Svätý Demetrius, metropolita z Rostova, a jeho homiletické dedičstvo

Obsah Úvod Kapitola I. Život a dielo sv. Demetria, metropolitu Rostova Detstvo a školské roky Vstup do kláštora a zloženie mníšskych sľubov Prijatie diakonskej a kňazskej hodnosti (25. marca 1669) Život a dielo svätca. Demetrius v rôznych farnostiach a kláštoroch Predvolanie do Moskvy, vysvätenie za biskupa a vymenovanie na Rostovskú stolicu. Arcipastierska bohoslužba sv. Demetria na Rostovskej stolici Požehnaná smrť sv. Demetria Kapitola II. Svätý Demetrius, metropolita Rostovský a jeho homiletické dedičstvo Všeobecná charakteristika kázní svätého Demetria Vonkajšie kvality kázní svätého Demetria Spôsob usporiadania kázní, techniky Spôsob prezentácie, pramene Jazyk kázne Vnútorné vlastnosti kázní sú sväté. Demetrius Hlavný smer kázní sv. Reformy Petra I. boli zamerané na duševný rozvoj ruského ľudu. Duchovné osvietenie sa rýchlo zvýšilo. Rozmnožila sa rôznorodá literatúra. Hrubé formy ľudovej povery začali pod vplyvom osvety citeľne slabnúť, no žiaľ, vzniklo veľké množstvo sektárov rôzneho presvedčenia. Masy obyčajných ľudí nechápali výhody reforiem, a preto sa k nim správali s nedôverou. Peter I. dbal na vysvetľovanie konania vlády ľuďom a pre posilnenie svojej moci dosadzoval do vládnych a cirkevných funkcií schopných a nadaných ľudí. Taký bol svätý Demetrius, metropolita Rostov. Bol oddaným arcipastierom pravoslávneho ruského ľudu. Energický, živý, vnímavý, vášnivo milujúci svoj ľud a svoju vlasť, dal tomu všetky svoje mocné dary ducha a nezostal hluchý k potrebám svojho ľudu. Účelom tejto eseje je opísať život, dielo a homiletické dedičstvo sv. Demetria, metropolitu Rostova. Kapitola I. Život a dielo sv. Demetria, metropolitu Rostova Okrem syna Daniela mali tri dcéry: Pamphiliu, Fevroniu a Paraskevu, ktoré neskôr všetky prijali mníšstvo a boli postupne abatyšou kláštora sv. Mikuláša Jordana, ktorý založili. Už len táto okolnosť výrečne hovorí o vysokej náboženskej a morálnej nálade rodiny stotníka Savvu Grigorieviča Tuptala. Otec svätého Demetria, ako bojovník, bol vždy v radoch obrancov pravoslávia. V roku 1671, keď odrážal útok Poliakov, bol zajatý a odvezený do Poľska, kde zostal tri roky. Posledné roky svojho života zasvätil službe Cirkvi a prijal titul ktitor Kyjevského kláštora sv. Cyrila. Matka svätého Demetria viedla „neustály cnostný a zbožný život“ 4. Jej námaha a starosti o rodinu, o deti a ich náladu zanechali nezmazateľné stopy na duši svätice. Svätý Demetrius o nej so zvláštnou nežnosťou a chválou píše pri príležitosti jej smrti vo svojom denníku. „Na samom päte spasiteľskej vášne moja matka o deviatej hodine dňa odpočívala... Zomrela s dobrou povahou, pamäťou a rečou... A skutočne, jej smrť bola kresťanská: lebo so všetkými kresťanskými obradmi a obyčajnými sviatosťami bola nebojácna, nehanebná, pokojná“ 5. Matku pochoval jej syn v kyjevskom cyrilskom kláštore v roku 16896. Zbožný život rodičov, najmä príklad matky, mal blahodarný vplyv na dušu budúceho svätca pravoslávia. „Po krste rýchlo vychovávame deti z rodičov v Božom umučení a učíme kresťanský zákon, predlžujeme im roky rozumom a cnosťou, ako rebrík od sily k budúcej sile“ 7 . K tejto nálade zrejme prispel smutný osud Malého Ruska: všade okolo seba videl krv, slzy, chudobu; jedno nešťastie viedlo k ďalšiemu nešťastiu a žalostný stav regiónu sa nedal predvídať. V Kyjeve ani vyučovanie nemohlo prebiehať ako zvyčajne. Bolo prirodzené oddávať sa myšlienke na krehkosť pozemských dobier a hľadať útočisko v mníšskom živote 23 . Svätý Demetrius po prijatí mníšstva „začal žiť slušným mníchovským životom, učil sa pokore, poslušnosti a bratskej láske a čo najviac sa usiloval v dobrých skutkoch napodobňovať ctihodných otcov Antonia, Theodosia a iných pečerských zázračných robotníkov, vôbec sa nestaral o to, aby získal majetky a dočasné bohatstvo, robil mu podľa svojho snaženia všetko bohatstvo, ale verný Bohu. podľa tvojho povolania“ 24. Rok po prijatí mníšstva bol svätý Demetrius na odporúčanie opáta Melétia (Dzika) vysvätený za hierodiakona (pomenovaného podľa metropoly Kyjev) metropolitom Jozefom (Neljubovič-Tukalskij), ktorý vtedy žil v Kaneve 26 . Kyjevská hierarchia bola v tom čase v najneistejšej pozícii. Metropolita Jozef (Tukalskij), zvolený do metropoly ruskou vládou, ktorá predtým menovala za strážcu Kyjevskej metropoly biskupa Metoda z Mstislava a po jeho odstránení v roku 1668 Lazar (Baranovič), arcibiskup Černigov. Metropolita Joseph Tukalsky, ktorého Poliaci držali dva roky v zajatí a podporoval ho hejtman Dorošenko, požíval práva moci, o ktorú sa s ním sporili. Kyjevskí duchovní sa niekedy priamo obrátili na neho a obchádzali moskovského gubernátora 27 . Preto je svätý. Demetria za hierodiakona vysvätil nie arcibiskup Lazar (Baranovič), ale metropolita Jozef (Tukalskij). V roku 1677 sa v živote svätca začalo nové, úplne zvláštne, aj keď krátke obdobie. Dimitri. Z Černigova sa presťahoval do litovsko-ruských oblastí, ktoré boli pod nadvládou Poľska. Sám sv. Demetrius vo svojom denníku zo svojej cesty do Litvy vysvetľuje svoju zbožnú túžbu uctievať zázračnú ikonu Novodvorskej Matky Božej 30 . Podľa I.A. Shlyapkina a M.S. Popov existovali aj iné dôvody pre túto cestu. Dimitri. Takže, I.A. Shlyapkin píše, že „Lazarus bol mrzutý, lakomý, mrzutý, dokonca pomstychtivý človek – oplatí sa pozrieť si jeho listy. Vo všeobecnosti milosrdenstvo nezastávalo popredné miesto v Baranovičovej postave“ 31. Sám svätec to nepriamo komunikuje. Demetrius vo svojom denníku na rok 1689. Jedného dňa počas pôstu, v krížovom týždni, keď prišiel z dôchodku, od únavy zaspal a videl sa vo sne pred Baranovičom: „Pán sa na mňa zrazu rozhneval,“ hovorí svätec. Demetrius a pravý ctihodný biskup ma začali veľmi mučiť a vo svojom hneve predniesli veľa prejavov, ktoré mi boli užitočné“ 32. Počas tohto obdobia života Hieromonka Demetria vidíme, že bol hlboko oddaný pravoslávnej viere a chránil ostatných pred pokušeniami odpadnúť od pravoslávia. M.S. Popov a I.A. Shlyapkin argumentuje, že kázne, ktoré predniesol v Slutsku, neprežili a jeho činnosť je určená knihami polemickej povahy. „Otázky a odpovede pre pravoslávnych s papezhnikom“ „Inventár o Hypatiovi vo Florentskej katedrále“ 33. V I.A. Shlyapkin tiež zisťujeme, „že Demetriovi neboli cudzie polemiky; dôkazy môžu slúžiť ako jeho vlastnoručne písané úryvky ustanovení o spojení Theodosia Vasilyeviča a kníh Svätovej knižnice“ 34. Hieromonk Demetrius nemusel vo Vilniuse dlho žiť. Pred pôstom Filipa, Jeho Eminencia biskupa. Theodosius pozval Hieromonka Dimitrija do mesta Slutsk a tu mu zohnal prácu v bratskom kláštore Premenenia Pána ako kazateľ 35 . Jeho pobyt v Litve jasne ukázal Hieromonkovi Demetriovi ťažkosti, v ktorých žije pravoslávny ľud a klérus pod jarmom katolicizmu a uniatov. Západné Rusko vtedy prežívalo jeden z najkritickejších momentov vo svojej dlhotrvajúcej histórii. Vláda poľského kráľa Jána III. Sobieskeho (od roku 1674) sa snažila úplne zničiť pravoslávie v západoruských oblastiach Poľska. Na Sejme v roku 1676 boli prijaté rezolúcie (ústavy), ktoré vážne ohrozovali samotnú existenciu stauropegalských pravoslávnych západoruských bratstiev, ktoré tvorili jednu z najdôležitejších pevností západného Ruska v boji za pravoslávnu vieru. Na druhej strane už vtedy prebiehali tajné prípravy na zavedenie únie v Západnom Rusku, ktorá sa našťastie nenaplnila kvôli lublinskému kolokviu v roku 1680. Svätá služba Demetria pravoslávneho Západného Ruska trvala len asi rok a pol od 13. augusta 1677 do 29. januára 1679, ale bola mimoriadne plodná. Svojimi presvedčivými, ohnivými slovami povzbudzoval, posilňoval a utešoval ľudí, ktorí trpeli pre svoju vieru. Mladý mních, vrúcne oddaný svojej viere, vidiac utrpenie ľudu, vzplanul ešte väčšou túžbou slúžiť prenasledovanému ľudu a svojej rodnej Cirkvi. Komunikácia s takými zástancami pravoslávia, akými sú Theodosius, bieloruský biskup a opát Vilnského kláštora Archimandrita Klement (Trizna), mohla túto túžbu len posilniť. Tu cez skúsenosť pochopil a ocenil cesty, po ktorých sa mal ďalej rozvíjať život jeho rodnej Ukrajiny v jednote s Ruskom rovnakého vierovyznania a kmeňa pod mocnou rukou Veľkého Petra. V Kyjevsko-pečerskej lavre boli Životy svätých napísané prostredníctvom diel metropolitu Petra Mohylu a archimandritu Inocenta (Gisela). Nový guvernér Varlaam Yasinsky navrhol pokračovať v tomto svätom diele. Dimitri. Svätý Demetrius, ktorý prekonal plachosť a dôveroval Božiemu milosrdenstvu, začal v roku 1684 písať Životy svätých slovami: „Daj Boh, aby sa to stalo“ 40 . Náročnosť práce spočívala v tom, že si vyžadovala dobrú znalosť latinčiny a gréčtiny, že bolo potrebné napísať životy mnohých svätých, ktoré na Rusi ešte neexistovali, a ich príkladom pozdvihnúť morálnu úroveň ruského ľudu. A svätý. Demetrius začína písať Životy „z lásky k Božím svätým“ 41. Sv. Demetrius pomocou bohatej kláštornej knižnice porovnal gréckeho Menaiona z Metafrasta a veľkého slovanského „Cheti Menaion“. Oddýchol si od práce, ktorú začal len kvôli bohoslužbám, dlho pracoval v noci a zaspal len chvíľu pred matinom, bez toho, aby sa vyzliekol. 42 V snahe vnútorne zjednotiť svoj život so životom svätých, ktoré opísal, sa k nim vrúcne modlil a svätci sa mu často zjavovali v snovom videní a rozširovali jeho duchovný náhľad. „V roku 1685 píše, počas Filipovho pôstu, keď za jednu noc skončil listom utrpenie svätého mučeníka Oresta, ktorého pamiatku si uctili 10. novembra, hodinu alebo menej pred stretnutím, ľahol si na odpočinok bez vyzliekania a v ospalom videní uvidel svätého mučeníka Oresta, s veselou tvárou, s veselou tvárou, keď mi Kristus napísal tieto slová: Hovorím mi viac. rieku, otvoril mi prsia a ukázal mi... toto bolo prepálené prútom... otvoril pravú ruku až po lakeť... ukazoval... toto mi porezali Aj ľavú ruku som porezal... Otvoril som si nohu a ukázal som ranu na kolene a aj druhú nohu... a toto bolo prerezané kosou... Priznám sa pod svojou kňazskou prísahou a teraz si na to všetko pamätám 43. Niekedy v týchto víziách dokázal rozpoznať nové črty života svätých a so slzami nežnosti sa ponáhľal zaznamenať ich do svojich spisov. Celá táto duchovná skúsenosť, ktorú nazbieral pri písaní Životov svätých, sa potom na Rostovskej stolici zreteľne prejavila v osobitnej pastoračnej horlivosti a láske k pastierom a stádu. V roku 1685 bola Kyjevská metropola konečne podriadená moskovskému patriarchovi. Jeho prvým metropolitom bol vtedy Gideon (Svyatopolk, princ Chetvertinsky) biskup z Lucku. Archimandrite Varlaam a Dimitri pricestovali z Kyjeva, aby pozdravili metropolitu v Baturinskom kláštore. Pre Demetria neočakávane metropolita Gideon a hajtman Samoilovič presvedčili, aby druhýkrát prevzal titul opáta Nikolo-Krutitského Baturinského kláštora. 9. február Svätý Demetrius prišiel do Baturinského kláštora a „sedel ako abatyša“ 44 a pokračoval vo svojom veľkom diele – v písaní Životov svätých. Tentoraz jeho abatyša v Baturine vydržala asi šesť rokov (do 14. februára 1692). Z listu sv. Demetria patriarchovi Joachimovi z 15. marca 1688 je jasné, že v tom čase boli „Životy svätých“ zostavené pred poslednými februárovými dňami. Čoskoro bude svätý. Demetrius mal v úmysle začať tlačiť svoje dielo a požiadal patriarchu o jeho požehnanie pre túto tlač. Pečerská lavra, ktorá na seba vzala starostlivosť a výdavky na vydanie diel svätca. Demetrius, začal tlačiť 2. júna 1689. Sám svätec. Demetrius prišiel do Lavry a „s Božou pomocou začal tlačiť Životy svätých, mesiac október“ 45. Čoskoro bola vytlačená prvá štvrtina „Chetya Menaia“ a archimandrita Varlaam (Yasinsky) z Pečerska ju predložil so zvláštnym listom patriarchovi Joachimovi z Moskvy, ktorý však s prácou zaobchádzal posvätne. Dimitrij je nesympatický. Vysvetľuje to napäté vzťahy, ktoré vtedy existovali medzi patriarchom Joachimom a ukrajinskými teológmi. Patriarcha vyčítal Pečerskému archimandritovi Varlaamovi (Jasinskému), že sa rozhodol vydať „Cheti Menaion“ bez patriarchálneho požehnania, a obvinil samotného kompilátora, že priznal nepravoslávne myšlienky. Takéto výčitky zmiatli Demetriovu dušu a mal dokonca v úmysle ospravedlniť sa pred patriarchom. Čoskoro sa nedorozumenie vyjasnilo a patriarcha Joachim úplne zmenil svoj pohľad na diela svätca. Dimitri. A počas svojich návštev v Moskve 10. augusta 1689 svätý Demetrius osobne navštívil patriarchu Joachima a „Jeho Svätosť“, čítame v jeho denníku, „požehnal mňa, hriešnika, aby som pokračoval v písaní Životov svätých, a dal mi na požehnanie zapuzdrený obraz Najsvätejšej Bohorodičky“ 46 . 17. marca 1690 zomrel v Moskve patriarcha Joachim. V auguste toho istého roku bol Adrian zvolený za patriarchu. 31. augusta 1690 bývalý Pečerský archimandrita Varlaam (Yasinsky) prijal svoje vysvätenie za metropolitu Kyjeva. Metropolita Varlaam po návrate z Mostkv 1. novembra 1690 v Baturine predstavil svätca. Dimitrij patriarchálny list. Patriarcha Adrián v nej vzýval Božie požehnanie pre svätca. Demetria za jeho zbožné skutky a povzbudil ho, ako ho poslal sám Boh, „šikovného a rozvážneho, dobrotivého pracovníka a výkonného pracovníka“, aby pokračoval vo svojom dôležitom diele. Svätý Demetrius potom poďakoval patriarchovi za jeho „milostivé slovo“ as novou energiou začal písať Životy svätých. 14. februára 1692 odišiel od Baturinskej abatyše „pre najpokojnejšie životy svätých Písma“ 47. Po prvé, svätý. Demetrius sa usadil v skete Baturinského kláštora a 9. mája 1693 sa opäť presťahoval na trvalý pobyt do Kyjevskopečerskej lavry. 10. júla toho istého roku začala tlač v Pečerskej tlačiarni v druhom štvrťroku „Cheti Menaia“ (december, január, február). Po porovnaní mesiacov pripravených na tlač s „knihami Bollanda“, ktoré dostal od Danziga, svätý Demetrius na základe nich opravil niektoré miesta vo svojich Menaionoch. Po zverejnení Životov patriarcha poslal „maliarovi“ inokedy schvaľovací list a bol svätý. Dimitri začal pripravovať tretí štvrťrok „Chetya Menaia“ na vydanie. Medzitým opát Demetrius prijíma od arcibiskupa Theodosia z Černigova vládnuť kláštoru svätých apoštolov Petra a Pavla, ktorý je vzdialený 20 km. Z Gluchova a po smrti arcibiskupa Theodosia ho metropolita Varlaam (Jasinskij) premiestnil do Kyjevského cyrilského kláštora. Tento kláštor bol miestom jeho tonzúry a otcovho patronátu. A opát Dimitrij nezostal v tomto kláštore dlho. Dôvodom tak častých zmien bola podľa historika Vasilija Nechaeva túžba kláštorov mať lepšieho opáta a kazateľa a duchovná vrchnosť sa snažila uctiť opáta Demetria najvyšším služobným miestom 48 . V roku 1700 cisár Peter I., ktorý si želal mať na území Sibíri učených misionárov, ktorí by mohli osvietiť ľud a posilniť pravoslávnu vieru, nariadil metropolitovi Varlaamovi z Kyjeva, aby našiel dôstojného archimandritu, ktorý by obsadil metropolitnú stolicu Tobolsk na Sibíri, ktorá zostala po smrti metropolitu Pavla neobsadené. Voľba padla na svätca. Demetrius, „známy pre svätosť života, umenie hlásať Božie slovo a precíznosť pri plnení úloh, ktoré mu boli zverené“ 49. Po mnohých rokoch služby v kláštoroch na juhozápade Ruska bol svätý Dimitrij z Božej prozreteľnosti dekrétom Petra I. povolaný do Moskvy, aby bol vysvätený za biskupa sibírskej metropoly Tobolsk. Na túto stolicu boli nominovaní dvaja kandidáti: biskup Zacharij (Kornilovič) z Perejaslavu a archimandrita Dimitrij. Archimandrita Dimitrij po príchode do Moskvy 10. februára 1701 strávil celý mesiac čakaním na Petra I. Pri stretnutí s cisármi ho svätý Demetrius privítal výrečným slovom, v ktorom poukázal na cárske zásluhy o posilnenie štátu, ako aj na jeho záujem o Kristovu cirkev a jej jednotu 50 . V Moskve archimandrita Dimitrij nenašiel patriarchu Adriana živého; zomrel 15. októbra 1700. Záležitosti patriarchátu v tom čase riadil metropolita Rjazaň Stefan (Javorskij). Vysviacka svätého Demetria sa v 50. roku svojho života stala biskupom v Toboľsku 23. marca 1701 počas Krížového týždňa v moskovskom Uspenskom chráme. Na jeho svätorečení sa zúčastnili: Trifillij, metropolita Sarska a Podonska; Izaiáš, Met. Nižný Novgorod a Alatyr a Stefan, metropolita. Ryazan a Murom 51. Keď ho vymenovali za biskupa, svätý Demetrius predniesol prejav, v ktorom sľúbil, že bude pevne zachovávať a starať sa o cirkevný pokoj: nebude robiť nič, čo by bolo v rozpore s duchom učenia Svätého písma a Tradície, ako aj s duchom Starovekej apoštolskej cirkvi; poslúchať Jeho Svätosť patriarchu a neprijímať cudzie zvyky 52. Svätý Dimitrij sa počas svojho pobytu v Chudovskom kláštore zoznámil s mnohými vzdelanými ľuďmi, s ktorými neskôr počas pobytu v Rostove udržiaval neustálu korešpondenciu. Zároveň ho znepokojujú udalosti cirkevného a štátneho významu: venuje im svoje kázne. Porážka Petra I. pri Narve vo vojne so Švédmi bola poznačená zvláštnym slovom svätca, v ktorom sa obracia k prostému ľudu a vysvetľuje Božie slovo o prozreteľnosti 54 . V novembri 1701 zomrel metropolita Joasaph (Lazarevič) z Rostova a na jeho miesto bol na žiadosť Štefana (Javorského) vymenovaný biskup Dimitri. Arcipastierska služba svätého Demetria na Rostovskom oddelení Svätý Demetrius začal svoje arcipastierske práce v prospech Kristovej cirkvi na Rostovskej stolici 1. marca 1702. Pastieri a stádo radostne pozdravili svojho svätca a predstavili mu Bogolyubského obraz Matky Božej s Rostovskými zázračnými tvorcami stojacimi pred ňou. Po príchode do Rostova svätý nasmeroval svoje kroky do Spaso-Jakovlevského kláštora, kde po vrúcnej modlitbe predpovedal miesto svojho večného odpočinku: „Hľa, môj pokoj, tu budem prebývať na veky vekov. 55 Počas slávenia prvej liturgie v Rostove mal úvodný prejav k stádu. Táto svätá reč sa výrazne odlišuje od jeho predchádzajúcich slov, ktoré vyslovil na Ukrajine a majú schalastický charakter. Úvodná reč sa naopak vyznačuje vitalitou, jednoduchosťou a oratorickými technikami stavby. Týmto slovom svätec akoby načrtáva program všetkých svojich nasledujúcich arcipastierskych aktivít v Rostove. Svätý víta stádo slovami: „Pokoj tomuto domu“ (Matúš 12–13), posiela mier do miest Rostov, Jaroslavľ, Uglič a ďalších, do domov pastierov a stád, a buduje slovami: „Vo vašich srdciach vládne Boží pokoj, ku ktorému ste boli povolaní v jednom tele: on a ona: 15. ako „brat bratovi, ako priateľ drahým priateľom“. Svätec hovorí: „V duchu sa radujem v tomto meste, v tomto dome, ktorý miestni divotvorcovia nohami svojich svätých nôh posvätili, chránili zbožným životom... V duchu sa radovať, vidieť takéto zhromaždenie, také stádo slovných ovečiek Krista, ktoré pasie samotný hlavný pastier Kristus..., ktoré chránia najstarší pastieri, Boží biskupi a veľké lampy - Leontius, Izaiáš, Ignác, Jakub a ďalší svätí Boží z miestnej diecézy... V duchu sa radujem, keď vidím také hrozno zasadené pravicou Najvyššieho, naplnené milosťou Ducha Svätého... Modlím sa a musím sa modliť k hlavnému pastierovi, Pánovi Kristovi, aby udržal toto svoje stádo v bezpečí pred viditeľnými a neviditeľnými vlkmi... A keďže Veľký biskup, ktorý prešiel nebom, hoci som bol nehodný, ma urobil tvojím pastierom a zveril mi tvoju spásu, potom musím poznať a plniť svoje povinnosti voči tebe, tak ako ty musíš plniť svoje povinnosti voči mne... Ak ma Boh ustanovil za učiteľa pre vás, potom „poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázeň pred Pánom“ 56. Na záver svojho príhovoru svätec vyzýva všetkých, aby prijali Božie požehnanie, aby Božia milosť a milosrdenstvo boli stále s nimi. V Rostove svätec upozornil na kresťanské vzdelanie svojho stáda, pretože ho zasiahla hlboká nevedomosť, ktorá vládla v mysliach obyvateľov Rostovskej oblasti. Za týmto účelom často kázal v kostoloch, v ktorých vykonával bohoslužby. Keďže chcel, ak to bolo možné, rozšíriť okruh vyučujúcich, písal diela a rozširoval ich medzi ľudí, čiastočne tlačou a väčšinou v rukopisoch. Videl v tom splnenie svojej arcipastierskej povinnosti. Napísal svätec. Demetrius písal skladby s osobitným cieľom oboznámiť kresťanov z radov obyčajných ľudí so základnými pravdami pravoslávia. Takými sú napríklad jeho „Krátke otázky a odpovede o viere a iných veciach, ktoré kresťan potrebuje poznať 57. Toto dielo predstavuje stručné, katechetické predstavenie náuky a mravného učenia pravoslávnej cirkvi.Každá pravda je zjavená jasne a výstižne. Po vysvetlení učenia obsiahnutého vo vyznaní viery autor hovorí o siedmich ekumenických konciloch, Najsvätejšej Trojici, Ježišovi Kristovi, Cirkvi, Božom obraze, príhovore svätých v nebi, prikázaniach, sviatostiach a cnostiach. Svätý venuje zvláštnu pozornosť tomu, aby duchovenstvo vykonávalo sviatosti spovede a prijímania, a tiež od nich vyžaduje, aby kázali Božie slovo. Všetky tieto otázky našli svoje riešenie v troch osobitných posolstvách: „Pokyny pre kňazov“, „O príprave kňazov na Božie prijímanie“ a „O pastierstve duchovných pastierov“. Svätý Demetrius v „Inštrukcii pre kňazov“ osobitne upozorňuje pastierov na sviatosť spovede. Toto „krátke napomenutie pre nešikovných a zlomyseľných“ 58 duchovných núti, aby „spovedné tajomstvo bolo pevne zachované“ 59, aby sami pastieri nezahynuli a „duchovné deti im nezobrali spásu, aby boli zneuctené“ 60. Kňazi, ktorí nerešpektujú tajomstvá Božie, „Božie tajomstvo, odporca Boha, odporca pečať Ducha Svätého, prepadá hroznému Božiemu súdu a večnej poprave, lebo ten, kto odhaľuje Božie tajomstvo, ktorým je vyznanie, a vydáva ho do poznania ľudí, zrádza samotného Krista, ktorý existuje v kajúcnom človeku“ 61. Svätý Demetrius vyzýva pastierov, aby navštevovali chorých, chudobných a chudobných, a nielen vznešených a bohatých, aby pred ľuďmi nezavreli nebeské kráľovstvo“ (Mt 20,3.14). V závere tohto posolstva svätý dáva radu ohľadom sviatosti spovede, je tu aj modlitba, napomenutie, prosba a hrozba kňazom, ktorí sú ľahostajní a odporujú inštitúciám Kristovej cirkvi. V závere posolstva je duchovným odovzdaný návod, ako sa správať v rodine, v kruhu blízkych a známych a aké pravidlá treba dodržiavať pri prijímaní svätých tajomstiev Kristovho tela a krvi 68 . V slove „O pastierstve duchovných pastierov“ napísal svätý Demetrius svoje pastoračné názory ešte výraznejšie, apeloval na všetkých pastierov s výzvou a láskou k plneniu pastierskych povinností, v ktorých: „ktorým je zverené stádo oviec slovesných Bohu, biskupom a kňazom a iným vodcom duchovnej úrovne, pastierom a panovníkom“. Počnúc slovom svätý. Demetrius používa ako príklad praotca Jakuba, ktorý bol pastierom oviec a cez deň trpel horúčavou a v noci zimou: „A spánok mi utekal spred očí“ (1 Moj 31,40). „O koľko viac ako neporovnateľne veľkú prácu a ráznosť vyžaduje ten, kto pre ne pasie ľudské duše, náš veľký a dobrý Pastier Kristus, vylial svoju krv, olizoval svoju dušu na kríži a vyslobodil ich z rúk pastiera s veľkým mučením a skúškami: vyžaduje si nielen prácu, ale aj veľké umenie“ 70. Slovo obsahuje dôležité pokyny o tom, aký by mal byť pastier Cirkvi Kristovej. Praví pastieri musia byť podľa svätého Demetria „rozumní a učenliví“ 71 a „zruční“ 72, „cnostní a svätí v živote“ 73, „veľmi sa musia starať o stádo, vykonávať mnohé práce a byť dobrí“ 74. Jednou z dôležitých vlastností, ktoré musí pastor mať, je osvojiť si Kristovu myseľ a každý deň kázať pravdy evanjelia. Preto ako veľký dar, ako Božie milosrdenstvo, ako „má byť zachovaný bohatý poklad v ústach pastierov, dar učiteľskej mysle a zmyslu“ 75 . Ale jedno slovo kázania nestačí. Je potrebné, aby pastier ukázal príklad cnostného života, lebo „hovoriť, a nie tvoriť, je ako hrom na oblakoch, keď neprší, keď je suchá zem... Slovo bez obrazu cnostného života nie je dobré; naučte toho, kto je stratený na správnej ceste, aby on sám viedol správnu cestu“ 82. plniť Božie prikázania a „lebo sa sluší byť pastierom, ktorý miluje Boha“ 83 . Ďalej je Svätý. Demetrius píše, že pastier potrebuje pozdvihnúť prácu nielen svoje, ale aj svoje stádo, „skôr ako pastier musí niesť bremená všetkých“ 84. Pre neopatrných pastierov upozorňuje na hrozné odsúdenie proroka Ezechiela (Ezechiel 34) a dodáva: „Pre Boha je hrozné mučiť pastierov okolo ich stáda“ 85 . Hlavný pastier, Kristus, ustanovil pastiera, aby bol strážcom svojho stáda, aby sa staral o jeho cnostný život a spásu, preto musí byť človek taký, ako ho videl prorok Ezechiel (Ezechiel 23:15, 33:7), ako si to svätý predstavoval. Ján Zlatoústy vo svojom výklade Listu Rimanom a knihy Skutkov. Mnohí, dokonca aj medzi veľkými askétmi, napríklad farár Efraim Sýrsky, chápu všetku zodpovednosť, ktorá leží na pastierovi za stádo „behaha pastierskej dôstojnosti“ 86. Preto svätý. Demetrius vyzýva pastiera, aby bol bojovníkom za pravdu, „bez váhania, bez váhania, vždy pripravený položiť svoju dušu za Krista a za Kristovu Cirkev“ 87 . Všetky tieto posolstvá sú naplnené citátmi zo Svätého písma Starého a Nového zákona, z patristickej literatúry, najmä z diela svätého Jána Zlatoústeho. To všetko naznačuje, že Svätý dobre poznal Písmo a sv. Otcovia a obratne využívali svoje vedomosti s cieľom pozdvihnúť duševnú, náboženskú a morálnu úroveň pastierov a stád. V prvých dvoch posolstvách svätec uvádza príklady, ktoré rezonovali s bolesťou v jeho srdci a boli súčasné s jeho aktivitami na Rostovskej stolici. V treťom posolstve takéto príklady nie sú, ale základné pravidlá pre činnosť pastierov na Kristovom poli sú rozvíjané zvlášť silne a do hĺbky a sú potvrdené Svätým písmom a názormi Svätých Otcov. Uvedomujúc si, že nízka úroveň duševného a mravného rozvoja súčasných pastierov a stád závisí od stupňa vzdelania a že súčasné nálady sú dôsledkom nevedomosti, sv. Dmitrij sa „rozhodol založiť základnú školu“ 88. V živote svätca. Demetria existujú náznaky, že priamym účelom založenia školy bolo, aby „deti posvätných a cirkevných služobníkov neboli také ignorantské ako ich otcovia; a keď namiesto svojich otcov dostanú kňazskú alebo diakonskú hodnosť, pochopili silu Božieho Písma, ktoré si ctia, a mohli vyučovať ľudí iba počúvaním kníh v cirkvi, ale nielen počúvaním Božieho slova“8. Teda svätý. Demetrius urobil veľký krok v duševnom, náboženskom a morálnom rozvoji pastierov a stáda Rostovskej diecézy. Je možné, že tento krok poslúžil ako impulz pre vládne orgány, aby nariadili všetkým biskupom organizovať školy vo svojich domovoch 93 . Svätý Demetrius si čoskoro všimol v Rostovskej diecéze smutný omyl vo viere - to sú starí veriaci. Preto chcel svätec vo svojej misionárskej činnosti posilniť vieru pravoslávneho stáda a varovať ich pred unesením schizmatických omylov. Na tento účel napísal špeciálnu esej s názvom: „Hľadanie schizmatickej viery Bryn, o ich učení a skutkoch. Sám svätec vysvetľuje pohnútky, ktoré ho viedli pri písaní tejto knihy: „Pretože slová z úst idú do vetra a nie do srdca poslucháča: z tohto dôvodu som nechal všetku prácu, ktorá predo mnou ležala, do kroniky, rozhodol som sa napísať špeciálnu malú knihu proti schizmatickým náukám, pričom som si myslel, že Boh ma nebude mučiť kvôli písaniu kroniky, ale o tom, ak budem proti schizmatikom mlčať. 94. V Rostove svätec pracoval na komponovaní svojich ďalších diel. Napríklad tu napísal svoju „Kroniku“. Zvlášť energicky na tomto diele pracoval v rokoch 1707–1708. Samostatnú časť tohto diela poslal svojmu priateľovi Metropolitanovi Stefanovi (Yavorskému), ktorého požiadal, aby si jeho dielo prečítal a poskytol mu spätnú väzbu. Toto posledné dielo svätec kvôli smrti nedokončil. Svätcovi súčasníci si Kronikára veľmi vážili a mnohí ho ešte za života svätca prepisovali pre seba i pre iných. Dimitri. V tejto knihe svätec podal duchovenstvu a ľudu stručný súhrn všeobecných a biblických dejín. Obsah Kronikára okrem biblických dejín a súhrnu udalostí zo všeobecných dejín obsahuje premyslené bádanie a mravné úvahy. V roku 1706 svätý prišiel do Moskvy kvôli cirkevným záležitostiam. Tu na žiadosť kazanského metropolitu Tichona zložil pochvalnú reč a bohoslužbu na počesť svätca. Gury Kazansky; na vlastnú žiadosť napísal bohoslužbu na počesť Kazanskej ikony Matky Božej 96. Svätý V osobnom živote sa Demetrius vyznačoval láskou, trpezlivosťou, pokorou, prácou a starosťou o Cirkev, o pastierov a stáda, o budúce dobro ľudí, o ich spásu. Svätý, ktorý dal príklad dobrého pastiera, požadoval od pastierov aj neúnavné kázanie, lebo „hovoriť a nerobiť je ako hromy jesť na oblakoch, keď je sucho bez dažďa... niet dobrého slova bez obrazu cnostného života; naučte toho, kto sa stratil na pravej ceste, aby on sám viedol správnu cestu“ 99. Preto musel sám svätec veľa kázať a písať kázne, aby ich dedinskí farári mohli čítať v prospech seba i farníkov. Svätý Demetrius vedel, že bohoslužba je veľmi dôležitá v živote každého kresťana, a najmä pastiera, a preto „nevynechal ani jedno stretnutie“ 102. Jeho bohoslužby sa vyznačujú pravidelnosťou, vážnosťou, vrúcnou modlitbou a poriadkom. Svätý si tiež vyžiadal od pastorov rovnomernú, neunáhlenú a plnú pozornosť počas bohoslužieb. Sám tvrdo pracoval na oživení bohoslužieb. Tak napríklad na Veľký piatok zložil hlboko zmysluplný a dojímavý „Nárek za pochovanie Krista“ 103. Svätý bol v jednaní s pastormi jednoduchý. Arogancia mu bola cudzia a nezdieľal sa s názorom, že „biskup ako predstavený kňazov nie je povinný hľadieť do ľudových más“ 104. Naopak, snažil sa nájsť spoločnú reč s každým človekom, a ešte viac s kňazmi. Mnohí veriaci v Rostove a návštevníci ho po liturgii obklopili a snažili sa vyriešiť všetky životné problémy. Tých, ktorí skutočne potrebovali špeciálnu radu, prijal svätec vo svojej cele. Svätý bol veľmi pohostinný. Hostil Petra Veľkého a dvakrát prijal carevnu Paraskevovú Fjodorovnu (1708 – 1709), ktorá prišla uctievať svätých do Rostova. Častým hosťom svätca bol Archimandrite Silivan z Trojičnej lavry. Navštevoval mnohých duchovných i svetských ľudí a s láskou každému venoval svoju pozornosť. Veľký predstaviteľ ruskej cirkvi bol tiež veľkým cirkevným spisovateľom. V slovníku metropolitu Eugena av knihe s názvom „St. Demetrius Metropolitan of Rostov“ sú uvedené svätcove diela v počte 35 105. Áno, ak si pamätáte, že je svätý. Demetrius po sebe zanechal 120 kázní, ktoré sa k nám dostali, mnoho zmierovacích modlitieb, ako sa potom nemožno čudovať jeho neúnavnej usilovnosti, jeho neúnavnej činnosti a nevyčerpateľnému prameňu lásky, vyvierajúcemu z jeho srdca. Jeho nádherná „Cheti-Minea“ uspokojuje potreby kresťanského ducha dodnes. Svätý sa zo všetkých síl snažil vzdelávať ľudí. Hoci zomrel, jeho pamäť nezomrela. Jeho diela, jeho svätý život plný askézy sú živé dodnes. Veľký Boží svätec, svätý Demetrius, stojaci pri Tróne Všemohúceho, sa modlí za ľudskú rasu a tých, ktorí v neho veria, a je rýchlym pomocníkom a príhovorom tých, ktorí sa k nemu modlia. Hodnotiac všetky diela a starosti svätca v prospech ruskej cirkvi, povedzme slovami historika N. Pervukhina: „Ak je ruská cirkev medzi mnohými svojimi hierarchami právom hrdá na takých správcov ako Filaret z Moskvy, historikov ako Filaret z Černigova, kazateľov ako Platón či Inocent, teológov ako Teofan z Vladimíra, dokonca aj odborníkov na literatúru a hudbu ako metropolita Eugene alebo Alexander z Kalugy, a napokon celý rad askétov, potom všetky tieto rôznorodé aktivity dokázal spojiť iba Dimitri Rostov. 106. Blahoslavená smrť svätého Demetria Svätý Demetrius prišiel do Rostova ako pomerne starý muž. Potom dovŕšil 50 rokov. Súdiac podľa dochovaného portrétu, ktorý namaľoval súčasník 107, ako aj podľa niektorých autobiografických údajov v denníku svätca, bol v tom čase plavovlasým, prešediveným, útlym mužom nízkej postavy, zhrbený, s malou klinovitou bradou, nosil okuliare 108. Nosil tmavozelenú vlnenú sutanu. Literárna tvorba vypĺňala všetok jeho voľný čas – „nech nás hodina smrti nenájde v nečinnosti“ 109 – napísal 8. novembra 1708 Feodorovi Polikarpovovi. V živote som milovala abstinenciu. Potravu konzumoval v najstriedmejších množstvách, koľko bolo potrebné na udržanie života 110. Svätý sa správal k ľuďom jednoducho a jemne. Miloval svojich domácich služobníkov, ako keby boli jeho, a vychovával ich v pravidlách pravej zbožnosti. Svätý Demetrius bol v zlom zdravotnom stave. Neustály pôrod ešte viac oslabil jeho zdravie. Ale napriek takejto slabosti svätý Demetrius 26. októbra 1709 slúžil liturgiu v meste Rostov pri príležitosti svojich menín. V ten deň bol taký slabý, že sám nevedel vysloviť lekciu, ktorú prikázal jednému zo spevákov prečítať 111. V ten istý deň svätec prorocky povedal: „Hľa, dve kráľovné prichádzajú do Rostova; Kráľovná nebies a Kráľovná zeme; už nebudem hoden vidieť ich, ale musím byť pripravený byť tvojím pokladníkom, aby som ich prijal“ 112. Na druhý deň bolo v Rostove stretnutie s kráľovnou Paraskevou, ktorá prišla z Moskvy pre Matku Božiu z Yaroslavy a na stretnutie s ňou. uctievanie. Večer zavolal svätec k sebe spevákov, aby zaspievali duchovné piesne, ktoré sám zložil: "Môj najmilovanejší Ježiš" "Vkladám svoju nádej do Boha" "Ty si môj Boh Ježiš, ty si moja radosť." Svätý Demetrius, nažívajúci sa, počúval spevavcov pri vyhrievaní sa pri peci. Na konci spevu držal Savvu Jakovleva, ktorého miloval pre jeho usilovnosť pri prepisovaní diel, a rozprával mu o svojom živote z čias mladosti strávených v modlitbách. Neskoro večer, keď svätý Demetrius prepustil svojho partnera, vyprevadil ho hlbokou poklonou, vstal, aby sa modlil, a na druhý deň, 28. októbra 1709, ráno ho našli mŕtveho na kolenách. 25. novembra 1709 bolo telo svätca pochované v Rostovskom Jakovlevskom kláštore na mieste, kde bol označený pri prvej návšteve kláštora po príchode do Rostova. Posvätná synoda 22. apríla 1757, poslúchajúc jasné pokyny Božej prozreteľnosti a nasledujúc hlas svedomia ľudu, kanonizovala svätého Demetria za svätca Ruskej pravoslávnej cirkvi. Kapitola II. Svätý Demetrius, metropolita z Rostova, a jeho homiletické dedičstvo Všeobecná charakteristika kázní sv. Dimitrija Veľký svätec sa neustále staral o osvietenie ľudí Božím slovom. Pre tento svätý Demetrius prostredníctvom kázania rozšíril porozumenie náboženských a morálnych právd medzi pastiermi a stádami. Rovnako horlivo pracoval v kázaní vo všetkých mestách (Kyjev, Baturin, Vilna, Slutsk, Moskva a Rostov). V dôsledku toho Svätý preukázal veľkú službu duchovnému osvieteniu. So znalosťami získanými najmä sebavzdelávaním, ovládaním slovanského, poľského, latinského, gréckeho a hebrejského jazyka napísal metropolita Rostovský v priebehu 20 rokov hagiografickú prácu, v ktorej spojil všetko, čo pred ním vytvorilo pravoslávie. Svätcove kázne boli hlboko poučné a množstvo citátov zo Svätého písma v nich dáva dôvod predpokladať, že svätý Demetrius dokonale poznal Božie slovo. "Smrť na tom trvá už dlho, aby ľudia a ich spomienky boli pohladení pred úsvitom svetla, počujem to najúžasnejšie, ako dokazujú svoje: smrť v ľuďoch v neľuďoch, hodina premení ľudskú pamäť na nepamäť. Smrť všetkých je v rakve, hodina Namalu posiela každého do zabudnutia, mnoho ľudí zničí zem, ach, ako veľa ľudí zničí Adam zem, oh, koľko ľudí zrovnalo zem. zem odtína ľudí a hodina hltá ich spomienky, lebo slová múdrych sa nazývajú požieraním, keď je ostrá kosa na kameň a zuby stráže šliapu na mrkev, nič nedosvedčia, keď, milujem, prenasledujú takého svätého muža, ktorého smrť nie je smrťou, ale v nebi je zapísaný začiatok ľudských kníh. smrteľná kosa je tupá a zuby všetkých hltavých rečí sú vydrvené, aj sám Duch Svätý miluje takého muža, ako je Sirach: jeho pamiatka nepominie, ale jeho meno bude žiť po generácie a pokolenia, a Cirkev bude vyznávať jeho chválu.“ V týchto kázňach sú predmetom vyučovania spôsoby, ako osláviť Boha na duši i na tele. Do značnej miery je cítiť scholastický vplyv, ktorý sa prejavuje v množstve rétorických ozdôb a zbližovaní príkladov z rôznych vied. Napríklad z oblasti prírodných vied púta pozornosť poznámka o pávovi: „Pyšný vták páv vládne, ale keď sa pozrie na nos, spadne“ 114. V druhom období sa svätec vo svojich kázňach dotýka otázok života svojej súčasnej spoločnosti a najmä jej nedostatkov: nízkej úrovne duševného, náboženského a mravného vývoja. V kázňach je menej scholastických techník, čím neskôr je kázeň prednesená včas. Druhé obdobie zahŕňa všetky kázne prednesené svätým Demetriom na Rostovskej stolici a v Moskve. Počas života svätca neboli publikované kázne. Podľa jeho umierajúcej vôle boli návrhy jeho kázní umiestnené spolu s ním na hrobovom bloku. Pri pitve 42 rokov po jeho smrti sa zistilo, že kázne sa rozpadli. Ale jeho kázne zostali na zoznamoch v Rostovskom biskupskom dome, až 30 kázní skončilo v Sofijskej knižnici v Petrohrade a v majetku mnohých súkromných osôb 115. Prvým zberateľom kázní svätého Demetria bol člen Svätej synody Ambróz, biskup Pereslavl a Dimitrovskij. Vo svojej horlivosti za pamiatku sv. 31. marca 1757 Demetrius ponúkol synode na zváženie kópiu prvého svätcovho prejavu v Rostove. Neskôr im ponúkli na zváženie kópiu jeho duchovného testamentu a života sv. Demetria, ktorý zostavil. Podľa výskumníkov sú varianty a nezrovnalosti, ktoré sa nachádzajú v sérii zachovaných kópií, vyriešené tým, že mnohé svätcove učenia pri kopírovaní stratili svojho autora a naopak tie, ktoré mu nepatrili, boli zámerne podpísané jeho smerodajným menom 116. Stačí povedať, že tých 120 slov, ktoré sú známe v tlači sv. Demetria, metropolitu Rostova, netvorí ani malú časť toho, čo povedal neúnavný, neporovnateľne pracovitý arcipastier ako počas 30-ročného obdobia jeho kazateľskej služby. Ak sa pozriete na rozdelenie týchto tlačených slov podľa období života svätca, môžete vidieť, že z celkového uvedeného počtu kázní sa počas celého maloruského kazateľského obdobia vyskytuje iba päť učení. Ako „biskupský kazateľ“ rôznych oddelení, pohybujúci sa z miesta na miesto s osobitným zámerom hlásať Božie slovo, budúci svätec vždy horel túžbou „zachytiť duše veriacich škrípajúcou rukou a slovom Cirkvi srdcom“ 117 . Vo všetkých kázňach si možno všimnúť jednu túžbu kazateľa – robiť ľudí lepšími a láskavejšími. „Láska je nadovšetko“ je hlavnou témou sv. Demetria. Vonkajšou formou sa kázne svätého Demetria približujú ku kategórii umelých, slovesných diel zostavených podľa známych pravidiel vedy. Nazývajú sa slová a náuky, sú skomponované vo forme oratorických prejavov, v každom z prejavov možno rozlíšiť útok, výklad a záver 118. Na začiatku učenia je umiestnený text Svätého písma alebo Slová cirkevnej piesne s uvedením, odkiaľ boli prevzaté. V závere útoku je jasne vyjadrená téma kázne a prosba k Bohu modlitbou, aby slovo bolo prospešné. Učenie zachované v množstve zoznamov a tlačených publikácií sa v ruskej cirkvi objavilo práve v čase, keď sa staroslovanské preklady duchovných a literárnych diel v dôsledku zastaranosti jazyka „začínajú zdať nielen laikom, ale aj kňazom, písané v cudzom dialekte“ 119. Svätý Demetrius, ktorý mal dar reči, ktorý sa prejavoval od samého začiatku jeho kázania, mal na ľud dobročinný vplyv a priťahoval pozornosť aj jezuitov. Najprv jezuiti, ktorí boli v roku 1701 v Moskve, považovali Kyjevčanov za tajných uniatov a boli im naklonení, ale keď počuli kázne svätého Demetria, boli veľmi sklamaní a bez rozdielu ich nazvali „kozáci“ 120. Veľký svätec, počnúc svojou pozíciou kazateľa v meste Černigov v roku 1674 a končiac svojou činnosťou na Rostovskej stolici v rokoch 1702 – 1709, neúnavne kázal Slovo Božie. Školská učenosť svätca, prenesená do Ruska, rýchlo zmenila svoj charakter. Slovo sa stalo stručnejším, jednoduchším a prístupnejším. Všetko v kázni sa zmenilo – veľkosť, jazyk, forma; obsah zostáva rovnaký – tá istá láska k Bohu a jeho Kráľovstvu, láska k Cirkvi a jej služobníkom, láska k blížnym a najmä k nešťastným, utláčaným a chudobným. Tieto kázne, naplnené hlbokým a jemným vtipom, potešia čitateľa svojou vrúcnosťou, vrúcnosťou, účinnosťou a osobitosťou svojho štýlu. Táto črta sa v ňom pozoruje všade: v kázni, v liste súkromnej osobe, v uvažovaní o Bohu i pri prezentácii historických udalostí. Vonkajšie kvality kázní sv. Dimitrij Spôsob usporiadania kázní, techniky Usporiadanie slov sv. Dimitrija vykazuje určitú sofistikovanosť; ale to pochádza z nevyhnutného vplyvu pravidiel a modelov západnej výrečnosti na neho. V tom čase sa používala najmä alegorická metóda rozhovoru. Preto kazatelia radi usporiadali svoje slová vo vzťahu k opísaným udalostiam Svätého písma, Svätých Otcov, z prírody, či z okruhu bežných každodenných predmetov. Rovnaký zvyk často dodržiaval aj sv. Dimitri. Slovo pre deň Najsvätejšej Trojice teda používa v súvislosti s nasledujúcim prirovnaním: „Naozaj nestačí pokloniť sa pánovi hlavou, otočiť telo a hlavu k pánovým nohám, ale musíš dať pánovi aj dar. A tomu sa teraz hovorí poklona, keď niečo obetuješ pánovi, a nie len pred ním skloníš hlavu. A páni sa viac pozerajú na ten druh klaňania sa Bohu, a nie na tú jednoduchú poklonu. Trojica, hoci v ňom nie je ani najmenšia pochúťka, predsa miluje, aby ho ľudia neuctievali s ničím, aby k nemu ľudia neprichádzali s holými rukami... Čo máme obetovať Bohu Trojici – pýta sa neskôr sv. uchovával tri mystické zlaté mince Najsvätejšej Trojice Svätej Viery v Písme svätom, ukované vziať a Najsvätejšej Trojici sa pokloniť z troch častí človeka, z duše, z tela, z ducha, dať Nasleduje dlhá diskusia. Zlaté mince, ako každá minca, nie sú hladké, ale majú na sebe rôzne pomyselné značky... Na prvý vieru našej zlatej mince som dal tento symbol: Starší Noe drží v rukách holubicu s olivovou ratolesťou a ja dávam nápis: spása sveta. Opýtajte sa svojej zbožnosti: čí je to obraz a písmo? a ja odpovedám: toto je obraz Boha Otca, dávny za dní... Po druhé: Izák nesie bremeno. Tvoja zbožnosť sa ma pýta: Čí je tento obraz a nápis: Odpovedám: Boh Syn... Na tretej zlatej doske, na nej holubica je symbol so striebornými krídlami a so zlatými ramenami vždy horí oheň v chráme informácií na oltári... nad tým ohňom píšem znak a nápis: v mojom učení (teda v myšlienke na Boha) bude vzplanúť oheň. Opýtajte sa ma: Koho obrázok a nápis je toto? a ja hovorím: Bohu Duchu Svätému" 121. Vysvetlenie týchto symbolov a nápisov tvorí samotnú prezentáciu slova. Takéto používanie slovných útvarov poškodzuje nielen eleganciu slova, ale aj jeho zrozumiteľnosť. Tento nedobrovoľný nedostatok v niektorých kázňach sv. Demetrius je vykúpený jeho prevládajúcim budovaním. Iné kázne, hoci sú písané, väčšinou podľa toho istého spôsobu, sú vo svojej kompozícii oveľa jednoduchšie, a preto sú dobre prispôsobené koncepcii prostého ľudu. Obrazy, ktoré používa, mu pomáhajú pripomenúť si pokyny uvedené v kázni. V tomto smere má svätý Demetrius príkladné rozhovory pre poslucháčov všetkých tried. So, for example: a word on the day of the Descent of the Holy Spirit (vol. 2, p. 259), a lesson on the week of raw foods (part 2, p. 25), a lesson on the first week of Great Lent (part 2, p. 39) and others. Prvé slovo sa skladá z textu: „Duch Pánov naplň svet“ (Múdr 1:7). The main subject of the sermon is an indication of the gracious actions of the Holy Spirit on the human race, redeemed by the most pure Blood of Christ the Savior. The subject is quite difficult to present from the church pulpit, but St. Demetrius lays it out simply for the audience, using the above-described method of word arrangement. Upozorňuje na obrazy, v ktorých sa Duch Svätý zjavil v Novom zákone, a vysvetľujúc tieto obrazy, uvádza svoje spásne činy pre človeka. „Duch Svätý,“ hovorí sv. Kazateľ sa zjavil v podobe holubice, keď bol pokrstený (Ježiš) vo vodách Jordánu, v oblaku, keď sa Kristus premenil na Tábore, vo vetre, keď sa naplnil dom, kde sedeli apoštoli (po Nanebovstúpení Pána)... v pohanoch, keď zostupovali apoštoli. Čo tieto javy znamenajú? – Duch Svätý sa zjavil v podobe holubice, aby ukázal, v kom miluje prebývať. Duch Svätý sa zjavil v oblaku, aby vylial dážď milosti na naše srdcia. Duch Svätý sa zjavil vo vetre, nech oddelí kúkoľ od pšenice vo svete, nech vykorení pompéznych, pyšných a arogantných ľudí a nech otrasie srdcia ľudí a obráti ich k pokániu. Napokon sa Duch Svätý zjavil v ohni, nech zapáli naše srdcia ohňom Božej lásky, v ktorej je počiatok a dokonalosť spásy“ 122. Bežní poslucháči, ktorí si zapamätajú prezentované obrázky, si ľahko zapamätajú obsah svojho rozhovoru a po príchode domov môžu svojej domácnosti povedať, čo počuli. Zručnosť svätca je v tomto taká veľká, že často dokázal zostaviť rozhovory bohaté na obsah z textov, ktoré boli obsahovo chudobné. Tak napríklad učenie pre šiesty týždeň o Duchu Svätom z textov: „Ježiš vošiel na loď, odišiel a prišiel do veľkého mesta“ (Matúš 9:1) a „Ježiš prišiel na celé miesto“ (Lk 10:38). „Mesto a mesto teraz v evanjeliu, pamätané, ale nie napísané menom, dovoľ mi, aby som o nich kázal svoju lásku, ako mesto, do ktorého prišiel Ježiš, a ako celé mesto, do ktorého prišiel Ježiš, nazývajú ho menom a ako v nich žijú a zakúšajú niektoré z ich tajomstiev a hovoria o tvojej láske...“ Kazateľ duševne vedie poslucháčov z jedného židovského mesta do druhého a robí úsudky o obyvateľoch týchto miest a evanjeliovými textami potvrdzuje dôvody odstránenia nášho Pána Ježiša Krista z nich. „Náš Pán bol na návšteve v krajine Gergesin, ako sme minulý týždeň počuli v evanjeliu: bol tam s darom, s milosťou uzdravenia; uzdravil ducha démonov a chcel tam urobiť aj veľa dobra; ale tamojší obyvatelia, nepohostinní, neprijali nášho Pána, neboli s ním spokojní. „Keď ste ho videli, modlili ste sa, aby prišiel z ich hraníc“ (Mat4) 123. Kazateľ jednoducho a jasne rozpráva o láske nášho Pána Ježiša Krista k občanom krajiny Gergesin, ku ktorým šiel s „darom“, ale pre tvrdosť srdca v ňom nespoznali Pána a neprijali Ho. Ďalej je opísané mesto Jeruzalem „v ňom mal kráľovský trón Jeho praotec Dávid, v ňom aj kostol, Svätyňa svätých bola špeciálne vyrobená pre Neho“, ale toto všetko Pán zavrhol, pretože sa postavili proti jeho túžbe „Vaši spoludeti vstali, keď kokos zhromažďuje svoju pšenicu pod krill, a vy ste nechceli“ (Lukáš 12434). Dôsledne opisujúc mesto Nazaret, z ktorého „vyšiel spravodlivý Jozef, imaginárny otec“..., „Herodes, vrah detí vyhnal z Betlehema“ 125, sa kazateľ zastavuje v Kafarnaume. Po podrobnom opísaní dôvodov, prečo náš Pán Ježiš Chrysos nechcel žiť v iných mestách, ale vybral si „svoje mesto“ Kafarnaum, kazateľ prechádza k hlavnej téme kázne. „V Kafarnaume, hlavnom meste Galiley, sa Pán rozhodol žiť, aby sa splnilo proroctvo Izaiáša: „Galilejský jazyk, ľud sediaci v tme, vidiac veľké svetlo“ (Iz. 9:1-2), ktorý bol prototypom jazyka Cirkvi, zavrhne Izrael a bude volať jazyky“ 126. Milosť Božia osvecuje všetkých hriešnikov, ktorí sa spamätali a začali konať pokánie. Podľa slov Spasiteľa: „A kde sa rozmnožuje hriech, tam sa rozhojňuje milosť“ (Rim. 5:20) 127. „... v tme bol zlodej, ... prenasledovateľ Saul, ktorý sa neskôr volal Pavol, ... márnotratný syn, ... smilnica ..., ľud sediaci v tme padol, ale pokáním si videl veľké svetlo“ 128. Kázeň je veľmi dlhá, ale neunavuje poslucháčov, pretože vychádza z evanjeliového textu, ktorý je veriacim známy... Otázku, prečo náš Pán Ježiš Kristus vystúpil do neba, rieši kazateľ v piatich krokoch a na konci kázne vzdáva vďaku Bohu za jeho veľké dobrodenia pre nás. Kazateľ rieši vyššie položenú otázku takto: Aby Utešiteľ, Duch Svätý, prišiel na svet a posilnil apoštolov a všetkých, ktorí „chcú žiť zbožne“ v Pánovi 131. Aby na nás hľadel zhora „ako Otec na svoje deti, ako pastier na svoje ovečky, ako orol na svoje kurčatá... nech vidí každú potrebu a požiadavku a každému poskytne včasnú pomoc“ 132 . Aby sa nám „upravila cesta do neba“ 133. Aby sa za nás prihováral u Boha Otca, „otvára nám nebeské brány, aby sme mohli bez prekážok vojsť do neba“ 134. Aby sme pre nás pripravili miesto v nebi, „idem vám pripraviť miesto: ak odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vy prídete ku mne, aby ste ako ja boli aj vy (Ján 14:1–23) 135. Podľa doby zostavovania kázní svätého Dimitrija možno sledovať postupné oslobodzovanie sa spod vplyvu západnej školy. Tento rozdiel medzi jeho rozhovormi závisí aj od miesta ich výslovnosti. Podľa historika I.A. Shlyapkin, kázne, ktoré boli prednesené v Moskve, boli oveľa zložitejšie a umelejšie ako kázne k Rostovskému stádu 136. Svätý Demetrius, ktorý sa stará o morálnu dokonalosť svojho stáda, sa neobmedzuje len na načrtnutie kresťanských povinností, ale snaží sa priviesť svojich poslucháčov k pochopeniu ich ducha a charakteru. Ako podnety k láske k dobru a nenávisti k hriechu poukazuje nielen na odmeny a tresty, ale snaží sa roznietiť čistú lásku k Bohu a jeho zákonu a zobrazuje vnútornú škaredosť hriechu. Svätec sa snažil tieto námety odhaliť tak, aby boli zrozumiteľné pre všetkých poslucháčov. Na tento účel ponúka jedným slovom dve poučenia: jedno pre knižných a vzdelaných ľudí, druhé pre neknižných a jednoduchých. Takže v slove na sv. Pondelky sú dňom Zvestovania. V prvej časti, určenej pre poslucháčov kníh, kazateľ tieto dva sviatky „uvádza do súladu“ a druhá časť tohto slova obsahuje stručný návod pre obyčajných ľudí. V druhej polovici učenia, po dlhých diskusiách o význame sviatkov, hovorí: „Ale ešte nie amen, stále hovorím niečo najjednoduchšiemu kvôli úžitku: potom, ježkové slovesá, slovesá kníh pre knihy, nechcem nechať nerezervované odísť bez toho, aby som ich použil“ 137. Donský kazateľ vo svojej kázni na sviatok Presvätej Bohorodičky uvádza na konci slova nasledujúci dodatok: „Je čas ukončiť pochvalný rozhovor o Najčistejšej Panne, čas skončiť s amen: ale o istej veci som v mysli zmätený, pretože si myslím, že som to povedal ja ako hriešnik a bez kníh sa to nezaobíde. úžitok a zjavím sa, keďže som výrečný rétor, a nie ako užitočný učiteľ, stále dávam niečo málo v prospech tých najjednoduchších pre dobro“ 138. Ďalej hovorí tú najúžasnejšiu vec, že Najsvätejšia Panna, bez ohľadu na to, aká silná je v príhovore pred Bohom, ho nemôže prosiť za nekajúcnych. Vo svojej homílii na piatu sobotu Veľkého pôstu svätec odhaľuje pojem duchovnej smrti, zjednotenia sa s Bohom prostredníctvom zmŕtvychvstania, ktoré učí zvestovanie. Po vysvetlení významu v ňom je presvätá Panna ako nebeské kráľovstvo, hovorí kazateľ: "Dokončím svoje slová, ale pamätám si, že nie každý si zapamätá, čo som povedal, okrem niekoho, kto je knihomoľ; ale jednoduchí a nerezervovaní ľudia sa bez úžitku odsťahujú. Poviem ti niečo, čo si zaslúžim pamäť." 139. Zo všetkých týchto príkladov je zrejmé, že svätý Demetrius nevynechal príležitosť poučiť negramotných ľudí a svoje stádo. Celé slovo má venované jednému obyčajnému ľudu. Napríklad: „Obyčajnému ľudu v Rostove“ na text: „Vyšiel a zasial“ (Lukáš 8:5). Toto slovo živo charakterizuje súčasný stav kŕdľa Rostov. Vysvetľujúc dôvod o rozsievačovi a semene, ako sa to týkalo jeho doby, kazateľ hovorí, že v jeho stáde nie sú ani dobrí rozsievači duchovného semena, ani dobrá pôda 140. K znakom vonkajších metód kázania svätým. Dimitrimu treba pripísať aj dramatickosť. Citujúc slová Spasiteľa: „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem,“ hovorí kazateľ: „Ó, milostivý Pane! Všetci tvoji služobníci sú šťastní, všetci v nebi sú požehnaní, len mierni sú nešťastní, tí na zemi dostali od teba blaženosť. Je jedlo na zemi porovnateľné s nebeskou blaženosťou a zmiluj sa nad neba, Pane, zľutuj sa so mnou, Pane. blaženosť, Pane, blahoslavení tichí, lebo aj toto je kráľovstvo nebeské. V kázňach sv. Demetria možno často pozorovať drámu vyjadrenú v diskusii. Tak napríklad slovo o týždni posledného súdu, 2. časť, strana 12, kazateľ veľmi názorne ukázal vzájomnú debatu o dobrých a zlých skutkoch v človeku po zmŕtvychvstaní. „Duša vstúpi... do svojho hrozného tela... spojí sa s ním... ako s nenávideným nepriateľom, so smradľavým, červotočivým psom a s hadoviou mŕtvolou naplnenou jedom: potom sa začne navzájom otravovať, ohovárať a nadávať. Duša hovorí k telu: prekliaty si, ... prekliaty si, moja prekliata duša, lebo si mi vládol zle a svojou mysľou, ktorú ti dal Boh, ako brázdami a uzdami... ty si ma neobmedzoval“ 143. Ďalšia vonkajšia črta kázne, podobne ako u juhoruských kazateľov, sa prejavila najmä v prenesení biblických udalostí do moderných mravov 144. Kázeň na Veľký týždeň. Demetrius končí svojim poslucháčom takto: „Rád by som ponúkol ešte lepšiu chuť tvojej lásky, manna... ale prajem tým, ktorí sa ponáhľajú do márnotratných jedál dneška, aby čas nepokračoval v mojom úbohom samoľúbosti; Radím ti však v krátkosti: ak sa niekto začne postiť celé Turíce, kým nezapadne slnko, premení ho na suchý chlieb ako na pôstnu mannu. chren na med a cukor.“ Ďalej, vyčítajúc týmto pôstom, ich prirovnáva k medveďovi: „mnohí ľudia majú vo zvyku hnevať sa, hnevať sa a reptať vo svojich pôstoch na podobnosť medveďa, ktorý v zime leží vo svojej posteli, nič neje, len si cucá labku a bez prestania mrnčí“ 145. Kázne svätých. Demetrius, ktorý sa svojou štruktúrou, zdrojmi a prezentáciou podobá na južné ruské kázne, sa vyznačuje blízkosťou modernej doby. Čítanie kázní charakteru svätého Dimitrija je vždy povzbudzujúce. Každé jeho učenie je rozpustené s hlbokým pastoračným cítením, dýcha úprimnosťou, jednoduchosťou, srdečnosťou a pôsobí na svojho poslucháča neodolateľným dojmom. Keď vyjadroval svoje myšlienky a ospravedlňoval ich, vždy používal Sväté písmo a vykladal ich v doslovnom a duchovnom zmysle. Scholastika od neho dostala hold len vo vonkajšom stvárnení kázne – jej výstavbe a vo výtvarných jazykových prostriedkoch. Ale aj po tejto stránke scholastiky má menej ako jeho ostatní súčasníci. „Môžeme povedať,“ hovorí M. Potoržinskij, že jeho kázne predstavujú niečo ako kríženec patristických kázní a scholastických kázní: sú podobné prvým svojim obsahom a duchom a tým druhým vo forme a len čiastočne“ 146 . Spôsob prezentácie, zdroje Šiesty stĺp je stĺp stáda, o ktorom hovorí prorok Micheáš: „Ale ty si zahliadol v stĺpe stáda: príde k tebe dcéra Siona“ (Micheáš 4:8)… Siedmy stĺp je stĺpom pevnosti, o ktorej Prítok povedal: „Z majestátu pevnosti je meno Hospodinovo“ (Prísl. 18:10)… Svätec veľmi dobre poznal Sväté písmo. To potvrdzuje použitie textu evanjelia v doslovnom a duchovnom zmysle. Evanjeliový text berie ako základ svojej kázne a najprv vysvetľuje doslovný význam vybraného úryvku Svätého písma a potom sa v ňom pokúša objaviť duchovný význam. Takže napríklad v učení pre šiesty týždeň podľa Ducha Svätého doslova vysvetľuje, prečo „Kafarnaum sa narodilo Kristovi ako svoje mesto“... pokračuje: „potom historicky: duchovne povedané... toto slovo sa vykladá ako dedina pokánia alebo dedina útechy: Kafarnaum má vo svojom mene pokánie a útechu, kde je pokánie17 tam je pokánie, útecha a útecha“. Tento spôsob výkladu svätého Demetria si vypožičal zo zvyku svojej doby; ale to, čo u iných mohlo prameniť z túžby predviesť svoje učenie, mal ako základ v túžbe poučiť svojich poslucháčov. Preto nemá extrémy ako jeho západní súčasníci. Formou nám jeho kázne pripomínajú vplyv západnej školy svojej doby a obsahom a množstvom užitočných a poučných myšlienok sú aplikovateľné na akúkoľvek dobu. Svätý Demetrius rád nachádzal vo Svätom písme na vysvetlenie také texty, v ktorých bolo množstvo prakticky užitočných rád pre poslucháčov. Ak som natrafil na pasáže, ktoré boli podľa svojho účelu tajomné, hlavne z Apokalypsy, tak som sa pri nich dlho nezdržiaval, aby som vyriešil ich tajomný význam, ale skôr vysvetlil ich morálny význam 148 . V doslovnom výklade úryvkov Svätého písma sa svätý Demetrius často podobá na svätého I. Zlatoústeho, pričom hlboko preniká do významu takýchto slov, ktoré sa na prvý pohľad zdajú veľmi obyčajné. Ako príklad uvádzame pasáže z jeho výkladu slov sv. Petra: „Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešnik“ (Lk 5,8). "Nejako," hovorí svätý. Demetrius, svätý Peter videl Božiu moc Kristovu a počul o tom učenie a pokorne si priznal, že je hriešnik, nenazývajúc Krista Ježiša, ani Boha, ani Božieho Syna, ani rabína učiteľa, ale iba Pána Ježiša Krista, všetko, čo bolo, je a bude na veky vekov... Pochopte tu rozdiel medzi týmito menami je nutný: v inom Božom Synovi je v inom Pán, Boh a Učiteľ. Boh a Boží Syn obsiahne a buduje celý svet, Učiteľ bude učiť celý pod nebom, Pán sa stará o svojich pravých a verných služobníkov a stará sa o nich, Boh vychováva všetko zlé i dobré, ako slnko svieti na dobrých i na zlých: učiteľ ponúka vyučovanie každému, kto vyrába, ale Pán pozná len svojich služobníkov, vždy jemu, a nie nikomu inému hovorí: Tí, čo existujú, Pán povoláva, podľa Boha. démoni Boh; lebo ako hovorí svätý Jakub: aj démoni veria a trasú sa v Božieho Syna... Aj farizeji ho pokrytecky nazývajú učiteľom... Pán je jediný, ako bolo povedané, Jeho praví a verní služobníci so všetkou horlivosťou, so všetkou láskou a so všetkou horlivosťou Ho volajú: Pane, hovoriac. Vo všetkých štyroch evanjeliách nenájdeme, že by Ho nejaký démon, farizej alebo niekto z vodcu židovského zhromaždenia nazval Pánom, iba apoštolmi. Démoni vyznávajú k židovskému učeniu Božieho Syna, ktorý pôsobí s mocou a žasnú nad zázrakmi, ale učeníci Ho nazývajú svojím Pánom: Ty ma vyhlasuješ za Pána a Učiteľa (Kristus hovorí apoštolom): najprv Pán, aj učiteľ, a dobre hovoríš, lebo ja som tvoj Pán. Keď svätý Peter prehovoril k Pánovi: Odíď odo mňa, Pane, v tom poslednom slove, Pane, vyjadri vo svojom vnútri tajomstvo, že je skutočným a nie pokryteckým služobníkom Pána, ktorý ho nechce nikdy opustiť, ale je pripravený ísť s ním aj do smrti“ 149. Svätý Demetrius vo svojich kázňach používal nielen Sväté písmo, ale aj príklady svätých otcov. Láska k výtvorom svätého I. Zlatoústeho a iných otcov je až na druhom mieste po láske k Svätému písmu. Povzbudzujúce spisy sv. I. Zlatoústeho sú svojou jednoduchosťou, duchovnosťou a výrečnosťou veľmi podobné duchu spisov sv. Demetria. Pri komponovaní Štyroch Menaionov sv. Demetria sa obohatil o historické informácie o živote a skutkoch svätých Božích potešiteľov, uctievaných pravoslávnou cirkvou. Používa tieto informácie na vzdelávanie svojich poslucháčov a veľmi obratne poskytuje svojim poslucháčom obrazy cností, ktoré môžu napodobňovať. Kázne boli tým lepšie, čím viac živých príkladov a skúseností mali s kázanými pravdami. Vo svojich kázňach je svätý. Demetrius sa často stretáva s výrokmi pohanských filozofov: Simonides, Solok, Zenón; a príklady z histórie starovekých národov. Takže slovo v sobotu Štvrtého pôstneho týždňa z textov: „Pamätaj na svojich učiteľov“ (Žid. 13:7) a „Pamätaj na svojich posledných“ (Sir. 7:39), takmer všetky pozostávajú z vysvetlenia rôznych výrokov starých mudrcov a niektorých zvykov starých národov. "Chválim dobrý zvyk modernej doby, že mnohí ľudia chodia za učením do iných štátov: spoza morí sa vracajú po múdrosť. Počul som, že pamäť smrteľníkov pokazila zvláštna filozofia a zvláštna múdrosť múdrych. Aj keď je pamäť smrteľníka filozofiou, nestačí sa naučiť túto múdrosť doma, ale treba navštíviť aj cudzie krajiny." Ako povedal sám svätec, robil tieto mentálne cesty po Grécku a Egypte a zbieral múdre výroky filozofov o svojej téme. "Na začiatku prechádzam pohraničnou krajinou medzi Európou a Áziou zvanou Lacedaemonia. V tej vidím kráľa Lecedaemonu, zvaného Pausanias, s veľkou radosťou sedieť na svojom tróne a pred ním je slávny filozof Simonides. Kráľ hovorí filozofovi: "Povedz mi z tvojho slova, ktoré si mám zapamätať, a čo to znamená?" - odpovedal filozof: pamätaj, že si človek a smrteľník. Odpoveď nie je veľká, ale je plná značnej múdrosti. Ďalej je kazateľ mentálne prevezený do Atén do helénskeho chrámu a vidí ďalšieho filozofa. „Tento filozof Solon, ktorý prišiel do svojho gréckeho chrámu, píše veľké listy na dvere; Som za vami z diaľky a pozerám sa na to, čo sa píše, a pisateľovi: poznaj sám seba!... aká je na filozofovi sila tých slov? Aké slová učia? Posúďte, hovorte a uvažujte sami... Urobte si v mysli tento test: kto ste? kde? A kamo gradeshi?... Učenie „toho filozofa nie je zlé: sluší sa ho chváliť“ 150. Táto kázeň obsahuje výroky iných filozofov, ale zamerajme sa na poznámky historika N.I. Kostomarov, ktorý píše, že je svätý. Demetrius uveril tomu, čo bolo povedané: „Toto vedieť, z príkazu Božieho, naučiť človeka viac ako svoju vlastnú prirodzenosť, kameň hovoril úžasnejšie“ 151. Na rozdiel od slov svätca nemôžeme povedať nič – „keď viera zlyhá, všetko zlyhá“ 152. V kázňach sv. Demetria možno vidieť aj príbehy z histórie. Pozoruhodný je najmä opis smrti egyptskej kráľovnej Kleopatry, ktorú zajal rímsky cisár Augustus, aby sa vyhla hanbe za rímsky triumf, zabila sa nožom a uhryznutím hada. Príbeh o hneve Alexandra Veľkého. Príbeh o stavbe chrámu káhirským pašom Assonom 153, ktorý sa uchýlil k prefíkanosti. Po ohlásení stavby chrámu prilákal veľa ľudí, údajne na rozdávanie almužny, prešiel ich mnohými miestnosťami a prikázal všetkým, aby sa obliekli do nových šiat a tie staré spálili v ohni. Peniaze všité do starých šiat slúžili ako kapitál pre novú mešitu. Svätý Dimitrij vo svojich kázňach používa aj zábavné príbehy zo života ľudí. "Keď raz zhromaždili najelegantnejšie cnosti na jedno miesto a usporiadali poradu, aby sa dobrý človek mohol medzi sebou rozdeliť, ako keby každá cnosť mala v človeku osobitnú úlohu a mala miesto, a v tom, ako v jeho pravom domove. Je múdrosťou a múdrosťou vziať si hlavu, sivú v mozgu." Zbožné ticho je v ústach: Pane, daj mi opatrovníctvo na pery. Vezmi si sväté pokánie do vlasov, aby si s Magdalénou mohol utrieť Kristov nos. Poslušnosť dostala nos, ale trpezlivosť chrbtovú kosť. Pôst je šedý v žalúdku a vzdychanie Bohu je šedé v žalúdku. Úprimnosť má miesto v ľudskej tvári, ale cudnosť má miesto v jeho vlasoch. Božská láska objíma srdce: miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom. A svätá viera, ako prvá čnosť, lebo bez viery nie je možné byť spasený, má v človeku dve časti: uši a ruky: ušami, aby sa to počulo, a rukami, aby sa to dialo“ 154. V kázňach sv. Demetria sú úryvky zo spisov autoritatívnych ľudí minulosti. V kázni teda hovorí: „Hadí žihadlo, podľa svedectva Plínia, príroda je slovo, aj keď je vnímané ako jedno, je trojité, delí sa na tri a vytvára tri rany na jednom mieste“ 155. Ak si všímate plán kázne, jej obsah a jednotlivé časti, ľahko si všimnete istý príklon k alegóriám. Tak napríklad v homílii na Obrezanie Pána kazateľ vychádzajúc z textu: „Nazval svoje meno Ježiš“ (Lukáš 2:21) hovorí: „Pre toto slávne nové meno by Ježiš chcel byť teraz napísaný všetkými hriešnikmi na nový rok, a to nielen v mojom srdci smerom nadol, ale aj vo všetkých srdciach a rôznych guličkách, ako v knihách, maľovaní, svete farby.” Potom v samotnej kázni alegoricky zobrazuje, že meno Ježiš by malo byť napísané na srdci kráľa „zlatom“, na srdci kráľovskej rady, „striebrom“ na srdci kresťanského bojovníka – „rumelkou“, na srdci duchovnej hodnosti – „atramentom“ a na srdci všetkých kresťanov „bieliť“. 156 Svätý v kázni. Dimitri môže pozorovať aj iné techniky. Čiže napríklad vymýšľanie zložitých otázok a odpovedí na ne. Jedným slovom svätý. Demetrius, citujúc slová žalmistu: „Odíď odo mňa cestu neprávosti“ (Žalm 119:29) sa pýta nasledujúcu otázku: „Svätý Dávid! Si taký smutný zo svojho hriechu, že si takmer prišiel o rozum? Hovoríš niečo?... Posúď sám, svätý Dávid, čo je lepšie: mal by sa ten zlý ponáhľať na cestu, z diaľky, alebo sa ho spýtať na cestu byť presťahovaný na iné miesto, naozaj je lepšie na chvíľu jesť zlé miesto. A Dávid povedal: nechaj odo mňa cestu neprávosti... a pozdvihni ma k pokániu“ 158. Na inom mieste chce kazateľ vedieť, akú rybu Tobiáš ulovil pod vedením anjela – veľrybu, krokodíla, či Callionimasa nebeského – a rozhodne sa v prospech toho posledného 159. Tiež: prečo Judáš nemohol povedať Kristovi: Pane, ale povedal: Rabbi! 160 Na záver všetkého vyššie uvedeného treba poznamenať: že v kázňach je svätý. Demetriov spôsob ich prezentácie ukazuje vplyv západnej školy. Čím skôr bola kázeň kázaná, tým silnejší bol vplyv scholastiky, ktorá ovplyvnila spôsob prezentácie a prameňov, ale pri tom všetkom zostáva stále to isté volanie Spasiteľa, že kto v Neho verí, nezahynie, ale má večný život (Ján 17:3). Všetky kázne sú sväté. Demetrius sú napísané v slovanskom jazyku. Jeho prvé kázne boli napísané a prednesené na Ukrajine; ich jazyk sa značne líši od kázní prednášaných v Rostove. Vo svojich prvých kázňach kazateľ používal veľa poľských slov, ale dialekt bol maloruský. V Rostove svätec kázal v čisto slovanskom jazyku. Ale vo vydaní diel svätca nie je tento rozdiel, pretože prvé slová boli preložené do slovanského jazyka. Preto, keď hovoríme o jazyku kázní, sv. Demetrius, nebudeme toto rozlišovať, najmä preto, že v publikácii nie je veľa jeho prvých slov. Úžasná kvalita reči svätca. Demetrius závisí od toho, že dokázal spojiť evanjeliovú myšlienku potrebnú pre cirkevný rozhovor s jednoduchosťou a všeobecnou chutnosťou prezentácie. Pravdy Kristovej viery sú hlboké a rozsiahle, ale ako pozitívne pravdy, ktoré nepodliehajú žiadnym pochybnostiam, môžu byť oblečené lepšie ako akékoľvek iné pravdy jednoduchým a jasným jazykom, najmä keď sa premenia na naše hlboké presvedčenie, asimilované osobnou skúsenosťou duchovného života. Úplne preniknutý duchom viery vo sväté pravdy kresťanského učenia, nielen rozumom, ale ešte viac skúsenosťou zbožného života, hovorí vždy s najhlbším presvedčením, z plnosti svojho Bohom osvieteného srdca. Jeho reč je cudzia akejkoľvek abstrakcii ako jazyk Svätého písma, ktorým je presiaknutá. Štýl jeho prejavu je prevažne ľudový ruský. Bez toho, aby sme hľadali príklady dokazujúce túto vlastnosť jeho jazyka, zoberme si napríklad začiatok jeho učenia o týždni surového mäsa slovami: „Kedykoľvek sa postíte“ (Matúš 6:16). "Sláva Bohu, lebo sme už dosiahli prah pôstu, milovaní poslucháči! Sláva Bohu, lebo už sme predo dvermi svätého pôstu a tento jeden deň, ako ten jeden prekročený prah, chceme vstúpiť do samotného pôstu! Nech nám Boh dá bezpečnú spásu! Už sa to niekomu vyjasnilo a všetko je dané dovolením. Nie jediný z opitosti ochorie každý deň od opitosti každý deň. hlavu a stony Je čas abstinovať Je čas liečiť nielen telesné, ale aj duševné choroby pôstom. Je čas obmedziť zúrivosť celiakie a bariéru hrdelnej zúrivosti. Usilujme sa usilovnejšie o výkon pôstu; musíme sa niečím posilniť“ 163. Zo spojenia s jazykom evanjelia je jazyk svätý. Demetrius dostáva novú vlastnosť, totiž evanjeliovú svätosť a príjemnosť. Jeho myšlienky sú tak úzko späté s myšlienkami evanjelia, že jeho vlastná reč má zdanie posvätného textu. Napríklad slová z úvodného príhovoru svätca k rostovskému stádu: „Nech sa neznepokojuje tvoje srdce mojím príchodom k tebe, veď som vošiel dverami a neprechádzaj ulicami: nehľadal som, ale hľadám a nepoznám ťa, pod tebou ma poznáš, osud Pána je mnoho, poslal si ma k tebe, ale ja som zomrel. Slúžte mne, ale ja vám slúžim podľa Pánovho slova; hoci som ja prvý vo vás, nech je sluhom všetkým." 164 Etiópia čaká Matúša s mukami a ďalšie krajiny; a pre každého je pripravený pohár utrpenia. Vo všetkých tých utrpeniach a smútkoch potrebujete nejakú útechu, potešenie a útechu. Pôjdem teda k Otcovi... Mnoho je pre vás, ako ste vy pre moje meno znášali mnohé muky a smrť, boli sme ukameňovaní, rozdrvení na kusy; a iní, bez múk svojvoľnej lásky, kvôli mne sa mučeníci obrátia... Pôjdu do púšte, pôjdu do kláštorných ústraní, budú trpieť a bojovať a všetci budú žiadať Božiu pomoc a útechu. Pôjdem teda k Otcovi a pošlem im Tešiteľa, ... Mnohí, ktorí vo mňa veria a chcú žiť zbožne, budú prenasledovaní, veľa ľudí bude trpieť neposlušnosťou, ... budete ich musieť všetkých utešovať v ich prenasledovaní, utrpení... Pôjdem teda k Otcovi a pošlem im Tešiteľa od Otca. Ak neodídem, Tešiteľ nepríde; Z tohto dôvodu tu nie som, ale idem“ 166. Slovo na Umučenie Pána, slovo na piatu sobotu (chválu) Veľkého pôstu, je napísané približne v rovnakom jazyku (2. diel, s. 78, vyd. 6, M., 1840). Vynikajúce odhalenie Pánových slov, živé zobrazenie osôb a predmetov, osobný očarujúci vplyv na poslucháčov robí z kázní živú reprodukciu rozhovoru nášho Pána Ježiša Krista s jeho milovanými učeníkmi počas odlúčenia od nich. Toto je celá dôstojnosť a krása svätých kázní. Dimitri. Vo výpovediach svätý. Demetriovo slovo je úžasné v tom, že odhaľuje zlozvyky a odhaľuje ich svojim poslucháčom bez obalu. Svätcova reč, podobne ako jeho cit samotný, je väčšinou tichá, ale nešetrí ničím nedôstojným kresťana, neschvaľuje žiadne zlo a každý predmet nazýva pravým menom. Vnútorné vlastnosti svätých kázní. Dimitri Hlavný smer kázní svätého Dimitrija Charakteristickým znakom kázania sv. Demetria z Rostova je láskavý duch lásky, prostého srdca a dobroty duše. S prirodzene nežným srdcom, miernou povahou, naplnenou Kristovou milosťou, sa v duchu stal skutočným dieťaťom v Kristovi. Preto sa jeho slovo, preniknuté čistou láskou k Bohu a blížnym, vyznačuje úprimnosťou, jednoduchosťou a vrúcnosťou. Pre kazateľov Slova Božieho sú tieto vlastnosti zohrievané milosťou Ducha Svätého, čo dáva slovu zvláštnu silu vplyvu na myseľ, srdce a vôľu poslucháčov. Večný život je konečným cieľom všetkých diel arcipastiera-kazateľa. "Toto je všetko šťastie kresťanského človeka, toto je všetka duchovná radosť, toto je všetka nádej na spásu a spasenie samo, toto je prvá nádej na večný život a práve tento večný život, poznať Boha, pravoslávnemu poslucháčovi! Toto je večný život, aby Ťa poznal ako jediného pravého Boha" (Ján 17:3) 167. Človek potom skutočne pozná Boha, keď ho miluje s vierou, a skutočne miluje a dosiahne večný život“ 168. Medzi pomazanými hlásateľmi Slova Božieho si láska k Bohu vždy našla cestu k nie celkom zhrubnutým a necitlivým srdciam poslucháčov a vzbudzovala v nich obojstranný pocit lásky k blížnemu, disponovala ich k skutkom milosrdenstva. „Všetko, či už dobré alebo zlé, vykonané na blížnom,“ hovorí svätý Demetrius, „je vyliate na samého Krista... Ty si dal almužnu žobrákovi, dal si almužnu Kristovi“ 173 . Podstata kázne je svätá. Demetrius je kajúca viera a láska k Ukrižovanému Pánovi, ktorá musí preniknúť celým duchovným rozpoložením človeka, určiť jeho charakter, prejaviť sa navonok, slobodným a rozumným konaním, ovládať jeho správanie, činy a smerovať vôľu k modlitbe. Svätý Demetrius vo svojich rozhovoroch neustále obracia mysle, city a srdcia svojich poslucháčov k Božiemu Synovi ukrižovanému za nás. Mentálne stál svätec často na Kalvárii pri Kristovom kríži a táto hlavná dogma našej viery mu slúžila ako ťažisko každého učenia. Záchranné úvahy o ranách Pána sú jeho obľúbenou témou. Chcel by neustále objímať nohy Spasiteľa s Máriou Magdalénou, bozkávať Jeho boľačky a vylievať pred Ním vďačné a upokojené srdce lásky. "Nevesta Ducha Svätého, je dušou Boha milujúceho človeka... akoby sa nikdy nechcel oddeliť od vredov, ktoré nám priniesli vykúpenie... vytrvalo zostáva, sedí tam... stále mysľou vidí svojho Ukrižovaného Pána pred očami a svojimi myšlienkami prebýva v Jeho vredoch. Taký je Abba Stefan, ktorého si uctievame v Limonare, o dušách, ktoré k nemu prišli, a o úžitku k nemu prišli lotelderi. keď s nimi o ničom hovoril a starší sa rozhodli: Odpovedal si nám, otče? Prišli sme k vám pre váš prospech. Vtedy im Abba povedal: Odpusť mi, doteraz som nerozumel, čo hovoríš, nepočúval som tvoj rozhovor, ale stál som mysľou na Kalvárii a hľadel na svojho Ukrižovaného Pána; „Nevidím nič iné, každý deň a každú noc, iba Krista Ježiša visiaceho na dreve... a toho, kto chce ustavične prebývať s Ním, aby bol s Ním“ 174. Kresťanská láska arcipastiera ho privádza do živého spojenia so svojím stádom. S ním zvnútra chápe mravné potreby duchovného života svojho stáda a odpovedá na ne pohybom svojho srdca a vôle. Jeho slovo sa často mení na modlitbu a mocne hýbe srdciami svojich poslucháčov. Tak v slove pre deň Ducha Svätého. Charakter slova je svätý. Demetrius má veľmi blízku podobnosť s rozhovorom svätého Jána Zlatoústeho. Zbožný cit v ústach svätca niekedy pokojne vyteká a prosí Pána o dar reči a o pochopenie poslucháčov. "Každý, kto prechádza cestou tohto bolestného života, zastavte sa tu, pozrite sa a uvidíte, či existuje choroba, ako je choroba našich chorôb, ktorá nesie nášho Pána Ježiša, o ktorom prorok hovorí: "Naše choroby vyniesol na svojom tele na strome" (1 Pet. 2:24) ... Kristus Spasiteľ! Viem, že to nie je ani tak slovom, ako skutkom, čo nesmiete prejavovať svojou najčistejšou slzou... teraz nám daj uši a jazyky - poslucháči majú uši, aby počuli o tvojich vášňach, ale ja mám jazyk na to, aby som hovoril." 178 Medzi dielami svätého Demetria je mnoho zvláštnych diel takéhoto obsahu, v ktorých je oslavovaná láska k Ukrižovanému, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Medzi nimi: Oplakávanie za pochovanie Krista 179. Vďačná spomienka na Kristovo umučenie 180. Ty by si mal tiež, ó milovaný! Podľa Krista Pána, aj keď som hriešnym pastierom svojej vznešenosti, prejavuj nepredstieranú lásku, nelichotivú úctu a náležitú poslušnosť a rob to s horlivosťou“ 184. Výška a zodpovednosť takejto služby núti svätého Demetria, aby ju prijal so strachom, akoby odpoveď oplatil... tým, ktorí ju majú.“ Táto zodpovednosť pred Bohom robí jeho slovo smerodajným a rozhodujúcim; pevne vyžaduje od svojho stáda lásku, úctu, poslušnosť a horlivé plnenie jeho pokynov. Svätý Demetrius na záver svojho príhovoru vyprosuje každému Božie požehnanie, aby Božia milosť a milosrdenstvo boli vždy s nimi 185. Týmto slovom ukázal, že svoju službu na Rostovskej stolici bude vykonávať metódou a prostriedkami arcipastierskeho vplyvu na odbojných a v duchu lásky a milosrdenstva na hynúcich. Obsah kázní svätého Demetria Kázne s dogmatickým učením Svätý Demetrius pri vstupe do Rostovskej stolice našiel svoje stádo v najsmutnejšom stave nevedomosti, o čom so smútkom napísal: "Ó, do našej prekliatej doby! Rozsievač neseje, ale zem neprijíma: Kňazi sú nedbalí, ale ľudia sa mýlia: Kňazi neučia, ale ľudia sú nevedomí: Kňazi nechcú Božie slovo, nepočúvajú; na krajinu: kňazi sú hlúpi a ľudia sú hlúpi." 186 Klérus a ľud boli v žalostnej situácii. Aby toho nešťastia nebolo málo, veľmi sa rozšírili schizmatické omyly pochádzajúce zo schizmatických kláštorov a „brynských“ lesov. Západné herézy prenikli aj do Ruska, čo prilákalo aj časť pravoslávnych 187. To všetko podnietilo horlivého pastiera venovať osobitnú pozornosť osvieteniu svojho stáda svetlom evanjeliového učenia. Ale samotné kázne z kostolnej kazateľnice by nestačili na zastavenie zla a poučenie ľudí o pravde evanjelia. Preto svätý. Demetrius na seba vzal predovšetkým prácu poučovania samotných pastierov k pravde prostredníctvom posolstiev. Ak sa po odhalení a vysvetlení ľudské tajomstvo stane skutočnosťou, potom „Božie tajomstvá, čím viac o nich hovoríte a hovoríte, tým viac kážete mnohým, sú najtajnejšie, najťažšie, najnepochopiteľnejšie.“ Podstata Jeho súdu je nevyskúšaná a podstata Jeho ciest nie je preskúmaná (Rim 11:33) 193. Ďalej svätec odhaľuje slová, ktoré je ťažké vysvetliť: „Obloha je brloh“. Tu zvolá: „Nie na stenách brlohu, nie na hmote zeme, ale na tajomstvo v brlohu, hľadiac bezpečne v reči, zem sa stala nebom, nebo sa stalo zemou, Boh s celým nebom v brlohu, vďaka čomu sa jaskyňa stala nebom, nebo sa stalo brlohom. 194 Táto veľká sviatosť Narodenia nášho Pána Ježiša Krista sa udiala pre nás, pre naše vyslobodenie a spásu, podľa veľkej lásky k ľudstvu Pána Boha, ktorý „ktorého celá myseľ, celé jeho chápanie, v ktorom stvoril očné viečka, vložilo do nás všetku svoju múdrosť, v našej spáse, tým, že nám poslal svojho Syna“ 195 . Kázne svätých. Demetrius s bohatým dogmatickým a morálnym obsahom sa zjavuje v Týždni nevidomých 196 a v 15. týždni Ducha Svätého 197. Svätec učí, že prostriedkom našej jednoty s Bohom je láska. „Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (1 Ján 4:16), hovorí apoštol. Podľa slov svätca je tiež potrebné „milovať to, čo miluje Boh, nemilovať to, čo nemiluje; robiť to, čo sa páči Bohu, úplne sa vyhýbať tomu, čo sa Mu nepáči; usilovať sa o to, čo sa Boh raduje a prikazuje, bez toho, aby sme premýšľali o tom, čo Boh zakazuje a na čo sa hnevá.“ „Každý vie, že láskou sa môžeme spojiť s Bohom“ 198. „Svätý, Boh a náš oltár lásku prirovnáva k ohňu. je naše srdce, oheň zostupujúci zhora, Božia láska zhora vyliata do našich sŕdc, podľa slov Apoštola: „Božia láska je vyliata do našich sŕdc, darovaná nám Duchom Svätým“ (Rim 5,5). Kto chce, aby sa Božia láska zapálila plameňom, hľadaj také palivové drevo, v ktorom by si v sebe dokázal zapáliť nehmotný oheň, duchovný oheň Božej lásky, držať ho na oltári svojho srdca, nikdy nezhasnúť“ 199. Preto je potrebné zachovávať a chrániť lásku Boha k človeku a človeka k Bohu, aby sme hriechmi neodohnali milosťou naplnené dary Ducha Svätého. Netreba hľadať vlastné potešenie, oddávať sa rozmarom a vášňam, pretože „láska si nehľadá svoje“ (1 Kor 13,5), ale milovať Pána Boha „celým srdcom so všetkou láskou, so všetkou túžbou, so všetkou rozkošou“200. raduje sa, a ktoré rozkazuje, ale ani si nemyslite, že je povznášajúci, a za to sa bude hnevať, ... Každý vie, ako sa imámovia spájajú s Bohom láskou „... 201 Vlastnosťami lásky je žiarlivosť, plnosť a jednota. Tieto základné vlastnosti lásky sú jasne charakterizované v 2. slove na 7. nedeľu o Veľkej noci. „Božia láska,“ hovorí svätec, „je veľká žiarlivá, netoleruje, že koho srdce miluje Boha a svet..., preto jeden z Bohom inšpirovaných mužov nabáda kresťana, také slovesá: utekaj od stvorení, ak chceš mať Stvoriteľa... Ale Božia láska vyžaduje celé ľudské srdce, hovoriac: „Synu, nemiluj ma z celého srdca, aby si ma úprimne nemiloval.“ okrem... Je to tiež pravý znak pravej Božej lásky, ak niekto miluje Boha len pre Boha, a nie pre seba, potom neje pre svoj majetok, nie pre svoj zisk, nie pre odmenu, ktorú opísal apoštol: „Ani oko nevidelo, ucho nepočulo a srdce človeka nedýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor. 29). Láska skutočne patrí k dokonalosti v poznaní Boha, pretože „láska v žiadnom prípade neodchádza“ (1 Kor 13, 8), „A láska nielen pozná Boha, že Boh je, ale pozná aj dobrotu, že Boh je... Aký dobrý je Boh Izraela!“ (Ž 72, 4), že nie každý pozná dobro od Boha, ktorý Ho skrze vieru pozná (t. j. miluje) 207. Keď svätec meria hodnotu ľudskej duše, hovorí: „Táha duše je taká, ako krv Syna Božieho... celá Krv Syna Božieho váži poctivosť duše“ 208. Pri svojich morálnych ponaučeniach svätec viac-menej jasne zahrnul aj dogmatické pravdy. Ale kázať jednu morálku znamená prezentovať jeden dôsledok bez toho, aby sa ukázal začiatok. Dá sa skôr súhlasiť s tým, že moralistická kázeň nie je taká potrebná ako dogmatická; lebo samotná zjavená dogma predpokladá mnohé praktické závery a návody. Z nesprávneho poznania dogiem pravoslávnej cirkvi vznikajú mnohé pochybnosti, predsudky, povery, herézy a rozkoly, ktoré spôsobujú veľkú škodu spáse. Obnova vnútorného života človeka začína, pokračuje a uskutočňuje sa milosťou naplnenou činnosťou Ducha Svätého, potom kazateľ okrem iných dogiem vysvetľuje tajomstvo Najsvätejšej Trojice. „O kríži sa hovorí, že je to trojzložkový, chvejúci sa, požehnaný trojičný obraz Trojice: svojou výškou označuje Otca, ktorý žije na výsostiach, hĺbkou Syna, ktorý zostúpil až do pekla, a svojou šírkou a dĺžkou označuje všade prítomného a všetko naplňujúceho Ducha Svätého: preto a označený znakom kríža,“1 Ducha, hovoríme: v mene Otca a Syna2. Vo svojich písomných dielach svätec hovorí aj o vlastnostiach Boha. O duchovnosti Boha (2. časť, s. 186), o vševedúcnosti Božej (3. časť, s. 148), o všadeprítomnosti Boha (2. časť, s. 113), o pravde Božej (3. časť, s. 143) a o iných vlastnostiach Boha (1. časť, s. 68). Všetky dogmy našej viery smerujú k poznaniu Boha a Jeho prozreteľnosti pre nás. „Koľko duša a koľko telo potrebuje, starajú sa o ne a starajú sa o ne, držia nás na našich cestách a bdejú nad nami po celý náš život, vedú, poučujú, riadia, cnostne a cudne nás učia v čistote kresťanského života, odháňajú od nás démonickú silu, osvecujú naše oči a prinášajú naše modlitby k Bohu o prítomnom náuke o náuke“ 213 nezabúda na predstavenie učenia. vplyv zlých duchov na nás. Vznešený biblický pohľad na človeka stavia náš ľudský svet medzi dva svety – medzi svetlý svet anjelov a medzi kráľovstvo temnoty – svet démonov. Oba svety bojujú o človeka, každý sa snaží uplatniť svoj vplyv na nás (Ef. 6:12). Spoločný hlas ľudí zažitých v duchovnom živote, pozorných k vnútorným zmenám a duchovným javom - tento hlas zasa uisťuje, že z rád a výhovoriek diabla často dochádza k vnútornému úpadku, poruche pohybu srdca. Obeta nášho Pána Ježiša Krista na kríži oslabila moc diabla nad človekom, ale nebezpečenstvo zničenia človeka nezmizlo. Svätec povzbudzujúc kresťanov k duchovnému boju s diablom, poukazuje veriacim na silu znamenia kríža. "Niekto hovorí: Sám by som sa rád dobre pomodlil, ale nemôžem: diabol ma žerie, tak by som nereptal. Neospravedlňuj sa tej osobe; Si vinný, diabol ťa nemôže prinútiť, pokiaľ to ona sama nechce: diabol je už bezmocný... Počuli sme, že svätý Ján Teológ hovorí: "Satan je spätý na tisíc rokov" (Apok. 20:2). kríž ako ti môže niekto ublížiť, keď ti ublíži, ty ho zviaž, to znamená, daj si na seba znamenie Pánovho kríža a bude zviazaný“ 215. Svätec, disponujúci veriacimi k vzájomnej láske k Bohu, hovorí: „Čo prinesieme, čo dáme, alebo aké vďaky vzdáme nášmu Stvoriteľovi, Pánu Ježišovi Kristovi, lebo oni nevyžadujú naše dobro, ale zo svojej jedinej dobroty nielen tento viditeľný svet pre stvorenie, ale aj nás v ňom obohacuje a zachováva, dáva nám život a živí 7 príbytkov?12. Jednota s Pánom je neochvejná dôvera, že ak budeme nasledovať Pána, ak budeme s Ním žiť až do konca dní a s Ním opustíme tento hriešny svet, neodstrčí nás vo svojom večnom Kráľovstve podľa svojho slova: „Toho, ktorý prichádza ku mne, nevyženiem von“ (Ján 6:37). Toto je nepochybná, skalopevná nádej, že Pán, verný každému svojmu slovu, splní svoj sľub, ktorý dal veriacim v Jeho mene: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). Na druhej strane, schizmatický duch, duch farizejského sebavyvyšovania a odsudzovania iných, najmä už slabých pastierov cirkvi, prenikol medzi ľudí spolu so schizmou. Preto sa svätý búri proti tejto neresti so zvláštnou silou a tvrdosťou. Demetrius, ktorý ho pokarhal nielen v tomto, ale nie zriedka aj v iných rozhovoroch. Prísne odsudzujúci neresti, svätec pripomína svojim poslucháčom, že Pán „zvlášť zúri na smilníkov a pripravuje meč pomsty, lebo hoci sú Bohu nepríjemné všetky hriechy a nie je to hnevlivá pomsta, čo ním dojíma, predsa nerovnomerne každý hriech, aj keď sa ho človek dopustí, nie je, okrem tela, ktoré nesie Kristus, a smilníka, ktorý nesie v tele. Vykúp svojou krvou a postav chrám Duchu Svätému“ 224. Svätý Demetrius ťažko znášal úplnú ľahostajnosť bohatých a často odsudzoval ich bezcitnosť voči chudobným. "Celá myšlienka bohatých," povedal, "je jesť, piť a dlho sa veseliť. Kedykoľvek je jedlo, úbohí jedia svoju prácu, a keď pijú, pijú ľudskú krv, libujú si v ľudských slzách, z ktorých jedia a pijú z majetku, ktorý bol vyňatý z ľudských práv na základe práv" 225 . Kazateľ sa búri proti tomuto zanedbávaniu znevýhodnených; Vyčíta boháčom a hovorí: "Pánovia majú dosť, aby jedli všetko, kým sa nenasýtili, ale chudobní sedliaci nemajú ani kúsok zlého chleba. Títo sú najedení, ale títo sú hladní, títo sú opití, ale títo neuhasia smäd vodou: títo sa zabávajú a títo v práve plačú." 226. "Kto je čestný, je bohatý, kto je nečestný, je chudobný. Tí, ktorí sú vznešení, sú bohatí, tí, ktorí sú chudobní, sú chudobní. Kto je múdry, je bohatý, kto je hlúpy, je chudobný." 227 Svätý povzbudzuje svojich poslucháčov k láske k ľudskosti a hovorí: „Kristovým pokladom je ruka chudobných“ 228 . A s cieľom povzbudiť chudobných a vynútenú chudobu, aby sa zmenili na cnostný, akoby slobodne prijímaný a trpezlivo znášaný čin, a poukázať v tomto výkone na istý prostriedok na zriadenie Kristovho príbytku v srdci (získanie Krista). Hovorí: "Ó ľudia, tí, ktorí trpíte v posledných ťažkostiach a bolestiach, Kristus teraz prebýva vo vás, akoby vo svojich údoch, len vydržte s vďakou. Ste noví mučeníci posledných čias... Neumdlievajte v trpezlivosti, ale vzdávajte vďaky svojmu Kristovi a on vás po svojom zmŕtvychvstaní navštívi, nielen ako hosť, ale aj preto, aby zostal vo vás, Kristus je nerozlučne a bude s vami." 229. Takáto reč sa dostala k srdciam poslucháčov aj preto, že sám svätec sa činom dobrovoľnej chudoby stal rodinou a blízkosťou utláčaných a opovrhovaných. Je tiež pozoruhodné, že je svätý. Dimitrij každodennú stránku svojho súčasného života rieši nie z politického a sociálno-ekonomického hľadiska, ale výlučne z kresťansko-morálneho hľadiska. Jeho úlohou je urobiť ľudí schopnými získať Krista vo svojich srdciach v akýchkoľvek podmienkach života. Sám svätec, ktorý je živým príkladom veľkého kresťanského asketického činu, učil, že kresťan musí v skutkoch pokorne dodržiavať primeranú mieru, v závislosti od duchovných darov a životných okolností, musí nasledovať „kráľovskú cestu, čiže meraný život, meranú cnosť“230. Ukazujúc túto cestu veriacim, svätý rozlišuje tri znamenia, ktoré odlišujú dobrých kresťanov od tých, ktorí sa nazývajú kresťanmi iba podľa mena, ale ich činy sú ako činy neveriacich. Ale v Kristovom stáde sú aj ovečky, ktoré konajú dobré skutky a zdajú sa byť hodné stáť na pravici s požehnanými Kristovými ovečkami, ale svoje dobré skutky konajú s pýchou a márnivosťou, odsudzujúc svojich slabých bratov, považujúc sa za lepších ako ostatní, pre čo môžu takíto ľudia zahynúť. Kvôli duchovnému úžitku a lepšiemu poznaniu samých seba svätý Demetrius uvádza tieto znamenia. „Toto je prvé znamenie dobrých a pravých Kristových ovečiek, ktoré poznajú svojho pastiera Krista Spasiteľa... Ale odvážne hovorím, že to všetci nevieme, aj keď všetci v Neho veríme: vierou poznávame, ale nie láskou, ale vierou Ho poznajú aj démoni podľa apoštolského výroku: A jeho démoni veria a trasú sa, ale preto, že nemajú lásku k Nemu, On je naozajstnou láskou... Toho..., ktorého celá túžba a starostlivosť nie je o ničom inom, len mať v sebe svojho milovaného Pána... To je Jeho dobrá a pravá ovečka, ktorá ho pozná nielen vierou, ale aj láskou a láskou pre Neho zhrabáva všetko zlé... a zachováva všetky jeho prikázania, tak ako sám Pán v evanjeliu hovorí: „Ak budete zachovávať moje prikázania, budete ma milovať“ (Ján 14:11). "Druhé znamenie dobrých oviec, povedané ústami Pána, je toto: Moje ovce počúvajú môj hlas a chodia za mnou. To sú ovce Kristove, ktoré počúvajú Krista, svojho pastiera, a nasledujú Ho: Toto neposlúchajte a nenasledujte Ho, ako vás môžu nazývať jeho ovcami a buďte. Pastier hovorí: nezabíjaj, nekradni, nevydúvaj falošné svedectvo o svojom blížnom2." „Tretie znamenie dobrých oviec, povedané ústami Pána, je toto: Nikto mi ich nevytrhne z ruky... Pravé ovce dole môžu byť násilím vytrhnuté z ruky Pastiera, hovoriac Apoštolovi: „Kto nás odlúči od Božej lásky; či už súženie, alebo tieseň, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč... (Rim. 8:35) 233. Ó, koľko rád a nabádaní k cnosti máme v spisoch prorokov, apoštolov a svätých otcov,“ volá svätý kazateľ, „ako často počúvame pokyny duchovných učiteľov! Ale ako málo ich počúva, ako málo je spasených! 234 A ako keby sme na to odpovedali, počujeme z úst kazateľa morálne učenie, ktoré varuje kresťana, že „priateľstvo so zlými ľuďmi nikoho neskazí? V žalmoch je dobre povedané: „Sväť sa s ctihodnými a skaz sa s tvrdohlavými“ (Ž 17,26–27) 235. Ľudia sa navzájom zvádzajú zlými príkladmi svojho hriešneho života, a tak pribúda zlých ľudí a ubúda dobrých ľudí. Preto Pán v evanjeliu hovorí: „Beda svetu pre pokušenia“ (Matúš 18:17)… Iným slovom, svätý. Demetrius, odhaľujúc príčinu všetkého zla v človeku, sa pýta: "Prečo silný uráža slabého? Prečo krivoprísažník prisahá na lži, drzý nahnevá a nehanebný prisahá? Prečo človek, ktorý je sám plný hriechov, odsudzuje druhých? Pretože pred jeho očami niet bázne pred Bohom... Bázeň pred Bohom je na uzde, ako sa bráni jeho zákon: bázeň pred Pánom sa každý odvracia od zlého (Prísl. 15:27) 236 Bázeň Božia je vodítkom k spáse a počiatkom lásky k Yogovi, ako hovorí prorok Mojžiš (Dt 10,12) Ustavične chápať, že bázeň pred Bohom je počiatkom a základom života, ktorý sa páči Bohu, (Písmo nie je bázeň pred Hospodinom, ako 10). svetská, ale duchovná múdrosť, o ktorej sa hovorí: zbožnosť je múdrosť (Jób 29:28) - múdrosť, ktorá sa vždy učí v zákone Pánovom a bez bázne Božej má všetko tendenciu padnúť a skaziť sa „Ak sa niekto s usilovnosťou nedrží bázne Hospodinovej, jeho dom bude čoskoro zničený“ (Sir. 27:3). Svätý Demetrius, prísny horlivec pravoslávia, nemohol byť ľahostajný k šíreniu falošného učenia medzi jeho stádom. Zbavený podpory duchovenstva svojej diecézy, on jediný smelo odsudzuje schizmatických učiteľov, ktorí mu kradnú ovce, vyhráža sa, prosí a vzdeláva. Aby svätý Demetrius dosiahol vo svojej činnosti proti schizme čo najväčší úspech, snaží sa nasledovať schizmatickú literatúru. "Máte nejaké nové predmety alebo schizmatické zázraky?" píše svojmu moskovskému známemu, teológovi: "Modlím sa, milovaný, ak nejaké existuje, pošlite mi. Kde môžem získať večné evanjelium, ktoré napísal schizmatik Habakuk? Dá sa to nájsť niekde v Moskve, prosím?" "Počul som, že sa to stalo," napísal inokedy tomu istému teológovi, "že medzi schizmatikmi sa našiel istý katechizmus vytlačený v zámorí v ruštine. Ako môžeme ten katechizmus získať? Prosím, milovaní, skúste, ak je to možné." "Modlím sa, milovaný," píše znova Teológovi, "pozri sa vo veľkej katedrále (Nanebovzatia) na nádobách svätého Antona Rímskeho, aké sú kríže? Aké sú tam pomôcky - štvorcípy alebo osemcípy a aký je názov: je vyobrazená listina alebo názov? Nakreslite to na papier a pošlite nám to, prosím, potrebujeme to vidieť." Svätý Demetrius, uznávajúc dôležitosť polemickej činnosti, považoval za potrebné získať najvzácnejšie kópie diel schizmatických učiteľov, aby bol plne vyzbrojený silou a vedomosťami a mal úspech v boji proti schizmatikom. Polemická činnosť svätca. Demetrius možno rozdeliť na ústne a písomné. Ústne učenie zahŕňa jeho učenie proti schizme, a to z cirkevnej kazateľnice aj v domácom kruhu – v rozhovoroch s pravoslávnymi kresťanmi a schizmatikmi. Jednoduchým a každému zrozumiteľným jazykom svätec odhaľoval svojim poslucháčom omyly schizmatických učiteľov, poukazoval na ich škodlivý vplyv na život a mravy a dokazoval ich neopodstatnenosť. Vezmime si napríklad učenie o Povýšení čestného a životodarného kríža. V tejto kázni načrtávajúc paralelu medzi nebeským stromom a stromom kríža, náležite oslavuje strom kríža ako istý prostriedok v boji proti úkladom diabla. Svätec hovorí: „Ale myslím si, že ani jeden z kresťanskej rasy nepochybuje o tom, že je potrebné sa klaňať Kristovmu krížu, ale namiesto toho je tu akási nečinná, nerozumná ľudská pochybnosť a otázka: ktorému Kristovmu krížu sa má pokloniť, či len osmockému, alebo štvorhrotému“238. Po potvrdení starobylosti uctievania štvorhrotého kríža úryvkami z cirkevných sticher a chválospevov, autoritatívnym hlasom starých otcov cirkvi sv. Atanáza Veľkého a Jána z Damasku, ako aj hmotnými pamiatkami staroveku, sa svätý Demetrius snaží upozorniť na rozpor medzi schizmatickým učením a faktami skutočnosti o schizmatickom učení. „Nebudem,“ hovorí, „diskutovať o tom, či schizmatici používajú správne alebo nesprávne znamenie, o tom si povieme niekedy neskôr, ale chcem sa ich spýtať: aký kríž si na seba dávajú – štvorcípy alebo osemcípy? „Kedykoľvek priložia prsty na čelo, označia horný koniec kríža, keď priložia prsty na brucho, označia spodný koniec kríža: na rámy, pričom ruku položia na dva konce, v zemepisnej šírke a dĺžke“ 239, t. j. schizmatici, ako pravoslávni, keď chcú, aby znak kríža zostali pravdiví, umiestnili sa na seba. musia zvládnuť nasadiť osemhrotý kríž. Po poukázaní na rozpor schizmatického učenia o úcte kríža v tom, že odmietli štvorcípový kríž, predsa si ho nasadili - pri znaku kríža svätý pokračuje „s týmito slovesami o štvorcípom kríži, nie ako keby zavrhoval horľavý, alebo šesťcípy kríž, ale dovoľte mi, aby som blázon blokoval pery uctievania Krista. Kristus." 240. A potom prostredníctvom analógie odhaľuje skutočný význam uctievania kríža. Ctíme si sväté evanjelium, hovorí, "v ktorom je veľa vecí vynájdených, papier a atrament... niekedy obložené striebrom, zlatom, niekedy drahým brokátom. Kedykoľvek uctievame sväté evanjelium, čo ctíme a v akej sile je uctievanie svätého evanjelia; či by sme si ctili dosky, alebo striebro, alebo zlato, alebo brokát, alebo papier; Pamätám si, že toto učenie nectí len pravoslávny Kristus, česť? Krista a celé dejiny Kristovho života.“... Taktiež, keď sa klaniame ikone, nectíme si dosku ani vázy, ale obraz archetypu 241. Ako viete, starí veriaci milujú knihy a ikony z obdobia pred obdobím Nikonu, a preto majú staré a „zafajčené“ ikony vo zvláštnej úcte. Kazateľ, ktorý odsudzuje túto neprimeranú úctu k temným ikonám, pokračuje: „Ako môžeme uctievať Boha ikonou, keď nevieme, koho ikona to je; a na koho nasmerujem svoju myseľ... Aj keď je vzhľad obrazu nejasný, komu sa mám skloniť; taká prorocká vec, ak by niekto zobrazoval diabla a fajčil ho bez toho, aby ho poznal, iný diabol by sa mu podobal, niektorí jemní a uctievaní ľudia by sa mu len ctili. hanbili sa dať do svojich domov ikonu Krista alebo Matky Božej, ale... vyvesili obrazy Venuše alebo Diany, alebo iných starých idolov, alebo nových, napríklad kráľovnej, alebo Gishpanskej, alebo Angličanov alebo Francúzov: ak by prišiel ignorant a uvidel taký bezbožný obraz už zadymený, nevediac, že to nie je Boží obraz, mohol by sa im páčiť a klaňať sa svetu. nevedomosť“ 242. V učení 21. týždňa podľa Ducha Svätého o slovách evanjelia: „Vyjdite a zasejte svoje semená padnúce na cestu, padanie na kamene, padanie na tŕnie“ (Lk 8, 5) kazateľ veľmi zarmucuje, že našiel svoje stádo neosvietené slovom evanjelia. „Rozsievači nesejú a zem neprijíma, kňazi sú ľahostajní a ľudia sa mýlia“ 243. Aký poklad, akú útechu si odnímajú tí, ktorí nechcú počúvať Slovo Božie! Pre svojvôľu a neposlušnosť Matky Svätej Cirkvi pripomína Boží hnev, ktorý prostredníctvom proroka Amosa oznámil židovskému ľudu: „Pošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní Slova Božieho. Tí, čo hľadajú Slovo Božie, nebudú ohraničení“ (1–12) 244. Radosť z počúvania Božieho Slova bola ešte umocnená tým, že Božie Slovo bolo potlačené kúkoľom a kúkoľ bol podľa slova svätca schizmatickým učením, ktoré sa rozšírilo v diecéze. Hrôza a smútok sa zmocňujú kazateľa, keď vidí, že deti neposlúchajú otca, duchovné ovce nenasledujú pastiera, hriešnici sa vyhýbajú svätej Cirkvi, stávajú sa deťmi hnevu, synmi zatratenia, dedičmi pekla. Duchovné semienko, ktoré padlo na skazené srdce, je pošliapané márnomyseľnosťou, zlými myšlienkami a vášnivými túžbami, nielen ľudskými, ale aj beštiálnymi. „Boli pripodobnení k bláznivému dobytku a stali sa im podobnými“ (Ž 49:13). Takéto zlé srdce nemôže priniesť duchovné ovocie, pretože „prichádza diabol a berie slovo z ich srdca“ (Lk 8,2) 245. Diabol je vták, ktorý kluje slovo v srdci človeka. Diabol rozmnožil svojich učeníkov v brynských lesoch a posiela ich do všetkých miest a dedín, aby nahryzli semená Božieho slova a zničili učenie pravoslávnej cirkvi. Arcipastier učí nevzďaľovať sa od svätej Cirkvi, držať sa jej, ako sa deti držia svojej matky. Cirkev nás zrodila svätým krstom; prosí, aby nepočúvali schizmatikov, klamúcich a zvádzajúcich obyčajných veriacich slovami: „teraz už cirkev nie je cirkvou, kňazi už nie sú kňazmi“ 246. Svätý s hnevom zvolá: „Ó nerozumní Galaťania! Kto vás naučil brániť sa pravde? Zmenila sa Cirkev? Zmenila sa cirkev? Prestalo sa kňazstvo? Či už neprestane ani pekelný súd, až do pekla nad ňou nepretrvá ani brána Cirkvi? (Matúš 16:18), podľa Slova Pánovho, komu je lepšie veriť ty alebo Kristus Pán? Duch schizmy, duch hriechu a pokušenia prenikol do kresťanského života tak hlboko, že nielen bežní veriaci, ale ani kňazi nenútili svoje manželky a deti prijímať Telo a Krv Pána. Mnohí si ani nepamätajú, kedy prijímali. „Ó, prekliati kňazi, ktorí zanedbávajú svoj domov, ako sa môžu starať o svätú Cirkev, keď neprivedú svoju domácnosť na sväté prijímanie? 248 Zanedbávanie vlastnej spásy vždy nájde dôvod na odsúdenie, ale svätec vytrvalo žiada: neospravedlňujte sa nehodnosťou. Pán neprišiel kvôli spravodlivým, ale kvôli hriešnikom, aby ich zachránil; Náš Pán neprišiel uzdravovať zdravých, ale uzdravovať chorých. Hoci si nehodný pre svoje hriechy, staň sa hodným pokáním. Príklad života Márie Egyptskej naučí hriešnika k pokániu. Svätý počul ešte jednu smutnú udalosť: že v rodinách kresťanov sa podľa učenia schizmatikov praktizuje zúrivé bezprávie, akého sa nenachádzajú ani u pohanov, ani u Tatárov, ani u Turkov. Hoci nepoznajú kresťanskú vieru, všetci majú manželský zákon a trestajú cudzoložstvo. Učitelia Bryn „učia mať spoločné manželky, považovať smilstvo za hriech, ale za lásku Kristovu“ 249 . Aby svätec vyliečil pokušenie z tohto hriechu, prijíma tie najsilnejšie opatrenia; ohrozuje libertínov manželskej čistoty Božím súdom. „Kajajte sa: ak nie, prídem rýchlo a budem proti nemu bojovať mečom svojich úst“ (Apoc. 2:12) 250. Slovo končí prísnym odsúdením vodcov schizmy; svätý ich nazýva „vtáctvom démonov“, „prekliatymi vlkmi“, „smilníkmi a podlými cudzoložníkmi“, vy sa nazývate svätými otcami, ale vaše skutky sú ohavné pred Bohom. "Počúvajte a hanbite sa a čiňte pokánie, aj keď neviete vysvetliť ostrý meč, ktorý vychádza z Kristových úst!" 251. Vy, pravoslávni kresťania, oslovuje svätec svoje stádo, nenechajte sa strhnúť chybami šialených ľudí, ktorí nepoznajú Boží zákon a pravú cestu. Nakoľko milujete Boha a ste deťmi Cirkvi Kristovej, udržujte jednotu s Pánom a on nás vyslobodí svojím milosrdenstvom. Ako bolo vyššie povedané, svätec napomínal schizmatikov nielen zostavovaním kníh a kázaním, ale aj pri každej príležitosti. Tak napríklad v roku 1708 v meste Jaroslavľ, keď svätec odchádzal z kostola, pristúpili k nemu dvaja muži, ktorí ešte neboli starí, ale s bradou, a pýtali sa svätca, aby si zachoval bradu podľa pokynov Petra I. o holičskom holení. Svätý im odpovedal: „Niet viac ako Krista a my sme kresťania, nie Borodiáni. Preto pri poslednom súde Pán potrestá nie za dĺžku brady, ale za kvalitu našich skutkov vykonaných vierou: „a tam nebude požehnaný, ale jeho vlasov sa nedotkla žiletka, ale je požehnaný, jeho srdce je čisté“ (Hľadanie, s. 347–348). Na objasnenie metód polemiky svätého Demetria uveďme ďalší príklad prejavu o tom, ako správne čítať meno Spasiteľa – Ježiš alebo Ježiš. Aby to urobil, berie meno Kristus nie zo slovanských kníh, ale v hebrejčine, slovami archanjela, ktorý zvestoval počatie Božieho Syna z Panny Márie. Z hebrejčiny svätec prechádza do gréčtiny a prichádza k záveru, že meno Spasiteľa musí byť napísané: „v troch osnovách, a nie iba v dvoch“ (Rozysk, s. 46). Odtiaľto sa na vedeckom základe robí záver, že je lepšie napísať meno Spasiteľa Ježiša, a nie Ježiša. Potom vysvetlí správnosť záverov, vyhýbajúc sa výsmechu schizmatikov. Berie svojich partnerov z ich pozície a stavia ich pred evanjelium a celé pravoslávie. Svätec jednoduchým a zrozumiteľným slovom odhalil všetku ujmu, ktorú mali schizmatickí falošní učitelia na živote a morálke prostého ľudu nielen z kostolnej kazateľnice, ale aj v osobných rozhovoroch. Tón kresťanskej nežnosti a pastoračnej láskavosti v kázňach je svätý. Demetrius často používa tón prísneho odsudzovania, pokiaľ ide o akúkoľvek herézu. Svätý Demetrius v posledných rokoch svojho života veľa bojoval za čistotu viery svojho stáda. Šírenie starých veriacich v Jaroslavľskej diecéze a vplyv západného luteranizmu s ozvenou dávnych heréz ikonoklasmu podnietili svätca k výpovediam z kostolnej kazateľnice. Vo svojom učení o uctievaní svätých ikon teda kazateľ ostro odsudzuje ikonoklastov. "A čo na to hovorí sedemhlavý had, ikonoklastická heréza, zametanie svätých ikon... Predovšetkým sa pýtam: jedovatá asp! Čo je modla? a čo je ikona; a odpovedá... Ikona je obrazom skutočnej veci a modla je obrazom klamu" 252. Rozvíjajúc túto základnú myšlienku, na obranu ikon pravoslávia, svätec podrobne skúma rozdiel medzi ikonou a modlou a pre tých „Kto sa ešte odváži nazývať sväté ikony modlami“ ... s hnevom napomína: „Nepočuli ste strašný hrom zo siedmej svätej ekumenickej katedrály, ktorý sa zdvihol a hlasno sa zdvihol, ... ikony pre tých, ktorí hovoria, že sú modlami: anathema, anathema, anathema“ 253. Najvyššiu intenzitu dosahuje slovo proti tým, ktorí o ikonách uvažujú spôsobom, ktorý nie je ortodoxný. "Opakujem to tisíckrát: neskláňame sa v samotnom obraze oddelenom od nášho prototypu, chceme sa skláňať nižšie, ale skláňame sa v obraze kolektívne a neoddeliteľne od nášho prototypu... Ó odporní kompromisníci! Počúvame, bozkávame sa s vierou a láskou a vyznávame a musíme dodržiavať desaťčíselné prikázania Pána: ale vy ste oklamaní, nerozumiete Písmu, nerozumiete ani sile Písma5." Tvrdosť odsúdení niekedy pripomína hlas starovekého proroka, pohlteného horlivosťou pre Jehovovu slávu. Takým je napríklad odsúdenie árijskej herézy v slove „v siedmom týždni podľa pasov sa aj svätí otcovia 318 zišli v Nicaei pre Aria“ 255. "Otvor, Arie, hrob svojho hrtana, ktorý je naplnený mŕtvymi slovami, lebo nebudeš napodobňovať slová toho životodarného, ktorý bol tvojimi slovami stvorený a stvorený. Ale ten, ktorý hovorí ____?____ z Písma slovesa, tvorí počiatok: neboj sa poslucháča, keď ho vidíš verný, keď ho vidíš, keď prišiel ku Kristovi, pokúšal Ho, z Písma, ktoré si s Ním zhováral, hovoriac: Ak si Syn Boží, pozri sa zdola“ 256 . Zdá sa, že pri diskusii o ariánskej heréze svätec chráni svojich poslucháčov pred nesprávnym chápaním Slova Božieho a svojvoľným výkladom, ktorý používali staroverci z „brynských“ lesov. Všetci heretici zakladajú svoje učenie na Božom Slove a o to pohodlnejšie zachytávajú duše neskúsených kresťanov. Vznik heréz pre pravoslávnu cirkev sa zdá byť obrovským zlom, čím ťažšie je bojovať, tým je zlo tajnejšie. "Árijec je jedna iskra, ale v maličkosti nespálil celý vesmír. Ó prekliata iskra, čiastočka večného ohňa! Ó, celá špinavá iskra, ktorá spálila nespočetné množstvo chrámov Ducha Svätého! Ó páchnuca a ponurá iskra, ktorá padla z ohňa Gehenny a znova sa vrátila! Rovnako ako živá voda, čistý zdroj Božieho Slova, bol to svätý otec 27. Vo všetkom, čo sa týkalo záujmov cirkvi a jej stáda, bol svätec rozhodný a neoblomný. Svedčí o tom prípad schizmatického kňaza, za ktorého sa carina Paraskeva Fedorovna prihovorila a žiadala svätca, aby ho vrátil na pôvodné miesto. Svätý odpovedal: „Všetko zlo a urážky, ktoré mi osobne uštedril ten odcudzený, rúhal ma všelijakými rúhačskými slovami, nazýval ma heretikom a Rimanom, odpúšťam Kristovi kvôli sebe. Ale bojím sa Božieho hnevu na seba, aj keď som vlk v ovčom učení, vpustím do ovčieho rúcha Krista. Modlím sa, aby na mňa vaša kráľovská šľachta neznepokojovala, pretože nemôžem veci znemožniť.“258 Svätý tiež odsudzuje zaryté neresti svojich poslucháčov, najmä proti neúcte a nedostatku vďačnosti Bohu. Napríklad v homílii na Povýšenie Kristovho kríža takto poznamenáva tých, ktorí stoja bez úcty v Božom chráme: „Nepríde sám do Cirkvi z toho istého dôvodu, preto by sa modlil k Bohu s bázňou a chvením, podľa prorockého napomenutia: pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v ňom s chvením a smiechom k rôznym ľudským domom, ale k hulákaniu, smiechu. alebo poctivo a neustále sedí... Vždy, keď niekto príde ku kráľovi, príde s trémou... Ale príde k Bohu, ktorý je Kráľom kráľov a Pánom pánov; a človek nemá strach a je trúfalý... Naozaj si myslia, že sa človek hnevá len vtedy, keď je v jeho dome niekto modrý, ale Boh sa nehnevá! Ale všetci vieme a vieme, že Kristus Pán sa nikdy tak nerozhneval, ako pre cirkevné bezprávie, a Kristus Pán za celý svoj život nikoho nebil: keď videl, že ľudia páchajú v cirkvi nákupy a iné zverstvá, splietajúc povrazy, všetkých vyhnal z cirkvi... Ó, Kriste Spasiteľ! Aj keby si bol teraz vošiel do svojho kostola a videl, ako sa správajú neporiadne, nedbale, alebo keby si robil väčšie veci, nevieme, či si niekoho ušetril: lebo teraz je v Cirkvi veľká nebojácnosť, tvoj dom vytvára brloh zlodejov a nečestný dom. Kde sa s kým môžem stretnúť? - V kostole. Kde sa zdravia, blahoželajú, pýtajú sa na zdravie, na manželku, deti a iných? - V kostole. Akoby cirkev vznikla preto, aby sa ľudia zbiehali v politike a bezpráví, a nie v modlitbe Božej“ 259. Sú aj iné kázne, v ktorých zaznieva ten istý hlas prísneho pokarhania. Napríklad slovo v týždni mýtnika a farizeja, proti ľuďom farizejského poňatia 260; v piatom týždni podľa Ducha Svätého o tom, „aké veľké je zlo, ak stratíš Božiu prítomnosť, ak Boha nemáš pred očami, ak sa Ho zbavíš, nevyžaduj Ho, nepozeraj naňho“ a iné. Nie je nezvyčajné, aby bol nejaký svätý odsúdený. Dimitri znie tónom dobrej povahy a jednoduchosti s úžasnými vlastnosťami neskazeného ruského srdca. Takéto pokarhanie nielenže neurazí a nezraní dušu poslucháča, ale naopak, ochráni ho pred priamym a ostrým útokom na jeho slabosti a neresti. Kázeň má niekedy nádych irónie, ktorá nevychádza z pyšnej a posmešnej mysle, ale zo srdca rozrušeného hlúposťou suseda, jeho nevšímavosťou k dobrým radám, či aroganciou a neskúsenosťou. Pri sv. Demetria sú nielen niektoré pasáže a výrazy tohto charakteru, ale niekedy sú popísané celé obrázky, ako napríklad: „Lenivý somár je lenivý a hriešnik: mnohými bitiami sotva presvedčíš osla z jarma, ale skorumpovaného hriešnika a nepohodlia môžeš priviesť k náprave: osol, aj keď nevieš, ako ho zbit, skoro neutečie čoskoro: a hriešnik sa nebude ponáhľať k spáse, aj keď sa niekedy ukáže, že bitý je iný ako Boh...“ 261. Svätý v každom slove. Demetrius, bez ohľadu na jeho pokarhanie, poučenie či zamyslenie, všade je cítiť milosť pomazania, všade počuť lásku k Bohu a blížnym, rozpustenú vrúcnym zármutkom a nevďačnosťou ľudí voči svojmu Spasiteľovi. Tento pocit sa často mení na spravodlivé rozhorčenie na neopatrných hriešnikov; na druhej strane sa ešte častejšie mení na ohnivú modlitbu k Bohu za jeho slabých a nevládnych služobníkov. Ako nežná matka niekedy plače, vyčíta svojmu synovi a vyhráža sa mu trestom. Toto je v podstate postava arcipastiera a kazateľa z Rostova. Výpovede svätého Demetria boli zamerané na modernú morálku a ľudské neresti, zmiernené pokorou a blízkou účasťou na osude blížneho. Preto odsudzujúc hriešnikov, ktorí nedbajú na pokánie, oslovuje ich týmito slovami: „Odpusť mi, hovorím, ako každého hriešnika, ktorý vyčerpá svoj život bez pokánia, budem ho nazývať démonickým...“ 262. Vyššie uvedené príklady ukazujú, že odsudzovanie chýb je naplnené láskou k tým, ktorí sa mýlia; ak sa nájdu tvrdé výrazy, sú spôsobené ohováraním, rúhaním sa svätej Cirkvi a šialenou drzosťou falošných učiteľov. Kde však hovorí horlivosť na slávu Božiu, tam ani kruté slovo pravoslávneho poslucháča neurazí. Pre vkus moderného čitateľa sa možno niektoré výrazy budú zdať drsné, najmä tam, kde sa prejavuje arcipastierovo rozhorčenie voči nepravoslávnym ľuďom, ale v tomto prípade je potrebné venovať pozornosť stavu vtedajších poslucháčov, pre ktorých táto vlastnosť nebola taká nápadná a niekedy sa vyžadovalo aj ostré slovo - obviňujúce a prísne. Historické kázne reflektujúce súčasné problémy Svätý Demetrius ako kultivovaný a vzdelaný muž, ktorý osobne poznal Petra I., bol jedným z tých, ktorí sa snažili spojiť západné osvietenstvo so staroruskými cirkevnými názormi. V mnohých prípadoch a ohľadoch celkom úprimne zaželal cárovi úspech pri šírení vedomostí v Rusku. "Chválim dobrý zvyk modernej doby," hovorí v sobotu 4. týždňa pôstu v roku 1702, "že mnohí ľudia odchádzajú do iných štátov kvôli učeniu a zo zámoria sa vracajú s múdrosťou. Počul som, že od múdrych bola pamäť smrteľníkov zdiskreditovaná špeciálnou filozofiou, so špeciálnou filozofiou múdrosti. Aj keď vám smrteľná pamäť nestačí na to, aby ste sa naučili filozofiu doma, stačí, aby ste sa učili doma, ale to nestačí. 263. Svätý Demetrius pristupoval k reforme Petra I. z hľadiska prevládajúceho duchovného rozpoloženia ruského ľudu a bol správcom majetku svätej Rusi - živý, konajúci z lásky a milosrdenstva pravoslávnej viery. Napriek tomu v literárnych a spoločenských aktivitách sv. Ukázalo sa, že Demetrius má viac prvkov odklonu od ducha reformy Petra I. a jeho osobných názorov než zhody so zamýšľaným cieľom. Napomenutia svätého. Demetrius prepadol tomu, čo stálo v súvislosti s reformou, jej extrémom a záľubám – nevedomosti, poverčivosti, nedodržiavaniu pôstov, bujarých sviatkov, tancom atď. Kázne svätých. Demetrius je v Petrovi Veľkom odsúdený za „zúrivý hnev“, „rýchlosť v súde“, zanedbávanie „domu Božieho“ a neochotu upokojiť svoju žiadostivosť. V kázni 26. augusta 1707 v kláštore príhovoru svätec naznačuje vzťah Petra I. k carine Evdokia Lopukhina. Svätec chce v kráľovi vidieť milosrdenstvo. „Pamätaj, že si človek, ó kráľ, a nie Boh, ktorý má spoločné narodenie so všetkými ľuďmi, a nie zvláštne, ktoré existuje v ľudskom tele a nie v iných. Lebo tvoje mäso nie je zo striebra, nie zo zlata, nie z drahých guľôčok, ale ani z bratstva, z hnisu, vošiek a smradu... nenadúvaj sa pýchou. Pamätaj, že si smrteľný, kráľu, a nežiješ večne, všetky dni sú pred tebou, ale ráno zostane samé v útrobách zeme, dnes sa každý bojí a ráno je mŕtve, kto sa ťa bojí, dnes si nenapadnuteľný, ak k tebe nepríde niekto zo šľachticov, a ráno, ležiace v hrobe, všetci pošliapu. Je historicky známe, že Peter I. nielen že sa sám nerád postil, ale pôst považoval aj za škodlivý pre vojakov a v roku 1716 dokonca požiadal konštantínopolského patriarchu Jeremiáša III. o povolenie jesť mäso počas všetkých pôstov, okrem týždňa pred svätým prijímaním. Svätý príspevok. Dimitri, samozrejme, vyzeral inak. V kázni z 29. augusta 1708, prednesenej v moskovskom Ivanovskom panenskom kláštore v prítomnosti princeznej Márie Aleksejevny, kazateľ veľmi jasne opisuje obraz sviatku a prítomných pohanských bohov. "Na Herodesovom sviatku... vidím len tri tváre a ich mená sú v gréčtine Afrodita, Dionýz a Ares: v rímskom jazyku Venuša, Bakchus a Mars a v slovinčine - cudzoložstvo, opilstvo a neľudskosť alebo vražda: pretože Herodes sa dopustil cudzoložstva, opil sa a zabil mečom Svätého." 265 Ján Krstiteľ." Dominantné hriechy: cudzoložstvo, opilstvo a ako dôsledok týchto hriechov aj vraždu si všimol a opísal grécky filozof Diogenes 266. Kazateľ pri opise Herodesovho sviatku úspešne demonštruje tieto tri sily hriechu na príklade perzského kráľa Dária, ktorý zvedený krásou Apaminy dovoľuje svojej dcére Bartaishovi prísť (266). 4:29), pričom je sám vládcom mnohých národov. Obrovské náklady na udržiavanie armády a námorníctva spôsobené vojnou so Švédmi prinútili Petra I. odovzdať správu cirkevných majetkov do rúk špeciálneho rádu pozostávajúceho zo svetských predstaviteľov. Po roku 1700 pokladnica vyhlasovala včelárov, rybárstvo, soľné panvy, mlyny a dokonca aj kúpele za svoj výmaz. Metropolita Izaiáš z Nižného Novgorodu videl Boží trest za nový poriadok vo švédskej vojne a otvorene a ostro sa proti nemu vzbúril. Nesympatizoval s takýmito udalosťami a bol svätý. Dimitri. Jeho listy Fiologovi a Štefanovi Javorskému sú plné obrazov ťažkého duchovného stavu spôsobeného tvrdými opatreniami Petra I. vo vzťahu k právam Cirkvi. V jednom liste z roku 1708 hovorí: „Vojna je zvonka, strach zvnútra: priveľa neprávosti, priveľa urážok, priveľa útlaku volajú do neba a vyvolávajú Boží hnev a pomstu“ 268 . Svätý Demetrius nezdieľal názor Petra I. na mníchov ako na „parazitov“ a hľadal stelesnenie svojho ideálu sv. Rusi v zástupe askétov. "Pán podporuje tento svet kláštornými modlitbami: aj keď sa kláštorné modlitby zdajú byť malé, posilňujú celý svet. Pozri, čo sa deje, čo obsahuje vínna réva? Na jedinom kôli, suchý a neplodný. Potom vinič spadne na zem a neprinesie ovocie. Odstráň mníšsky obrad z kresťanského sveta, ako suchý a neplodný kôl, posúď sám z hrozna kôl." O zriadení mníšskeho rádu svätý Demetrius v jednej kázni hovorí toto: „Chceš vykradnúť kostol, opýtaj sa Iliodora, pokladníka kráľa Seleuka, ktorý prišiel do Jeruzalema vylúpiť kostol a zbil ho rukami anjelov“ 270. Svätý sa rozišiel. Demetrius s Petrom I. a v jeho názoroch na chudobných. Nariadenie Petra I. z decembra 1705 uvádza, že potulným žobrákom možno zobrať peniaze a priviesť ich „do kláštorného rádu a potrestať – nariadiť ľuďom všetkých stavov, aby tým potulným žobrákom nikto nedával almužnu, a kto neposlúchne a dá almužnu potulným, toho zabavia, privedú k rozkazu a uloží pokutu“27. Svätec nepopieral, že chudobnému, zúboženému obyvateľstvu, studenému a hladnému, nie sú cudzie jeho neresti: lichotenie, pretvárka, úmyselná škaredosť, klamstvo, ale v duchu považoval almužnu za jednu z foriem cnosti a nemohol schváliť nevyberaný zákaz podať žobrákovi pomocnú ruku. "Premýšľaj, ó človeče, koľkokrát si zatrpkol svojho blížneho. Nielenže sám nedávaš almužnu, ale prikazuješ iným zákazom, aby nedávali. Nielenže nie si milosrdný, ale aj iných vystavuješ nemilosrdnosti. Či nerobíš všetky tie nemilosrdné a zatrpknuté skutky, ktoré si robil samotnému Kristovi?" 272. Svätec stál za pevnosťou starého rodinno-patriarchálneho systému života a ako arcipastier posudzoval z evanjeliového hľadiska, zachytávajúc jeho najzákladnejšie myšlienky – lásku k Bohu a blížnemu. Preto je základom svätcových kázní kresťanská láska vo všetkých jej rozmanitých prejavoch v prospech druhých. Veľký kazateľ viery a morálky silou milosti Božej, ktorá mu bola daná, dokázal spojiť západné vzdelanie so starými ruskými cirkevnými názormi. So všetkou priamosťou svojho charakteru, silou vôle a svätosťou života je svätý. Demetrius sa nestal nepriateľom nového smeru v ruskom živote, ale snažil sa naučiť kresťanov v akýchkoľvek podmienkach žiť sväto pre dobro Svätej Cirkvi 273. Život a kazateľská činnosť veľkého arcipastiera opísaná vyššie dáva predstavu o jeho hlbokej duchovnej nálade a skúsenom arcipastierovi. On – energický, vnímavý, vášnivo miloval svoj ľud a svoju vlasť – dal všetok svoj mocný talent pre dobro Cirkvi. Poslúchne výzvy černigovského arcibiskupa Lazara (Baranoviča) pôsobí v oblasti cirkevného kázania, najprv v Černigove na Arcibiskupskej stolici a potom v Rostove. Jeho zanietené, úprimné, výrečné kázne, blízke životu a dobe, urobili na ľudí neodolateľný dojem a čoskoro mu získali slávu najslávnejšej cirkevno-ľudovej verzie „ruského Chryzostoma“. Dobre chápal Spasiteľovo prikázanie „ako ďalej, učte všetky jazyky“... (Matúš 28:19-20), ako svätú povinnosť arcipastiera Cirkvi, venoval všetku svoju silu výchove svojho stáda. Našou úlohou je čo najhlbšie a najkomplexnejšie osvetliť kazateľskú činnosť svätého Demetria. Na tento účel je potrebné, aby sa čitateľ oboznámil s kazateľským dedičstvom rostovského arcipastiera. Všetky kázne prednesené svätcom na Rostovskej kazateľnici v rokoch 1701 až 1709. rozdelené na slová a učenia. Vo väčšine prípadov si svätec vyberá jeden alebo viac textov zo Svätého písma ako námet na vyučovanie a ako bádateľ expresívne opíše, najskôr v doslovnom a niekedy v tajomnom zmysle, význam svätého textu. Kazateľ, uvažujúc o evanjeliu, dáva voľnú ruku svojej výrečnosti, pričom si vyberá predovšetkým budovateľskú stránku evanjeliovej udalosti. Učenia podané v slovanskom jazyku sú veľmi zdĺhavé a ako už bolo spomenuté vyššie, boli určené pre knižných aj neknihovníkov (negramotných). Pre jasnejšie pochopenie týchto učení pristúpme priamo k analýze ich samotného obsahu. Slovo pre ženy nositeľky myrhy v týždni svätého týždňa Toto slovo si zasluhuje osobitnú pozornosť čitateľov, pretože z hľadiska obsahu a hĺbky myslenia ide o jedno z najpozoruhodnejších slov, ktoré vyslovil svätý Demetrius. Odzrkadľovala silu duchovnej skúsenosti kazateľa, dobré vedomie poznania sveta, ľudského života a celej vtedajšej spoločnosti. Aby si svätec predstavil chudobu zbožnosti medzi veriacimi, urobil úžasné porovnanie ich tlmenej viery ako „vzácnych guľôčok v hlbinách mora alebo zlata a striebra v útrobách zeme“ 274. Mnohí vedci a rečníci citovali toto slovo vo svojich prejavoch pri príležitosti 200. výročia blahoslavenej smrti sv. Demetria. Medzi takéto prejavy patria: V. Miroslavskij: Svätý Demetrius, metropolita rostovský ako kazateľ. Jaroslavľ, 1889 A. Efimov, kňaz. Hovoríme o svätom Demetriovi z Rostova, ako o slávnom kazateľovi a polemikovi. Černigov, 1909 Svätec sa nezastavuje pri všeobecnom vyjadrení, že Kristus je všade ako Boh, ako to naznačuje cirkevná stichera: „V hrobe telesne, v pekle s dušou, ako Boh v raji so zlodejom a na tróne bol Kristus, s Otcom a Duchom, ktorý napĺňal všetko neopísateľné. (Z veľkonočnej bohoslužby). Hľadá Krista v chráme Božom, ale počuje hlas prvého mučeníka svätého Štefana, ktorý hovorí, že „Najvyšší nebýva v chrámoch vyrobených rukami“ (Sk 7, 48), tým ukazuje, že Pán Boh tak veľmi nemiluje žiť v chrámoch vyrobených rukami, ako miluje prebývať v chrámoch, ktoré nie sú vyrobené rukami. Každý rozumný človek, osvietený svätým krstom, je Božím chrámom, podľa slova apoštola: „Boží chrám je svätý a toto je váš chrám“ (1. Kor. 3:17) 276. Hľadajme Pána v Jeho svätej, apoštolskej, katolíckej, pravoslávnej cirkvi, hoci je zatrpknutá a utrápená, nedá sa prekonať, lebo ani „brány pekelné ju nepremôžu“ 278. Pán je v nej a tí, ktorí sa od nej vzdialia, nedostanú spásu. Treba však hľadať Pána Krista medzi deťmi Cirkvi. Svätá Cirkev je ako pole, na ktorom je medzi pšenicou aj kúkoľ a oboje rastie až do žatvy. Medzi zlými kresťanmi je veľa dobrých, ale slová nášho Pána nás strašia, hoci nie sú adresované nám, ale týkajú sa aj nás: „Budete ma hľadať a nenájdete ma a zomriete vo svojom hriechu“ (Ján 7:34, 8:21), pretože nedovolíte, aby milosť prebývala vo vašich srdciach. V tomto slove venoval svätý osobitnú pozornosť „duchovnému rádu“ – biskupom, kňazom a diakonom. Odsudzuje tých, ktorí na seba vzali kňazstvo, „nie tak pre Božiu slávu a česť, ale pre svoju ctižiadostivosť... ani nie tak pre spoločné dobro, ale pre svoj vlastný záujem“ 279. Nedôstojní duchovní nielenže nevedú svoje stádo k spáse, ale sami hynú, pretože sami vezmú kľúče rozumu, sami nevstúpia do Božieho kráľovstva a nedovolia ich. A tí, ktorí vedú slepých cez pokušenie a vo svojej slepote, spolu padnú do jamy. Nebude to dlho trvať, kým tu nájdete Krista – „nie je tu“ 280. Ale medzi duchovnými sú ľudia, ktorí sú „ako anjeli v tele, hoci medzi týmito anjelmi môže byť aj človek podliehajúci slabostiam. Bezúhonným patrí česť a koruna od hlavného pastiera Krista, a tým, ktorí podliehajú ľudským slabostiam, ako som ja, hriešnik, Pán jednému povedal: „Mám niekoľko vecí proti vám, ale nesiete iné meno, ktoré sú mŕtve,“ do tretieho: „nie si ani studený, ani horúci, vytrhnem si ťa z úst“ (Apoc. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . Svätý, rozvíjajúc myšlienku hľadania Krista, duševne vedie svojich poslucháčov k ľuďom. Tam však nájde krádeže, vraždy, spory a rebélie. Nie nadarmo Písmo hovorí: „Vyjdite spomedzi týchto ľudí a nedotýkajte sa ich nečistoty“ (2. Kor. 6:16). Nie na vrchole náboženského a mravného života, podľa svedectva svätca, boli „bojári, kniežatá a sudcovia zasadení do pravdy“ 282, ale namiesto zbožnosti „mnoho nespravodlivého bohatstva nazbieraného z lúpeží, krádeží, z urážok a ľudských sĺz“ 283. Medzi obchodníkmi „prekvitali klamstvá a podvody“ 284. Medzi ľuďmi sa „páchali bezprávie, krádeže, krádeže, lúpeže, vraždy a mnohé iné ohavné skutky a je hanebné nielen o nich hovoriť, ale aj v myšlienkach na ne spomínať“ 285 . Silným slovom, ktoré prebudilo svedomie všetkých tried Rostovského stáda, ich svätec vytrvalo nasmeroval, že „je len jedna potrebná vec“ (Lukáš 10:42). Pre mnohých poslucháčov sa práca mení na neustálu, nepokojnú, ťažkú ​​starosť o zlepšenie iba materiálneho blahobytu, vytláčanie práce a starosť o spásu duše. Na pamiatku nášho ctihodného otca Barlaama a Joasafa z Indie „Podobne existuje Kráľovstvo nebeské obchodník, ktorý hľadá dobré korálky, ktorý našiel jednu korálku veľkej hodnoty, išiel predať celé meno stromu, a kúp to“ (Matúš 13:45–46). Muž, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, bol hľadačom vzácnych perál, hľadal ich veľa a tá naša bola jednou z najvzácnejších perál. Ale ktorá perla je taká krásna, taká vzácna, že nahrádza mnohé iné? Každý, kto si chce vybrať a kúpiť si jednu dobrú perlu, ide na duchovné trhovisko a pristúpi k prvému predajcovi a povie: „Si ty, môj priateľ, najhojnejšie korálky, jediný, ktorý je zo všetkých najlepší? Predajca, ktorý mu ponúkol všetok svoj tovar, odpovedá: „Presvedčte sa sami a vyberte si ten najlepší, ktorý sa vám najviac páči“ 288. "More je tento život, obchodníci sú ľudia žijúci vo svete, ktorí sa snažia nájsť nejaký dôvod, ale existuje veľa korálikov, siest, veľa viery, tých, ktorí si myslia, že dobre rozumejú, ale jedna má veľkú hodnotu: jedna je pravá viera v Krista. A tak ako ty máš perly a držíš ich v hojnosti v ruke, on sám vie, koľko bohatstva má mať a nevie to robiť tí ostatní, ktorí kážu, to nevedia: Nechceť hľadať Je vhodné hľadať a mať zvyšok tohto pravého zrnka, dávať preň všetko“ 290. – Skutočne vzácna perla, bez ktorej nemožno prijať spásu a ani byť kresťanom. Apoštol teda hovorí: „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (Žid. 2:6). „Spravodlivý bude žiť z viery“ (Rim. 1:17) 291. Preto by ste mali predať všetko, kúpiť tú perlu. Svätý apoštol Jakub, ktorý prišiel na toto trhovisko, neschvaľuje, že sme venovali pozornosť iba viere, že len vierou sa chceme obohatiť, teda byť spasení, myslíme si. Túto perlu však neodsudzuje, len radí zaobstarať si ju spolu s inými perlami, lebo "Načo je to dobré, brat môj, keď niekto povie mať vieru, ale nemať skutky; viera ho môže zachrániť. Veríš, že je len jeden Boh, rob dobre a démoni veria a trasú sa. Chceš pochopiť, márny človeče, že viera bez skutkov nie je mŕtva, Abrahám, náš Otec?" 19–21) 292. Dobré perly sú vierou, ale samy o sebe sú bez iných perál málo cenné; pozrime sa na iný tovar. Obchodník zo západných krajín menom Tomáš, cudzinec, no nie so zlým tovarom, otvára hruď, pred našimi očami roztvára knihu „o napodobňovaní Krista“, ukazuje perlu zvanú pokora 293. Pyšné Adamove deti ju zanedbávajú. Medzitým sú tieto perly také cenné, že sa tešia samotnému Bohu. Kráľ nebies, „rád hľadí na neho, býva na výsostiach a na ponížených hľadí zhora“, rád sa naňho pozerá, „na ktorého, hovorí, budem hľadieť len na pokorných a pokorných“ (Iz 66:2) 294. Tieto perly majú moc zdvihnúť žobráka z jamy a prinútiť ho sedieť s princami. Tento produkt schvaľuje aj sv. Bazil Veľký, nazývajúc pokoru dôveryhodných úložiskom všetkých cností, úložiskom neprístupným pre zlodejov. No treba si uvedomiť, že niekedy majú niektorí ľudia aj ľstivú pokoru, pred ktorou nás varuje sv. Jána Teológa, ktorý povedal: „Neverte každému duchu“ (1 Ján 4:1) 295, teda „neverte každej pokore“. Existuje skutočná pokora a existuje aj pokrytectvo; Zvonku je ovca a zvnútra vlk; iní sa pokorujú v očakávaní, že dostanú česť, ale keď dostali, čo chcú, hrdo zdvihnú hlavu. Keď sme teda odsúdili prefíkanú pokoru a schválili skutočnú pokoru, pristúpime k ďalším perlám. Staroveký učiteľ Cirkvi svätý Cyprián z Kartága, slávneho afrického mesta, otvára svoju hruď a ukazuje svoj poklad, nazývaný nepoškvrnená čistota. Zvlášť chváli panenskú čistotu, nazývajúc ju krásou všetkých krás, láskavosťou všetkých cností, sestrou anjelov, drahou priateľkou samotného Stvoriteľa Boha. Nie každý sa však tejto perly dotkne, keďže sám Pán v evanjeliu o čistote a panenstve povedal: „Nie každý môže prijať toto slovo, ale bude mu dané zhora,“ a okrem toho aj v tých pannách v priebehu času prežíva isté šialenstvo 296 . Stáva sa, že panny nie sú bez nedostatkov. Evanjelium hovorí o piatich hlúpych pannách, ktoré boli zahanbené pri dverách nebeského paláca. Svätý Ján Zlatoústy o tejto perle hovorí, že „Čistota bez svojich spoločníkov – pôst a zdržanlivosť sa čoskoro opotrebuje“ 297. Pozrime sa na ďalšie perly. Niektorí nazvali svojvoľnú chudobu drahocennou perlou, pretože práve vďaka nej sa získava samotné Nebeské kráľovstvo. „Blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo“ (Lukáš 6:20). "Je to dobrý korálik, ale nemá nič spoločné so svetskými ľuďmi." - Nech ide do kláštora, alebo na púšť k ctihodným otcom, nech si vezme tonzúru 298. Kráľovský tovar kráľa Šalamúna dorazil z Jeruzalema. Medzi nimi ukazujú jednu vzácnu perlu - múdrosť. "Blahoslavení, ktorí ste našli múdrosť, lebo sú kamene veľkej hodnoty, ktoré sú najčestnejšie, ale čo je čestné, nie je toho hodné!" 299. Naozaj perla skvelej ceny. Ale vedu by mal študovať každý? Treba aj obyčajných ľudí, aby mal kto pracovať, obrábať ornú pôdu, ísť na vojnu a vykonávať iné služby. Ale aj medzi múdrosťami je badať isté zlo, ako hovorí apoštol: „Znepokojujte múdrych v ich klamstve“ (1 Kor. 3:19) 300. Kto chce, nech si kúpi tieto perly pre seba a my pôjdeme k iným. Niektorí nazývajú čisté svedomie perlou veľkej ceny a je to pravda. Ľudská duša je Kristova nevesta. Čisté svedomie je najlepšou ozdobou duše. Touto ozdobou boli ozdobené duše svätých apoštolov, o čom svedčí aj apoštol Pavol. „Táto naša chvála je svedectvom nášho svedomia, že v jednoduchosti a čistote Boha, nie v múdrosti tela, ale z milosti Božej, žijeme vo svete“ (2. Kor. 1:12) 301. Podľa svedectva svätého Jána Zlatoústeho „Ako ľudské vlasy milujú vidieť červenú tvár, milujú Božie vlasy čisté svedomie“ 302. Ale ani táto perla samotná nás neuspokojí, ako hovorí apoštol: „Svetlo mňa nie je nič, ale v ničom nebudem ospravedlnený“ (1 Kor 4, 4) „Svedomie Boh nemôže odsúdiť“ 303. 304. Z Konštantínopolu si svätý Ján Zlatoústy priniesol svoj tovar – sú to jeho knihy, ako obrovské truhlice. Ako kazateľ pokánia nazval slzy kajúcnika perlami. Nie nadarmo svätý prorok Dávid povedal Pánovi: „Moje slzy si položil pred seba“ (Ž 55,9) 305. Tak ako chce mať niekto vždy pred očami svoju obľúbenú vec, tak Boh, milujúci slzy tých, čo sa kajajú, ich kladie pred seba. Ďakujeme svätému Jánovi Zlatoústemu za jeho perly, želáme si ich získať jeho modlitbami a teraz sa pozrieme na ďalšie šperky. V kostolnej truhlici vidím ďalšiu drahú perlu, toto je ľudská duša. Duša každého človeka je perlou, ktorú nemožno porovnávať so žiadnym z pokladov sveta, „čo osoží človeku, ak získa celý svet a stratí svoju dušu“ (Mt 16,26) 306. Podľa svedectva svätého Jána Zlatoústeho bolo nebo stvorené pre ľudskú dušu. „Človek so svojou dušou je najdrahší celému svetu, lebo pre neho bola stvorená obloha a zem, more, slnko a hviezdy: a cena duše je malá, veľká je cena krvi Kristovej, preliatej za nahotu“ 307. Tieto perly, ktoré nám dal náš Stvoriteľ, si musíme zachovať. Avšak aj táto perla, naša duša, potrebuje ku svojej dokonalosti milosť. „Kto iný môže byť dokonalý“ 308. Preto mnohí svätí „blúdili v plášťoch a kozích kožiach, znášali nedostatky, smútok a horkosť; tí, ktorých celý svet nebol hoden“ (Žid. 2:37–38) 309. Títo askéti prežili celý svoj život v mnohých prácach a chceli dosiahnuť dokonalosť. Veľa sme sa pozerali na perly uložené v cirkevných úložiskách a ponúkané nám na duchovnom trhu, ale nenašli sme žiadnu, ktorá by bola nad všetko a ktorá by nahradila nedostatky iných. Naozaj to nie je nikto iný, ako samotný vtelený Boh, náš Spasiteľ, o ktorom apoštol hovorí: „kameňom je Kristus“ (1 Kor 10,4) 310. Nikto nie je dokonalý medzi ľuďmi, iba jeden je Boh. Slepým dáva svetlo, hluchým sluch, nemým reč a chorým zdravie. Vyháňa démonov a robí bláznov múdrymi. Svätý kazateľ hovorí: "Keby sa ma niekto spýtal: čo chceš lepšie, kráľovstvo nebeské, alebo len samého Boha? Odložil by som kráľovstvo nebeské, ale chytil by som sa za Boha: čím je pre mňa nebo? Nie je Boh najlepším Stvoriteľom neba? A niekto z Boha zmýšľajúceho povedal: Mojou vôľou je byť v pekle s Bohom, a nie v nebi1 bez Boha." 31 Aby získal tieto vzácne perly, evanjelický obchodník predal všetko, čo mal, a kúpil to. Čo by sme mali predať, aby sme si kúpili tieto perly? Svätý Demetrius tu poukazuje na bohatstvo ľudskej duše, to je: dobrá túžba, slobodná vôľa, rozum. Duša a telo sú vaše mestá. Fyzické a duševné vášne sú služobníci pracujúci podľa vašej vôle. Dobré myšlienky sú armáda, ktorej velíte. Predajte teda túto svoju monarchiu – svoju slobodnú vôľu, zrieknite sa jej a konajte vôľu Boha, ktorý vás stvoril. Umiestnite svoju myseľ ako kráľovskú korunu k nohám Krista pre večnú vernosť, podľa slov Apoštola: „Uchvátenie každej mysle do poslušnosti Kristovej“ (2. Kor. 10:5) 312. Podriaďte svoju dušu a telo Bohu, odrežte duchovné vášne, podriaďte svoje telo duchu. Keď teda Bohu dáte všetko, čo máte, získate všetko duchovné bohatstvo. Objaví sa silná viera v Boha, hlboká pokora, panenská čistota, svojvoľná chudoba, Bohom inšpirovaná múdrosť, čisté svedomie a neha, ktorá zalieva líca teplými slzami. „Lebo tomu, kto miluje Boha, všetko slúži na jeho dobro“ (Rim. 8:28) 313. Toto slovo, veľmi dlhé, zaberá v slovanskom texte 18 strán, no napriek tomu poslucháča neobťažuje. Jedinečnosťou odohrávajúcich sa udalostí kazateľ duševne vedie svojich poslucháčov duchovným trhoviskom a veľmi podrobne, so znalosťou všetkých ľudových zvykov a homiletickej techniky, opisuje duchovné bohatstvo ľudskej duše. A potom, keď kazateľ odhalil zhubné hnutia a sklony k hriechu, vzbudzuje v poslucháčoch odhodlanie pre spásu. Slovo zanecháva v duši poslucháčov stopu milosti. Život a dielo sv. Demetrius, askéta, askéta, osvietenec, kazateľ a skutočný pastier Kristovej cirkvi, zapadá jasnými stránkami do dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi, do dejín Ruska v období konca 17. a začiatku 18. storočia. Od prijatia kňazskej hodnosti až do posledných dní svojho pozemského života bol svätý Demetrius ako pravý pastier Cirkvi Božej „soľou zeme“ (Matúš 5:13) a „svetlom sveta“ (Matúš 5:14) a jeho „dobré skutky“ (Matúš 5:16) boli viditeľné pre každého. Neúnavne sa staral o svoje stádo, o jeho blaho, o jeho morálny stav. Bol a zostal „veľkou lampou Kristovej cirkvi, kronikárom Božieho hospodárstva a sudcom vlasti, horlivcom pravej viery, vyhlasovateľom neprávd a falošných náuk, bojovníkom a askétom, pestovateľom duchovného osvietenia“ 314. Svätý Demetrius, ktorý si plní svoju povinnosť pastiera Kristovej cirkvi, sa pred nami objavuje ako veľký kazateľ, ktorý vysvetlil Božie pravdy evanjeliového zákona a príkladmi zo života otcov, svätých, učiteľov, svätých a askétov obohatil vnútorný duchovný obsah veriaceho ruského ľudu. Svätý Demetrius zanechal bohaté homiletické dedičstvo, ktoré aj teraz slúži pastierom ako sprievodca pri ich kazateľskej činnosti. Ako askéta a askéta horlivo plnil poslušnosti, ktoré mu boli pridelené, porazil životné pokušenia pôstom a modlitbou, prejavoval veľké milosrdenstvo a lásku k druhým, pričom bol na seba prísny. Ako pedagóg venoval veľa síl, energie a zdravia v boji s nevedomosťou a hrubou morálkou pastierov a stád. Ako arcipastier, prenikajúci do vnútorného a vonkajšieho života diecézy, pastorov a ich rodín, stád, kostolov a kláštorov. Ako teológ-spisovateľ má tieto črty: obraznosť, malebnosť, záľubu v porovnávaní a porovnávaní, pre Ukrajinca jemný humor (pozri zv. 3, s. 25) a napokon poetická animácia v lyrickej tvorbe. Expresívny opis svätca. Demetrius ako kazateľ dostáva svoj tropár a kondák, nazývajúc ho „Duchovný obrad“, „Žiariaca hviezda“ a potešuje ho ako učiteľa zlatých slov, „ktorý napísal všetko pre každého, aj pre poučenie, aby sme každého, ako Pavol, získali pre Krista“... Ako kresťan a muž modlitby pred Božím trónom, ktorý neustále prednáša svoje modlitby za ľudskú rasu, poskytuje pomoc, útechu a radosť všetkým, ktorí sa k nemu obracajú v modlitbách s vierou a láskou. Bezhraničná láska je svätá. Demetrius Bohu a ľuďom je dôstojným príkladom napodobňovania pre arcipastierov, pastierov a stáda, pretože „On sám bol stelesnenou láskou a jeho slovo sa nelíšilo od skutkov... Bol jedným z tých vzácnych ľudí, ktorí spájajú veľkosť a lásku, génia a zbožnosť, bohaté a rozmanité dary mysle s duchovnou krásou a náboženským životom, slávu veľkého kazateľa35“. Svojím krátkym životom na Rostovskej stolici dal svätý Demetrius rovnakú poučnú lekciu, akú dal vo svojich rozhovoroch stádu. Jasne ukázal, že prevychovať starého ruského človeka je možné len osvetou a v tomto smere bol azda jediným človekom, ktorý začal nový ruský život. Nemožno žasnúť nad jeho neúnavnou pracovitosťou a veľkým talentom v tejto oblasti. Zásluhy svätca pre Kristovu cirkev možno prirovnať k zásluhám najväčších svätcov univerzálnej cirkvi. Hodnotenie jeho osobnosti a zásluh rôznymi kritikmi a bádateľmi mu jednohlasne prináša poctu prekvapenia a chvály za to, že sa neúnavne nútil niesť Kristovo jarmo a neustále dával pozor na seba a na duchovné stádo, ktoré mu Boh zveril. 5. mája 1970 veľkňaz Vladimír Priezvisko Tuptalo podľa M.S. Popova, bol šľachtického pôvodu, známy až od 16. storočia (M.S. Popov „Sv. Demetrius a jeho diela“, Petrohrad, 1910, s. 1). I.S. Šljapkin tvrdí, že „Tuptalo je osobná prezývka Savvu Grigorieviča, pretože Svätý sa vždy podpisoval nie Tuptalo, ale Savvich“ (I.S. Šljapkin „Sv. Demetrius z Rostova a jeho doba.“ Petrohrad, 1891, s. 1 interlinear). Rukopis „Život sv. Demetria metropolitu Rostova“ strana 3 X archeologické oddelenie MDA. M.S. Popov „Svätý Demetrius a jeho diela“. Petrohrad, 1910, s. 1. Diariut 1689 29. marec sv. 1 Výtvory str. 489, pozri V. Nechaev (biskup Vissarion) Sv. Dimitrij, metropolita Rostov. M., 1910, s. 5. Životy svätých, po rusky, september, M., 1903, s. 402–403. Diaryut pod 1689 29. marca. Kronika svätého Demetria, Met. Rost., časť 1, M., 1799, s. 2. M.S. Popov. Citácia cit., str. 9. I.S. Shlyapkin, cit. cit., app. I, strana 6. V. Nechajev, sv. Dimitri, Metropolitan Growth, ed. 2. M., 1910, s. 6. Pozri rukopis. M.D.A. strana 7. N.I. Petrov. História ducha Kyjeva. Akad., Kyjev, 1906, s. 47. M.S. Popov, op. cit., str. 9. Citované práce, Kronika, s. 3. I. Shlyapkin, citované dielo, s. 6. N.I. Petrov. „Kyjevská akadémia v druhej polovici 16. storočia“, Kyjev, 1895, s. 29. Pavla Lachotinského. "Osobnosť sv. Demetria, metropolitu Rostova, podľa jeho života a učenia." Dodatok k Jaroslavľskému cirkevnému vestníku č. 45 z roku 1909, s. 211. Mladý Daniel bol svedkom prinesenia zázračnej ikony „Presvätej Bohorodičky bratstva“ do nového kostola školy. Zázračná záchrana Tatara topiaceho sa v Dnepri. I.A. Shlyapkin, cit. práce, p. 5. Život svätého Demetria, strana 2. Rukopis. „Život svätého Demetria“, s. 10, archeológ. kancelária M.D.A. V tomto kláštore bol pochovaný otec svätého Demetria. Bol tu ktitor a zomrel vo veku 103 rokov. (Diela, časť 1, s. 325–326). Tamže, rukopis, strana 11. N.I. Kostomarov. Ruská história v biografiách jej hlavných postáv, kniha. 4. Petrohrad, 1912, s. 427. Citát cit., Kronika, str. 4. Život svätých Dimitrij, metropolita. Rostov Wonderworker, M., 1896, s. 7–8. Rukopis, 1901, s. 12. V. Nechajev. Popis Kyjevskej katedrály sv. Sofie, str. 8, 190, 194. Rukopis 1901, s. 155. Výtvory, roč. 1, str. 4, ed. 6, M., 1839. Vasilij Nechaev sv. Dimitrij, metropolita Rostov. M., 1849, s. 5. Svätý Dimitrij, metropolita Rostovský, Stvorenia, 1. časť, s. 310. Citácia, I.A. Shlyapkin, s. 17–18. Svätý Dimitrij, metropolita Rostovský, Výtvory, zv. 1, s. 489–490. M.S. Popov. „Svätý Demetrius a jeho diela“, Petrohrad, 1910, s. 36. Citovať op. N.I. Kostomarov, p. 428; I. Porfiryev „Dejiny ruskej literatúry“. Kazaň. 1876, s. 629. Počas jeho pobytu tu zomreli biskupi. Bielorus Theodosius (11. marca 1678) a jeho dobrodinca Skachkevič (29. novembra 1678). Hieromonk Demetrius pre nich vyslovil pohrebné slová (Diarius na rok 1678, 3. dec.). Svätý Dimitrij, metropolita Rostovský. Creations, zv. 1, str. 316, 475. Svätý Dimitrij, metropolita Rostovský. Creations vol. 1, str. 5. Viď V. Nechajev (biskup Vissarion) Svätý Dimitrij, metropolita. Rostovský, vyd. 2. M., 1910, s. 16. Svätý Dimitrij, metropolita Rostovský. Tvorenich, zv. 1, M., 1894, s. 5–6. Diarium, s. 477. Pozri v Nechaev (biskup Vissarion) M., 1910, s. 18. Tamže, s. 481. Diarium, s. 478. Denník pod rokom 1684. Pozri I.A. Shlyapkin, s. 38. Svätý Demetrius, sv. 1, str. 6. Svätý Demetrius, sv. 1, str. 487. Diarium pod rokom 1689 (Diela sv. Demetria, zv. 1, s. 11 vyd. 6. M., 1839). Ďalšou víziou pre hieromonka Demetria bolo „V pondelok desiateho augusta 1695...“ (Diarius pre rok 1691) v knihe. Život Veľkého mučeníka. Barbari 4. decembra. Diela svätca. Demetrius, časť 1, str. 322, alebo T. I, s. 11, ed. 6. M., 1839 Diela svätca. Demetrius, časť 1, strana 324. Diela svätca. Demetrius, časť 1, strana 328. Citovať op. I.A. Shlyapkin, adj. 1, strana 9. Vasilij Nechajev. „Svätý Demetrius, metropolita Rostov“, M., 1849, s. 36. V. Nechajev, sv. Dimitri, metropolita Rostovský, vyd. 2, M., 1910, s. 46. Zložené. Svätý Demetrius, časť 1, strana 50, ed. M., 1937 alebo 1. časť, s. 35. Citovať op. I.A. Shlyapkin, s. 278. Citovať op. I.A. Shlyapkin, s. 278–279. Svätý Demetrius, Stvorenia, 1. časť, str. 35. Svätý Demetrius kázal v Moskve v roku 1701 tieto kázne: 1) v 9. týždni podľa Ducha Svätého (10. augusta), 2. časť, strana 274; 2) dňa 29. augusta 3. časť s. 131; 3) o zosnulých (12. 9.) 2. časť, str. 322; 4) v 18. týždni (12. októbra) časť 2 str. 336; 5) v 19. týždni (19. októbra), časť 2, strana 346; 6) v 20. týždni (26. októbra) časť 2, s. 368; 7) v deň ikony sv. B. Donskoya (19. august), 3. časť, strana 506. I.A. Shlyapkin, s. 292 Život svätého. Demetrius, strana 12. Svätý Dimitrij, metropolita Rostovský. Op. zv. 1, s. 8–11. Citát op., svätý Demetrius, 1. časť, s. 39–77. Svätý Dimitrij. Citácia cit., Creations, roč. 1, str. 159, porov. V. Nechaev, (biskup Vissarion) vyd. 2. M. 1910, s. 52–53. Svätý Dimitrij. Citácia cit., Creations, roč. 1, str. 159. Svätý Dimitrij. Citácia cit., Creations, roč. 1, str. 168. Svätý Dimitrij. Citácia cit., Creations, roč. 1, str. 200. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 1, str. 201, časť 1, s. 196. Svätý Dimitrij. Citácia cit., Creations, roč. 1 Tamže, s. 202. Svätý Dimitrij. Citácia cit., Creations, roč. 1 Tamže, s. 203. Svätý Dimitrij. Citácia cit., Creations, roč. 1 Tamže, s. 208–217. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 1, s. 208–217. Tamže, Creations, roč. 3, str. 526. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, str. 526. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, str. 527. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, str. 531. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, str. 536. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, str. 528. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, str. 528. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, s. 529–530. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, str. 530. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, s. 532–533. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, s. 535–536. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, str. 537. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, str. 542. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 3, str. 544. I.A. Shlyapkin. Citácia cit., str. 328. Svätý Dimitrij. Creations, zv. 1, str. 22. I.A. Shlyapkin, citát. cit., str. 331. I. Pervukhin, svätý. Dimitrij Rostovský ako učiteľ. Jaroslavľský diecézny vestník, číslo 10 z roku 1902, s. 150. I.A. Shlyapkin. Citácia cit., str. 398. Svätý Dimitrij Rostovský, m., 1849, s. 71. N.I. Kostomarov. Rus. História v životopisoch jej hlavných postáv, kniha. 2, vyd. 6, Petrohrad, 1912, s. 435. I. Shlyapkin. Citácia, s. 371–378. Diela svätca. Demetrius, zv. 1, vyd. 6, M., 1839, s. 24. Creations, zv. 3, s. 532–533. Creations, zv. 1, str. 47, 48. I.P. Posoškov. O chudobe a bohatstve. M., 1951, s. 38–39–15. M.S. Popov. "Sv. Dimitri Rostovský a jeho diela." Petrohrad, 1910, s. 173. Creations, zv. 1, str. 209. M.S. Popov. "Sv. Dimitri Rostovský a jeho diela." Petrohrad, 1910, s. 183. "Jaroslavlský diecézny vestník", časť neoficiálna. Jaroslavľ za rok 1862 č. 19, s. 146. N. Pervukhin. Svätý Demetrius z Rostova, ako učiteľ. "Jaroslavlský diecézny vestník", za rok 1902, č. 10, s. 146. Portrét namaľoval prepisovač diel svätca „Beltsy“ Jakovlev a podľa svedectva I.A. Shlyapkina bola držaná v Rostovskom múzeu v roku 1891 spolu so zamestnancami (s. 355). Diela svätého Demetria, 1. časť, s. 349; I. Shlyapkin. Citácia cit., str. 355. Diela svätého Demetria, 1. časť, s. 349; I. Shlyapkin. Citácia cit., str. 21. Rukopis MDA, s. 125–126. V. Nechajev. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849, s. 223. A. Titov. "Sväté kázne. Dimitrij v ukrajinskom dialekte." Knižnica MDA, s. 10–25. A. Preobraženskij. "Sv. Dimitrij z Rostova ako kazateľ." Kazaň, 1909, s. 10. A. Gorskij a Barskij, „Svätý Dimitrij, metropolita Rostov, M. 1849, s. 104. Jaroslavľ. Diecézny vestník na rok 1902, s. 587. Podľa kazateľa má kázeň pozostávať z troch častí. Exordium (excordium) alebo úvod, v ktorom sa navrhuje predmet kázne a prosí Boha o pomoc pri jeho vyslovení a poslucháčov, aby venovali pozornosť kázni. Rozprávanie – prezentácia. Toto je hlavná časť, ktorá stanovuje obsah kázne so všetkými znakmi a dôkazmi. Záver – záver. Tu sa kazateľ krátko pozastaví nad tým, čo bolo povedané v hlavnej časti a nabáda nasledovať dobro a vyhýbať sa zlu. Hlavnou črtou takejto kázne bolo, že so sebou niesla prevahu formy kázne nad jej obsahom, prevahu jazyka, štýlu a štruktúry kázne nad náboženskou a duchovnou pravdivosťou jej obsahu. Kostol Vestník, 1907, č. 48, s. 154. Z.A. Preobraženskij, s. 6. I.A. Shlyapkin. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891, s. 281 (medziriadkový). Diela sv. Dimitrija. 2. časť, s. 270–288. Parafráza, zväzok 2, strana 259 (alebo časť 2, strana 17). Výtvory svätého Demetria, zv. 2, str. 380. Výtvory svätého Demetria, zv. 2, str. 381. Výtvory svätého Demetria, zv. 2, str. 384. Výtvory svätého Demetria, zv. 2, str. 385. Diela svätého Demetria, 2. časť, s. 246. M. 1838, alebo zväzok 2, s. 379, M. 1840. Diela svätého Demetria, zv. 2, vyd. 6, str. 341, M. 1840 Diela svätého Demetria, zv. 2, ed. 6, str. 221. Diela svätého Demetria, zv. 2, str. 221, ed. M. 1840 Diela svätého Demetria, zv. 2, str. 225, ed. M. 1840 Diela svätého Demetria, zv. 2, str. 227, ed. M. 1840 Diela svätého Demetria, zv. 2, str. 228, ed. M. 1840 I.A. Šljapkin, „Sv. Dimitrij, metropolita Rostova a jeho doba“, strana 387. Diela svätého Demetria, 2. časť, strana 97. Diela svätého Demetria, 3. časť, s. 106, ed. M. 1837. Diela svätého Demetria, 2. časť, s. 575, ed. M. 1837. Citovať op. svätý Demetrius, časť 3, strana 307. Diela sv. Dmitrija, časť 2, strana 202, ed. M. 1837 alebo t. 3, str. 207. V 6. týždni Paschy o slepom narodenom mužovi. Op. svätý Demetrius, časť 2, str. 12, M. 1937 alebo zv. 3, str. 91. Pozri op. Svätý Demetrius, časť 2, str. 48; 361; alebo iná časť 2, str. 72; Zaujímavo je napísané aj odriekanie sv. Petra. časť 3, strana 64 alebo časť 2, strana 33. Citovať op. svätý Demetrius, časť 2, strana 25. M. Potoržinskij, Dejiny ruského cirkevného kázania, s. 299. Diela sv. Demetria, časť 2, strana 146 alebo časť 2, strana 373 zhora. Lekcia na týždeň o slepom od narodenia, časť 2, strana 135. Diela svätca. Demetrius, 2. časť, s. 511–512 (učenie pre 18. týždeň podľa Ducha Svätého). Diela svätého Demetria, zv. 2, str. 67. M. 1840, vyd. 6. Diela svätého Demetria, zv. 2, str. 70. M. 1840, vyd. 6. Citovať op. N. Kostomarov, p. 432. Diela svätého Demetria, zv. 2, s. 552–553. Citovať op. svätý Demetrius, sv. 2, str. 212. Citovať op. svätý Demetrius, sv. 2, str. 4 nižšie. Citovať op. svätý Demetrius, sv. 3, s. 1–10 alebo časť 3, s. 1–10. Diela svätého Demetria, zv. 2, str. 498 na konci. Diela svätého Demetria, 2. časť, str. 217, 200. Diela svätého Demetria, 3. časť, strana 252. Diela svätého Demetria, 2. časť, strana 342. Citovať op. svätý Demetrius, sv. 3, str. 1. Citovať op. svätý Demetrius, sv. 3, str. 18. Op. svätý Demetrius, sv. 2, str. 26. Op. svätý Demetrius, časť 1, str. 54, M. 1837. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, str. 512, ed. M., 1840 Diela svätca. Demetrius, vydanie 6, M., 1840, zv. 2, str. 224, alebo časť 2, s. 211. Diela svätca. Demetrius, vydanie 6, M., 1840, zv. 2, str. 246. Diela svätca. Demetrius, vydanie 6, M., 1840, zv. 2, str. 247. Diela svätca. Demetrius, vydanie 6, M., 1840, zv. 2, str. 254. Diela svätca. Demetrius, vydanie 6, M., 1840, zv. 2, str. 258. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, vyd. M., 1840, s. 258. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, vyd. M., 1840, s. 363. Diela svätca. Dimitri, vyd. 6, M., 1840, zv. 2, s. 625–626. Viď A. Preobraženskij. Svätý Dimitrij z Rostova, ako kazateľ, Kazaň, 1909, s. 18. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, vyd. 6, M., 1840, s. 547. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, s. 276–277. Diela svätca. Demetrius, štvrtok. 5, ed. 7, 1849, s. 28–31. Diela svätca. Demetrius, 1. časť, M. 1837, s. 278. Diela svätca. Demetrius, 1. časť, M. 1837, s. 226. Diela svätca. Demetrius, 1. časť, M. 1837, s. 237. Diela svätca. Demetrius, 1. časť, M. 1837, s. 289. A. Preobraženskij. Svätý Dimitrij z Rostova, ako kazateľ, Kazaň, 1909, s. 17. Diela svätca. Demetrius, s. 1, M. 1837, s. 56–57. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 1, s. 58–59. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 387. Tamže, Rešerš, s. 161 a 211. Sú to knihy, napríklad Mirror of the Ortodox Confession: Search for the schizmatic Bryn faith, o jej učení, o ich skutkoch. Pozri časť 3, strana 94; 3. časť, str. 377; časť 2, strana 36; 2. časť, strana 203. 3. časť, s. 445–469. Podľa I.A. Šljapkina povedala toto slovo 25. decembra 1698 v Černigove. I.A. Šljapkin, Petrohrad, 1891, s. 263. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 3, str. 466 (3. časť, s. 445). Sväté stvorenia Demetrius, sv. 3, str. 468 (3. časť, s. 447). Sväté stvorenia Demetrius, sv. 3, s. 468–469 (3. časť, s. 448–449). Sväté stvorenia Demetrius, sv. 3, str. 480 (3. časť, s. 459). Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, s. 205–220. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, s. 491–513. (Tieto dve slová v téme lásky sú blízke učeniu v 7. veľkonočnom týždni. (pozri 2. diel, s. 247). Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 207. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 3, str. 492 (2. časť, s. 479). Sväté stvorenia Demetrius, sv. 3, str. 504 (2. časť, s. 491) Streda. text. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 201 zhora, zo slova o slepcovi. Diela svätca. Demetrius, 2. časť, s. 246–248. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 239. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 240. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 247 alebo časť 2, s. 240 sv. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 248 alebo časť 2, s. 240 porov. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 253, alebo časť 2, s. 240 nižšie. Diela svätca. Dimitri, vyd. 1857, časť 3, s. 256. Eseje. svätý Demetrius, časť 2, str. 116. Eseje. svätý Demetrius, časť 1, str. 61. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 153. Eseje. svätý Demetrius, časť 1, strana 43. Diela svätca. Demetrius, časť 3, strana 256. Diela svätca. Demetrius, 3. časť, s. 151–152. Diela svätca. Demetrius, 3. časť, s. 155–156. Diela svätca. Demetrius, časť 3, strana 274. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 362. Diela svätca. Demetrius, časť 2, str. 26. Diela svätca. Dimitri, vyd. 6, 1840, časť 2, s. 635 a 3. časť, s. 42; alebo zväzok 3, str. 43, 552; zväzok 2, str. 180. Diela svätca. Demetrius, časť 2, str. 632 z lekcie v 27. týždni o Duchu Svätom (o manželke, ktorá má ducha choroby, osemnásťročná). Diela svätca. Demetrius, zv. 3, s. 30–31. Diela svätca. Demetrius, časť 2, str. 451. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 1. Diela svätca. Demetrius, zv. 3, str. 178, 201. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, s. 488–489. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, str. 613. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, str. 683. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, s. 190–191. Diela svätca. Demetrius, zv. 3 str. 26. Pozri I.A. Shlyapkin, s. 411–412. Diela svätca. Demetrius, zv. 3, s. 78–79. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 80. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 82. Diela svätca. Dimitry, Petrohrad, vyd. Tuzová 1888, s. 65, od slova: naša láska k hriechu. Diela svätca. Dimitry, Petrohrad, vyd. Tuzova 1888, strana 72 od slova 6, nekamarát sa so zlými. Diela svätca. Dimitri, vyd. Petrohrad Tuzov 1888 str. 86–87 zo slov: Bez bázne Božej sa nemožno zdržať hriechu. I.A. Shlyapkin. Svätý Dimitri Rostovský a jeho doba. Ed. Petrohrad, 1891, s. 443. Diela svätca. Demetrius, časť 3, strana 225. Túto kázeň a kázeň „o štvorcípom kríži“ následne zahrnul svätec do knihy „Search for the Bryn Faith“. Diela svätca. Demetrius, časť 3, strana 228. Diela svätca. Demetrius, časť 3, strana 229. Diela svätca. Demetrius, časť 3, strana 231. Sväté stvorenia Demetrius, zv.2, str.592, ed. M., 1840 Sväté stvorenia Demetrius, zv.2, str.594. Sväté stvorenia Demetrius, zv.2, str.595. Sväté stvorenia Demetrius, zv.2, str.596. Sväté stvorenia Demetrius, zv.2, str.597. Sväté stvorenia Demetrius, zv.2, str.598. Sväté stvorenia Demetrius, zv.2, str.599. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 56. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 57. Diela svätca. Demetrius, 2. časť, s. 61–62. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 230. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 233. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, str. 236. I.A. Shlyapkin. Svätý Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1891, s. 439. Diela svätca. Demetrius, 3. časť, s. 151–152. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 1. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 112. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 283. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 67. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 68. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 475. Diela svätca. Demetrius, časť 2, strana 478. Diela svätca. Demetrius, časť 2, s. 475–487, ed. M. 1840 (z týždenného učenia o Duchu Svätom). Pozri I.A. Shlyapkin, s. 394–395. Pypin, Dejiny ruskej literatúry, roč. 2, str. 413. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, s. 412–413. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, str. 72. Dejiny Ruska, s. Solovjová, t. 36, s. 16. Diela svätca. Demetrius, zv. 2, porov. 363. A. Preobraženskij. Svätý Dimitrij z Rostova, ako kazateľ, Kazaň, 1909, s. 40. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 176. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 172, ed. M. 1840 Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 177. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 180. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 181. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 183. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 184. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, s. 183–184. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 185. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 186. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 288. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, str. 185 alebo časť 3, s. 288. Sväté stvorenia Demetrius, sv. 2, s. 190–191. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 386. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 387. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 388. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 389. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 390. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 391. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 392. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 394. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 395. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 397. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 398. Diela svätca. Demetrius, časť 3, str. 399. Dimitriho dni v Rostove-Velikoch. Príloha k časopisu „Život farnosti“ na rok 1909, s.43. Dimitriho dni v Rostove-Velikoch. Príloha časopisu „Život farnosti“ na rok 1909, s. 37.