. Sipas predikuesit, predikimi duhet të përbëhet nga tre pjesë. Exordium (excordium) ose hyrje, në të cilën propozohet tema e predikimit dhe i bëhet thirrje Zotit për ndihmë në shqiptimin e saj dhe dëgjuesve për vëmendjen e tyre ndaj predikimit. Narracion - prezantim. Kjo është pjesa kryesore, e cila parashtron përmbajtjen e hytbes me të gjitha veçoritë dhe dëshmitë. Përfundim – përfundim. Këtu predikuesi ndalet shkurtimisht në atë që u tha në pjesën kryesore dhe nxit për të ndjekur të mirën dhe për të shmangur të keqen. Karakteristika kryesore e një hytbeje të tillë ishte se ajo mbante me vete mbizotërimin e formës së hytbes mbi përmbajtjen e saj, mbizotërimin e gjuhës, stilit dhe strukturës së hytbes mbi të vërtetën fetare dhe shpirtërore të përmbajtjes së saj. Kisha Vestnik, 1907, Nr. 48, f. 154. Z.A. Preobrazhensky, f. 6. I.A. Shlyapkin. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891, f. 281 (interlinear). Veprat e Shën Dimitrit. Pjesa 2, f. 270–288. Parafrazë, vëllimi 2, faqe 259 (ose pjesa 2, faqe 17). Krijimet e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 380. Krijimet e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 381. Krijimet e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 384. Krijimet e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 385. Veprat e Shën Dhimitrit, pjesa 2, f. 246. M. 1838, ose vëllimi 2, f. 379, M. 1840. Veprat e Shën Dhimitrit, vëll. 2, ed. 6, fq. 341, M. 1840 Veprat e Shën Dhimitrit, vëll. 2, ed. 6, fq. 221. Veprat e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 221, bot. M. 1840 Veprat e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 225, bot. M. 1840 Veprat e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 227, bot. M. 1840 Veprat e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 228, bot. M. 1840 I.A. Shlyapkin, “Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit dhe koha e tij”, faqe 387. Vepra e Shën Dhimitrit, pjesa 2, faqe 97. Veprat e Shën Dhimitrit, pjesa 3, f. 106, bot. M. 1837. Veprat e Shën Dhimitrit, pjesa 2, f. 575, bot. M. 1837. Citim Op. Dhimitri i Shenjtë, pjesa 3, faqe 307. Veprat e Shën Dmitrit, pjesa 2, faqe 202, bot. M. 1837 ose vëll. 3, fq. 207. Në javën e 6-të të Pashkës rreth një burri të lindur të verbër. Op. Dhimitri i shenjtë, pjesa 2, f. 12, M. 1937 ose vëll. 3, fq. 91. Shih op. Shën Dhimitri, pjesa 2, f. 48; 361; ose një pjesë tjetër 2, f. 72; Me interes është shkruar edhe heqja dorë nga Shën Apostulli. Petra. pjesa 3, faqe 64, ose pjesa 2, faqe 33. Citim Op. Dhimitri i Shenjtë, pjesa 2, faqe 25. M. Potorzhinsky, Historia e predikimit të kishës ruse, f. 299. Veprat e Shën Dhimitrit, pjesa 2, faqe 146 ose pjesa 2, faqe 373 nga lart. Mësimi për javën rreth burrit të lindur të verbër, pjesa 2, faqe 135. Veprat e shenjtorit. Demetrius, pjesa 2, f. 511–512 (mësimdhënie për javën e 18 sipas Shpirtit të Shenjtë). Veprat e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 67. M. 1840, bot. 6. Veprat e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 70. M. 1840, bot. 6. Citim Op. N. Kostomarov, f. 432. Veprat e Shën Dhimitrit, vëll. 2, f. 552–553. Citim Op. Dhimitri i shenjtë, vëll. 2, fq. 212. Citim Op. Dhimitri i shenjtë, vëll. 2, fq. 4, më poshtë. Citim Op. Dhimitri i shenjtë, vëll. 3, f. 1–10 ose pjesa 3, f. 1–10. Veprat e Shën Dhimitrit, vëll. 2, fq. 498 në fund. Vepra e Shën Dhimitrit, pjesa 2, fq 217, 200. Vepra e Shën Dhimitrit, pjesa 3, faqe 252. Vepra e Shën Dhimitrit, pjesa 2, faqe 342. Citim Op. Dhimitri i shenjtë, vëll. 3, fq. 1. Citim Op. Dhimitri i shenjtë, vëll. 3, fq. 18. Op. Dhimitri i shenjtë, vëll. 2, fq. 26. Op. Dhimitri i shenjtë, pjesa 1, f. 54, M. 1837. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, fq. 512, bot. M., 1840 Veprat e shenjtorit. Dhimitri, botimi 6, M., 1840, vëll. 2, fq. 224, ose pjesa 2, f. 211. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, botimi 6, M., 1840, vëll. 2, fq. 246. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, botimi 6, M., 1840, vëll. 2, fq. 247. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, botimi 6, M., 1840, vëll. 2, fq. 254. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, botimi 6, M., 1840, vëll. 2, fq. 258. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, ed. M., 1840, f. 258. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, ed. M., 1840, f. 363. Veprat e shenjtorit. Dimitri, ed. 6, M., 1840, vëll. 2, f. 625–626. Shih A. Preobrazhensky. Dimitri i Shenjtë i Rostovit, si predikues, Kazan, 1909, f. 18. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, ed. 6, M., 1840, f. 547. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, f. 276–277. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, e Enj. 5, ed. 7, 1849, f. 28–31. Veprat e shenjtorit. Demetrius, pjesa 1, M. 1837, f. 278. Veprat e shenjtorit. Demetrius, pjesa 1, M. 1837, f. 226. Veprat e shenjtorit. Demetrius, pjesa 1, M. 1837, f. 237. Veprat e shenjtorit. Demetrius, pjesa 1, M. 1837, f. 289. A. Preobrazhensky. Dimitri i Shenjtë i Rostovit, si predikues, Kazan, 1909, f. 17. Veprat e shenjtorit. Demetrius, f.1, M. 1837, fq. 56–57. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 1, f. 58–59. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 387. Po aty, Kërko, faqe 161 dhe 211. Këto janë libra, për shembull, Pasqyra e Rrëfimit Orthodhoks: Kërkoni për besimin skizmatik të Bryn, për mësimet e tij, për veprat e tyre. Shih pjesën 3, faqe 94; Pjesa 3, f. 377; pjesa 2, faqe 36; Pjesa 2, faqe 203. Pjesa 3, f. 445–469. Sipas I.A. Shlyapkina e tha këtë fjalë më 25 dhjetor 1698 në Chernigov. I.A. Shlyapkin, Shën Petersburg, 1891, f. 263. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 3, fq. 466 (pjesa 3, f. 445). Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 3, fq. 468 (pjesa 3, fq. 447). Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 3, fq. 468–469 (pjesa 3, f. 448–449). Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 3, fq. 480 (pjesa 3, f. 459). Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, f. 205–220. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, f. 491–513. (Këto dy fjalë në temën e dashurisë janë afër mësimit në javën e 7 të Pashkëve. (shih vëll. 2, f. 247). Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 207. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 3, fq. 492 (pjesa 2, f. 479). Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 3, fq. 504 (pjesa 2, f. 491) E mërkurë. teksti. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 201 nga lart, nga fjala për të verbërin. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, f. 246–248. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 239. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 240. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 247 ose pjesa 2, f. 240 St. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 248 ose pjesa 2, f. 240 krh. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 253, ose pjesa 2, f. 240 më poshtë. Veprat e shenjtorit. Dimitri, ed. 1857, pjesa 3, f. 256. Ese. Dhimitri i shenjtë, pjesa 2, f. 116. Ese. Dhimitri i shenjtë, pjesa 1, f. 61. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 153. Ese. Dhimitri i Shenjtë, pjesa 1, faqe 43. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, faqe 256. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 151–152. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 155–156. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, faqe 274. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 362. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, pjesa 2, f. 26. Veprat e shenjtorit. Dimitri, ed. 6, 1840, pjesa 2, f. 635 dhe pjesa 3, f. 42; ose vëllimi 3, f. 43, 552; vëllimi 2, f.180. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, pjesa 2, f. 632 nga mësimi në javën 27 mbi Frymën e Shenjtë (për një grua që ka shpirtin e sëmundjes, tetëmbëdhjetë vjeç). Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 3, f. 30–31. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, pjesa 2, f. 451. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 1. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 3, fq. 178, 201. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, fq. 488–489. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, vëll.2, f.613. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, vëll.2, f.683. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, f. 190–191. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 3 fq. 26. Shih I.A. Shlyapkin, fq. 411–412. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 3, f. 78–79. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 80. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 82. Veprat e shenjtorit. Dimitri, Shën Petersburg, ed. Tuzova 1888, fq. 65, nga fjala: dashuria jonë për mëkatin. Veprat e shenjtorit. Dimitri, Shën Petersburg, ed. Tuzova 1888, faqe 72 nga fjala 6, mos u bëni shok me të këqijtë. Veprat e shenjtorit. Dimitri, ed. Shën Petersburg Tuzov 1888 f. 86–87 nga fjalët: Pa frikën e Zotit nuk mund të përmbahet nga mëkati. I.A. Shlyapkin. Shenjti Dimitri Rostovsky dhe koha e tij. Ed. Shën Petersburg, 1891, f. 443. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, faqe 225. Ky predikim dhe predikimi "rreth kryqit me katër cepa" u përfshinë më pas nga shenjtori në librin "Search for the Bryn Faith". Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, faqe 228. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, faqe 229. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, faqe 231. Krijimet e shenjta Demetri, vëll.2, f.592, bot. M., 1840 Krijimet e shenjta Dhimitri, vëll.2, f.594. Krijimet e shenjta Dhimitri, vëll.2, f.595. Krijimet e shenjta Dhimitri, vëll.2, f.596. Krijimet e shenjta Dhimitri, vëll.2, f.597. Krijimet e shenjta Dhimitri, vëll.2, f.598. Krijimet e shenjta Dhimitri, vëll.2, f.599. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 56. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 57. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, f. 61–62. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 230. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 233. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, fq. 236. I.A. Shlyapkin. Shenjti Dimitri Rostovsky dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891, f. 439. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 151–152. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 1. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 112. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 283. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 67. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 68. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 475. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 2, faqe 478. Veprat e shenjtorit. Demetrius, pjesa 2, f. 475–487, bot. M. 1840 (nga mësimi javor mbi Shpirtin e Shenjtë). Shih I.A. Shlyapkin, fq. 394–395. Pypin, Historia e Letërsisë Ruse, vëll. 2, fq. 413. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, f. 412–413. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, fq. 72. Historia e Rusisë, f. Solovyova, t. 36, f. 16. Veprat e shenjtorit. Dhimitër, vëll. 2, krh. 363. A. Preobrazhensky. Dimitri i Shenjtë i Rostovit, si predikues, Kazan, 1909, f. 40. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 176. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 172, bot. M. 1840 Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 177. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 180. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 181. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 183. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 184. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, f. 183–184. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 185. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 186. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 288. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, fq. 185 ose pjesa 3, f. 288. Krijimet e shenjta Demetri, vëll. 2, f. 190–191. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 386. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 387. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 388. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 389. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 390. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 391. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 392. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 394. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 395. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 397. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 398. Veprat e shenjtorit. Dhimitri, pjesa 3, f. 399. Ditët e Dimitrit në Rostov-Veliky. Shtojcë e revistës “Jeta e famullisë” për vitin 1909, f.43. Ditët e Dimitrit në Rostov-Veliky. Shtojcë e revistës “Jeta e famullisë” për vitin 1909, f. 37.