Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, și moștenirea sa omiletică

Cuprins Introducere Capitolul I. Viața și opera Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului Copilăria și anii școlari Intrarea în mănăstire și luarea voturilor monahale Acceptarea diaconului și a gradului de preot (25 martie 1669) Viața și lucrarea sfântului. Dimitrie în diferite parohii și mănăstiri Chemarea la Moscova, sfințirea ca episcop și numirea la scaunul de la Rostov. Slujba arhipăstorială a Sfântului Dimitrie la Scaunul de la Rostov Moartea binecuvântată a Sfântului Dimitrie Capitolul II. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, și moștenirea sa omiletică Caracteristici generale ale predicilor Sfântului Dimitrie Calități externe ale predicilor Sfântului Dimitrie Metoda de aranjare a predicilor, tehnici Metoda de prezentare, izvoare Limbajul predicii Proprietățile interne ale predicilor sunt sfinte. Dimitrie Direcția principală a predicilor Sf. Dimitrie Cuprinsul predicilor Sfântului Dimitrie Predici cu învățătură dogmatică Predici morale și edificatoare Predici polemice Predici acuzatorii Predici istorice care reflectă probleme contemporane Învățături spirituale Cuprins și analiză Cuvânt pentru săptămâna Sfintelor Mironosițe În amintirea venerabilului nostru părinte Barphlaam Concluziei din India În viața istorică a Bisericii Ortodoxe Ruse, printre numeroasele oști de pastori și arhipăstori ortodocși pe care Duhul Sfânt i-a numit să păstorească Biserica lui Dumnezeu (Fapte 20:28), există persoane ale căror activități lasă o amprentă notabilă în istoria Bisericii. Acești ierarhi de seamă au fost modele ale vieții virtuoase a poporului rus și cârmacii navei bisericești. Printre numele acestor lămpi ale pământului rus, vedem cu o claritate deosebită toată măreția personalității, caracterului, vieții și lucrărilor Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. A fost primul ierarh din Rusia după origine, educație și serviciu îndelungat în Ucraina. Iluminându-i pe contemporani cu viața, lucrările și cuvintele sale inspirate, el a avut o influență atât de puternică asupra lor, încât faima sa s-a răspândit în toată Rusia în timpul vieții sale. Lucrările scrise pe care le-a lăsat în urmă sunt încă o sursă fertilă pentru cei însetați de iluminare spirituală. Aceste lucrări au fost o lectură salvatoare și edificatoare din punct de vedere moral pentru Biserica Ortodoxă Rusă și întregul popor rus, iar autorul și-a dobândit dreptul de a fi considerat cel mai influent educator al evlaviei noastre naționale. Sfântul Dimitrie a trăit la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. Într-o epocă excepțională, când au avut loc mari evenimente în viața civilă și religioasă. Acesta a fost timpul luptei dintre Ucraina și Polonia, Biserica Ortodoxă împotriva schismei, vremea marilor transformări ale împăratului Petru I. Influențele occidentale au intrat rapid în viața rusă și au trezit conștientizarea necesității de autodezvoltare și corectare a anomaliilor din viața socială a poporului rus. De aici o serie de fenomene importante în viața bisericii. Odată cu extinderea statului rus, domeniul pentru activitățile misiunii ortodoxe s-a extins semnificativ. În fruntea administrației bisericești, în locul puterii unice a patriarhului cu consilii temporare sub conducerea sa, se afla Sfântul Sinod de Guvernare - o instituție colegială permanentă. Au apărut și noi instituții auxiliare - centrale și regionale, care, ca și instituțiile departamentului laic, erau gestionate conform reglementărilor. Sfera de aplicare a drepturilor eparhiale, în special a drepturilor judecătorești și de proprietate, a fost foarte limitată. Reformele lui Petru I au avut ca scop dezvoltarea mentală a poporului rus. Iluminarea spirituală a crescut rapid. S-a înmulțit o varietate de literatură. Sub influența iluminismului, formele brute de superstiție populară au început să slăbească vizibil, dar, din păcate, a apărut un număr mare de sectari de diferite convingeri. Masele de oameni obișnuiți nu au înțeles beneficiile reformelor și, prin urmare, i-au tratat cu neîncredere. Petru I a acordat atenție să explice poporului acțiunile guvernului și, pentru a-și întări puterea, a numit oameni capabili și talentați în funcții guvernamentale și bisericești. Așa a fost Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. A fost un arhipăstor devotat al poporului rus ortodox. Energic, vioi, receptiv, iubindu-și cu pasiune poporul și Patria sa-mamă, i-a dat toate darurile sale puternice de spirit și nu a rămas surd la nevoile poporului său. Scopul acestui eseu este de a descrie viața, opera și moștenirea omiletică a Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Capitolul I. Viaţa şi opera Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului Sfântul Dimitrie, în lume Daniil Savvich Tuptalo 1, s-a născut în decembrie 1651 în orașul Makarovo din Ucraina. Sfântul Dimitrie scrie despre nașterea sa astfel: „Părinții mei sunt Savva Grigorievici și Maria Mihailovna, evlavioși creștini căsătoriți prin căsătorie legală, în orașul Makarov. În păcate, mama m-a născut în anul (1651), luna decembrie, și numele meu se numea Daniel: la acea oră voievodina era botezată acolo de către Rad2 și envilovaen. Janusha Radzivilova, Prințesa Moldovei, sora soției lui Timofey Khmelnitsky, a fost succesoare la botezul lui Daniel 3. Tatăl, Savva Grigorievich, a fost un cazac obișnuit al regimentului Makarov Kiev, în armata lui Bogdan Hmelnițki, iar mai târziu a devenit centurion. Pe lângă fiul lor Daniel, au avut trei fiice: Pamphilia, Fevronia și Paraskeva, care mai târziu au acceptat toate monahismul și au fost, succesiv, stareță a Mănăstirii Sfântul Nicolae Iordan, pe care au ctitorit-o. Numai această împrejurare vorbește elocvent despre înalta dispoziție religioasă și morală a familiei centurionului Savva Grigorievich Tuptalo. Părintele Sfântului Dimitrie, ca un războinic, a fost mereu în rândurile apărătorilor Ortodoxiei. În 1671, în timp ce respingea un atac al polonezilor, a fost capturat și dus în Polonia, unde a stat trei ani. El și-a dedicat ultimii ani ai vieții slujirii Bisericii, acceptând titlul de ktitor al Mănăstirii Sf. Chiril din Kiev. Mama Sfântului Dimitrie a dus o „viață constantă virtuoasă și evlavioasă” 4. Ostenelile și preocupările ei față de familia ei, despre copiii ei și starea lor de spirit au lăsat o amprentă de neșters în sufletul sfântului. Cu deosebită tandrețe și laudă, Sfântul Dimitrie scrie despre ea cu ocazia morții ei în jurnalul său. „În călcâiul patimii mântuitoare, mama s-a odihnit la ceasul al nouălea al zilei... A murit cu bună dispoziție, cu memorie și cu vorbire... Și cu adevărat, moartea ei a fost creștină: căci cu toate riturile creștine și cu sacramentele obișnuite, era neînfricată, nerușinată, de pace” 5. Mama a fost înmormântată de fiul ei la Mănăstirea Chiril din Kiev. Viața evlavioasă a părinților, în special exemplul mamei, a avut o influență benefică asupra sufletului viitorului sfânt al Ortodoxiei. „După botez, creștem repede copii din părinții lor în patima lui Dumnezeu și învățăm legea creștină, sporindu-și anii cu rațiune și virtute, ca o scară de la putere la putere ce va veni” 7 . Tanarul Daniel a primit educatia initiala acasa. „Sub îndrumarea tatălui său alfabetizat, Daniel a învățat să citească, a parcurs cartea orelor, psaltirea, a citit Biblia și viețile sfinților” 8. Firește, într-o astfel de familie, tânărul Daniel a primit și lecții scrise de la familia sa. Despre asta scrie în jurnalul său din 1662: „învățăm să scriem” 9. Când tânărul Daniel a învățat să citească și să scrie, părinții săi, care s-au mutat la Kiev până atunci, l-au trimis la mănăstirea școală fraternă Bobotează 10. Această școală, deschisă de frăția Bisericii Bobotează încă din 1589, a fost înființată pentru a pregăti pastorii bisericii și pentru a proteja Ortodoxia de latini. De aici au venit oameni învățați - apărători ai Ortodoxiei în Rusia 11. Școala avea șase clase: trei gramaticale, două umanitare și una filozofică. La început nu a existat o clasă teologică. Guvernul polonez nu a permis deschiderea acestuia. A fost înființată după 1686, când Kievul a trecut în cele din urmă la Moscova 12. Potrivit M.S. Popov, școala era de natură enciclopedică și totul se reducea la capacitatea de a folosi materialul verbal 13. Elevul, ca politician, a fost învățat ingeniozitate dialectică și inventivitate în dezbaterile de cuvinte... Gramatica era considerată cheia care deblochează mintea pentru a cunoaște scripturile. De la ea, parcă pe trepte, trecea scara predării: dialectică, retorică, muzică, aritmetică, geometrie și astronomie. Prin combinarea acestor științe au fost cuprinse cele mai înalte: filozofia și teologia 14. În Cronica aflăm că „după numirea la această școală, un tânăr cu inteligență de dragul inteligenței sale și al sârguinței sale vigilente, a început curând să dea rezultate bune în studiile sale și a avut mai mult succes decât semenii săi, nu în urmă cu mulți ani, devenind destul de priceput în poezie și ornamente și știind bine tot ceea ce am învățat despre virtute, Daniel a învățat nu mai puțin despre alte științe vii. 15. Dar, în curând, tânărul Daniel a trebuit să-și părăsească educația din cauza circumstanțelor militare și politice predominante. În 1665, colegiul a fost complet distrus în timpul invaziei Doroșenko și a fost reluat abia în 1669. Tânărul Daniel a studiat acolo doar trei ani din 1662–1665. 16 Potrivit altor istorici, 17 clase la școală nu s-au oprit, iar Daniel a studiat mai bine de trei ani. Dacă este adevărat că el este sfânt. Dimitri a studiat la Școala din Kiev mai mult de trei ani și, după toate probabilitățile, a terminat cursul complet, apoi, în consecință, colegiul i-a dat tot ce le-a dat studenților săi la acea vreme. În timp ce studia filosofia, limbile străine și alte „științe lumești”, tânărul Daniel nu a uitat să practice o viață sfântă, creștină. Kievul i-a făcut o impresie puternică, în special abundența de biserici și mănăstiri din el vorbea „despre credința sinceră a locuitorilor din Kiev”, care erau cu adevărat evlavioși și „suplibili pentru săraci” 18. Altarele de la Kiev l-au conectat pe tânărul Daniel cu asceții evlaviei și au adâncit impresiile primite în propria familie, făcând din înclinațiile și aptitudinile insuflate regulile întregii sale vieți viitoare. Multe fapte din viața lui mărturisesc dragostea lui pentru Kiev 19 . Lavra Pechersk a fost ca o a doua mamă pentru el și a servit drept leagăn din care a venit marea lampă și mijlocitoare a Bisericii lui Hristos. După ce a terminat școala, Daniel s-a întors la casa părinților săi, unde a continuat independent să studieze Sfintele Scripturi, lucrările și viețile oamenilor sfinți și a practicat rugăciunea, în principal rugăciunea bisericească 20. Intrarea într-o mănăstire și luarea jurămintelor monahale O înclinație dezvăluită timpurie către o viață contemplativă l-a condus pe Daniil Tuptalo la monahism. Potrivit propriei sale mărturii, la 9 iulie 1668, în al optsprezecelea an de viață, a fost tuns călugăr în Mănăstirea Kiev-Kirillov de către starețul Meletie (Dzik). „La 9 iulie 1668, Sfântul Mucenic Pankratie a fost îmbrăcat într-o imagine monahală la Mănăstirea Kirillov din Kiev, de către Cuviosul Părinte Meletie (Dzik), stareț al Mănăstirii Kirillov” 21, își amintește călugărul Dimitrie despre sine. Patronul acestei mănăstiri a fost tatăl său, care, dedicându-și singurul fiu slujirii lui Dumnezeu, a construit în mănăstire o biserică trapeză în cinstea Sfântului Mare Mucenic Dimitrie al Tesalonicului - îngerul fiului monahului 22. Din acest moment și-au început isprăvile monahale și activitatea teologică științifică neobosită, care a durat mai bine de 30 de ani. În diferite locuri și mănăstiri, în îndeplinirea diverselor îndatoriri și treburi, care l-au ridicat treptat din ce în ce mai sus în ceea ce privește clerul și perfecțiunea religioasă și morală. Soarta tristă a Rusiei Mici, se pare, a contribuit la această stare de spirit: în jurul său a văzut sânge, lacrimi, sărăcie; o nenorocire a dus la o altă nenorocire și nu a existat niciun rezultat previzibil pentru starea deplorabilă a regiunii. La Kiev, nici măcar predarea nu putea continua ca de obicei. Era firesc să ne complacăm cu gândul la fragilitatea bunurilor pământeşti şi să căutăm refugiu în viaţa monahală 23 . După ce a acceptat monahismul, Sfântul Dimitrie „a început să ducă o viață decentă de călugăr, învățând smerenia, ascultarea și iubirea frățească și, pe cât posibil, străduindu-se în fapte bune să-i imite pe venerabilii părinți, Antonie, Teodosie și alți făcători de minuni pecersk, deloc îngrijorându-se de dobândirea moșiilor, a împlinirii și a bogăției provizorii, după bunul său plac, după bunul plac al lui Dumnezeu. slujiți-I cu credincioșie după chemarea voastră” 24. Dar pe lângă aceste lucrări pur monahale, Sfântul Dimitrie nu a lăsat studii științifice în mănăstire. El „este în mare poruncă... scris de stareț și de la alți conducători înalți; fii sârguincios și citește cărți care sunt de folos sufletului” 25. Din aceste cuvinte se vede că el este sfânt. Dimitrie și-a petrecut primii ani ai vieții sale monahale pe autoeducație, citind cărți și compunând diverse lucrări sub îndrumarea starețului Meletius (Dzik) și a altor „mentori superiori”. Acceptarea diaconului și a preoției La un an după ce a acceptat monahismul, Sfântul Dimitrie, la recomandarea starețului Meletie (Dzik), a fost hirotonit ierodiacon (numit după mitropolia Kievului) de către mitropolitul Iosif (Nelyubovich-Tukalsky), care locuia atunci la Kanev 26 . Ierarhia Kievului se afla în acest moment în cea mai incertă poziție. Mitropolitul Iosif (Tukalsky), ales în mitropolie de guvernul rus, care l-a numit anterior pe episcopul Metodie de Mstislav ca gardian al mitropoliei Kievului, iar după înlăturarea sa în 1668, Lazăr (Baranovici), arhiepiscop de Cernigov. Mitropolitul Joseph Tukalsky, care a fost ținut prizonier de polonezi timp de doi ani și sprijinit de hatmanul Doroșenko, se bucura de drepturile puterii disputate cu el. Clerul de la Kiev îi adresa uneori direct chestiuni, ocolindu-i pe guvernatorii Moscovei 27 . De aceea este sfânt. Dimitrie a fost hirotonit ierodiacon nu de către Arhiepiscopul Lazăr (Baranovici), ci de către Mitropolitul Iosif (Tukalsky). Cu energie nouă, sfântă. Dimitrie a început să se supună ascultarii bisericești la Mănăstirea Kirillov. Îngrijindu-se în mod constant de biserică, participând la cântările bisericești și înfăptuind cu atenție slujbele lui Dumnezeu, el a rugat cu ardoare Dumnezeului milostiv în biserică și în chilie. Aici, în liniștea singurătății, în timpul liber de fapte de rugăciune, sfântul. Dimitrie a continuat să studieze cu sârguință științele teologice, a scris, citit și compus mult. Dar „grindina nu se poate ascunde de pe vârful unui munte în picioare” (Matei 5:14) Domnul a vrut să dea sfântul. Dimitrie are o ocupație și un scop diferit, în care activitățile sale ar aduce mai multe beneficii Bisericii lui Hristos. La șapte ani după tonsura sa, Lazăr (Baranovici), Arhiepiscopul Cernigovului, l-a chemat pe Sfântul Dimitrie la Cernigov în Mănăstirea Gustynky și, de sărbătoarea Pogorârii Duhului Sfânt, (23 mai 1675) l-a hirotonit ieromonah 28 . Cunoscându-l pe ieromonahul Dimitrie ca un om învăţat şi virtuos, capabil să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu, IPS Lazăr l-a lăsat predicator la Cernigov la scaunul arhiepiscopal. De mai bine de 2 ani, ieromonahul Dimitrie a propovăduit neobosit cuvântul lui Dumnezeu în orașul Cernigov, iar propovăduirea sa a fost rodnică, întrucât a atras mulțimi de oameni dornici să-i asculte învățătura. Potrivit istoricului V. Nechaev, până în secolul al XVI-lea în Ucraina și Rusia, Cuvântul lui Dumnezeu a fost răspândit de către pastori prin citirea învățăturilor Sf. Părinți și vieți de sfinți. Când au apărut propriile școli și colegii, în care științele teologice erau studiate mai profund, au apărut și predicatori din rândul clerului, 29 și cu el s-a înființat și funcția specială de predicator al Cuvântului lui Dumnezeu. Deci Khomentovsky a fost predicator sub episcopul Belarusului, Paskevich - sub Minsk, Jonah Dubinsky - sub episcopul Vilnei, Timofey Bogdanovich - sub Novgorod, ieromonahul Dimitri, după cum vedem, sub Arhiepiscopul Cernigov. Faima ieromonahului Dimitri ca predicator s-a răspândit cu mult dincolo de granițele Ucrainei. Multe locuri l-au dorit ca predicator. Viața și opera Sfântului. Dimitrie în diverse parohii și mănăstiri În 1677, a început o perioadă nouă, cu totul specială, deși scurtă, în viața sfântului. Dimitri. Din Cernigov s-a mutat în regiunile lituano-ruse, aflate sub stăpânirea Poloniei. Însuși Sfântul Dimitrie în jurnalul său al călătoriei sale în Lituania explică dorința sa evlavioasă de a venera icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Novodvorskaya 30 . Potrivit lui I.A. Shlyapkina și M.S. Popov au existat și alte motive pentru această călătorie. Dimitri. Deci, I.A. Shlyapkin scrie că "Lazăr a fost o persoană morocănosă, zgârcită, ursuz, chiar răzbunătoare - merită să vă uitați la scrisorile sale. În general, mila nu a ocupat un loc proeminent în personajul lui Baranovici" 31 . Sfântul însuși comunică acest lucru indirect. Dimitrie în jurnalul său pentru 1689. Într-o zi din Postul Mare, în săptămâna crucii, venind de la retragere, a adormit de oboseală și s-a văzut în vis în fața lui Baranovici: „Domnul s-a mâniat deodată pe mine”, spune sfântul. Dimitrie, - și Preasfințitul Episcop a început să mă chinuie mult și în mânia lui a rostit multe discursuri care mi-au fost de folos” 32. Poate sfânt. Dimitrie s-a sfătuit cu mărturisitorul său, starețul Meletius Dzik, și s-a dus la dieceza lituaniană, pe scaunul căreia se afla mitropolitul Iosif (Tukalsky), care l-a hirotonit ca diacon. Și i-a cerut Arhiepiscopului Lazăr (Baranovici) o binecuvântare pentru a călători pentru a venera Icoana Novodvorskaya miraculoasă a Maicii Domnului, apoi l-a eliberat. Ajuns la Novgorod, s-a închinat în fața icoanei din Biserica Veche, iar a doua zi a asistat la transferul solemn al acestei icoane în noul biserică de către episcopul Feodosius Vasilyevich al Belarusului. Episcopul Teodosie a sosit aici cu clerul și predicatorul Kliment Trizna, care era rectorul Mănăstirii Sfântului Duh din Vilna. La sfârșitul sărbătorii, Clement Trizna l-a invitat pe ieromonahul Dimitri la mănăstirea sa, unde ieromonahul Dimitri a ținut două predici. În această perioadă din viața ieromonahului Dimitrie, vedem că el a fost profund devotat credinței ortodoxe și i-a protejat pe alții de ispitele de a se îndepărta de Ortodoxie. DOMNIȘOARĂ. Popov și I.A. Shlyapkin susține că predicile pe care le-a ținut la Slutsk nu au supraviețuit, iar activitățile sale sunt determinate de cărți de natură polemică. „Întrebări și răspunsuri la ortodocși cu papezhnik” „Inventarul asupra lui Hypatius al Catedralei Florentine” 33. La I.A. Shlyapkin găsim, de asemenea, „că Dimitrie nu era străin de polemici; dovezile pot servi ca propriile sale extrase scrise de mână ale prevederilor privind unirea lui Teodosie Vasilievici cu cărțile bibliotecii Sfântului” 34. Ieromonahul Dimitrie nu a trebuit să trăiască mult în Vilnius. Înainte de postul lui Filip, IPS Episcop. Teodosie l-a invitat pe ieromonahul Dimitri să meargă în orașul Sluțk și aici i-a găsit un loc de muncă la mănăstirea frățească Schimbarea la Față ca predicator 35 . Şederea sa în Lituania a arătat clar ieromonahului Dimitrie dificultăţile în care poporul ortodox şi clerul trăiesc sub jugul catolicismului şi uniaţilor. Rusia de Vest a trăit atunci unul dintre cele mai critice momente din îndelungata sa istorie. Guvernul regelui polonez Ioan al III-lea Sobieski (din 1674) a căutat să distrugă complet Ortodoxia în regiunile rusești de vest ale Poloniei. La Sejm din 1676 au fost adoptate rezoluții (constituții) care amenințau serios însăși existența frățiilor ortodoxe rusești de Vest, care constituiau unul dintre cele mai importante bastione ale Rusiei de Vest în lupta pentru credința ortodoxă. Pe de altă parte, chiar și atunci erau în curs de desfășurare pregătiri secrete pentru introducerea unei uniuni în Rusia de Vest, care, din fericire, nu a fost împlinită din cauza Colocviului de la Lublin din 1680. Sfânta slujbă Dimitrie al Rusiei Ortodoxe de Vest a durat doar aproximativ un an și jumătate de la 13 august 1677 până la 29 ianuarie 1679, dar a fost extrem de rodnică. Cu cuvintele sale convingătoare, aprinse, el a încurajat, întărit și consolat oamenii care au suferit pentru credința lor. Văzând suferința poporului, tânărul călugăr, înflăcărat credinței sale, s-a aprins de o și mai mare dorință de a sluji poporului persecutat și Bisericii natale. Comunicarea cu astfel de campioni ai Ortodoxiei precum Teodosie, episcopul Belarusului și starețul Mănăstirii Vilna, arhimandritul Clement (Trizna) nu a putut decât să întărească această dorință. Aici, prin experiență, a înțeles și a apreciat căile pe care urma să se dezvolte în continuare viața Ucrainei sale natale în unitate cu Rusia de aceeași credință și trib sub mâna puternică a Marelui Petru. După ce a părăsit granițele dintre Slutsk și Lituania în 1679, ieromonahul Dimitri s-a îndreptat către Baturin, reședința hatmanului Ioan Samoilovici, care „l-a primit foarte binevoitor și binevoitor” 36 și s-a stabilit în Mănăstirea Nicolae. Iată un sfânt. Dimitrie a continuat să lucreze neobosit în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu, petrecând timp în post, rugăciune și citind cărți care mântuiesc sufletele. Hegumenul mănăstirii în acest moment era Theodosius Gugurevich 37. A rămas sfânt. Dimitri este aici de mai bine de doi ani. Pentru lucrările sale de predicare, ieromonahul Dimitrie a fost invitat simultan să slujească ca stareț la mănăstirile Kirillov și Maksakov. După ce și-a luat rămas bun de la hatmanul Ion Samoilovici, Sfântul Dimitri a ajuns la Cernigov pentru a-l vizita pe episcopul Lazăr (Baranovici). Episcopul l-a primit cu cuvintele: „Domnul Dumnezeu să vă binecuvânteze nu numai cu stareța, ci, pe numele lui Dimitrie, vă doresc o mitră: Dimitrie să primească o mitră... Dă-i, Doamne, tot ce este bun după inima lui” 38 . Cu aceste cuvinte a intrat sfântul. Dimitrie despre primele sale starețe la mănăstirea Maksakov. În această mănăstire se află un sfânt. Dimitrie a stat din 9 septembrie 1681 până în 7 februarie 1682. La 7 februarie 1682, starețul Mănăstirii Kiev-Mikhailovsky, Meletius (Dzik), a murit, iar starețul Baturinsky Teodosie (Gugurevici) a fost transferat la mănăstirea Baturinsky, iar în loc de Saint Thegurevich a fost numit Mănăstirea Baturinsky. Dimitri. După ce a primit-o pe stareța la mănăstirea Baturinsky, Sf. Pe 3 martie, vineri din prima săptămână a Postului Mare, Dimitri a mers la Mănăstirea Maksakovski pentru a-și lua rămas bun de la prima turmă monahală. Acest rămas bun a fost marcat de mai multe tonsuri 39 ca dovadă a iubirii reciproce, frații și starețul Dimitrie. În mănăstirea Baturinsky-Nikolaevsky, viața este sfântă. Dimitria a mers liniștit și calm. Nu există înregistrări speciale în jurnal, cu excepția certificatului de deces al celor dragi. La 23 aprilie 1684, la invitația guvernatorului Lavrei Kiev-Pechersk, arhimandritul Varlaam (Yasinsky), Sfântul Dimitrie părăsește Mănăstirea Baturinsky și se stabilește în Lavra Pechersk din Kiev pentru noi isprăvi și munci în folosul Bisericii lui Hristos. În Lavra Kiev-Pechersk, Viețile sfinților au fost scrise prin lucrările mitropolitului Petru Mohyla și arhimandritului Inocențiu (Gisel). Noul guvernator, Varlaam Yasinsky, a propus să continue această lucrare sfântă. Dimitri. Depășind timiditatea și încrezându-se în mila lui Dumnezeu, Sfântul Dimitrie în 1684 a început să scrie Viețile Sfinților cu cuvintele: „Doamne să se împlinească aceasta” 40 . Dificultatea lucrării a fost că necesita o bună cunoaștere a limbii latină și greacă, că era necesar să se scrie viețile multor sfinți care încă nu existau în Rus' și, prin exemplul lor, să se ridice nivelul moral al poporului rus. Și sfânt. Dimitrie începe să scrie Vieți „din dragoste pentru sfinții lui Dumnezeu” 41. Folosind bogata bibliotecă a mănăstirii, Sfântul Dimitrie a comparat Menaionul grecesc al lui Metaphrastus cu marele „Cheti Menaion” slav. Luând o pauză de la munca pe care o începuse doar pentru slujba bisericii, a muncit mult noaptea și a adormit doar puțin înainte de Utrenie, fără să se dezbrace. 42 Străduindu-se să-și unească în interior viața cu viața sfinților pe care i-a descris, el s-a rugat cu ardoare acestora, iar sfinții i-au apărut adesea într-o viziune de vis și și-au extins înțelegerea spirituală. „În 1685, scrie, în timpul postului lui Filip, după ce într-o noapte a încheiat cu o scrisoare suferința sfântului mucenic Oreste, a cărui amintire este cinstită la 10 noiembrie, cu o oră sau mai puțin înainte de utrenie, s-a întins să se odihnească fără să se dezbrace și, într-o vedenie adormită, l-a văzut pe sfântul mucenic Oreste, rostind cu o îndurare mai multă bucurie aceste cuvinte: decât ai scris tu. Acest râu, mi-a deschis sânii și mi-a arătat... asta a fost ars cu o tijă... și-a deschis mâna dreaptă până la cot... arătând... asta mi-a fost tăiat De asemenea, mi-a fost tăiat și brațul stâng... Mi-am deschis piciorul și mi-am arătat o rană la îndoirea genunchiului și, de asemenea, mi-a fost tăiat cu celălalt picior... mi-am amintit de toate atunci și mi-o amintesc și acum” 43 . Uneori, în aceste viziuni, a putut să recunoască noi trăsături ale vieții sfinților și, cu lacrimi de tandrețe, se grăbea să le noteze în scrierile sale. Toată această experiență spirituală, adunată de el în timpul scrierii Vieților Sfinților, s-a manifestat apoi clar la Scaunul de la Rostov într-un zel pastoral deosebit și dragoste pentru păstori și turme. În 1685, Mitropolia Kievului a fost în cele din urmă subordonată Patriarhului Moscovei. Primul său mitropolit a fost apoi Gideon (Svyatopolk, Prințul de Chetvertinsky) Episcop de Luțk. Arhimandritul Varlaam și Dimitri au sosit de la Kiev pentru a-l saluta pe Mitropolit la Mănăstirea Baturinsky. În mod neașteptat pentru Dimitrie, mitropolitul Ghedeon și hatmanul Samoilovici l-au convins să preia pentru a doua oară titlul de stareț al Mănăstirii Nikolo-Krutitsky Baturinsky. 9 februarie Sfântul Dimitrie a sosit la mănăstirea Baturinsky și „s-a așezat ca stareță” 44, continuând marea sa lucrare - scrierea Vieților Sfinților. De data aceasta stareța sa din Baturin a durat aproximativ șase ani (până la 14 februarie 1692). Dintr-o scrisoare a Sfântului Dimitrie către Patriarhul Ioachim din 15 martie 1688, reiese clar că până atunci „Viețile Sfinților” au fost întocmite înainte de ultimele zile ale lunii februarie. În curând va fi sfânt. Dimitrie a intenționat să înceapă să-și tiparească lucrarea și a cerut patriarhului binecuvântarea lui pentru această tipărire. Pechersk Lavra, care a luat asupra sa grija și cheltuielile de publicare a lucrărilor sfântului. Dimitrie, a început tipărirea la 2 iunie 1689. Sfântul însuși. Dimitrie a venit la Lavră și „cu ajutorul lui Dumnezeu a început să tipărească Viețile Sfinților, luna octombrie” 45. Curând, primul trimestru al „Chetya Menaia” a fost tipărit și prezentat de arhimandritul Varlaam (Yasinsky) din Pecersk Patriarhului Ioachim al Moscovei cu o scrisoare specială, dar acesta din urmă a tratat lucrarea cu sfințenie. Dimitri nu este simpatic. Acest lucru se explică prin relațiile tensionate care existau atunci între patriarhul Ioachim și teologii ucraineni. Patriarhul i-a reproșat arhimandritului Pechersk Varlaam (Yasinsky) că a decis să publice „Cheti Menaion” fără binecuvântarea patriarhală și l-a acuzat pe compilator însuși că admite gânduri neortodoxe. Astfel de reproșuri au încurcat sufletul lui Dimitrie și chiar a intenționat să facă scuze în fața Patriarhului. Curând, neînțelegerea a fost lămurită, iar Patriarhul Ioachim și-a schimbat complet viziunea asupra lucrărilor sfântului. Dimitri. Și în timpul vizitelor sale la Moscova din 10 august 1689, Sfântul Dimitrie l-a vizitat personal pe Patriarhul Ioachim și „Sfinția Sa”, citim în jurnalul său, „m-a binecuvântat, păcătosul, să continui să scriu Viețile Sfinților și mi-a dat o imagine încapsulată a Preasfintei Maicii Domnului pentru binecuvântarea mea”. La 17 martie 1690, Patriarhul Ioachim a murit la Moscova. În august același an, Adrian a fost ales Patriarh. La 31 august 1690, fostul arhimandrit pecersk Varlaam (Iasinski) și-a acceptat sfințirea ca Mitropolit al Kievului. Întors de la Mostkva, mitropolitul Varlaam la 1 noiembrie 1690 la Baturino l-a prezentat pe sfânt. Dimitri scrisoarea patriarhală. În ea, Patriarhul Adrian a invocat binecuvântarea lui Dumnezeu asupra sfântului. Dimitrie pentru lucrările sale evlavioase și l-a încurajat, așa cum a fost trimis de Dumnezeu însuși, „un lucrător și un lucrător priceput, priceput și binevoitor” să-și continue lucrarea importantă. Sfântul Dimitrie a mulțumit atunci Patriarhului pentru „cuvântul său plin de milă” și cu o energie nouă a început să scrie Viețile Sfinților. La 14 februarie 1692, a părăsit stareța Baturinsky „pentru cele mai calme vieți ale sfinților Scripturii” 47. În primul rând, sfânt. Dimitrie s-a stabilit în schitul Mănăstirii Baturinsky, iar la 9 mai 1693 s-a mutat din nou pentru reședință permanentă în Lavra Pechersk din Kiev. La 10 iulie a aceluiași an a început tipărirea în tipografia Pechersk a trimestrului II al „Cheti Menaia” (decembrie, ianuarie, februarie). După ce a comparat lunile pregătite pentru tipărire cu „cărțile lui Bolland” primite de la Danzig, Sfântul Dimitrie a corectat unele locuri din Menaions pe baza acestora. După publicarea Vieților, Patriarhul i-a trimis altă dată „pictorului” o scrisoare de aprobare și a fost sfânt. Dimitri a început să pregătească al treilea trimestru al „Chetya Menaion” pentru publicare. Între timp, starețul Dimitrie primește de la Arhiepiscopul Teodosie al Cernigovului să conducă Mănăstirea Sfinților Apostoli Petru și Pavel, aflată la 20 km distanță. De la Gluhov, iar după moartea arhiepiscopului Teodosie, de către Mitropolitul Varlaam (Iasinsky) a fost transferat la Mănăstirea Chiril din Kiev. Această mănăstire a fost locul tonsurii sale și hramul părintelui său. Iar starețul Dimitri nu a rămas mult în această mănăstire. Motivul unor schimbări atât de dese, după părerea istoricului Vasily Nechaev, a fost dorința mănăstirilor de a avea un stareț și un predicator mai bun, iar autoritățile spirituale au căutat să-l cinstească pe starețul Dimitrie cu cel mai înalt loc de slujire 48 . Cinci luni mai târziu, cu acordul Mitropolitului Kievului Varlaam (Iasinski), de la Arhiepiscopul Cernigov Ioan (Maksimovici, succesorul Arhiepiscopului Teodosie), starețul Dimitri a fost hirotonit la 20 iunie 1697 la gradul de Arhimandrit al Cernigov Elitsky Adormirea Maicii Domnului, în același timp, cu conducerea Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului de la Mănăstirea Ghev. Și puțin peste 2 ani mai târziu, la 17 septembrie 1699, a fost transferat de arhimandrit la Mănăstirea Novgorod-Seversky Spassky, unde a finalizat compilarea celei de-a treia părți din Viețile Sfinților. În același timp, a scris „Psalmul Sfântului Mare Mucenic Dimitrie de Soluțk”, „Scuze” și „Martirologie pe scurt”. Această mănăstire a fost ultima sa reședință în Rusia Mică. Apel la Moscova, consacrare ca episcop și numire la Scaunul de la Rostov În anul 1700, împăratul Petru I, dorind să fi învățat misionari pe teritoriul Siberiei care să lumineze poporul și să întărească credința ortodoxă, l-a instruit pe mitropolitul Varlaam de Kiev să găsească un arhimandrit vrednic care să ocupe scaunul mitropolitan din Tobolsk din Siberia, care a rămas vacant după moartea mitropolitului Pavel. Alegerea a căzut asupra sfântului. Dimitrie, „cunoscut pentru sfințenia vieții, arta de a predica Cuvântul lui Dumnezeu și acuratețea îndeplinirii sarcinilor care i-au fost încredințate” 49. După mulți ani de slujire în mănăstirile din sud-vestul Rusiei, Sfântul Dimitri, prin Providența lui Dumnezeu, prin decretul lui Petru I, a fost chemat la Moscova pentru a fi hirotonit episcop al Mitropoliei Siberiei Tobolsk. Pentru acest scaun au fost nominalizați doi candidați: episcopul Zakhary (Kornilovich) de Pereyaslav și arhimandritul Dimitri. Ajuns la Moscova la 10 februarie 1701, arhimandritul Dimitri a petrecut o lună întreagă așteptându-l pe Petru I. La întâlnirea cu împărații, Sfântul Dimitrie l-a întâmpinat cu un cuvânt elocvent, în care a remarcat meritele țarului în întărirea statului, precum și preocuparea sa pentru Biserica lui Hristos și unitatea ei 50 . La Moscova, arhimandritul Dimitri nu l-a găsit în viață pe Patriarhul Adrian; a murit la 15 octombrie 1700. Afacerile Patriarhiei în acest moment erau gestionate de mitropolitul Ryazanului, Stefan (Yavorsky). Hirotonirea Sfântului Dimitrie, în al 50-lea an de viață, a devenit Episcop de Tobolsk la 23 martie 1701, în Săptămâna Crucii din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. La sfințirea sa au luat parte: Trifilliy, Mitropolitul Sarsk și Podonsk; Isaia, Met. Nijni Novgorod și Alatyr și Mitropolitul Ștefan. Ryazan și Murom 51. Când a fost numit episcop, Sfântul Dimitrie a ținut o cuvântare în care a promis că va păstra și va îngriji cu fermitate pacea bisericii: să nu facă nimic contrar spiritului învățăturilor Sfintei Scripturi și Tradiției, precum și spiritului Vechii Biserici Apostolice; ascultă de Preasfinția Sa Patriarhul și nu acceptă obiceiuri ciudate 52. Consacrat Mitropolit al Tobolskului și Siberiei, Sfântul Dimitrie nu a putut merge imediat la locul noii sale slujiri. După sfințire, sănătatea sfântului. Dimitrie, „supărat de muncile pe termen lung și variate”, s-a înrăutățit, iar inundația de primăvară și lipsa drumurilor i-au întârziat călătoria în Siberia. Sfântul Dimitrie s-a stabilit la Moscova în Mănăstirea Chudov 53. Boala a durat până în toamnă. A fost adusă în atenția regelui. Potrivit unor surse, însuși Petru l-a vizitat pe episcopul bolnav, după alții, pe sfântul. Dimitrie i-a prezentat regelui o explicație scrisă că, din cauza sănătății sale precare, nu era potrivit pentru eparhia Tobolsk. În același timp, sfântul a recunoscut țarului că îi durea inima din cauza „Chetya Menaia” neterminată, temându-se că în noile condiții de viață nu va putea să le termine și să-și îndeplinească datoria filială față de Biserica Ortodoxă natală. Regele a recunoscut cauza tristeții sfântului. Dimitri, destul de respectuos, și-a anulat numirea în Siberia și i-a ordonat să rămână la Moscova. În timpul șederii sale la Mănăstirea Chudov, Sfântul Dimitri a întâlnit mulți oameni educați, cu care mai târziu a menținut o corespondență constantă în timp ce locuia la Rostov. În același timp, este preocupat de evenimentele de însemnătate bisericească și statală: le dedică predicile. Înfrângerea lui Petru I lângă Narva în războiul cu suedezii a fost marcată de un cuvânt special al sfântului, în care se adresează oamenilor de rând, explicând Cuvântul lui Dumnezeu despre providență 54 . În noiembrie 1701, mitropolitul Ioasaf (Lazarevici) de Rostov a murit și episcopul Dimitri a fost numit în locul său la cererea lui Ștefan (Iavorsky). Slujba arhipastorală a Sfântului Dimitrie la departamentul Rostov Sfântul Dimitrie și-a început lucrările arhipastorale în folosul Bisericii lui Hristos la Scaunul Rostov la 1 martie 1702. Păstorii și turma și-au salutat cu bucurie sfântul lor, dându-i imaginea Bogolyubsky a Maicii Domnului cu făcătorii de minuni din Rostov în picioare în fața ei. La sosirea la Rostov, Sfântul și-a îndreptat pașii către Mănăstirea Spaso-Iakovlevsky, unde, după o rugăciune fierbinte, a prezis locul odihnei sale veșnice: „Iată pacea mea, aici voi locui în vecii vecilor”. 55 În timpul săvârșirii primei Liturghii la Rostov, a ținut un cuvânt de deschidere turmei. Acest cuvânt al Sfântului diferă considerabil de cuvintele sale anterioare, rostite de el în Ucraina și având un caracter șalastic. Discursul de deschidere, dimpotrivă, se remarcă prin vitalitate, simplitate și tehnici oratorice de construcție. În acest cuvânt, sfântul, parcă, conturează programul tuturor activităților sale arhipastorile ulterioare la Rostov. Întâmpinând turma cu cuvintele: „Pace acestei case” (Matei 12–13), sfântul trimite pace în cetățile Rostov, Iaroslavl, Uglich și altele, casele păstorilor și ale turmelor, zidând cu cuvintele: „În inimile voastre stăpânește pacea lui Dumnezeu, la care ați fost chemați într-un singur trup și stăpânește. a venit ca „frate cu frate, ca prieten cu prieteni dragi”. Sfântul spune: „Mă bucur în duh în acest oraș, în această casă, pe care făcătorii de minuni din loc, cu picioarele sfintelor lor picioare, au sfințit-o, au ocrotit-o cu o viață evlavioasă... Bucurându-se în duh, văzând o asemenea adunare, o asemenea turmă de oi verbale a lui Hristos, care sunt păstorite de Însuși Păstorul Cel Mare Hristos..., care sunt ocrotite de cei mai vechi păstori, de episcopii lui Dumnezeu și de marile candele - Leonțiu, Isaia, Ignatie, Iacov și alți sfinți ai lui Dumnezeu din eparhiile locale... Mă bucur în duh, văzând astfel de struguri plantați de dreapta Celui Prea Înalt, plini de harul Duhului Sfânt... Mă rog și trebuie să mă rog Păstorului Cel Mare, Doamne Hristoase, ca El să păzească această turmă a Lui în siguranță de lupii văzuți și invizibili... Și de vreme ce Marele Episcop, care a trecut prin cer, deși am fost nevrednic, m-a făcut păstorul tău și mi-a încredințat mântuirea ta, atunci trebuie să-mi cunosc și să-mi îndeplinesc îndatoririle față de tine, așa cum și tu trebuie să-ți faci îndatoririle față de mine... Dacă Dumnezeu m-a rânduit ca învăţător pentru voi, atunci „veniţi, copii, ascultaţi-mă, vă voi învăţa frica de Domnul” 56. La încheierea cuvântului său, sfântul cheamă pe toți să primească binecuvântarea lui Dumnezeu, pentru ca harul și mila lui Dumnezeu să fie mereu cu ei. La Rostov, sfântul a atras atenția asupra educației creștine a turmei sale, deoarece a fost lovit de profundă ignoranță care domnea în mintea locuitorilor din regiunea Rostov. În acest scop, a predicat adesea în bisericile în care slujea. Dorind, dacă se poate, să extindă cercul celor care predau, a scris lucrări și le-a împărțit în rândul oamenilor, parțial prin tipărire, și mai ales în manuscrise. El a văzut în aceasta împlinirea îndatoririi sale arhipastorile. A scris sfântul. Dimitrie a scris compoziții cu scopul special de a familiariza creștinii din rândul oamenilor de rând cu adevărurile de bază ale Ortodoxiei. Așa sunt, de exemplu, „Scurte întrebări și răspunsuri despre credință și alte lucruri pe care un creștin trebuie să le cunoască 57. Această lucrare reprezintă o prezentare scurtă, catehetică, a doctrinei și a învățăturii morale a Bisericii Ortodoxe. Fiecare adevăr este dezvăluit clar și concis. După ce a explicat învățătura cuprinsă în Crez, autorul vorbește despre cele șapte sinoade ecumenice, Sfânta Treime, Iisus Hristos, Biserică, chipul lui Dumnezeu, mijlocirea sfinților în ceruri, porunci, sacramente și virtuți. Sfântul acordă o atenție deosebită îndeplinirii de către cleri a sacramentelor spovedaniei și împărtășirii și, de asemenea, le cere să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu. Toate aceste întrebări și-au găsit soluția în trei mesaje speciale: „Instrucțiuni pentru preoți”, „Cu privire la pregătirea preoților pentru împărtășirea divină” și „Despre păstorirea păstorilor spirituali”. În „Învățătura către preoți” Sfântul Dimitrie atrage o atenție deosebită pastorilor asupra sacramentului spovedaniei. Această „scurtă înștiințare către cei nepricepuți și răuvoitori” 58 obligă clerul ca „taina mărturisirii să fie bine păstrată” 59 pentru ca păstorii înșiși să nu piară și „copiii duhovnicești să nu le ia mântuirea, să fie necinstiți” 60. Preoții care nu păzesc tainele lui Dumnezeu „Ca un vrăjmaș al lui Dumnezeu, un vrăjmaș al lui Dumnezeu, un vrăjmaș al lui Dumnezeu, un vrăjmaș al lui Dumnezeu, un vrăjmaș al lui Dumnezeu, pecetea Duhului Sfânt, el cade sub teribila judecată a lui Dumnezeu și execuția veșnică, căci cel care descoperă taina lui Dumnezeu, care este mărturisirea, și o trădează în cunoștința oamenilor, îl trădează pe Însuși Hristos, care există într-o persoană pocăită” 61. Sfântul Dimitrie cheamă păstorii să viziteze pe cei bolnavi, pe săraci și pe săraci, și nu doar pe cei nobili și bogați, ca să nu închidă Împărăția Cerurilor înaintea oamenilor” (Matei 20, 3,14). La încheierea acestui mesaj, Sfântul dă sfaturi cu privire la sacramentul spovedaniei, aici este și o rugăciune, o îndemnare, o cerere și o amenințare la adresa preoților care sunt nepăsători și se opun instituțiilor Bisericii lui Hristos. Sfântul, văzând „multe lucruri care necesită îndreptare, unele din neștiință, altele din neglijența preoților neexperimentați și nepăsători, s-au soldat cu o mare vătămare, pentru că unii cu greu pot fi vindecați cu mare dificultate” 62, a scris un alt mesaj, „Despre pregătirea preoților pentru Împărtășania Divină”. Motivul care l-a determinat pe sfânt să scrie acest mesaj a fost următorul eveniment. În 1702, mergând la Iaroslavl, pe drum a vrut să viziteze o biserică parohială și să se închine la tainele lui Hristos. „Unde sunt Tainele dătătoare de viață ale lui Hristos?” - l-a intrebat pe preot. Preotul a tăcut. „Unde este trupul lui Hristos?” – repetă sfântul. Preotul nu a răspuns nici de data asta. Când unul dintre preoții care erau cu sfântul a întrebat: „Unde este provizia?”, atunci preotul „a scos din colț un vas foarte josnic, arătând ce era depozitat în el... Lacasul, îngerii îl priveau cu frică... Cerurile s-au uimit de asta, iar marginile pământului au fost îngrozite!”. – exclamă surprins Arhipăstorul 63. În acea scrisoare, sfântul cheamă preoții să păstreze Sfintele Taine „într-un vas curat, de argint, aurit... sau într-un fel, ambele curate, și nu ținute într-un colț undeva, ci pe Sfântul Tron, ieșind în evidență, așa cum spune David: „Dumnezeu stă pe Sfântul Său Tron (Ps. 46:9) 64”. El roagă ca „preoții să nu numească Preacuratele Taine ale lui Hristos în acel cuvânt simplu, rezervă” 65. În continuare, sfântul îi îndeamnă pe preoți să aprindă un sentiment de evlavie și frică față de marele Altar al Trupului și Sângelui lui Hristos. Efectuarea unor astfel de instrucțiuni practice care trebuie urmate la începutul proskomediei și liturghiei. Aprinde lumânările și preoții încep mai des sacramentul pocăinței, pentru că se împărtășesc mai des cu Sfintele Taine ale lui Hristos 66. Este necesar ca membrii familiei, apropiații și rudele, precum și turma care i-a fost încredințată, să se spovedească și să se împărtășească mai des, căci „cine nu se împărtășește cu Hristos nu este creștin, și tot nu este nimic înaintea lui Dumnezeu, preotul și trebuie să fie în viață; dați un răspuns lui Dumnezeu în ziua judecății despre nimicirea fiecărui suflet” 67 . La finalul mesajului, clerului i se dau instrucțiuni despre cum să se comporte în familie, în cercul celor dragi și al cunoștințelor și ce reguli trebuie respectate pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos 68 . În cuvântul „Despre păstorirea păstorilor duhovnicești” Sfântul Dimitrie și-a scris părerile pastorale și mai expresiv, făcând apel la toți păstorii cu chemare și dragoste să îndeplinească îndatoririle pastorale, în care: „cărora turma de oi verbale este încredințată lui Dumnezeu, episcopilor și preoților și altor conducători ai sufletelor spirituale și conducători ai sufletelor omenești”, 69 păstori. Începând cu cuvântul sfânt. Dimitrie îl folosește ca exemplu pe strămoșul Iacov, care era păstor de oi și suferea de căldură ziua și de frig noaptea: „Și somnul meu a fugit dinaintea ochilor mei” (Gen. 31:40). „Cât mai mult decât o muncă și o forță incomparabil de mare îi cere celui care păstorește sufletele omenești pentru ei, marele și bunul nostru Păstor, Hristos, și-a vărsat sângele, și-a lins sufletul pe cruce și i-a recuperat din mâinile păstorului cu multă chin și încercare: nu doar osteneală, ci și marea artă cere” 70. Cuvântul conține instrucțiuni importante despre cum ar trebui să fie un păstor al Bisericii lui Hristos. Păstorii adevărați, după Sfântul Dimitrie, trebuie să fie „raționați și învățători” 71, iar „cu pricepere” 72, „virtuoși și sfinți în viață” 73, „să aibă mare grijă de turmă, să facă multe osteneli și să fie buni” 74. Una dintre calitățile importante pe care trebuie să le aibă un pastor este să dobândească mintea lui Hristos și să predice adevărurile Evangheliei în fiecare zi. Așadar, ca un mare dar, ca milostivirea lui Dumnezeu, ca „trebuie păstrată o bogată comoară în gura păstorilor, darul minții și al sensului unui profesor” 75 . Dacă cineva care vrea să fie păstor nu are „Duhul înțelepciunii și al înțelepciunii, nu prețuiți înțelepciunea în gura voastră, nu este vrednic de demnitatea pastorală” 76 . Sfântul confirmă această idee cu cuvintele profetului Osea (Os. 6, 6) și ale Sfântului Ioan Gură de Aur despre Epistola către Tit, cap. 1 conversație 2. Așa cum primul Mare Episcop al Vechiului Testament - Aaron, din porunca Domnului, a trebuit să aibă vertebre de aur pe brâile hainelor sale (Exodul 28:34-35), care, după interpretarea lui Grigorie, Dublu Vorbitor și a Sfântului Dimitrie „znamenovakh, vocea sfântului episcop, nu mai ar trebui să fie un astfel de învățătură. preot, și nu mai sunătoare, ci cu buzele și cu limbile, vorbind, învățând și sfătuind poporul lui Dumnezeu” 77. Unul dintre cele mai importante momente din viața unui păstor, conform apostolului Pavel (2 Tim. 4:2–5), ar trebui să fie lucrarea de predicare a Evangheliei. Așa cum vertebrele erau aurii, tot așa „din buzele sfinte trebuie să vină cuvinte de aur - despre plăcerea lui Dumnezeu, despre viața sfântă și dreaptă, despre dragostea față de Dumnezeu și aproapele” 78 . Este vorba despre păstorii care nu propovăduiesc Cuvântul lui Dumnezeu. Dimitrie scrie în lucrările sale că „mortul este înaintea lui Dumnezeu” 79, iar „limba tăcută a păstorilor este o sabie, care ucide sufletele păcătoșilor” 80. Insistând să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu și încurajând pe pastorii eparhiei care i-au fost încredințate să facă acest lucru, el explică că „este util să înveți, să distrugi păcatele omenești și să instruim pe calea mântuirii” 81. Dar un cuvânt de predicare nu este suficient. Este necesar ca păstorul să dea un exemplu de viață virtuoasă, căci „a vorbi, și a nu crea, este ca tunetul pe nori, când nu este ploaie când este uscat... Un cuvânt fără imagine a unei vieți virtuoase nu este bine; Învățați-l pe cel pierdut pe calea cea dreaptă, ca el însuși să conducă calea cea dreaptă” 82. În consecință, trebuie să fie convingător și convingător pentru a se pune în ordine și în greutate. să împlinească poruncile lui Dumnezeu și „căci se cuvine ca un păstor iubitor de Dumnezeu să fie” 83 . Urmează Sfântul. Dimitrie scrie că păstorul trebuie să înalțe lucrarea nu numai a lui, ci și a turmei sale, „mai înainte ca păstorul să poarte poverile tuturor” 84. Pentru păstorii nepăsători, el aduce în atenție teribila condamnare a profetului Ezechiel (Ezechiel 34) și adaugă: „Este groaznic pentru Dumnezeu să chinuiască păstorii în jurul turmei lor” 85 . Păstorul principal, Hristos, l-a numit pe păstor să fie păzitorul turmei sale, să aibă grijă de viața virtuoasă și de mântuirea ei, de aceea, trebuie să fie așa cum l-a văzut profetul Ezechiel (Ezechiel 23:15, 33:7), așa cum și-a imaginat sfântul. Ioan Gură de Aur în interpretarea sa a Epistolei către Romani și a cărții Faptele Apostolilor. Mulți, chiar și dintre marii asceți, de exemplu, Pr. Efrem Sirul, înțelegând toată responsabilitatea care revine păstorului pentru turmă „behaha de demnitate pastorală” 86. Prin urmare, sfânt. Dimitrie îl cheamă pe păstor să fie un campion al adevărului, „fără ezitare, fără ezitare, mereu gata să-și depună sufletul pentru Hristos și pentru Biserica lui Hristos” 87 . Toate aceste mesaje sunt pline de citate din Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, din literatura patristică, în special din opera Sfântului Ioan Gură de Aur. Toate acestea sugerează că Sfântul cunoștea bine Scripturile și Sfântul. Părinții și-au folosit cu pricepere cunoștințele pentru a ridica nivelul mental, religios și moral al pastorilor și turmelor. În primele două mesaje, sfântul dă exemple care au rezonat cu durerea în inima lui și au fost contemporane cu activitățile sale la Scaunul de la Rostov. În al treilea mesaj nu există astfel de exemple, dar regulile de bază pentru activitățile păstorilor în câmpul lui Hristos sunt dezvoltate cu o putere și profunzime deosebite și sunt confirmate de Sfintele Scripturi și de opiniile Sfinților Părinți. Dându-și seama că nivelul scăzut de dezvoltare mentală și morală a ciobanilor și turmelor contemporane depinde de gradul de educație, și că sentimentele contemporane sunt o consecință a ignoranței, sfântul. Dmitri „a hotărât să înceapă o școală elementară” 88. În viața sfântului. Dimitrie există indicii că scopul direct al întemeierii școlii a fost astfel încât „fiii slujitorilor sacri și bisericești să nu fie la fel de ignoranți ca și părinții lor; și când, în loc de părinții lor, li se acordă rangul de preot sau diacon, ei ar înțelege puterea Scripturii Divine pe care o cinstesc și să poată învăța pe oameni, nu numai prin citirea cărților, ci și prin citirea lui Dumnezeu. pe de rost” 89. Școala era situată lângă casa episcopală, iar sfântul îi era ocrotitorul permanent. I-a înlocuit pe profesorii absenți ai școlii sale, iar în Postul Mare el însuși a mărturisit și a comunicat Sfintele Taine elevilor săi. Școala de la Rostov a păstrat tradiția vechilor școli rusești 90 și, „conform idealului antichității ruse, a fost o continuare a Bisericii, împletindu-și strâns viața cu calendarul bisericesc” 91. Școala de la Rostov, hrănită de dragostea de sfânt, avea caracterul unei școli de toate clasele, deoarece copiii săraci și bogați, preoții săraci și bogați, își studiau și preoții săraci, pur și simplu creștinii și preoții ei pur și simplu își studiau și preoții puri. spiritul, puterea și eficacitatea acestuia. În școală domnea spiritul de simplitate patriarhală, familială, care a suprimat complet urmele structurii școlare a școlii. Din păcate, școala de la Rostov nu a durat mult” 92. Astfel, sfânt. Dimitrie a făcut un pas mare în dezvoltarea mentală, religioasă și morală a pastorilor și turmei eparhiei Rostov. Este posibil ca acest pas să fi servit drept imbold autorităţilor guvernamentale să ordone tuturor episcopilor să organizeze şcoli în casele lor 93 . Sfântul Dimitrie a observat curând în eparhia Rostov o eroare tristă de credință - acesta este Vechii Credincioși. De aceea, sfântul, în activitatea sa misionară, a dorit să întărească credința turmei ortodoxe și să-i avertizeze să nu se lase duși de erori schismatice. În acest scop, el a scris un eseu special intitulat: „O căutare pentru credința schismatică Bryn, despre învățătura și faptele lor”. Însuși Sfântul explică motivele care l-au călăuzit în scrierea acestei cărți: „Pentru că cuvintele din gura merg mai degrabă în vânt decât în ​​inima ascultătorului: de aceea, lăsând toată lucrarea care îmi stătea în fața cronică, am hotărât să scriu o cărțiță specială împotriva învățăturilor schismatice, gândindu-mă că Dumnezeu nu mă va chinui cu privire la această cronică, scrisul schismatic, dacă voi rămâne tăcut, împotriva scrisului schismatic”. 94. „Căutarea credinței schismatice Bryn” este una dintre cele mai extinse lucrări ale sfântului. Dimitri. Lucrarea este alcătuită din trei părți: prima dovedește că credința schismatică nu este dreaptă și nu veche și denunță pe profesorii schismatici care răspândesc opinii eretice. În a doua parte a „Căutarea”, autorul dovedește falsitatea diferitelor învățături. Răul principal, după spusele sfântului. Dimitrie spune că schismaticii „de îndată ce știu să citească și să scrie, se consideră imediat mari teologi și învățători ai credinței” 95. Cea de-a treia parte a „Căutarea” este remarcabilă prin faptul că conține diverse știri din istoria schismei, despre auto-imolatori, despre moritori, despre preoție, despre lipsă de preoți și multe alte secte. La sfârșitul „Căutării” se face un apel către ortodocși să nu se împrietenească cu schismaticii. Această lucrare a fost scrisă în primul rând din motive pastorale, pentru a-i proteja pe ortodocși de ispita schismei. La Rostov, sfântul a lucrat la compunerea celorlalte lucrări ale sale. Deci, de exemplu, și-a scris „Cronica” aici. El a lucrat cu deosebită energie la această lucrare în 1707–1708. El a trimis o parte separată din această lucrare prietenului său, Mitropolitul Stefan (Yavorsky), căruia i-a cerut să-și citească lucrarea și să-și dea feedback-ul despre ea. Această ultimă lucrare nu a fost finalizată de sfânt din cauza morții. Contemporanii sfântului îl apreciau foarte mult pe Cronicar și mulți l-au rescris pentru ei înșiși și pentru alții în timpul vieții sfântului. Dimitri. În această carte, sfântul a oferit clerului și poporului un scurt rezumat al istoriei generale și biblice. Conținutul Cronicarului, pe lângă istoria biblică și un rezumat al evenimentelor din istoria generală, conține cercetări atente și reflecții morale. În 1706, sfântul a ajuns la Moscova cu afaceri bisericești. Aici, la cererea mitropolitului din Kazan Tihon, a compus un discurs laudativ și o slujbă în cinstea sfântului. Gury Kazansky; la cererea sa, a scris o slujbă în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului 96. Potrivit istoricului I.A. Shlyapkina este sfântă. La Rostov, Dimitri s-a angajat în colectarea de informații istorice despre eparhia Rostov în general despre istoria ortodoxă rusă. Acest lucru este dovedit de colecții de materiale istorice, scrise parțial de mâna sfântului însuși și păstrate în biblioteca sa 97. Dar lucrarea principală și cea mai scumpă pentru el a fost continuarea „Chetya Menaia”. Cu mare bucurie și mulțumire Atotputernicului, sfântul le-a încheiat la 9 februarie 1705 cu rugăciunea Sf. dreptului Simeon Dumnezeu-Primitorul: „Acum eliberează, Doamne, pe robul Tău”... Sfântul a văzut în aceasta împlinirea adevăratului său destin pământesc 98. Sfânt În viața personală, Dimitrie s-a remarcat prin dragoste, răbdare, smerenie, osteneli și griji pentru Biserică, pentru păstori și turme, pentru binele viitor al oamenilor, pentru mântuirea lor. Fiind el însuși pildă de păstor bun, sfântul a cerut și de la păstori o predicare neobosită, căci „a vorbi și a nu face este ca să mănânci tunet pe nori, când este uscat fără ploaie... nu există cuvânt bun fără chipul unei vieți virtuoase; Învăță-l pe cel rătăcit pe calea cea bună, ca el însuși să conducă calea cea bună”99. Cuvântul sfântului nu s-a îndepărtat de faptele sale. Simțind apropierea morții sale, sfântul își amintește de drumul vieții, scrie un „Testament spiritual”, în care sunt vizibile ne-lăcomia, grija față de aproapele și supunerea completă față de Providența lui Dumnezeu. „Din momentul în care mi-am luat sfântul chip monahal și am făcut jurăminte monahale în Mănăstirea Chiril din Kiev... De atunci și după ce m-am apropiat de mormânt, nu am dobândit alte proprietăți decât cărțile Sfinților, nu am adunat aur și argint, nu mi-am permis să am haine în plus, sau alte lucruri decât cele mai necesare. non-lacomie, nepăsându-mă de mine, ci bizuindu-mă pe Providența lui Dumnezeu, care nu m-a lăsat nicăieri... Nu am acumulat venituri (și au fost multe), ci am cheltuit o parte din ele pentru nevoile mele, parțial pentru nevoile celor nevoiași, acolo unde Dumnezeu a poruncit” 100. Analfabetismul păstorilor și lipsa de cunoștință a păcatului, ceea ce duce la necunoașterea păcatului și la ceea ce este ascetică. mântuirea” 101, și de aceea ei nu pot da sfaturi turmei lor despre cum să ducă viața pentru a moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Prin urmare, sfântul însuși a trebuit să predice mult și să scrie predici pentru ca preoții din sat să le poată citi în folosul lor și al enoriașilor. Știind că închinarea este foarte importantă în viața fiecărui creștin, și a unui pastor în special, Sfântul Dimitrie „nu a lipsit nicio utrenie” 102. Slujbele sale se caracterizează prin regularitate, seriozitate, rugăciune fierbinte și ordine. Sfântul a cerut, de asemenea, chiar și, fără grabă, atenție deplină de la pastori în timpul slujbelor divine. El însuși a muncit din greu pentru a reînvia slujbele bisericii. De exemplu, în Vinerea Mare, el a compus o „Plângere pentru înmormântarea lui Hristos” 103 profund semnificativă și emoționantă. Sfântul a fost simplu în relațiile sale cu pastorii. Aroganța îi era străină și nu împărtășea părerea că „episcopul, ca superior al preoților, nu este obligat să se uite în masele poporului” 104. Dimpotrivă, el s-a străduit să găsească un limbaj comun cu fiecare persoană, și cu atât mai mult cu preoții. Mulți credincioși din Rostov și vizitatori l-au înconjurat după Liturghie și au încercat să rezolve toate problemele vieții. Cei care aveau cu adevărat nevoie de un sfat deosebit au fost primiți de sfânt în chilia sa. Sfântul a fost foarte ospitalier. El l-a găzduit pe Petru cel Mare și a primit-o de două ori pe țarina Paraskeva Feodorovna (1708–1709), care a venit să-i venereze pe sfinți la Rostov. Un oaspete frecvent al sfântului a fost arhimandritul Silivan al Lavrei Treimii-Serghie. A vizitat mulți clerici și oameni laici și și-a dedicat cu dragoste atenția tuturor. Cu multe persoane marcante ale acelei vremuri, Sf. Dimitri a corespondat. Sfântul scria adesea scrisori și își trimitea oamenii apropiați cu diverse sarcini mitropolitului Ștefan (Yavorsky). A avut corespondență cu IPS Iov de Novgorod și cu directorul tipografiei din Moscova, Feolog. În timpul vieții sfântului, în eparhia Rostov au existat aproximativ 40 de mănăstiri. Era interesat de cine conduce mănăstirile, de componența călugărilor și de viața lor spirituală. Într-o scrisoare către călugărița Barsanuphia, sfânta îi dă binecuvântarea arhipastorală și o îndeamnă cu dragoste să-L iubească pe Dumnezeu, căci ea lucrează pentru El, iar El va plăti un tribut pentru toate ostenelile ei după marea Sa milă și iubire pentru omenire. El însuși a vizitat multe mănăstiri, a slujit în ele și a ținut predici. Sfântul a vizitat adesea parohiile eparhiei sale. În plus, a vizitat Iaroslavl, Voloșcia și a fost sfânt aproape tot anul 1706. Dimitrie a rămas la Moscova, unde a săvârșit slujbe divine și a ținut predicile sale sincere. Marele luminator al Bisericii Ruse a fost și un mare scriitor bisericesc. În dicționarul Mitropolitului Eugeniu și în cartea intitulată „Sf. Dimitrie Mitropolit de Rostov” sunt enumerate lucrările sfântului în număr de 35.105. Da, dacă vă amintiți că el este sfânt. Dimitrie a lăsat în urmă 120 de predici care au ajuns la noi, multe rugăciuni de ispășire, atunci cum să nu fii surprins de hărnicia sa neobosit, de activitatea sa neobosită și de izvorul inepuizabil al iubirii care se revarsă din inima lui. Minunatul său „Cheti-Minea” satisface nevoia spiritului creștin până astăzi. Sfântul s-a străduit cu toată puterea să educe poporul. Deși a murit, memoria nu i-a murit. Lucrările lui, viața sa sfântă plină de asceză sunt vii și astăzi. Marele sfânt al lui Dumnezeu, Sfântul Dimitrie, stând la Tronul Celui Atotputernic, se roagă pentru neamul omenesc și pentru cei care cred în el și este un ajutor și mijlocitor grabnic celor care se roagă lui. Evaluând toate lucrările și preocupările sfântului în folosul Bisericii Ruse, să spunem în cuvintele istoricului N. Pervukhin: „Dacă Biserica Rusă, printre numeroșii săi ierarhi, este pe bună dreptate mândră de asemenea administratori precum Filaret al Moscovei, istorici ca Filaret de Cernigov, predicatori precum Platon sau Inocențiu, teologi precum Teofan al lui Vladimir, chiar experți în literatură și muzică precum Mitropolitul Eugeniu sau Alexandru de Kaluga și, în cele din urmă, o mulțime de activități diverse, atunci el a fost capabil să îmbine toate aceste activități diverse, atunci el a fost în stare să îmbine toate aceste activități. Dimitri din Rostov” 106. Moartea Binecuvântată a Sfântului Dimitrie Sfântul Dimitrie a ajuns la Rostov ca un bărbat relativ bătrân. Apoi a împlinit 50 de ani. Judecând după portretul supraviețuitor pictat de un contemporan 107, precum și după unele indicații autobiografice din jurnalul sfântului, el era pe atunci un bărbat blond, cărunt, slab, de statură mică, cocoșat, cu o barbă mică în formă de pană, purtând ochelari 108. Purta o sutană de lână verde închis. Opera literară i-a umplut tot timpul liber - „să nu ne găsească ceasul morții în lenevire” 109 - i-a scris lui Feodor Polikarpov la 8 noiembrie 1708. În viață am iubit abstinența. A consumat alimente în cantități cât mai moderate, atât cât era necesar pentru menținerea vieții 110. Sfântul era simplu și blând în felul său cu oamenii. Își iubea servitorii din gospodărie ca și cum ar fi ai lui și i-a crescut în regulile adevăratei evlavie. Sfântul Dimitrie avea o sănătate precară. Travaliul continuu i-a slăbit și mai mult sănătatea. Dar, în ciuda unei asemenea slăbiciuni, la 26 octombrie 1709, Sfântul Dimitrie a slujit liturghie în orașul Rostov, cu ocazia zilei omonimului său. Era atât de slăbit în acea zi, încât nu a putut rosti el însuși lecția, pe care i-a cerut unuia dintre cântăreți să citească 111. În aceeași zi, sfântul a spus profetic: „Iată, la Rostov vin două Regine; Regina Cerului și Regina Pământului; nu voi mai fi vrednic să le văd, dar trebuie să fiu gata să fiu vistiernicul tău pentru a le primi” 112. Într-adevăr, a doua zi a avut loc o întâlnire la Rostov cu Regina Paraskeva, care a sosit din Moscow, pe care a adus-o Yaslava, care a adus-o la Moscow, care a adus-o la ea. „Icoana Tolga a Maicii Domnului” pentru cinstire. Seara, sfântul i-a chemat pe cântăreți să cânte cântece duhovnicești pe care el însuși le-a compus: „Preaiubitul meu Isus” „Îmi pun nădejdea în Dumnezeu” „Tu ești Dumnezeul meu Isus, Tu ești bucuria mea.” Sfântul Dimitrie, bucurându-se, asculta cântăreții în timp ce se încălzea lângă sobă. La sfârșitul cântării, l-a ținut pe Savva Yakovlev, pe care a iubit-o pentru sârguința în a-și rescrie lucrările, și i-a povestit despre viața sa din zilele tinereții petrecute în rugăciune. Seara târziu, după ce și-a demis interlocutorul, despărțindu-l cu o plecăciune adâncă, Sfântul Dimitrie s-a ridicat să se roage, iar a doua zi, 28 octombrie 1709, dimineața a fost găsit mort în genunchi. La 25 noiembrie 1709, trupul sfântului a fost înmormântat în Mănăstirea Rostov Iakovlevski, în locul unde a fost indicat în prima sa vizită la mănăstire după sosirea la Rostov. La 22 aprilie 1757, Sfântul Sinod, respectând instrucțiunile clare ale Providenței lui Dumnezeu și urmând glasul conștiinței poporului, l-a canonizat pe Sfântul Dimitrie ca Sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse. Capitolul II. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, și moștenirea sa omiletică Caracteristici generale ale predicilor Sf. Dimitri Marele Sfânt a fost în permanență preocupat de luminarea oamenilor cu cuvântul lui Dumnezeu. Pentru acest Sf. Prin predicare, Dimitrie a extins înțelegerea adevărurilor religioase și morale în rândul pastorilor și turmelor. A lucrat la fel de zel în predicarea în toate orașele (Kiev, Baturin, Vilna, Slutsk, Moscova și Rostov). Drept urmare, Sfântul a făcut un serviciu foarte mare pentru iluminarea spirituală. Deținând cunoștințe dobândite mai ales prin autoeducație, stăpânind limbile slavă, poloneză, latină, greacă și ebraică, Mitropolitul Rostovului a scris o operă hagiografică de-a lungul a 20 de ani, în care a îmbinat tot ce crease ortodoxia înaintea sa. Predicile sfântului au fost profund edificatoare, iar abundența citatelor din Sfintele Scripturi din ele dă motive să presupunem că Sfântul Dimitrie cunoștea perfect Cuvântul lui Dumnezeu. Toate predicile Sfântului pot fi împărțite în două perioade. Prima perioadă din 1675–1701 și a doua - din 1701–1709. În prima perioadă, predicile conţin multe alegorii şi simbolisme; multe dintre predici sunt rostite în dialectul ucrainean cu adăugarea de cuvinte poloneze, care includ: 1. Un cuvânt de laudă către Inocent Gisel, Arhimandritul de Pechersk sau Pyramis 1685 2. Învățătură în memoria Sfinților Mucenici din Kizichesk 1694 3. În ziua Sfântului Arhanghel Mihail 1696 4. În Ziua Treimii 1698 5. În ziua de Crăciun 1698 6. În ziua de Sfânta Mare Muceniță Ecaterina. Toate sunt scrise în ucraineană. Ca exemplu, să prezentăm câteva cuvinte din introducerea la discursul laudativ către Inocențiu Gisel, împrumutat din cartea lui V. Nechaev „Sf. Dimitri, Mitropolitul Rostovului” 113. „Moartea a insistat de mult timp asupra acestui lucru, pentru ca oamenii și amintirile lor să fie mângâiate înainte de zorii luminii, aud cele mai minunate, așa cum le dovedesc pe ale lor: moartea în oameni în non-oameni, ora transformă memoria umană în non-amintire. Moartea tuturor este în sicriu, ora lui Namal îi trimite pe toți în uitare. faptele au nivelat pământul! Moartea tăie oamenii, iar ceasul le devorează amintirile, căci cuvintele înțelepților se numesc devorare, când o coasă muritor ascuțită este călcată pe un marmur, ei nu vor dovedi nimic Când, eu iubesc, ei, pe cel ce iubesc, moartea veșnică. faptele sunt consemnate în cărțile cerului și în inimile oamenilor pentru amintirea veșnică: acolo coasa muritoare este tocită și dinții tuturor cuvintelor devoratoare sunt zdrobiți însuși Duhul Sfânt iubește pe un astfel de om ca Sirah: amintirea lui nu va trece, dar numele lui va trăi pentru generații și generații vor spune păgânii și laudele lui. În aceste predici, subiectul învățăturii este modalitățile de a-L glorifica pe Dumnezeu în suflet și trup. Influența scolastică este resimțită într-o măsură semnificativă, exprimată în abundența de înfrumusețari retorice și în convergența exemplelor din diverse științe. De exemplu, din domeniul științelor naturii, atrage atenția observația despre păun: „Mândra pasăre a păunului domnește, dar când se uită la nas, dar cade jos” 114. În a doua perioadă, în predicile sale, sfântul abordează probleme ale vieții societății sale contemporane și în special deficiențele acesteia: nivelul scăzut de dezvoltare mentală, religioasă și morală. Există mai puține tehnici scolastice în predici cu cât predica este rostită mai târziu la timp. A doua perioadă cuprinde toate predicile rostite de Sfântul Dimitrie la Scaunul Rostov și la Moscova. În timpul vieții sfântului, predicile nu au fost publicate. Conform testamentului său pe moarte, schițele predicilor sale au fost așezate cu el pe blocul mormântului. Când a fost efectuată autopsia la 42 de ani după moartea sa, predicile s-au dovedit a fi degradate. Dar predicile lui au rămas pe listele din Casa Episcopală din Rostov, până la 30 de predici au ajuns la Biblioteca Sophia din Sankt Petersburg și în posesia multor persoane private 115. Primul colecționar al predicilor Sfântului Dimitrie a fost membru al Sfântului Sinod Ambrozie, episcop de Pereslavl și Dimitrovsky. În zelul său pentru amintirea Sf. La 31 martie 1757, Dimitrie a oferit Sinodului o copie a primului discurs al sfântului de la Rostov, spre luare în considerare. Mai târziu li s-a oferit spre considerare o copie a voinței sale duhovnicești și a vieții Sfântului Dimitrie pe care o adunase. Potrivit cercetătorilor, acele variante și discrepanțe care se găsesc într-o serie de copii supraviețuitoare sunt rezolvate prin faptul că multe dintre învățăturile sfântului, atunci când au fost copiate, și-au pierdut autorul și, dimpotrivă, cele care nu i-au aparținut au fost semnate în mod deliberat cu numele său autorizat 116. Este suficient să spunem că acele 120 de cuvinte care sunt cunoscute în presa Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, nu constituie nici măcar o mică parte din cele spuse de neobosit, nemaiîntâlnit harnic Arhipăstor decât în ​​perioada de 30 de ani a slujirii sale de predicare. Dacă te uiți la distribuția acestor cuvinte tipărite pe perioade din viața sfântului, poți vedea că din numărul total indicat de predici, doar cinci învățături au loc pe parcursul întregii perioade de predicare a Rusiei Mici. Fiind „predicator episcopal” de diferite departamente, deplasându-se din loc în loc cu scopul special de a propovădui Cuvântul lui Dumnezeu, viitorul sfânt a ars mereu de dorința de a „prinde sufletele credincioșilor atât cu mâna care scârțâie, cât și cuvântul Bisericii pe de rost” 117 . În toate predicile se poate observa o singură dorință a predicatorului - de a face oamenii mai buni și mai buni. „Dragostea este mai presus de toate” este tema principală a Sfântului Dimitrie. În primele sale predici, clarificând îndatoririle pastorilor și turmelor, pictând un tablou inestetic al vieții societății sale contemporane, el denunță în principal lipsa iubirii dintre oameni, absența lumii creștine și asuprirea unora de către alții. În timp ce îi protejează pe cei slabi de puterea celor puternici, el nu scutește deficiențele celor puternici și ale celor slabi. În ultima perioadă, sfântul încearcă mai ales să clarifice puritatea mărturisirii Bisericii Ortodoxe în comparație cu schisma. Sfântul Dmitri este urmașul credincios al regulilor vechilor păstori ai Bisericii Ruse, apărători ai Ortodoxiei și a tuturor celor slabi și asupriți. În ceea ce privește forma lor exterioară, predicile Sfântului Dimitrie abordează categoria lucrărilor artificiale, verbale, întocmite după regulile cunoscute ale științei. Ele se numesc cuvinte și învățături, sunt compuse sub formă de discursuri oratorice, în fiecare dintre cuvântări se poate distinge un atac, o expunere și o concluzie 118. La începutul învățăturii se așează textul Sfintei Scripturi sau Cuvintele unui cântec bisericesc, indicând de unde au fost luate. La finalul atacului, tema predicii și un apel către Dumnezeu cu rugăciune sunt exprimate clar pentru ca cuvântul să fie benefic. Învățăturile, păstrate într-o serie de liste și publicații tipărite, au apărut în Biserica Rusă tocmai în vremea când traducerile antice slave ale operelor spirituale și literare, din cauza învechirii limbii, „încep să pară nu numai laicilor, ci și preoților, scrise într-un dialect străin” 119. Dispunând de darul vorbirii, care s-a manifestat încă de la începutul predicării sale, Sfântul Dimitrie a avut o influență caritativă asupra poporului și a atras atenția chiar și a iezuiților. La început, iezuiții care se aflau la Moscova în 1701 au considerat oamenii din Kiev ca fiind uniați secreti și erau dispuși față de ei, dar când au auzit predicile Sfântului Dimitrie, au fost foarte dezamăgiți și i-au numit fără discernământ „cazaci” 120. Marele sfânt, începând din poziția de predicator în orașul Cernigov în 1674 și terminând cu activitățile sale la Scaunul de la Rostov în 1702–1709, a lucrat neobosit propovăduind Cuvântul lui Dumnezeu. Învățătura școlară a sfântului, transferată în Rusia, și-a schimbat rapid caracterul. Cuvântul a devenit mai concis, mai simplu și mai accesibil. Totul din predică s-a schimbat - mărime, limbaj, formă; continutul ramane acelasi - aceeasi iubire fata de Dumnezeu si Imparatia lui, iubire fata de Biserica si slujitorii ei, iubire fata de aproape, si mai ales fata de nefericiti, asupriti si saraci. Aceste predici, pline de spirit profund și subtil, încântă cititorul cu căldura, căldura, eficiența și particularitatea stilului lor. Această trăsătură este observată peste tot în el: într-o predică, într-o scrisoare către o persoană privată, în gândirea la Dumnezeu și în prezentarea evenimentelor istorice. Calitatile exterioare ale Sf. predici Dimitri Metoda de aranjare a predicilor, tehnici În aranjarea cuvintelor Sfântului Dimitri arată o oarecare rafinament; dar aceasta vine din influenţa necesară asupra lui a regulilor şi modelelor elocvenţei occidentale. La acea vreme, metoda alegorică a interviului era deosebit de utilizată. Prin urmare, predicatorilor le plăcea să-și aranjeze cuvintele în raport cu evenimentele descrise din Sfintele Scripturi, Sfinții Părinți, din natură, sau din cercul obiectelor obișnuite de zi cu zi. Sf. a urmat adesea acelasi obicei. Dimitri. Așa că el folosește cuvântul pentru ziua Sfintei Treimi în legătură cu următoarea comparație: „Nu este cu adevărat suficient să te închini în fața stăpânului cu capul, să-ți întorci corpul și capul la picioarele stăpânului, dar trebuie să oferi și un dar stăpânului. Și asta se numește acum plecăciune, când aduci ceva stăpânului, și nu doar să-ți pleci capul înaintea lui. Și nu te închini la cei simpli și nu te închini mai mult la cei simpli. Închinarea capului Iar Dumnezeu Treimea, deși nu există nici cea mai mică delicatețe în el, iubește totuși ca oamenii să nu se închine cu nimic, ca oamenii să nu vină la el cu mâinile goale... Ce trebuie să-i oferim lui Dumnezeu Treimea - întreabă mai târziu Sf. Predicator și răspunde: Oamenii, de obicei, dau banii, nevrednici, ca și nevrednici? păcătos) persoană, de la o persoană bogată din punct de vedere duhovnicesc și nestăpânit am păstrat trei monede mistice de aur ale Sfintei Treimi a Sfintei Credințe în Sfintele Scripturi, falsificate pentru a lua, iar la Sfânta Treime să mă închin din cele trei părți ale omului, din suflet, din trup, din duh, puse. Ceea ce urmează este o discuție lungă. Monedele de aur, ca fiecare monedă, nu sunt netede, dar au diferite semne imaginare pe ele... Pe prima credință a monedei noastre de aur am pus următorul simbol: Bătrânul Noe ține în mâini un porumbel cu o ramură de măslin și dau inscripția: mântuirea lumii. Întrebați-vă evlavia: a cui imagine și scris este aceasta? iar eu răspund: acesta este chipul lui Dumnezeu Tatăl, vechi de zile... Pe al doilea: Isaac poartă povara. Evlavia ta mă întreabă: A cui imagine și inscripție este aceasta: Eu răspund: Dumnezeu Fiul... Pe a treia plăcuță de aur, un porumbel pe ea este un simbol cu ​​aripi de argint, iar cu rameni de aur arde mereu focul din biserica informației de pe altar... deasupra acelui foc scriu un semn și o inscripție: în învățătura mea (adică în gândul lui Dumnezeu) se va aprinde un foc. Întrebați-mă: a cui imagine și inscripție este aceasta? şi spun: lui Dumnezeu Duhul Sfânt" 121. Explicaţia acestor simboluri şi inscripţii constituie însăşi prezentarea cuvântului. O astfel de utilizare a figurilor de stil nu numai că dăunează eleganţei cuvântului, ci şi inteligibilităţii lui. Acest defect involuntar în unele predici ale Sf.. Dimitrie este răscumpărat prin edificarea sa prevai. Alte predici, deși scrise, în cea mai mare parte, după aceeași metodă, sunt mult mai simple în alcătuirea lor și, prin urmare, sunt bine adaptate conceptului de oameni de rând. Imaginile pe care le folosește ajută la reamintirea instrucțiunilor date în predică. În acest sens, Sfântul Dimitrie are conversații exemplare pentru ascultătorii de toate clasele. Deci, de exemplu: un cuvânt în ziua Pogorârii Duhului Sfânt (vol. 2, p. 259), o lecție despre săptămâna crudității (partea 2, p. 25), o lecție despre prima săptămână a Postului Mare (partea 2, p. 39) și altele. Primul cuvânt este alcătuit din textul: „Duhul Domnului umple lumea” (Înv. 1:7). Subiectul principal al predicii este o indicație a acțiunilor pline de har ale Duhului Sfânt asupra neamului uman, răscumpărat de Sângele cel mai curat al Mântuitorului Hristos. Subiectul este destul de greu de prezentat de la amvonul bisericii, dar Sf. Dimitrie îl prezintă simplu pentru public, folosind metoda de aranjare a cuvintelor descrisă mai sus. El atrage atenția asupra imaginilor în care Duhul Sfânt a apărut în Noul Testament și, explicând aceste imagini, își expune acțiunile mântuitoare pentru om. „Duhul Sfânt”, spune Sfântul Predicator s-a arătat sub formă de porumbel, când a fost botezat (Iisus) în apele Iordanului, într-un nor, când Hristos S-a schimbat la față pe Tabor, în vânt, când s-a umplut casa, unde s-au așezat Apostolii (după Înălțarea Domnului)... la Neamuri, când Apostolii au coborât. Ce înseamnă aceste fenomene? – Duhul Sfânt s-a arătat sub forma unui porumbel pentru a arăta în cine iubește să locuiască. Duhul Sfânt s-a arătat în nor pentru a vărsa ploaia harului în inimile noastre. S-a arătat Duhul Sfânt în vânt, să despartă neghina de grâu în lume, să smulgă din rădăcină oamenii pompoși, mândri și trufași și să zguduie inimile oamenilor, îndreptându-i spre pocăință. În sfârşit, Duhul Sfânt S-a arătat în foc, să ne aprindă inimile cu focul iubirii divine, în care este începutul şi desăvârşirea mântuirii” 122. Ascultătorii obișnuiți, memorând imaginile prezentate, își amintesc cu ușurință conținutul conversației lor și, când vin acasă, își pot spune gospodăriei ceea ce au auzit. Îndemânarea sfântului în acest sens este atât de mare încât a reușit adesea să compună conversații bogate în conținut din texte care erau sărace în conținut. Așa, de exemplu, învățătura pentru săptămâna a șasea despre Duhul Sfânt, din textele: „Isus a intrat într-o corabie, s-a dus și a venit într-o cetate mare” (Matei 9:1) și „Isus a venit în tot locul” (Luca 10:38). „Cetatea și cetatea de acum în Evanghelie, amintite, dar nu scrise pe nume, permiteți-mi dragostea voastră să propovăduiesc despre ei, ca și cetatea în care a venit Isus, și ca toată cetatea în care a venit Isus, ei o numesc pe nume și cum trăiesc în ele, experimentează unele dintre secretele lor și spun dragostea voastră...” Predicatorul conduce mental ascultătorii dintr-un oraș evreiesc în altul și face judecăți despre cetățenii acestor orașe și confirmă motivele îndepărtării Domnului nostru Iisus Hristos din ei cu textele Evangheliei. „Domnul nostru era în vizită în țara Ghergheșin, așa cum am auzit săptămâna trecută în Evanghelie: el era acolo cu un dar, cu harul tămăduitor; El a vindecat duhul demonilor și acolo a vrut să facă și mult bine; dar locuitorii de acolo, neospitalieri, nu l-au primit pe Domnul nostru, nu erau fericiți cu El. (Matei 8:34) 123. Predicatorul povestește simplu și clar despre dragostea Domnului nostru Iisus Hristos față de cetățenii țării Ghergheșin, cărora s-a dus cu „dar”, dar din cauza împietririi inimii lor nu L-au recunoscut pe Domnul în El și nu L-au acceptat. Mai mult, orașul Ierusalim este descris „în ea și înaintașul Său David avea Tronul Regal, în ea și biserica, Sfânta Sfintelor a fost special făcută pentru El”, dar toate acestea au fost respinse de Domnul pentru că ei s-au opus dorinței Lui „Copilașii tăi s-au ridicat, precum cocoșul își adună grâul sub kril, și tu n-ai vrut” (Luca) 14:14. Descriind în mod consecvent cetatea Nazaret, din care „a ieșit dreptul Iosif, tatăl închipuit”..., „Irod ucigașul de copii a alungat din Betleem” 125, predicatorul se oprește la Capernaum. După ce a descris în detaliu motivele pentru care Domnul nostru Iisus Hrisos nu a vrut să locuiască în alte orașe, ci a ales „cetatea Lui” Capernaum, predicatorul trece la subiectul principal al predicii. „În Capernaum, capitala Galileii, Domnul S-a demnat să trăiască, pentru ca profeția lui Isaia să se împlinească: „Limba Galileii, poporul care stă în întuneric, văzând marea lumină” (Is. 9, 1-2), care era un prototip al limbajului Bisericii, va respinge pe Israel și va chema limbi” 126. Harul lui Dumnezeu luminează pe toți păcătoșii care au venit în fire și pocăință. Conform cuvintelor Mântuitorului: „Și acolo unde este păcatul din belșug, acolo abundă harul” (Romani 5:20) 127. „... în întuneric era un tâlhar,... persecutorul Saul, care s-a numit mai târziu Pavel,... fiul risipitor,... o desfrânată..., oamenii care stăteau în întuneric au căzut, dar prin pocăință ai văzut o mare lumină” 128. Predica este foarte lungă, dar nu obosește pe ascultători pentru că se bazează pe textul Evangheliei, care este familiar pentru a crede evangheliei. Multe cuvinte ale Sfântului Dimitrie sunt aranjate simplu, conform legilor logice (regulile occidentale) de împărțire a obiectelor în părți. Deși aceste reguli nu au fost întotdeauna respectate cu strictețe de către sfânt, el alege întotdeauna acele aspecte ale subiectului, a căror dezvăluire este în primul rând edificatoare. Ca exemplu de astfel de construcție a unui cuvânt, puteți indica cuvântul despre rugăciune, în săptămâna a 4-a după Duhul Sfânt, din text: „Vor veni mulți de la răsărit și de la apus” (Matei 8:11–12). După intrarea Sf. predicatorul determină conținutul cuvântului său după următoarele aspecte ale subiectului ales: "Cine va fi alungat? De ce va fi alungat? De unde va fi alungat kamo-ul?" 129. Aceste întrebări sunt simple și de înțeles pentru toată lumea și, prin urmare, fiecare ascultător va aștepta cu nerăbdare soluția lor. Dar această acuratețe se observă mai puțin în alte predici, de exemplu: învățătura despre Înălțarea Domnului 130, între timp este deosebit de edificatoare pentru ascultători. Sfântul Dimitrie expune în ea motivele Înălțării Domnului nostru de pe pământ la cer. Această învățătură este simplă în compoziție, edificatoare, accesibilă și de înțeles pentru inimile ascultătorilor. Întrebarea de ce s-a înălțat Domnul nostru Iisus Hristos la cer este rezolvată de predicator în cinci pași, iar la sfârșitul predicii, mulțumiți lui Dumnezeu pentru marile Sale beneficii pentru noi. Predicatorul rezolvă întrebarea pusă mai sus astfel: Pentru ca Mângâietorul, Duhul Sfânt, să vină în lume, întărind pe apostoli și pe toți cei care „vreau să trăiască cu evlavie” în Domnul 131. Ca să ne privească cu dispreț „ca un Tată peste copiii săi, ca un Păstor peste oile lui, ca un vultur peste puii lui... să vadă orice nevoie și orice cerere și să dea fiecăruia ajutor în timp util” 132 . Pentru a „să ne aranjeze calea spre cer” 133. Pentru a mijloci pentru noi la Dumnezeu Tatăl, „El ne deschide ușile raiului, ca să intrăm în cer fără să fim blocați” 134. Pentru a ne pregăti un loc în ceruri, „Vă pregătesc un loc: dacă Mă voi duce și vă pregătesc un loc, voi veni iarăși și veți veni la Mine, pentru ca și voi să fiți așa cum sunt Eu (Ioan 14:1–23) 135. Potrivit timpului întocmirii predicilor Sfântului Dimitri, se poate urmări eliberarea treptată de sub influența școlii occidentale. Această diferență între conversațiile sale depinde și de locul pronunțării lor. Potrivit istoricului I.A. Shlyapkin, predicile care au fost rostite la Moscova au fost mult mai complexe și mai artificiale decât predicile pentru turma de la Rostov 136. Îngrijindu-se de perfecțiunea morală a turmei sale, Sfântul Dimitrie nu se limitează doar la conturarea îndatoririlor creștine, ci încearcă să-și aducă ascultătorii la înțelegerea spiritului și caracterului lor. Ca stimulente pentru a iubi bunătatea și a ură păcatul, el indică nu numai recompense și pedepse, ci încearcă să aprindă dragostea curată pentru Dumnezeu și legea Lui și descrie urâțenia interioară a păcatului. Sfântul a încercat să dezvăluie aceste subiecte în așa fel încât să fie înțelese de toți ascultătorii. În acest scop, el oferă două zidiri într-un cuvânt: una pentru oameni livrești și educați, cealaltă pentru cei nebookers și simpli. Așa că în cuvânt în Sf. Luni sunt ziua Bunei Vestiri. În prima parte, destinată ascultătorilor de cărți, predicatorul „aduce de acord” aceste două sărbători, iar a doua parte a acestui cuvânt conține o scurtă instrucțiune pentru oamenii de rând. În a doua jumătate a învățăturilor, după lungi discuții despre semnificația sărbătorilor, el spune: „Dar nu încă un amin, tot spun ceva la cel mai simplu de dragul folosului: atunci, verbe arici, verbe de cărți de dragul cărților, nu vreau să las pe cei neînregistrați să plece fără să le folosesc” 137. În predica sa pentru sărbătoarea Preasfintei Maicii Domnului, predicatorul Donskoy face următoarea anexă la sfârșitul cuvântului: „Este timpul să închei discuția laudativă despre Preacurată Fecioară, vremea să închei cu un amin: dar despre un anume lucru sunt confuz în mintea mea, pentru că cred că a fost spus de mine ca și păcătosul, că nu am înțeles că, păcătosul, nu am înțeles fără ei cărți, păcătos, pleacă fără folos, și voi apărea, că eu sunt un retor elocvent, și nu ca un dascăl util, mai dau ceva în folosul celor mai simpli de dragul de” 138. În continuare spune lucrul cel mai ziditor că Preasfânta Fecioară, oricât de puternică ar fi în mijlocirea înaintea lui Dumnezeu, nu-L poate implora pentru cei necăiți. În omilia sa pentru cea de-a cincea sâmbătă a Postului Mare, sfântul dezvăluie conceptul de moarte spirituală, de unire cu Dumnezeu prin Înviere, care este predat de Buna Vestire. După ce a explicat sensul în ea, Sfânta Fecioară este ca Împărăția cerurilor, predicatorul spune: „Îmi voi termina cuvintele, dar îmi amintesc că nu toată lumea își va aminti ceea ce am spus, în afară de cineva care este livresc; dar oamenii simpli și neînregistrați se vor îndepărta fără folos. Îți voi spune ceva demn de amintit” 139. Din toate aceste exemple se vede clar că Sfântul Dimitrie nu a omis ocazia de a instrui analfabetii și turma lui. Are un cuvânt întreg dedicat unui singur popor comun. De exemplu: „Oamenii de rând din Rostov” la textul: „El a ieșit și a semănat” (Luca 8:5). Acest cuvânt caracterizează în mod viu starea actuală a turmei Rostov. Explicând motivul despre semănător și sămânță, aplicat timpului său, predicatorul spune că în turma lui nu există nici semănători buni de sămânță duhovnicească, nici pământ bun 140. La semnele metodelor exterioare de predicare a sfântului. Dimitri trebuie, de asemenea, să fie creditat cu drama. Citând cuvintele Mântuitorului: „Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul”, predicatorul spune: „O, milostiv Doamne! Fericiți sunt toți slujitorii Tăi, binecuvântați toți cei din ceruri, numai cei blânzi sunt nefericiți, cei de pe pământ au primit fericirea de la Tine. Este mâncarea de pe pământ asemănătoare cu cerul, Doamne, milostivire și milă de mine? ia-i la cer în fericirea cerească, Doamne: fericiți cei blânzi, că și aceștia sunt împărăția cerurilor. „Dar Domnul nostru, de dragul rugăciunii obscene, nu va schimba cuvintele sfântului Său, scrise în Evanghelie.” 141 Ca și predicatorii din sudul Rusiei, Sfântul Dimitrie a încercat să-și însuflețeze și să-și înfrumusețeze predica cu întrebări, iar prin aceasta predica s-a extins. De exemplu, „Sfântul Teolog vede în revelația unui oarecare înger mare... „El, având o carte deschisă în mână, o dă Teologului, zicând: ia zăpada aceasta”. Despre îngerul lui Dumnezeu! Nu porunci Teologului ceresc să dărâme acea carte, poate mai întâi să o citim, ca să înțelegem ce este scris în ea și să învățăm ceva din ea spre folosul nostru, sau altfel să ne spună verbal ce este scris în ea; Îngerul nu ne ascultă, nici nu ne dă o carte de citit, nici nu spune verbal ce este scris în ea: dar bineînțeles că poruncește Teologului: ia-o și ninge. Sfinte teolog! Răspunde îngerului, că cărțile nu sunt niciodată otrăvite, nici cărțile nu sunt scrise pentru mâncare, ci pentru cinste 142. În această predică, întrebările și răspunsurile continuă mai departe, dar asta este suficient pentru a vedea drama. Adesea, în predicile Sfântului Dimitrie se poate observa dramă exprimată în dezbateri. Deci, de exemplu, cuvântul din săptămâna Judecății de Apoi, partea 2, pagina 12, predicatorul a arătat foarte clar dezbaterea reciprocă a faptelor bune și rele în om după înviere. „Sufletul va intra... în trupul său teribil... se va uni cu el... ca cu un dușman urât, cu un câine împuțit și mâncător de viermi și cu un cadavru asemănător unui șarpe, plin de otravă: atunci va începe să se enerveze unul pe altul, să se calomnească și să se blesteme unul pe altul. Sufletul vorbește trupului: blestemat ești, ... blestemat ești sufletul meu blestemat, căci rău m-ai stăpânit, și cu mintea ta, dăruită ție de Dumnezeu, ca cu brazde și frâne... nu m-ai înfrânat” 143. O altă trăsătură externă a predicii, precum cea a predicatorilor din sudul Rusiei, a fost exprimată în principal în transferul evenimentelor biblice la moravurile moderne 144. Predica pentru Săptămâna Mare. Dimitrie termină ascultătorilor săi astfel: „Aș vrea să ofer un gust și mai bun din iubirea voastră, mana... dar le doresc celor care se grăbesc la mesele risipitoare de astăzi, ca timpul să nu continue cu nenorocita mea complezență; Cu toate acestea, vă sfătuiesc în cuvinte scurte: dacă cineva începe să postească în toată Cincizecimea până când soarele îi va fi post dulce, ca să se usuce pâinea până la apusul soarelui. mâncare și transformă ridichile amare și hreanul în miere și zahăr.” Mai departe, reproșându-le acestor postnitori, el îi compară cu un urs: „mulți oameni au obiceiul de a fi mâniați, și mânioși și mormăiți în posturile lor, ca un urs, care în timpul iernii zace în patul său, fără să mănânce nimic, doar să-și sugă laba și să toarcă neîncetat” 145. Predici ale sfinților. Dimitrie, fiind asemănător ca înfățișare cu predicile din sudul Rusiei prin structura, sursele și prezentarea lor, se remarcă prin apropierea lor de vremurile moderne. Citirea predicilor personajului Sfântului Dimitri este întotdeauna îndemnătoare. Fiecare dintre învățăturile sale este dizolvată cu un profund sentiment pastoral, respiră sinceritate, simplitate, cordialitate și produce o influență irezistibilă asupra ascultătorului său. Când și-a exprimat gândurile și le-a justificat, el a folosit invariabil Sfintele Scripturi, interpretându-le în sens literal și spiritual. Scolasticismul și-a primit tributul de la el numai în designul exterior al predicii - construcția ei și în mijloacele artistice ale limbajului. Dar chiar și pe această latură a scolasticii are mai puțin decât ceilalți contemporani ai săi. „Putem spune”, spune M. Potorzhinsky, că predicile sale constituie o oarecare încrucișare între predicile patristice și predicile scolastice: sunt asemănătoare celor dintâi prin conținut și spirit, iar celor din urmă ca formă și doar parțial” 146 . Metoda de prezentare, surse Predici ale sfinților. Dimitrie este impregnat de spiritul Sfintei Scripturi. Fiecare text se află într-o asemenea legătură cu propriul său discurs, încât este imposibil să le separă fără a compromite integralitatea și chiar frumusețea vorbirii. Această calitate de prezentare a unei predici bisericești servește drept unul dintre principalele motive pentru pătrunderea spirituală în sufletul ascultătorului, chiar și în cele mai simple conversații și învățături. Saturația predicii cu Sfânta Scriptură se remarcă mai ales în cuvântul pentru Sărbătoarea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului de la 1 octombrie. În acest cuvânt, predicatorul compară Preasfânta Maica Domnului cu șapte stâlpi, îi enumeră și îi confirmă cu Sfânta Scriptură. „Primul stâlp este libanez: „Nările tale sunt ca stâlpul Libanului” (Cântarea 7:4)… Al doilea stâlp este David: „Ca stâlpul lui David este gâtul tău; o mie de scuturi atârnă de el și toate săgețile celor puternici” (Cântarea 4:4). Al treilea stâlp este fildeșul: „Gâtul tău este ca un stâlp de elefanți” sau făcut din fildeș (Cântarea 7:4). Al patrulea stâlp sunt sânii: „Sânul meu este ca un stâlp” (Cântarea 8:10)… Al cincilea stâlp este Anameel, care este menționat de profetul Zaharia (Zaharia 44:10)... Al șaselea stâlp este stâlpul turmei, despre care vorbește profetul Mica: „Dar tu ai întrezărit în stâlpul turmei: fiica Sionului va veni la tine” (Mica 4:8)… Al șaptelea stâlp este stâlpul cetății despre care tributarul a spus: „Din măreția cetății este Numele Domnului” (Prov. 18:10)… Sfântul cunoștea foarte bine Sfintele Scripturi. Aceasta confirmă utilizarea textului Evangheliei în sens literal și spiritual. Luând ca bază textul Evangheliei pentru predica sa, el explică în primul rând sensul literal al pasajului ales al Sfintei Scripturi, apoi încearcă să descopere sensul spiritual al acestuia. Așa, de exemplu, în învățătura pentru săptămâna a șasea după Duhul Sfânt, explicând literalmente de ce „Capernaum s-a născut propriul său oraș lui Hristos”... continuă: „atunci istoric: duhovnicesc vorbind... acest cuvânt este interpretat ca un sat al pocăinței, sau un sat al mângâierii: Capernaum are pocăință și mângâiere în numele său, unde există mângâiere trăiește pocăință, 147 și mângâiere duhovnicească”. Acest mod de a tâlcui pe Sfântul Dimitrie a împrumutat din obiceiul vremii sale; dar ceea ce în alții ar fi putut decurge din dorința de a-și etala învățarea, el a avut ca bază dorința de a fi edificator pentru ascultătorii săi. De aceea nu are extreme ca contemporanii săi occidentali. În formă, predicile sale ne amintesc de influența școlii occidentale a timpului său, iar prin conținut și bogăție de gânduri utile și edificatoare, ele sunt aplicabile în orice timp. Sfântului Dimitrie îi plăcea să găsească în Sfintele Scripturi asemenea texte de explicație, în care existau o mulțime de sfaturi practic utile pentru ascultători. Dacă am dat peste pasaje care erau misterioase după scopul lor, în principal din Apocalipsă, atunci nu m-am oprit mult timp asupra lor pentru a le rezolva sensul misterios, ci le-am explicat mai degrabă semnificația morală 148 . În interpretarea literală a pasajelor Sfintei Scripturi, Sfântul Dimitrie seamănă adesea cu Sfântul I. Gură de Aur, pătrunzând adânc în sensul unor astfel de cuvinte, care la început par foarte obișnuite. Ca exemplu, cităm pasaje din explicația sa a cuvintelor Sf. ap. Petru: „Depărtează-te de la mine, căci sunt un păcătos, Doamne” (Luca 5:8). „Cumva”, spune sfântul. Dimitrie, Sfântul Petru a văzut puterea divină a lui Hristos și a auzit învățătura despre aceasta și și-a mărturisit cu smerenie că este un păcătos, nu-l cheamă pe Hristos Iisus, nici Dumnezeu, nici Fiul lui Dumnezeu, nici Învățătorul Rabbi, ci numai Domnul Iisus Hristos, tot ce a fost, este și va fi în vecii nesfârșite... Înțelegeți aici diferența dintre acele nume, Dumnezeu și alt Fiu este necesar, într-un alt Fiu al lui Dumnezeu. în alta Domnul. Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu conține și zidește întreaga lume, Învățătorul va învăța toată lumea de sub cer, Domnul îi îngrijește pe slujitorii Săi adevărați și credincioși și se îngrijește de ei, Dumnezeu zidește tot răul și binele, ca soarele care strălucește asupra binelui și a răului: Învățătorul oferă învățătură oricui produce, dar Domnul nu cunoaște decât slujitorii Săi, și nu pe cei ce lucrează mereu după el, după apostoli. spunând: Domnul secera Cei care există îl numesc pe Dumnezeul Său și pe demonii Dumnezeu; căci, precum zice Sfântul Iacov: până și demonii cred și tremură în Fiul lui Dumnezeu... Fariseii îl numesc și ipocrit învățător... Domnul este singurul, precum s-a spus, slujitorii Săi adevărați și credincioși, cu toată râvna și cu toată dragostea și cu toată râvna, cei ce lucrează pentru El, Îl cheamă: Doamne, zicând. Nu găsim în toate cele patru evanghelii ca vreun demon, sau un fariseu sau cineva din liderul adunării evreiești să-L numească Domn, ci doar Apostolii. Demonii îl mărturisesc pe Fiul lui Dumnezeu învăţăturii iudaice, care lucrează cu autoritate, şi sunt uimiţi de minuni, dar ucenicii Îl numesc Domnul lor: Voi Mă vestiţi ca Domn şi Învăţător (Hristos vorbeşte Apostolilor): mai întâi Domnul, şi învăţătorul, şi bine ziceţi, că Eu sunt Domnul vostru. Când Sfântul Petru i-a vorbit Domnului: Pleacă de la mine, Doamne, în acest ultim cuvânt, Doamne, exprimă taina din inima ta lăuntrică, că este un adevărat și nu un slujitor fățar al Domnului, care nu vrea să-l părăsească niciodată, ci și gata să meargă împreună cu el la moarte” 149. Sfânt În predicile sale, Dimitrie a folosit nu numai Sfintele Scripturi, ci și exemplele Sfinților Părinți. Dragostea pentru creațiile Sf. I. Hrisostom și alți Părinți sunt pe locul doi după iubirea pentru Sfintele Scripturi. Scrierile edificatoare ale Sfântului I. Gură de Aur sunt foarte asemănătoare cu spiritul scrierilor Sfântului Dimitrie în simplitate, spiritualitate și elocvență. În timp ce compunea Cele Patru Menaions ale Sfântului Dimitrie s-a îmbogățit cu informații istorice despre viața și isprăvile Sfinților Plăcători ai lui Dumnezeu, venerați de Biserica Ortodoxă. Folosind aceste informații pentru a-și edifica ascultătorii, el oferă foarte abil imagini de virtuți pe care ascultătorii săi să le imite. Predicile au devenit mai bune cu cât au avut mai multe exemple vii și experiențe despre adevărurile predicate. În predicile sale el este sfânt. Dimitrie se întâlnește adesea cu vorbe ale filozofilor păgâni: Simonide, Solok, Zenon; și exemple din istoria popoarelor antice. Deci cuvântul de sâmbătă a săptămânii a patra a Postului Mare, din textele: „Adu-ți aminte de învățătorii tăi” (Evr. 13:7) și „Adu-ți aminte de ultimul tău” (Sir. 7:39), aproape toate sunt compuse dintr-o explicație a diferitelor ziceri ale înțelepților din vechime și a unor obiceiuri ale popoarelor din vechime. "Laud obiceiul bun al timpurilor moderne ca mulți oameni merg în alte state de dragul de a învăța: de peste mări se întorc după înțelepciune. Am auzit că memoria muritorilor a fost coruptă de o filozofie specială și de o înțelepciune specială de la înțelepți. Chiar dacă memoria muritorilor este filozofie, nu este suficient să înveți acea înțelepciune stând acasă, dar trebuie să vizitezi și țări străine." Făcându-le mentale, așa cum a spus sfântul însuși, călătorește prin Grecia și Egipt, el adună vorbe înțelepte ale filozofilor despre subiectul său. "La început trec prin țara de graniță dintre Europa și Asia, numită Lacedemonia. În aceea îl văd pe regele Lecedemonului, numit Pausania, așezând cu multă bucurie pe tronul său, iar în fața lui se află gloriosul filozof Simonide. Regele îi spune filosofului: "Spune-mi din filozofia ta și amintește-mi ce este cuvântul tău?" – i-a răspuns filosoful: amintește-ți că ești om și muritor. Răspunsul nu este grozav, dar este plin de înțelepciune considerabilă. În continuare, predicatorul este transportat mental la Atena la biserica elen și vede un alt filozof. „Acel filozof Solon, venind la biserica său grecesc, scrie litere mari pe uși; Sunt de departe în spatele tău și mă uit la ce se scrie, iar la scriitor: cunoaște-te pe tine însuți!... care este, la filosof, puterea acestor cuvinte? Ce cuvinte predau ei? Judecă, vorbește și gândește-te singur... Pune-ți acest test în minte: cine ești? Unde? Și kamo gradeshi?... Învățătura „acel filosof nu este rău: se cuvine să-l lăudăm” 150. Această predică conține zicători ale altor filozofi, dar să ne concentrăm asupra observațiilor istoricului N.I. Kostomarov, care scrie că este sfânt. Dimitrie credea ceea ce s-a spus: „Pentru a cunoaște aceasta, prin porunca lui Dumnezeu, să învețe pe om mai mult decât propria sa fire, piatra a vorbit mai minunat” 151. Contrar cuvintelor sfântului, nu putem spune nimic – „când credința eșuează, totul eșuează” 152. În predicile Sfântului Dimitrie se pot vedea și povești din istorie. Deosebit de remarcabilă este descrierea morții Cleopatrei, regina Egiptului, care a fost capturată de împăratul roman Augustus, pentru a evita rușinea de triumful roman, se sinucide cu un cuțit și o mușcătură de șarpe. O poveste despre furia lui Alexandru cel Mare. O poveste despre construcția bisericii de către Pașa Asson din Cairo 153, care a recurs la viclenie. După ce a anunțat construirea bisericii, el a atras mulți oameni, se presupune că să împartă pomană, i-a trecut prin multe încăperi, poruncând tuturor să se îmbrace în haine noi și să le ardă pe cele vechi în foc. Banii cusuți în haine vechi au servit drept capital pentru noua moschee. Sfântul Dimitri folosește și povești distractive din viața oamenilor în predicile sale. „Adunând odată cele mai elegante virtuți într-un singur loc și ținut un consiliu, astfel încât un om bun să poată fi împărțit între ei, ca și când fiecare virtute ar avea un rol special într-o persoană și ar avea un loc, și în asta, ca în adevărata lui casă. Este prudență și înțelepciune să iei capul, cenușiu în creier. Tăcerea dumnezeiască este în gură: Doamne, pune-mi pază pe buzele mele. Ia sfânta pocăință în părul tău, ca tu și Magdalena să poți șterge nasul lui Hristos. Ascultării i s-a dat nas, dar răbdării i s-a dat coloana vertebrală. Postul este cenușiu în stomac, iar suspinul lui Dumnezeu este gri în stomac. Onestitatea are loc în chipul uman, dar castul are un loc în părul lui. Dragostea divină îmbrățișează inima: iubește-L pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta. Și credința sfântă, ca și prima virtute, că fără credință nu se poate mântui, ia două părți într-o persoană: urechi și mâini: cu urechi, ca să se audă, și cu mâini, ca să se facă” 154. În predicile Sfântului Dimitrie există fragmente din scrierile unor oameni cu autoritate din trecut. Deci în predică spune: „Înțepătura șarpelui, după mărturia lui Pliniu, natura este un cuvânt, chiar dacă este văzută ca una, este amândouă triplă, este împărțită în trei și creează trei plăgi într-un loc” 155. Dacă acordați atenție planului predicii, conținutului acesteia și părților individuale, este ușor de observat o anumită înclinație către alegorii. Așa, de exemplu, în omilia pentru circumcizia Domnului, predicatorul, după ce a întemeiat textul: „După ce i-a pus numele Iisus” (Luca 2:21), spune: „căci acest nume nou, glorios, Isus ar vrea acum să fie scris de toți păcătoșii pentru noul an, nu numai în inima mea în jos, ci și în toate inimile, ca în cărți, ci și în culori diferite, ci doar în vopsea, ci doar în vopsea, ci doar în vopsele lumești și în diferite culori. Apoi, în predica însăși, el înfățișează alegoric că numele lui Isus ar trebui să fie scris pe inima regelui cu „aur”, pe inima consiliului regal, „scriind cu argint” pe inima unui războinic creștin - cu „vermilion”, pe inima rangului spiritual - cu „cerneală” și pe inima tuturor creștinilor cu „albire”. Într-o altă învățătură pentru săptămâna a 15-a a Sfântului Dimitrie călătorește mental în pădurea sau grădina scripturilor divine pentru a strânge lemn de foc care aprinde focul inimii. La sfârșitul predicii, el înfățișează alegoric rezultatul călătoriei sale: "Iată, ascultătorul meu, am adunat, după puterea mea, trei bușteni parfumați, parcă din Crucea lui Hristos, care a fost lăsată acelei fapte în numele Sfintei Treimi. Primul cedru este în dragostea lui Dumnezeu Tatăl, care este înțelept să-L iubească cu tot sufletul". Un alt chiparos, în dragostea lui Dumnezeu Fiul, care Îl iubește din toată inima ta dulce. A treia dată, în dragostea Duhului Sfânt, să-L iubești cu toate gândurile sau puterile tale, o scot neîncetat și cu căldură” 157. Aceste exemple arată suficient alcătuirea alegorică a predicii. Sfânt în predică. Dimitri poate observa și alte tehnici. Deci, de exemplu, inventând întrebări complicate și răspunsuri la ele. Într-un cuvânt, sfânt. Dimitrie, citând cuvintele psalmistului: „Lăsați de la mine calea nelegiuirii” (Ps. 119:29) pune următoarea întrebare: „Sfinte David! Ești atât de trist de păcatul tău, încât aproape că ți-ai pierdut mințile? Zici ceva?... Judecă-ți singur, sfinte David, care este mai bine: să-l îmbrățișeze pe cel rău, sau să-l îmbrățișeze cu minut, să-l îmbrățișeze pe cel rău. tâlhari să fie mutați în alt loc? Într-adevăr, este mai bine să mănânci un loc rău pentru un minut Și a zis David: părăsește-mă calea nelegiuirii... și ridică-mă la pocăință.” 158. În altă parte, predicatorul vrea să știe ce fel de pește a prins Tobia sub îndrumarea îngerului - o balenă, un crocodil sau Callionimas celest - și hotărăște în favoarea acestuia din urmă 159. De asemenea: de ce Iuda nu a putut să-i spună lui Hristos: Doamne, ci a spus: Rabi! 160 Deci în cuvântul sfânt. Dimitrie la circumcizia Domnului citim: „Am încheiat actul obișnuit de tăiere împrejur în Biserică, iar protopopul a primit cartea de inscripție, scriind în această lună: luna, numită în ebraică Sevat, în greacă ladineos, în romana Iannuaria în ziua 1, fiul lui Iosif și Maria din seminția lui David a fost tăiat împrejur și i s-a numit Iisus. Acel nume este scris în cărțile cetății: Eu commit în acea vreme de la Augustus Cezar scrierile și tributurile de la fiecare persoană care a fost dusă pe pământ, fiind scrise în Betleem către oraș: în primele Kelends din Iannuari, Iosif cu Maria și pruncul nou-născut Iisus, din neamul regal, tributul lui Cezar dadosha" 161 . Și iarăși: „Fericitul Ieronim scrie că în acea noapte, în noapte, Mântuitorul nostru Hristos S-a născut din Preacurata Fecioară, s-au găsit toate făpturile Sodomei, acționând în întregul univers, cu foc și fulger în chiar acel act de înfrângere și bătaie păcătoasă” 162. În concluzie la toate cele de mai sus, trebuie remarcat: că în predici este sfânt. Felul lui Demetrius de a le prezenta arată influența școlii occidentale. Cu cât predica a fost ținută mai devreme, cu atât mai puternică a fost influența scolasticii, care a influențat metoda de prezentare și izvoarele, dar cu toate acestea rămâne aceeași chemare a Mântuitorului, că oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 17:3). Toate predicile sunt sfinte. Demetrius sunt scrise în limba slavă. Primele sale predici au fost scrise și rostite în Ucraina; limba lor diferă mult de predicile rostite la Rostov. În primele sale predici, predicatorul a folosit multe cuvinte poloneze, dar dialectul era Micul Rus. La Rostov, sfântul a predicat în limba pur slavă. Dar în ediția lucrărilor sfântului nu există această diferență, deoarece primele cuvinte au fost traduse în slavă. Așadar, vorbind despre limba predicilor, Sfântul Dimitrie, nu vom face această distincție, mai ales că nu multe dintre primele sale cuvinte sunt în publicație. Minunata calitate a vorbirii sfântului. Dimitrie depinde de faptul că a reușit să îmbine gândirea Evangheliei, necesară conversației bisericești, cu simplitatea și palatabilitatea generală a prezentării. Adevărurile credinței lui Hristos sunt profunde și extinse, dar ca adevăruri pozitive și nesupuse niciunei îndoieli, ele pot fi îmbrăcate mai bine decât orice alte adevăruri într-un limbaj simplu și clar, mai ales atunci când se transformă în convingerea noastră profundă, asimilată de experiența personală a vieții spirituale. Complet impregnat de spiritul credinței în adevărurile sfinte ale învățăturii creștine, nu numai cu mintea sa, ci și mai mult cu experiența unei vieți evlavioase, el vorbește întotdeauna cu cea mai profundă convingere, din plinătatea inimii sale luminate de Dumnezeu. Vorbirea lui este la fel de străină de orice abstracție ca și limbajul Sfintelor Scripturi, cu care este pătruns. Stilul discursului său este predominant popular rusesc. Fără să căutăm exemple care să dovedească această proprietate a limbajului său, să luăm, de exemplu, începutul învățăturii sale despre săptămâna cărnii crude, cu cuvintele: „Ori de câte ori postești” (Matei 6:16). „Slavă lui Dumnezeu, căci am ajuns deja în pragul postului, iubiți ascultători! Slavă lui Dumnezeu, căci suntem deja la ușa postului sfânt, și în această zi, ca singurul prag care a fost trecut, vrem să intrăm în postul însuși! Să ne dea Dumnezeu mântuire sigură! Deja s-a limpede altcuiva să îmbolnăvească totul din fiecare zi și nu i se dă permisiunea de a îmbolnăvi în fiecare zi. exagerare: dar de beția de zi cu zi și-a legat capul și geme. Este timpul să se abțină nu numai bolile fizice, ci și bolile mentale prin post. Este timpul să punem o limită pentru furia celiacă și o barieră în calea furiei guturale. Să ne străduim cu mai multă sârguință în isprava postului; trebuie să ne întărim cu ceva” 163. Din unirea cu limbajul Evangheliei, limbajul este sfânt. Dimitrie primește o nouă calitate și anume sfințenia evanghelică și plăcerea. Gândurile lui sunt atât de strâns împletite cu gândurile Evangheliei, încât propriul său discurs poartă aspectul unui text sacru. De exemplu, cuvintele din discursul de introducere a sfântului la turma de la Rostov: „Să nu-ți fie tulburată inima de venirea mea la tine, căci am intrat pe uși și nu trec străzile: n-am căutat, dar sunt un căutător și nu te cunosc, sub tu mă cunoști, soarta Domnului este multe, nu, dar m-ai trimis la tine, nu, mi-ai murit”. Slujiți-mă, dar lăsați-mă să vă slujesc vouă, după cuvântul Domnului; deși pot fi primul în voi, el să fie slujitor tuturor.” 164 Din caracter personal este sfânt. Demetrius depinde și de calitățile speciale ale limbajului său, care sunt în primul rând caracteristice numai lui. Aceasta este în primul rând: simplitatea inimii, plăcerea limbajului pentru ascultători. În stilul elocvenței din acea vreme, celor care erau absenți sau morți li se adresa ca și cum ar fi vii, iar asta uneori făcea ca discursul lui să pară foarte naiv. De exemplu, duminica a 18-a învățătură după Duhul Sfânt, cu textul: „Depărtați-vă de la mine, că sunt un păcătos, Doamne!” (Luca 5:8). „Iată”, zice Sfântul propovăduitor, căci Petru se bucură să aibă un oaspete, un oaspete mult dornic, un oaspete preaiubit al lui Iisus Hristos, nu cu mâini lacome către el, ci cu un dar nobil, care a venit cu o mulțime de mulți, atunci se bucură, întrebând nu în sinea lui, ci de la sine: depărtați-vă de la mine, mă bucur de voi, plecați de la mine. Sfântul Petru! ce faci? Ce vrei să spui? Privește mai atent, în loc să-i ceri Domnului să nu Te părăsească niciodată, ci să fii mereu cu tine, tu ceri6 să mă părăsești! Sfântul Petru! Toți oamenii te vor condamna, oamenii politici, curtenii te vor condamna și vor spune: Petru, nu un politician, nesociabil, nu este binevenit la oaspete, nu acceptă, nu onorează. Oamenii de rând vor judeca, noi vom ierta și vor spune: Petru este nerecunoscător, nu i-a mulțumit mult Domnului pentru mulțimea peștilor, dar ar fi putut să ceară Domnului pentru fiecare pește: Doamne! Nu pleca de lângă mine, așteaptă puțin, noi vom pregăti o masă din peștele pe care ni l-ai dat și, după ce l-am gustat, Îți vom mulțumi. Mărturisitorii condamnă și spun: Petru își mărturisește singur că este un păcătos: Eu sunt un păcătos, dar el elimină din sine păcatele Allerului și Iertătorul: depărtează-te de mine. Dacă ești bolnav, cheamă un medic; dacă ești păcătos, cheamă și reține de la tine pe Curățătorul de păcate, Isuse... Sfântul Petru! Dacă taci, poruncește-mi, păcătosului, să spun ceva pentru tine. Să protejez cuvintele tale sfinte cu cuvintele mele păcătoase și să explic puterea cuvintelor tale ascultătorului meu, așa cum tu, care ești de la Dumnezeu, acționezi prin har în gura mea și acționezi în inimile ascultătorilor” 165. Simpatia vie pentru tot ceea ce este sfânt informează cuvântul sfânt. Demetrius este atât de expresiv încât obiectele pe care le dezvăluie devin aproape de inima ascultătorului și evocă în ele fie tandrețe, bucurie sau plângere. În cuvântul despre Înălțarea Domnului, explicând cuvintele Mântuitorului rostite de Apostoli: „Dacă nu mă duc, dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi...” (Ioan 16:17), „Ascultați cu înțelepciune bunătatea Ucenicilor Mei! Cineva vă va oferi o cale specială de a ieși să propovăduiți cuvântul lui Dumnezeu și veți avea toată lumea, și veți avea cuvântul lui Dumnezeu în întreaga lume, plângeți, și lumea se va bucura: veți fi întristați în acea întristare, în acele lacrimi și suspine va fi ca și voi și cineva vă va mângâia, vă va întări, voi merge deci la Tatăl și vă voi trimite Mângâietorul, Duhul Sfânt, care vine de la Tatăl, pentru ca El să vă mângâie în toate durerile voastre, atunci și pe Mine dacă nu vor, te vor pune în închisoare și te vor preda celor patru cvartete de războinici, iar la Roma pomul pentru cruce este deja pregătit pentru tine și tu, Iacob, vei fi primul care să-ți vadă sabia pe gât, pentru numele Meu, pentru tine, Ioane, insula Patmos va fi trimisă în exil în țările îndepărtate, pentru tine, Filipe, pentru tine Hierapoli, iar pentru tine, Bartolomeu, în Armenia vei fi beat și jupuit Thomas în India va fi înțepat de copii. Etiopia îl așteaptă pe Matei cu chin și alte țări; și pentru toată lumea este gata paharul suferinței. În toate acele suferințe și necazuri, ai nevoie de un fel de mângâiere, plăcere și mângâiere. Mă voi duce deci la Tatăl... Mulți sunt pentru voi, așa cum voi, pentru numele Meu, ați îndurat multe feluri de chinuri și moarte, am fost ucisi cu pietre, am fost zdrobiți în bucăți; iar alţii, fără chinul iubirii de sine, de dragul Meu, mucenicii se vor converti... Vor merge în pustie, vor merge în retrageri mănăstirii, vor suferi şi se vor lupta, şi toţi vor cere ajutorul şi mângâierea Dumnezeiască. Mă voi duce deci la Tatăl și le voi trimite un Mângâietor, ... Mulți care cred în Mine și vor să trăiască cu evlavie vor fi persecutați, mulți oameni vor suferi prin neascultare, ... veți avea nevoie să-i mângâiați pe toți în prigoana lor, în suferința lor... De aceea voi merge la Tatăl și le voi trimite un Mângâietor de la Tatăl. Dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni; Din acest motiv, nu sunt aici, dar mă duc” 166. Cuvântul despre Patimile Domnului, cuvântul din sâmbăta a cincea (lauda) din Postul Mare, este scris aproximativ în aceeași limbă (vol. 2, p. 78, ed. 6, M., 1840). Dezvăluirea excelentă a cuvintelor Domnului, reprezentarea plină de viață a persoanelor și obiectelor, influența personală fermecătoare asupra ascultătorilor, face din predici o reproducere vie a conversației Domnului nostru Iisus Hristos cu ucenicii săi iubiți, în timpul despărțirii de ei. Aceasta este toată demnitatea și frumusețea predicilor sfântului. Dimitri. În denunţuri sfântul. Cuvântul lui Demetrius este uimitor prin faptul că dezvăluie viciul și îl expune ascultătorilor săi fără acoperire. Vorbirea sfântului, ca și sentimentul său însuși, este în cea mai mare parte liniștită, dar nu cruță nimic nedemn de un creștin, nu tolerează niciun rău și numește fiecare obiect cu numele său propriu. Proprietățile interne ale sfintelor predici. Dimitri Direcția principală a predicilor Sfântului Dimitri O trăsătură distinctivă a propovăduirii Sfântului Dimitrie de Rostov este spiritul plin de har al iubirii, inima simplă și bunătatea sufletească. Având o inimă blândă în mod natural, o dispoziție blândă, plină de harul lui Hristos, el a devenit în spirit un adevărat copil în Hristos. Prin urmare, cuvântul său, pătruns de dragoste curată pentru Dumnezeu și aproapele, se remarcă prin sinceritate, simplitate și căldură. Pentru predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu, aceste calități sunt încălzite de harul Duhului Sfânt, dând cuvântului o putere specială de influență asupra minții, inimii și voinței ascultătorilor. Viața veșnică este scopul ultim al tuturor lucrărilor arhipăstorului-predicator. "Aceasta este toată fericirea unui creștin, aceasta este toată bucuria spirituală, aceasta este toată nădejdea mântuirii și a mântuirii însăși, aceasta este prima speranță a vieții veșnice și această viață veșnică, de a-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru ascultătorul ortodox! Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat" (Ioan 17:3) 167. Atunci omul Îl cunoaște cu adevărat pe Dumnezeu atunci când Îl iubește cu credință și iubește cu adevărat și nu ajunge decât la viața veșnică” 168. Explicând căile de cunoaștere a lui Dumnezeu, sfântul arată două căi: credința și iubirea. „Credința este cunoaștere. Credința, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, constituie cunoașterea lui Dumnezeu, că prin puterea Sa atotputernică s-au făcut pleoapele... Dumnezeu este cunoscut și prin iubire, așa cum spune Însuși Domnul în Evanghelie” (Ioan 14, 21) 169. Prima proprietate a unei astfel de iubiri este gelozia. „Iubirea lui Dumnezeu este mare și geloasă, nu se spinează, astfel încât a cărui inimă iubește pe Dumnezeu și lumea... Și de aceea unul dintre oamenii inspirați de Dumnezeu îndeamnă pe creștin, zicând: fugi de făpturi dacă vrei să ai un creator” 170. A doua proprietate a iubirii este completitatea. „Dragostea lui Dumnezeu cere toată inima omului, spunând: „Fiule, dă-Mi inima ta” (nota 23:26) 171. Acest semn adevărat al iubirii îl învață pe creștin să folosească lumea nu pentru plăcere, ci din necesitate pentru a păstra viața temporară, preferând un singur Dumnezeu în locul tuturor. A treia caracteristică a adevăratei iubiri pentru Dumnezeu este unitatea. „Acesta este un semn adevărat al adevăratei iubiri a lui Dumnezeu, când cineva, de dragul Domnului său iubit, cu toată puterea lui, se păzește de puterea păcatului de moarte (Ioan 14:23–24) 172. Dintre propovăduitorii unși ai Cuvântului lui Dumnezeu, dragostea pentru Dumnezeu și-a găsit întotdeauna drumul către inimile nu complet asculte și nesimțite ale ascultătorilor și a trezit în ei un sentiment reciproc de iubire față de aproapele lor, dispunându-i la fapte de milă. „Orice lucru, fie bine, fie rău, făcut aproapelui”, spune Sfântul Dimitrie, „se revarsă asupra lui Hristos însuși... Cerșetorului i-ai dat milostenie, ai dat milostenie lui Hristos” 173 . Esența predicii este sfântă. Dimitrie este credința pocăită și iubirea față de Domnul răstignit, care trebuie să pătrundă în întreaga dispoziție spirituală a unei persoane, să-i determine caracterul, să se manifeste în exterior, în acțiuni libere și rezonabile, să-i controleze comportamentul, acțiunile și să îndrepte voința către rugăciune. Sfânt În convorbirile sale, Dimitrie îndreaptă în mod constant mințile, sentimentele și inimile ascultătorilor săi către Fiul lui Dumnezeu răstignit pentru noi. Din punct de vedere mental, sfântul stătea adesea pe Calvar, la Crucea lui Hristos, iar această dogma principală a credinței noastre a servit ca punct central al fiecărei învățături pentru el. Reflecțiile mântuitoare despre urgiile Domnului sunt subiectul lui preferat. Ar vrea să îmbrățișeze constant picioarele Mântuitorului împreună cu Maria Magdalena, să-i sărute rănile și să reverse în fața Lui o inimă de iubire recunoscătoare și liniștită. „Mireasa Duhului Sfânt, este sufletul unui om iubitor de Dumnezeu... de parcă nu vrea niciodată să fie despărțit de ulcerele care ne-au adus răscumpărarea... rămâne cu stăruință, stă acolo... mereu cu mintea vede pe Domnul Său răstignit în fața ochilor Săi și locuiește în ulcerele Sale cu gândurile sale. Așa este Avamon Ștefan, cel care a fost cinstit de către bătrânii lui Avamonar, cel care a fost primit în cinstea lui Li Ștefan, bătrânii. a vorbit mult despre folosul sufletului, când le-a vorbit despre nimic, iar bătrânii au hotărât: „Ne-ai răspuns, părinte?” Am venit la tine în beneficiul tău. Atunci Avva le-a zis: iartă-mă, până acum n-am înțeles ce spui, neascultându-ți discuția, ci stând cu mintea pe Golgota, privind la Domnul meu răstignit; „Nu văd nimic altceva, în fiecare zi și în fiecare noapte, decât pe Hristos Isus agățat de un copac... și oricine dorește să locuiască mereu cu El, ca să fie cu El” 174. Dragostea pentru Domnul nostru răstignit Isus Hristos este motivul dominant al predicii Sfântului Dimitrie. A înțelege acest moment înseamnă a găsi cheia înțelegerii predicii sale 175. Sfântul a spus doar ceea ce se gândea constant. Gândurile lui plutea în jurul Crucii și Golgotei, reflectând doar asupra lui Dumnezeu și trezind în alții doar gând și iubire religioasă. De câte ori prezentarea calmă a unei predici, parcă incapabilă de a rezista presiunii sentimentului evlavios, a fost rezolvată prin entuziasm de rugăciune și revărsată în digresiuni lirice. „O, dulceață, mai presus de toate dulciurile, Isuse! O, iubire, biruitor al oricărei dorințe, Isuse! Despre pâinea raiului! O, saturația noastră nemuritoare! O, desfătarea noastră veșnică, Isuse! A cui limbă mărturisește dulceața Ta? Ce minte va înțelege plăcerea pe care o acționezi în inimile care Te iubesc? Bucuria, bucuria și dulceața noastră, Isuse!” 176. Dragostea creștină a Arhipăstorului îl aduce într-o legătură vie cu turma lui. Cu ea, el înțelege din interior nevoile morale ale vieții spirituale ale turmei sale și le răspunde prin mișcările inimii și voinței sale. Cuvântul său se transformă adesea în rugăciune și mișcă puternic inimile ascultătorilor săi. Deci în cuvântul pentru ziua Duhului Sfânt. „Rege ceresc, Mângâietorul, Suflete al adevărului, care ești pretutindeni și umple totul, comoară de lucruri bune și Dătătorule de viață, vino și locuiește în noi și curăță-ne de orice murdărie și mântuiește, Bunule, sufletele noastre. Purifică-ne, precum focul curăță aurul și argintul... Tu ești cel ce faci foc și nu ne zdrobești pe Dumnezeu, ci nu ne zdrobești sufletele, ci ne zdrobești pe Dumnezeu; Tu ești focul care arzește ghimpii păcatului și luminează sufletele noastre: Tu ești focul, alungând frigul nelegiuirii, aprindeți căldura iubirii... Tu, Suflete Sfinte, Dăruitoare de viață Sufletului, ardei cu puternica flacără a Dumnezeirii tale toate spinii și neghina care ne-am tăiat ramurile neprofitabile; sunt uscate și nu dau roade și stârpiți cu desăvârșire orice sămânță a răului din câmpurile inimilor noastre, pentru ca nimeni din voi să nu fie ars cu foc veșnic” 177. Caracterul cuvântului este sfânt. Dimitrie seamănă foarte mult cu conversația Sfântului Ioan Gură de Aur. Sentimentul evlavios în gura sfântului se revarsă uneori cu calm, cerând Domnului darul vorbirii și înțelegerea ascultătorilor. „Fiecare persoană care trece pe calea acestei vieți dureroase, opriți-vă aici, uitați-vă și vedeți dacă există vreo boală, ca boala bolilor noastre, care îl poartă pe Domnul nostru Isus, despre care profetul spune: „El a purtat bolile noastre în trupul Său, pe copac” (1 Petru 2:24)... Mântuitorul Hristos! pasiune curată cu lacrimi copioase... așa că acum dă-ne urechi și limbi - ascultătorii au ureche să audă despre patimile tale, dar eu am o limbă să vorbesc." 178 Printre lucrările Sfântului Dimitrie se numără multe lucrări deosebite de un asemenea conținut, în care se slăvește dragostea pentru Domnul nostru Răstignit Iisus Hristos. Printre ele: Plângerea pentru înmormântarea lui Hristos 179. Pomenire recunoscătoare a Patimilor lui Hristos 180. Sărutând oudul sau paradisul Domnului nostru Isus Hristos 181. Convorbirea unui păcătos cu Magdalena, plângând la picioarele lui Hristos 182 și mulți alții. Multe dintre aceste lucrări nu aparțin conversațiilor și învățăturilor, ci reproduc foarte expresiv abundența sentimentelor sfinte ale autorului. Acest ton de tandrețe, care vorbește dintr-o inimă plină de un sentiment de profundă tristețe și în același timp de mare și sfântă bucurie, domină în toate convorbirile Sfântului Dimitrie, unde vorbește despre Cel mai Dulce Răscumpărător al nostru, Domnul Iisus Hristos. Asemenea Sf. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu, si ar putea spune despre sine ca dragostea lui a fost pironita pe cruce 183. Nu poate pronunta fara emotie un singur nume al Mantuitorului nostru. Când își aduce aminte de Domnul, se închină înaintea Lui din tot sufletul și din toată inima, Își îmbrățișează picioarele ca Magdalena, îi sărută rănile și se întreabă cum să-și reverse inima recunoscătoare înaintea Lui. Adesea, în mijlocul conversației sale, își îndreaptă privirea mintală și sentimentul său de foc către Iisus Hristos și, întrerupându-și discursul către ascultători, îi vorbește, se roagă, laudă, își exprimă Iubirea și dorința pentru El. O astfel de stare plină de har a spiritului sfântului este, fără îndoială, principalul început al participării sale sincere la soarta aproapelui său. Vorbește cu oamenii ca un prieten sincer cu prietenii sau ca un tată cu copiii săi iubiți. „Am venit la voi cu dragoste, aș spune că am venit ca un tată la copiii mei, dar mai mult decât atât: am venit ca un frate la frații mei, ca un prieten drag. Căci Domnului Hristos nu se rușine să ne numească frați. Voi sunteți prietenii Mei, zice, Eu nu vă numesc sclavi, ci prieteni... Căci dragostea voastră este și natura taților, a fraților și a prietenilor. Dacă mă chemi tată, atunci îți răspund apostolic: Copii mei, după chipul bolii mele, până când Hristos se va închipui în voi... Mă rog și trebuie să mă rog celor mai de seamă păstori, Domnului Hristos, ca să păzească această turmă sănătoasă și ferită de lupi, vizibile și nevăzute... Și de când Marele Episcop a trecut prin ceruri, te-a numit păstor, chiar și nevrednicii, și m-a asigurat de mântuirea ta, chiar și cu frică și cutremur, chiar și pentru tine, ca să-l cunosc și să ocrotesc pe Imam... Ar trebui și tu, o, iubite! După Hristos Domnul, chiar dacă sunt un păstor păcătos al nobilimii mele, arătați dragoste neprefăcută, venerație nemăgulitoare și ascultare cuvenită și fă-o cu râvnă” 184. Înălțimea și responsabilitatea unei astfel de slujbe îl obligă pe Sfântul Dimitrie să o accepte cu frică, de parcă ar plăti răspunsul... celor care îl au”. Această responsabilitate în fața lui Dumnezeu face cuvântul său autoritar și decisiv; el cere ferm din partea turmei sale dragoste, respect, ascultare și executare cu zel a instrucțiunilor sale. La încheierea cuvântului său, Sfântul Dimitrie invocă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra tuturor, pentru ca harul și mila lui Dumnezeu să fie mereu cu ei 185. În acest cuvânt, el a arătat că își va îndeplini slujirea la Scaunul de la Rostov prin metoda și mijloacele influenței arhipastorile pentru cei răzvrătiți și cu duhul iubirii și milei pentru cei care pierd. Conținutul predicilor Sfântului Dimitrie Predici cu învățătură dogmatică La intrarea în Scaunul de la Rostov, Sfântul Dimitrie și-a găsit turma în cea mai tristă stare de neștiință, despre care a scris cu tristețe: „Ol blestemat de vremea noastră! Semănătorul nu seamănă, dar pământul nu primește: Preoții sunt neglijenți, dar oamenii se înșală: Preoții nu învață, dar poporul nu este neștiutor, iar preotul nu ascultă, Dumnezeu nu predică; Vreau să asculte. Amândoi fac rău țării: preoții sunt proști, iar oamenii sunt proști”. 186 Clerul și poporul se aflau într-o situație jalnică. Pentru a adăuga la nenorocire, erorile schismatice, venite din mănăstiri schismatice și pădurile „Bryn”, s-au răspândit foarte mult. În Rusia au pătruns și ereziile occidentale, care i-au atras și pe unii dintre ortodocși 187. Toate acestea l-au îndemnat pe zelosul păstor să acorde o atenție deosebită luminării turmei sale cu lumina învățăturii Evangheliei. Dar predicile singure de la amvonul bisericii nu ar fi suficiente pentru a opri răul și a-i învăța pe oameni adevărul Evangheliei. Prin urmare sfânt. Dimitrie și-a asumat lucrarea, în primul rând, de a-i instrui pe păstorii înșiși asupra adevărului prin solii îndemnătoare. A început o școală la Casa Episcopală pentru a pregăti viitorii păstori. El însuși a fost principalul și aproape singurul profesor din această școală, el însuși le-a explicat elevilor Cuvântul lui Dumnezeu, el însuși le-a predat lecții de cunoaștere pastorală. În plus, a găsit timp să scrie cărți speciale în care a expus simplu și complet învățătura ortodoxă a Bisericii, a dezvăluit erorile apostaților și a lămurit subiectele confuziei și controverselor la acea vreme. Există foarte puține învățături dogmatice de la Sfântul Dimitrie, deși nevoia de aceasta era foarte palpabilă. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că sfântul a scris cărți separate pe teme dogmatice 188 pentru a proteja puritatea Ortodoxiei de schismatici. Folosind orice timp și loc convenabil pentru a ține o predică orală, Sfântul Dimitrie îndreaptă în mod constant mințile și sentimentele ascultătorilor săi către Fiul lui Dumnezeu răstignit pentru noi. Această dogmă principală a credinței noastre servește ca punct central al tuturor învățăturilor pentru el. Lor le sunt consacrate convorbiri revelatoare de dogme: Despre Preasfânta Fecioară Maria, despre cinstirea sfintelor icoane, despre rugăciune, despre învierea morților și viața viitoare 189. În baza lecțiilor sale morale, sfântul a inclus mai mult sau mai puțin clar și adevăruri dogmatice. Tema iubirii de Dumnezeu și de aproapele, cu bogatul ei conținut dogmatic și moral, este revelată de Sfântul în „Cuvântul său pentru Nașterea lui Hristos” 190. Acest cuvânt este sfânt. Dimitrie dezvăluie sensul și sensul cuvintelor cântate de Sfânta Biserică în al IX-lea imn despre Nașterea lui Hristos: „Văd o taină ciudată și slăvită, cerul este o groapă”. Cuvântul diferă destul de mult de Cuvintele anterioare din perioada ucraineană a vieții sale, prin simplitate și claritate. Există puține alegorii și paralele în ea. Totul se rezumă la o reproducere poetică a tabloului Nașterii Domnului: „Vizuina a devenit cerul”. Vizibilitatea creată de limbajul viu și puternic al sfântului răspândește Cuvântul și nu îl simplifică. De exemplu, conține o interpretare a numelui latin și ebraic pentru cer. Interesant descrisă prezența unui bou și a unui măgar în peșteră, care „tac, deși au limbi lungi”, sau, de asemenea, lauda îngerilor. Acest cuvânt conține gândurile sfântului, pline de poezie spirituală, accesibile oricărei persoane care dorește să înțeleagă cu inima și sufletul sensul întrupării și nașterii Fiului lui Dumnezeu. Cum vede Sfântul revelația Sacramentului? De ce se numește cerul bârlog? „Dumnezeu S-a descoperit”, spune sfântul. Dimitrie, - din tainele, din tainele Sfintelor Scripturi. Nu este de mirare că a venit printre oameni: „s-a arătat pe pământ și și-a făcut existența cu oamenii” (Bar. 3:38); Dar ce poate fi ascuns între oameni? Nimic nu este ascuns. În timp ce Dumnezeu stătea în cer în Maestatul său divin; așezat în slavă pe tronul Dumnezeiesc: dar în vremea aceea nimeni nu cunoștea tainele Lui, sacramentele Sale, mai jos de cei mai apropiați de El, voi lua sfinții Îngeri care stau înaintea Lui: o taină ascunsă din veac și necunoscută de Îngeri. Și pe măsură ce El a coborât din cer pe pământ și de îndată ce a început să locuiască cu oamenii, nu numai oameni evlavioși, precum Sfântul Iosif, dreptatea Solomia, nu numai persoane importante, precum cei trei regi ai Răsăritului, ci și oameni de rând, păstorii, vorbesc despre tainele Sale, despre sacramentele Sale: Ei au vorbit despre verbul care le-a fost spus din aceasta 1:17. 191. Această mare taină a Nașterii lui Hristos se dezvăluie astfel încât „oamenii nu vor tăcea despre El, ci vor spune: căci... este glorios să propovăduiești lucrările lui Dumnezeu” 192. Dacă, atunci când este dezvăluit și explicat, un mister uman devine realitate, atunci „tainele lui Dumnezeu, cu cât le spui și vorbești mai mult despre ele, cu atât le predici mai mult, sunt cele mai secrete, cele mai dificile, cele mai de neînțeles.” „Esența judecății Lui nu este încercată, iar esența căilor Sale nu este explorată (Rom. 33)111,3. În continuare, sfântul dezvăluie cuvinte greu de explicat: „Cerul este o vizuină”. Aici exclamă: „Nu la pereții gropii, nu la materia pământului, ci la misterul din groapă, privind cu siguranță în vorbire, pământul s-a făcut cer, cerul s-a făcut pământ, Dumnezeu cu tot cerul din groapă, prin care peștera s-a făcut cer, cerul s-a făcut”. 194 Acest mare sacrament al Nașterii Domnului nostru Iisus Hristos s-a întâmplat de dragul nostru, de dragul mântuirii și mântuirii noastre, după marea dragoste față de omenire a Domnului Dumnezeu, care „a cărui toată mintea, toată priceperea Lui, în care a făcut pleoapele, și-a pus toată înțelepciunea în noi, în mântuirea noastră, trimițându-ne pe Fiul Său”195. Predici ale sfinților. Dimitrie cu conținut dogmatic și moral bogat sunt dezvăluite în Săptămâna orbilor 196 și în a 15-a săptămână a Duhului Sfânt 197. Sfântul ne învață că mijlocul unității noastre cu Dumnezeu este iubirea. „Dumnezeu este dragoste, și cine rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el” (1 Ioan 4:16), spune apostolul. Potrivit cuvintelor sfântului, este necesar și „să iubim ceea ce iubește Dumnezeu, să nu iubim ceea ce nu iubește; să faci ceea ce este pe plac lui Dumnezeu, să eviți cu totul ceea ce nu Îi place; să lupți pentru ceea ce se bucură și poruncește Dumnezeu, fără să ne gândim măcar la ceea ce interzice și este supărat de Dumnezeu. „Toată lumea știe că ne putem uni cu Dumnezeu prin iubire” 198. Altarul spiritual al lui Dumnezeu este inima noastră, un foc care coboară de sus, iubirea lui Dumnezeu de sus revărsată în inimile noastre, după cuvintele Apostolului: „Dragostea lui Dumnezeu este revărsată în inimile noastre, dată nouă de Duhul Sfânt” (Rom. 5, 5). Cine vrea ca iubirea divină să fie aprinsă cu o flacără, caută un astfel de lemn de foc, în care să poți aprinde în tine focul imaterial, focul spiritual al iubirii lui Dumnezeu, păstrează-l pe altarul inimii tale, nestins niciodată” 199. De aceea, dragostea lui Dumnezeu pentru om și a omului pentru Dumnezeu trebuie păstrată și protejată, pentru a nu alunga darurile pline de har ale Duhului Sfânt cu păcatele cuiva. Nu trebuie să-și caute propria plăcere, îngăduința în mofturile și patimile, pentru că „dragostea nu caută pe ale ei” (1 Cor. 13:5), ci să iubești pe Domnul Dumnezeu „din toată inima ta, cu toată dragostea, cu toată dorința, cu toată plăcerea” 200. „Adică să iubești ceea ce iubește Dumnezeu; același lucru nu este să iubești ceea ce Dumnezeu nu este sârguincios; aceasta, despre care se bucură, și de care poruncește Dar nici să nu credeți că El este înălțător, și pentru aceasta El se va mânia, ... Toată lumea știe cum se unesc imamii cu Dumnezeu „... 201 Proprietățile iubirii sunt gelozia, plinătatea și unitatea. Aceste proprietăți de bază ale iubirii sunt clar caracterizate în al 2-lea cuvânt din Duminica a 7-a despre Paște. „Dragostea lui Dumnezeu”, spune sfântul, „este mare geloasă, nu tolerează, încât a cărui inimă iubește pe Dumnezeu și lumea..., de aceea unul dintre oamenii inspirați de Dumnezeu îndeamnă creștinul, astfel de verbe: fugi de făpturi, dacă vrei să ai pe Creator... Dar dragostea lui Dumnezeu cere toată inima omenească, spunând: „Fiule, să-mi iubești cu toată inima: să-mi spui cu adevărat.” iubirea nu trebuie nici divizată, nici sfâșiată... Este, de asemenea, un semn adevărat al adevăratei iubiri a lui Dumnezeu, dacă cineva îl iubește pe Dumnezeu numai pentru Dumnezeu, și nu pentru sine, atunci nu mănâncă pentru proprietățile sale, nici pentru câștigul său, nici pentru răsplata pe care a descris-o Apostolul: „Ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit și inima omului nu a suflat ceea ce i-a pregătit Dumnezeu pentru cei cărora i-a pregătit Dumnezeu” (1 Corinteni 2020). În același cuvânt, se acordă o atenție deosebită două modalități de a-L cunoaște pe Dumnezeu care contribuie la perfecțiunea morală. Aceasta este credința și iubirea „Dumnezeu se cunoaște prin credință, după Apostolul: Prin credință înțelegem să fim desăvârșiți în veci prin Cuvântul lui Dumnezeu (Evr. 11:3) căruia îi scrie Sfântul Gură de Aur: Lucrarea credinței este cunoaștere. Credința, spune verbul, este cunoașterea lui Dumnezeu, că prin puterea Celui Atotputernic s-au făcut lumile (Ioan 203:2). Mântuitorul Însuși vorbește despre iubire ca pe un mod de a-L cunoaște pe Dumnezeu, și Eu îl voi iubi și Îi voi arăta Însuși” (Ioan 14:21) 204. Vorbind despre aceste moduri de a-L cunoaște pe Dumnezeu, Sfântul Dimitrie dă preferință iubirii, deși pentru „dobândirea pântecelui veșnic metodele sunt foarte bune, dar prima metodă, adică credința, este desăvârșită și imperfectă: a doua metodă, iubirea, este cu totul desăvârșită” 205. Desăvârșirea credinței constă în faptul că „fără credință este cu neputință11 (Dumnezeu și credință) să fie mântuit (El și credința). este botezat va fi periculos (Marcu 16:16)... Aceasta este o cale de credință neadevărată, căci până și demonii cred, dar totuși sunt demoni, deși cred și tremură” 206. Dragostea aparține cu adevărat desăvârșirii în cunoașterea lui Dumnezeu, pentru că „iubirea nu cade în niciun fel” (1 Cor. 13:8), „Și dragostea nu numai că îl cunoaște pe Dumnezeu, că Dumnezeu este, ci cunoaște și acea bunătate, că Dumnezeu este... Cât de bun este Dumnezeul lui Israel!” (Ps. 72:4), că nu toată lumea cunoaște binele de la Dumnezeu, care prin credință Îl cunoaște (adică iubește) 207. Măsurând valoarea sufletului omenesc, sfântul spune: „greutatea sufletului este cât Sângele Fiului lui Dumnezeu... tot Sângele Fiului lui Dumnezeu cântărește cinstea sufletului” 208. În baza lecțiilor sale morale, sfântul a inclus și mai mult sau mai puțin clar adevăruri dogmatice. Dar a predica o morală înseamnă a prezenta o consecință fără a arăta începutul. Se poate mai degrabă să fie de acord că o predică moralistă nu este atât de necesară ca una dogmatică; căci în sine dogma revelată presupune multe concluzii şi instrucţiuni practice. Din cunoașterea incorectă a dogmelor Bisericii Ortodoxe iau naștere multe îndoieli, prejudecăți, superstiții, erezii și schisme care provoacă un mare rău mântuirii. Sfântul Dimitrie, pe lângă predicarea orală în biserică, a încercat în primul rând să ofere turmei de Rostov cartea „Oglinda Mărturisirii Ortodoxe”, în care a conturat Crezul. Iar Crezul nu este altceva decât sistemul antic al Teologiei dogmatice creștine, prezentat într-o formă scurtă, pentru credincioși. Dintre toate creațiile, cea mai sfântă. Demetrius, poți colecta un întreg set de învățături dogmatice, al căror scop este să conducă o persoană la cer și să-l pregătească pentru viața viitoare. Dezvăluind conceptul de Sfântă Biserică și relația ei și relația ei cu noi, sfântul scrie: „Despre Biserică se spune că este adunarea credincioșilor, nu numai într-un loc, ci în întregul univers al ființelor, și de aceea se spune că este Biserica Apostolică sfântă, catolică, care de la un capăt la altul al universului, în orice generație, în orice generație, se găsește în mod credincios Biserica lui Hristos și slăvește însuși Hristos. zidurile sunt Legea lui Dumnezeu, stâlpii sunt apostolii, evangheliștii, învățătorii, acoperământul Duhului Sfânt” 209. Nevoia de a aparține Bisericii Ortodoxe pentru mântuire este exprimată de sfânt într-o formă succintă: „În afară de Biserică, nu există unde să luăm altare” 210. Reînnoirea vieții interioare a unei persoane începe, continuă și se realizează prin acțiunea plină de har a Duhului Sfânt, apoi predicatorul, printre alte dogme, explică misterul Preasfintei Treimi. „Se spune că crucea este o imagine trinitară, tremurătoare, binecuvântată, trinitară a Treimii: prin înălțimea ei semnifică pe Tatăl care trăiește în cele mai înalte, prin adâncimea Fiului care a coborât până în iad, iar prin lățimea și lungimea ei semnifică Duhul Sfânt, prezent pretutindeni și împlinind totul: pentru aceasta spunem: semnul Fiului și al Tatălui și semnificat prin cruce. Spiritul” 211. În lucrările sale scrise, sfântul vorbește și despre proprietățile lui Dumnezeu. Despre spiritualitatea lui Dumnezeu (partea 2, p. 186), despre atotștiința lui Dumnezeu (partea 3, p. 148), despre omniprezența lui Dumnezeu (partea 2, p. 113), despre adevărul lui Dumnezeu (partea 3, p. 143) și despre alte proprietăți ale lui Dumnezeu (partea 1, p. 68). Toate dogmele credinței noastre sunt îndreptate spre cunoașterea lui Dumnezeu și a providenței Lui pentru noi. „Cred că un singur Dumnezeu Atotputernic este Creatorul tuturor creaturilor vizibile și invizibile, Tatăl și Păzitorul, și că El a creat cerul cu toată creația sa și îngerii, pământul cu oamenii și animalele și orice altceva în timpul Său din nimic, prin porunca și voința Sa atotputernică, și pentru a-L cuprinde.”212 Nenumărate experiențe ale sfinților sfinți ai lui Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu însuși asigură că viața spirituală ia naștere în suflet și ajunge la maturitate sub îndrumarea și grija îngerilor păzitori, cărora li se poruncește să vegheze asupra omului pe căile existenței sale. De aceea Sf. predicatorul expune cu grija credinciosilor doctrina ingerilor. „Oricât are nevoie sufletul și trupul, ei îi îngrijesc și îngrijesc, ne țin în căile noastre și veghează asupra noastră pe tot parcursul vieții noastre, ne îndrumă, îndrumează, stăpânesc, ne învață cu virtute și castă în curăția vieții creștine, ne alungă puterea demonică, ne luminează ochii și ne aduc în înfățișare rugăciunea bună a învățăturii noastre” 213. duhuri, predicatorul nu uită de influența spiritelor rele asupra noastră. Sublimul punct de vedere biblic al omului plasează lumea noastră umană între două lumi - între lumea strălucitoare a îngerilor și între împărăția întunericului - lumea demonilor. Ambele lumi sunt într-o luptă pentru om, fiecare încercând să-și exercite influența asupra noastră (Efeseni 6:12). Vocea comună a oamenilor experimentați în viața spirituală, atenți la schimbările interne și la fenomenele spirituale - această voce, la rândul său, asigură că declinul intern, tulburarea mișcărilor inimii apar adesea din sfaturile și scuzele diavolului. Însuși Sfântul Dimitrie, după ce a experimentat activitățile rele ale duhurilor rele, dezvăluie turmei sale pericolul diavolului. „Drivașul neamului omenesc este diavolul, în primul rând cei puternici creați de mâinile lui Dumnezeu, și nu oricui a fost înclinat și lucrează spre păcat, primii noștri părinți, Adam și Eva: cucerind în paradis, alții erau mai comozi decât oamenii, ucigând pe alții cu păcate și fărădelegi, prigonind și biruindu-i pe alții, și aducându-i pe alții în captivitate, până când nimeni nu va putea rezista la Domnul Hristos... fii răstignit pe pomul cu cruce, și, blând David, nu-l nimici cu răstignirea ta... Așa a orbit diavolul poporul omenesc, și de n-ar fi cunoscut oamenii orbirea lui... și ar fi fost conduși de asemănările lor” 214. Jertfa Domnului nostru Iisus Hristos pe cruce a slăbit puterea diavolului asupra omului, dar pericolul distrugerii omului nu a dispărut. Sfântul, încurajând creștinii să se angajeze în război spiritual cu diavolul, le arată credincioșilor puterea semnului crucii. „Cineva zice: M-aș ruga bine eu însumi, dar nu pot: diavolul mă mănâncă, așa că nu aș dezvălui. Nu-ți cere scuze acelei persoane; Ești vinovat, diavolul nu te poate forța, decât dacă vrea ea: diavolul este deja neputincios... Auzim că Sfântul Ioan Teologul spune: „Ce este Satana: 20 de mii de ani”. Dacă nu prin puterea crucii, cum poate cineva să-ți facă rău dacă îți face rău, adică, pune-ți pe tine semnul Crucii Domnului” 215. Sufletul uman este prețios. Ea este destinată fericirii eterne. Domnul ia dat o minte care absoarbe o cantitate nenumarata de cunostinte. Domnul ne-a dat fiecăruia dintre noi libertate de spirit, neforțând pe nimeni să-L urmeze, ci doar întorcându-ne către noi cu această chemare. Ce valoare capătă din aceasta orice virtute creștină, fiecare faptă creștină, dacă sunt săvârșite de bunăvoie și se nasc în adâncul spiritului uman liber! Sfântul Dimitrie, vrând să arate asta ascultătorilor săi, le amintește că întregul cer a fost creat de dragul omului. „Nu numai în cer, ci și în cer în toate făpturile lui Dumnezeu, nimic nu este mai cinstit decât sufletul: pentru că pentru aceasta au fost create cerurile, așa cum spun Sfântului Gură de Aur: omul este cel care prețuiește toată lumea cu sufletul său; pentru el au fost create cerul, pământul, marea, soarele și stelele.” Sfântul, dezvăluind credincioșii la iubirea reciprocă față de Dumnezeu, spune: „Ce vom aduce, ce vom da, sau ce mulțumire vom oferi Creatorului nostru, Domnul Isus Hristos, pentru că ei nu cer bunurile noastre, ci din singura lor bună fire nu numai această lume vizibilă de dragul creației, ci și în ea ne îmbogățește și ne păstrează, ne dă și ne hrănește și ne hrănește și ne sălășluiește 27? Unitatea cu Domnul este încrederea neclintită că, dacă Îl urmăm pe Domnul, dacă trăim cu El până la sfârșitul zilelor și cu El părăsim această lume păcătoasă, El nu ne va alunga în Împărăția Sa veșnică, conform cuvântului Său: „Pe Cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni în niciun fel” (Ioan 6:37). Aceasta este o speranță fără îndoială, solidă, că Domnul, credincios fiecărui cuvânt al Său, își va împlini promisiunea lăsată credincioșilor în numele Său: „Unde sunt Eu, acolo va fi și robul Meu” (Ioan 12:26). Sfântul confirmă, de asemenea, acest adevăr ascultătorilor săi. „A vrut mai degrabă să fie luat din trup și adus la Dumnezeu” (2 Cor. 5:8), lui Dumnezeu care locuiește în ceruri: pentru aceasta am fost făcuți, ca să trecem de pe pământ la cer și să umplem locul acela deșert, de unde au căzut îngerii cei răi; de aceea s-a deschis și cerul, ca să intrăm în el.”218 Predici morale și edificatoare Învățăturile morale ale sfântului. Dimitrie are scopul în principal de a explica spiritul și caracterul adevăratei evlavie creștine și de a indica mijloacele de a-i plăcea lui Dumnezeu. Credința în Domnul, Mântuitorul și Mântuitorul nostru și dragostea față de Dumnezeul Trinitar, iubirea față de aproapele și chiar dușmanii noștri, mortificarea patimilor și reînnoirea spiritului nostru cu ajutorul Harului Domnului - acestea sunt principalele subiecte pe care le-a dezvăluit în conversațiile sale. În predicile sale de duminică, alegând principalele texte pentru conversație în principal din Evanghelie, el a introdus ascultătorii în spiritul predării Evangheliei și a evenimentelor evanghelice, explicând sensul și semnificația lor. Călăuzit constant de nevoile profunde ale turmei sale, el a determinat conținutul predicii sale. Potrivit sfântului, declinul evlaviei creștine indică faptul că jertfa de la Calvar pentru marea majoritate a rămas tăcută și îndepărtată. „Cel ce se teme de Dumnezeu este pierdut de pe pământ, spunea el, și nu este nimeni care să îndrepte oamenii; toți se ascund cu vărsare de sânge, fiecare își insultă prietenul, își pregătește mâinile pentru răutate; prinții cer daruri, judecătorii vorbesc cu buzele liniștite, dar gândesc lingușirea în sufletul lor” 219. „O, inimă, inimă de păcătos! O amărăciune a sufletului nesimțit! Duritatea pietrei nu este nimic în comparație cu pietrificarea ta; inima este mai tare decât piatra” 220; Asemenea exclamații și similare sunt foarte des observate în învățăturile sale. Când un predicator vorbește despre suferința săracilor, este copleșit de indignare, iar discursul lui de obicei mulțumit fierbe de mânie și se transformă într-un torent furtunos. El aduce în sarcina îndemnului tot ceea ce mintea sa limpede, bogata conștiință teologică și observarea subtilă a vieții și-ar putea imagina în acest scop. „Care este postul nostru, faptele noastre, care este contribuția noastră la construirea bisericilor lui Dumnezeu, postim și mâncăm oameni, este adevărat? Ne străduim pentru virtute, dar ne amărăm pe aproapele nostru, construim bisericile lui Dumnezeu și jefuim pe ale altuia, ne luăm la revedere, dar suntem răutăcioși, spunem, dar mințim, dar cum este adevărul, nu cum de înșelați este acesta mai flatat? Părinții și Strămoșii și-au săvârșit neprihănirea, negăsind în ei o urmă de neadevăr, toate faptele, cuvintele și gândurile lor erau drepte și prin dreptatea lor erau onorați să fie prieteni cu Dumnezeu” 221. Dând lecții de morală evanghelică, Sfântul Dimitrie încearcă să stârpească viciile dominante ale turmei sale: în acest sens, multe predici prezintă o imagine tristă a laturii rele a vieții și a obiceiurilor din acea vreme: „Care este evlavia noastră? - spune Arhipăstorul îndurerat, ce fel de creștinism? ce fel de dragoste față de Dumnezeu este dobândită, de câte ori nu ne dobândim biserica legală? Răutatea, insultele, neadevărurile, atrocitățile și blasfemia sunt pline peste tot: lăcomia și beția nu numai că au făcut ca mulți oameni să devină stăpâniți și să înnebunească, dar i-au și predat morților crude și i-au stârpit cu urla și îi invită pe oameni la Sfânta Biserică, pentru a-i lauda pe Dumnezeu vine, ca aici este Biserica Catolică originară, iar chiar de sărbători, și la privegherea toată noaptea, sunt oameni leneși care vin, în ea se cântă mereu și se închină, dar nu există dragoste, nu este mers. Și la ospețe, bea și râzi, stai toată noaptea, și parcă faci ceva, și este pe îndelete, și nu te-ai plictisit de distracția obscenă. Este dăunătoare și dăunătoare ei, și nu numai sufletului ei, ci și corpului ei, dincolo de măsurile naturale. Și oamenii nu își mai imaginează lucruri pentru alții și beau mult din sănătatea lor în lipsă, ci se ruinează în mod excesiv” 222. La dimensiuni mari, imagini similare sunt descrise în conversațiile din săptămâna Femeilor Mironosițe (2, 3) și în memoria Sfântului Mare Mucenic Eustatie Placida (3, 178). (aceste predici vor fi analizate mai jos). Observând obiceiurile păcătoase în rândul oamenilor, sfântul îi vindecă prin predicare orală în biserică, alegând un timp convenabil, deși Evanghelia și lectura apostolică conține multe adevăruri convenabile și potrivite pentru prezentare de la amvonul bisericii. De exemplu, arătăm cuvântul său în săptămâna vameșului și a fariseului. „Să tălmăcească oricine pilda actuală a Evangheliei, vestită și cunoscută de toată lumea, rostită prin gura Domnului, despre vameș și farisei, după cum vrea: „Vreau doar să cunosc și să-ți ofer dragostea ta, căruia îi vorbește Domnul nostru.” 223. Așa își începe sfântul cuvântul și apoi înfățișează în el răul deșertăciunii fariseice și defăimarea aproapelui. Acest viciu, obișnuit în orice moment, avea probabil o forță aparte atunci. Potrivit sfântului însuși, litigiile și certurile erau prea dese. Pe de altă parte, spiritul schismatic, spiritul de înălțare de sine fariseică și de condamnare a altora, în special păstorii deja slabi ai bisericii, au pătruns în oameni odată cu schisma. Prin urmare, sfântul se răzvrătește împotriva acestui viciu cu o forță și severitate deosebite. Dimitrie, lovindu-l cu mustrări nu numai în aceasta, ci nu rareori în alte conversații. Denunţând cu stricteţe viciile, sfântul aminteşte ascultătorilor săi că Domnul „este mai ales furios pe desfrânaţi şi pregăteşte sabia răzbunării, căci, deşi toate păcatele sunt neplăcute lui Dumnezeu şi nu răzbunarea mânioasă Îl mişcă, totuşi în mod inegal, orice păcat, chiar dacă omul îl săvârşeşte, nu este acolo, în afară de trupul, păcatul, în afară de el, nu poartă trupul acela, dar îl poartă trupul. al lui Hristos, pe care Hristos este cinstit Răscumpără cu sângele tău și zidește o biserică pentru Duhul Sfânt” 224. Sfântului Dimitrie i-a fost greu să tolereze indiferența totală a bogaților și deseori le-a denunțat insensibilitatea față de săraci. „Întregul gând al bogaților”, a spus el, „este să mănânce, să bea și să se bucure mult timp. Ori de câte ori este mâncare, nenorociții își mănâncă ostenelile și când beau, bea sânge omenesc, se delectează cu lacrimi omenești, de la care mănâncă și bea din averea care a fost ruptă de drepturi ale omului” 225 . Predicatorul se răzvrătește împotriva acestei neglijeri a celor defavorizați; El îi reproșează pe cei bogați și spune: "Domnilor le ajunge să mănânce de toate până se satură, dar țăranii săraci nu au nici măcar o bucată de pâine proastă. Aceștia sunt săturați, dar ăștia sunt flămânzi, ăștia sunt beți, dar ăștia nu-și potolesc setea cu apă: ăștia se distrează, și aceștia plâng de drept". 226 . "Cine este cinstit este bogat, cine este necinstit este sărac. Cei nobili sunt bogați, cei săraci sunt săraci. Cine este înțelept este bogat, cine este nebun este sărac." 227 Încurajând ascultătorii săi să iubească omenirea, sfântul spune: „Mâna săracilor este comoara lui Hristos” 228 . Și pentru a-i încuraja pe cei săraci și siliți să se transforme în virtuos, parcă într-o ispravă liber acceptată și îndurată cu răbdare, și arătând în această ispravă mijloacele sigure de a stabili în inimă sălașul lui Hristos (dobândirea lui Hristos). El spune: „O, oameni care suferiți în ultimele necazuri și necazuri, Hristos locuiește acum în voi ca în mădularele Sale, doar îndurați cu mulțumire. Voi sunteți noii martiri ai vremurilor de pe urmă... Nu leșinați în răbdare, ci mulțumiți lui Hristosul vostru, și El vă va vizita după învierea Sa, nu numai ca oaspete, ci și ca să rămâneți nedespărțit cu voi. 229. Un asemenea discurs a ajuns la inimile ascultătorilor și pentru că însuși sfântul, prin isprava sărăciei de bunăvoie, s-a făcut familie și apropiat celor asupriți și disprețuiți. De asemenea, este remarcabil că el este sfânt. Dimitri rezolvă latura cotidiană a vieții sale contemporane nu din punct de vedere politic și socio-economic, ci exclusiv din punct de vedere moral creștin. Sarcina lui este să-i facă pe oameni capabili să-L dobândească pe Hristos în inimile lor în orice condiții de viață. El însuși exemplu viu al marii fapte ascetice creștine, sfântul a învățat că în fapte un creștin trebuie să respecte cu umilință o măsură rezonabilă, în funcție de darurile spirituale și de circumstanțele vieții, trebuie să urmeze „calea împărătească, adică viața măsurată, virtutea măsurată” 230. Arătând acest drum credincioșilor, sfântul distinge trei semne care îi deosebesc pe creștinii buni de cei care se numesc creștini doar pe nume, dar faptele lor sunt ca cele ale necredincioșilor. Dar sunt și oi în turma lui Hristos care fac fapte bune și par vrednice să stea de-a dreapta cu oile binecuvântate ale lui Hristos, dar fac faptele lor bune cu mândrie și deșertăciune, osândind pe frații lor slabi, socotindu-se mai buni decât alții, pentru care astfel de oameni pot pieri. De dragul folosului spiritual și pentru a ne cunoaște mai bine pe noi înșine, Sfântul Dimitrie enumeră aceste semne. „Acesta este primul semn al oilor bune și adevărate ale lui Hristos, care îl cunosc pe Păstorul lor Hristos Mântuitorul... Dar eu spun cu îndrăzneală că nu toți știm aceasta, deși toți credem în El: prin credință cunoaștem, dar nu prin dragoste, ci prin credință Îl cunosc chiar și demonii după zicala apostolică: Și demonii cred și tremură: dar pentru că nu au dragoste pentru El, pentru că nu au dragoste pentru El... Păstorește pe Hristos, care Îl iubește cu adevărat..., a cărui toată dorința și grija nu este pentru nimic altceva decât pentru a avea în sine pe Domnul Său iubit... Aceasta este oaia Lui bună și adevărată, care-l cunoaște nu numai prin credință, ci și prin dragoste și, prin dragoste pentru El, răzbește tot răul... și păzește toate poruncile Lui, așa cum Domnul Însuși spune că ți-ai păzit poruncile mele. (Ioan 14:21) 231. „Al doilea semn al oilor bune, rostit de buzele Domnului, este acesta: Oile Mele ascultă glasul Meu și se îngrămădesc pentru Mine. Acestea sunt oile lui Hristos, care ascultă de Hristos, păstorul lor și Îl urmează: Să nu ascultați de aceasta, nici să-L urmați, cum vă puteți numi oaia Lui și să fiți. Păstorul zice: nu ucide, nu te împotrivi pe aproapele tău, nu te împotrivi pe aproapele tău. proprietate” 232. „Al treilea semn al oilor bune, rostit de gura Domnului, este acesta: Nimeni nu le va smulge din mâna Mea... Oaia adevărată de dedesubt poate fi smulsă prin violență din mâna Păstorului, spunând Apostolului: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu; fie necaz, fie necaz, fie persecuție, fie foamete, fie goliciunea, fie necaz, fie sabie... (Rom. 8:35) 233. O, cât de multe sfaturi și îndemnuri la virtute avem în scrierile Prorocilor, Apostolilor și Sfinților Părinți”, exclamă sfântul predicator, „cât de des predicătorii spirituali! Dar cât de puțini îi ascultă, cât de puțini sunt mântuiți! 234 Și ca și cum, ca răspuns la aceasta, auzim de pe buzele predicatorului învățături morale care îl avertizează pe creștin că „prietenia cu oamenii răi nu va corupe pe nimeni?” Se spune bine în psalmi: „sfințiți-vă cu cei venerabili și stricăți-vă cu cei îndrăzneți” (Ps. 17:26–27) 235. Oamenii se seduc unii pe alții cu exemple rele ale vieții lor păcătoase și astfel numărul oamenilor răi crește și numărul oamenilor buni scade. De aceea, Domnul spune în Evanghelie: „Vai lumii de ispite” (Matei 18:17)… De aceea Dumnezeu poruncește: „Ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă și nu vă atingeți de necurăția lor; și Eu vă voi primi și vă voi fi Tată” (2 Cor. 6:17–18). Zice Sfântul Dimitrie: Mântuiește-te... ca de moartea iminentă, căci într-adevăr ar fi o minune dacă cineva, trăind printre cei îndrăzneți și stricați, n-ar pieri cu totul. Cu un alt cuvânt, sfânt. Dimitrie, dezvăluind cauza oricărui rău din om, întreabă: „De ce cel puternic jignește pe cel slab? De ce jură minciunul sperjurul, cel obrăzător îl enervează și cel nerușinat jură? De ce omul, fiind el însuși plin de păcate, condamnă pe alții? Pentru că nu este frică de Dumnezeu în fața ochilor lui... Păcătosul, care-l păzește fără de lege... se spune în pilde: prin frica Domnului toți se îndepărtează de rău (Prov. 15:27) 236 Frica de Dumnezeu este călăuzirea mântuirii și începutul iubirii pentru Yog, așa cum spune profetul Moise (Deut. 10:12, înțelegând neîncetat că frica de Dumnezeu este începutul și întemeierea înțelepciunii). este frica de Domnul (Prov. 9:10), - înțelepciunea nu lumească, ci duhovnicească, despre care se spune: evlavia este înțelepciune (Iov 29:28) - înțelepciunea care este întotdeauna învățată în Legea Domnului, și fără frica de Dumnezeu, totul tinde să cadă și să piardă „Dacă cineva nu se teme de casa lui”. (Sir. 27:3). Sfântul Dimitrie, un zelot strict al Ortodoxiei, nu putea fi indiferent la răspândirea învățăturilor false în turma sa. Lipsit de sprijinul clerului eparhiei sale, el singur îi denunță cu îndrăzneală pe profesorii schismatici care îi fură oile, amenință, imploră și zidește. Pentru a obține cel mai mare succes în activitățile sale antischistice, Sfântul Dimitrie încearcă să urmeze literatura schismatică. „Ai obiecte noi sau minuni schismatice?” el îi scrie cunoscutului său din Moscova, Teologul: "Mă rog, iubiților, dacă există vreunul, trimiteți-mă. De unde pot obține Evanghelia veșnică pe care a scris-o Habacuc schismaticul? Este posibil să o găsiți undeva la Moscova, vă rog?" "Am auzit că s-a întâmplat", i-a scris el altădată aceluiași teolog, "că printre schismatici s-a găsit un anumit catehism, tipărit peste ocean în limba rusă. Cum putem obține acel catehism? Vă rog, iubiților, încercați, dacă se poate." "Mă rog, iubiți", îi scrie din nou lui Teolog, "uitați în marea Catedrală (Adormirea Maicii Domnului) pe vasele Sfântului Antonie Romanul, ce sunt crucile? Ce fel de ajutoare există - cu patru colțuri sau cu opt colțuri și care este titlul: este înfățișată carta sau titlul? Sfântul Dimitrie, recunoscând importanța activității polemice, a considerat necesară dobândirea celor mai rare exemplare ale lucrărilor profesorilor schismatici pentru a fi pe deplin înarmați cu forță și cunoștințe și pentru a avea succes în lupta împotriva schismaticilor. Activitatea polemică a sfântului. Demetrius poate fi împărțit în oral și scris. Învățăturile orale includ învățăturile sale împotriva schismei, atât de la amvonul bisericii, cât și în cercul de acasă - în conversațiile cu creștinii ortodocși și schismaticii. Într-un limbaj simplu, pe înțelesul tuturor, sfântul le-a dezvăluit ascultătorilor săi erorile învățătorilor schismatici, a subliniat influența lor dăunătoare asupra vieții și moravurilor și a dovedit lipsa de temei. De exemplu, să luăm învățăturile despre Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață. În această predică, făcând o paralelă între pomul cerului și pomul crucii, el dă gloria cuvenită pomului crucii, ca mijloc sigur în lupta împotriva vicleniei diavolului. Sfântul spune: „Dar eu cred că niciunul din neamul creștin nu se îndoiește că este necesar să se închine Crucii lui Hristos: în schimb, există un fel de îndoială și întrebare nerezonabilă a omului: la care Cruce a lui Hristos ar trebui să se închine, dacă este doar cea cu vârful osmok sau cea cu patru colțuri” 238 . După ce a confirmat vechimea cinstirii crucii în patru colțuri cu fragmente din stichere și imnuri bisericești, vocea autoritară a străvechilor Părinți ai Bisericii Sf. Atanasie cel Mare și Ioan Damaschin, precum și monumentele materiale ale antichității, Sfântul Dimitrie încearcă să atragă atenția asupra contradicției dintre realitatea schimatică și realitatea crucii. „Nu voi discuta”, spune el, „dacă schismaticii folosesc semnul corect sau incorect, vom vorbi despre asta cândva mai târziu, dar vreau să-i întreb: ce fel de cruce își pun pe ei înșiși – una cu patru colțuri sau una cu opt colțuri?” „Ori de câte ori își pun degetele pe frunte, marchează capătul de sus al crucii; când își pun degetele pe burtă, marchează capătul inferior al crucii: pe rame, punând mâna pe cele două capete, la latitudinea și longitudinea așezate” 239, adică schismatici, ca ortodocșii, când își pun crucea, dacă-mi pun crucea, când își pun crucea doresc să rămână fideli lor înșiși, trebuie să reușească să pună o cruce în opt colțuri. După ce a subliniat contradicția învățăturii schismatice despre venerarea crucii, că ei, respingând crucea în patru colțuri, totuși și-au pus-o pe ei înșiși - când făceau semnul crucii, sfântul continuă „cu aceste verbe despre crucea în patru colțuri, nu ca și cum ar respinge crucea inflamabilă sau în șase colțuri a lui Hristos: dar lasă-mă să mă închin pe buzele nesăbuite și pe care o închin. a crucii lui Hristos.” 240. Și atunci el dezvăluie adevăratul sens al cinstirii crucii prin analogie. O cinstim pe Sfânta Evanghelie, spune el, „în care se inventează multe lucruri, hârtie și cerneală... uneori acoperite cu argint, aur, alteori cu brocart prețios. Ori de câte ori ne închinăm la Sfânta Evanghelie, cu ce cinstim și cu ce putere este închinarea la Sfânta Evanghelie; dacă am cinsti scânduri, sau argint, sau aur, sau numai hârtia țin minte, sau ce zicem de brocart, sau nu numai de aceasta. cinstim el cuvintele lui Hristos, învățăturile lui Hristos și întreaga istorie a vieții lui Hristos.”... De asemenea, când ne înclinăm în fața unei icoane, cinstim nu tabla sau vazele, ci imaginea arhetipului 241. După cum știți, vechii credincioși iubesc cărțile și icoanele dinainte de perioada Nikon și, prin urmare, dețin icoane vechi și „afumate” într-o venerare specială. Predicatorul, condamnând această venerare nerezonabilă a icoanelor întunecate, continuă: „Cum putem să ne închinăm lui Dumnezeu cu o icoană, dacă nu știm a cui este icoana; și către cine îmi voi îndrepta mintea... Chiar dacă aspectul chipului este neclar, față de cine să mă închin; un asemenea lucru profetic, dacă cineva ar fi înfățișat diavolul și ar fi închinat-o pe altcineva și ar fi închinat-o fără să-l încline sau s-ar închina pe el, fără să se închine. la fel ca în vremurile moderne, unor domni le este rușine să pună în case o icoană a lui Hristos, sau a Maicii Domnului, dar... au pus imagini ale lui Venus, sau Dianei, sau alți idoli vechi, sau alții noi, de exemplu, regina, sau Gishpanskaya, sau engleză, sau franceză: dacă vine un ignorant și vede o imagine atât de necredincioasă, știind că Dumnezeu nu știe deja că e afumată, dar nu știe că Dumnezeu este afumat, lor, ca Dumnezeu şi sfinţii chipuri, de dragul neştiinţei Lui” 242. În învățătura din săptămâna a 21-a după Duhul Sfânt despre cuvintele Evangheliei: „Ieșiți și semănați semințele voastre, căzând în drum, căzând pe pietre, căzând pe spini” (Luca 8, 5), predicatorul se întristează foarte mult că și-a găsit turma neluminată de cuvântul Evangheliei. „Semănătorii nu seamănă, și pământul nu primește, preoții sunt nepăsători, iar oamenii se înșală” 243. Ce comoară, ce mângâiere se lipsesc de ei înșiși cei care nu vor să asculte de Cuvântul lui Dumnezeu! Pentru voia de sine și neascultarea Maicii Sfintei Biserici, el amintește de mânia lui Dumnezeu care a anunțat prin proorocul Amos poporului evreu: „Voi trimite foamete pe pământ, nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci foamete de auzire a Cuvântului lui Dumnezeu. Cei care caută Cuvântul lui Dumnezeu, nu vor fi circumscriși” 8:11–12) 244. Bucuria de a auzi Cuvântul lui Dumnezeu a fost intensificată și mai mult de faptul că Cuvântul lui Dumnezeu a fost înăbușit de neghină, iar neghina, după cuvântul sfântului, era o învățătură schismatică care se răspândise în eparhie. Groaza și mâhnirea pun stăpânire pe predicator când vede că copiii nu-și ascultă tatăl, oile duhovnicești nu-l urmează pe păstor, păcătoșii se feresc de Sfânta Biserică, devin copii ai mâniei, fii ai pierzării, moștenitori ai iadului. Sămânța spirituală care a căzut pe o inimă coruptă este călcată în picioare de deșertăciune, gânduri rele și dorințe pasionale, nu numai umane, ci și bestiale. „Ei au fost asemănători cu vite nebune și au devenit asemenea lor” (Ps. 49:13). O astfel de inimă rea nu poate aduce roadă spirituală, pentru că „diavolul vine și ia cuvântul din inima lor” (Luca 8:2) 245. Diavolul este pasărea care ciugulește cuvântul în inima omului. Diavolul și-a înmulțit ucenicii în pădurile Bryn și îi trimite în toate orașele și satele pentru a ciuguli semințele Cuvântului lui Dumnezeu și pentru a distruge învățăturile Bisericii Ortodoxe. Arhipăstorul învață să nu se îndepărteze de Sfânta Biserică, să se țină de ea, precum se țin copiii de mama lor. Biserica ne-a născut prin sfântul botez; se roagă să nu-i asculte pe schismatici, înşelând şi seducându-i pe credincioşii obişnuiţi spunând: „acum biserica nu mai este biserică, preoţii nu mai sunt preoţi” 246. Sfântul exclamă cu mânie: „O, Galateni nebuni! Cine v-a învăţat să vă împotriviţi adevărului? A încetat preoţia biserica? La urma urmei, nici porțile iadului nu vor învinge împotriva ei (Matei 16:18), după Cuvântul Domnului, cine este mai bine să te creadă? Spiritul schismei, spiritul păcatului și ispitei au pătruns atât de adânc în viața creștină, încât nu numai credincioșii de rând, ci și preoții nu și-au forțat soțiile și copiii să se împărtășească din Trupul și Sângele Domnului. Mulți nici nu-și amintesc când s-au împărtășit. „O, naibii de preoți, care își neglijează casa, cum pot avea grijă de Sfânta Biserică, dacă nu-și aduc gospodăria la Sfânta Împărtășanie?” 248 Neglijarea mântuirii cuiva găsește întotdeauna un motiv de condamnare, dar sfântul întreabă cu insistență: să nu te scuzi de nevrednicie. Domnul a venit nu de dragul celor drepți, ci de dragul păcătoșilor, ca să-i mântuiască; Domnul nostru nu a venit să vindece pe cei sănătoși, ci să vindece pe cei bolnavi. Deși ești nevrednic din cauza păcatelor tale, învrednicește-te prin pocăință. Exemplul vieții Mariei Egiptului îl va învăța pe păcătos să se pocăiască. Sfântul a mai auzit o întâmplare tristă: că în familiile creștinilor, după învățăturile schismaticilor, se practică o aprigă fărădelege, care nu se găsește la păgâni, nici la tătari, nici la turci. Deși nu cunosc credința creștină, toți au o lege conjugală și pedepsesc adulterul. Învățătorii Bryn „învață să aibă soții în comun, să considere curvia ca pe un păcat, dar ca pe iubirea lui Hristos” 249 . Pentru a vindeca ispita acestui păcat, sfântul ia măsurile cele mai puternice; el îi ameninţă pe libertinii curăţiei maritale cu judecata lui Dumnezeu. „Pocăiți-vă: dacă nu, voi veni repede și-i voi lupta cu sabia gurii Mele” (Apoc. 2:12) 250. Cuvântul se încheie cu o denunțare severă a conducătorilor schismei; sfântul le numește „păsări de demoni”, „lupi blestemați”, „desfrânați și adulteri ticăloși”, voi vă numiți sfinți părinți, dar faptele voastre sunt urâte înaintea lui Dumnezeu. „Ascultă și rușine și pocăiește-te, chiar dacă nu poți explica sabia ascuțită care iese din gura lui Hristos!” 251. Voi, creștini ortodocși, sfântul se adresează turmei sale, nu vă lăsați duși de greșelile nebunilor care nu cunosc legea lui Dumnezeu și calea adevărată. Oricât de mult îl iubiți pe Dumnezeu și sunteți copii ai Bisericii lui Hristos, mențineți unitatea cu Domnul și El ne va izbăvi cu mila Sa. După cum s-a spus mai sus, sfântul i-a îndemnat pe schismatici nu numai prin alcătuirea cărților și predicarea, ci și cu orice ocazie. Așa, de exemplu, în anul 1708, în orașul Iaroslavl, când sfântul părăsea biserica, doi bărbați încă nu bătrâni, dar cu bărbi, s-au apropiat de el și l-au întrebat pe sfânt să-și păstreze bărba de instrucțiunile lui Petru I despre bărbierit. Sfântul le-a răspuns: „Nu există mai mult decât Hristos, iar noi suntem creștini, nu borodieni”. Prin urmare, la Judecata de Apoi, Domnul va pedepsi nu pentru lungimea bărbii, ci pentru calitatea faptelor noastre făcute prin credință: „și acolo nu va fi binecuvântat, dar părul nu i-a fost atins de brici, dar este binecuvântat, inima lui este curată” (Search, pp. 347–348). Pentru a clarifica metodele de polemici ale Sfântului Dimitrie, să dăm un alt exemplu de discurs despre cum să citim corect numele Mântuitorului - Iisus sau Iisus. Pentru a face acest lucru, el ia numele lui Hristos nu din cărțile slave, ci în ebraică, în cuvintele Arhanghelului care a anunțat zămislirea Fiului lui Dumnezeu de la Fecioara Maria. Din limba ebraică sfântul trece la greacă și ajunge la concluzia că numele Mântuitorului trebuie scris: „în trei silabe, și nu doar în două” (Rozysk, p. 46). De aici, pe baze științifice, se ajunge la concluzia că este mai bine să scriem numele Mântuitorului Iisus, și nu Iisus. Apoi face o explicație despre corectitudinea concluziilor, evitând bătaia de joc a schismaticilor. Își ia interlocutorii din poziția lor și îi pune în judecată înaintea Evangheliei și a întregii Ortodoxii. Într-un cuvânt simplu și inteligibil, sfântul a dezvăluit tot răul pe care falșii profesori schismatici l-au avut asupra vieții și moravurilor oamenilor de rând, nu doar de la amvonul bisericii, ci și în convorbirile personale. Tonul tandreței creștine și al bunătății pastorale din predici este sfânt. Demetrius adoptă adesea un ton de denunț strict atunci când vine vorba de orice erezie. În ultimii ani ai vieții, Sfântul Dimitrie a luptat mult pentru curăția credinței turmei sale. Răspândirea Vechilor Credincioși în eparhia Iaroslavl și influența luteranismului occidental cu ecouri ale ereziilor antice de iconoclasm l-au determinat pe sfânt să facă denunțuri de la amvonul bisericii. Astfel, în învățătura sa despre închinarea la sfintele icoane, predicatorul îi denunță aspru pe iconoclaști. „Șarpele cu șapte capete ce spune despre aceasta, erezia iconoclastă, măturând sfintele icoane... În primul rând, întreb: aspid otrăvitor! Ce este un idol? și ce este o icoană; și răspunde... O icoană este imaginea unui lucru adevărat, iar idolul este o imagine a amăgirii” 252. Dezvoltând această idee de bază, în apărarea icoanelor Ortodoxiei, sfântul examinează în detaliu diferența dintre o icoană și un idol, iar pentru cei „Cine mai îndrăznește să numească sfintele icoane idoli”... îndeamnă cu mânie: „N-ai auzit tunetul îngrozitor de la a șaptea sfântă catedrală ecumenica, s-a înălțat, s-a înălțat și zgomotos ca un nor,... „Sfintele icoane celor care spun că sunt idoli: anatema, anatema, anatema” 253. Cuvântul atinge cea mai mare intensitate împotriva celor care gândesc la icoane într-un mod care nu este ortodox. „Repet asta de o mie de ori: nu ne închinăm chiar în imaginea despărțită de prototipul nostru, vrem să ne închinăm mai jos, ci ne închinăm în imagine colectiv și nedespărțit de prototipul nostru... O, ticăloșii compromițători! Dumnezeu” 254. Uneori, duritatea denunțurilor seamănă cu vocea unui profet antic, mistuit de zel pentru gloria lui Iehova. Așa este, de exemplu, denunțarea ereziei ariene în cuvântul „în săptămâna a șaptea după pas, chiar sfinții părinți 318, adunați la Niceea pentru Arie” 255. „Deschide, Arie, mormântul laringelui tău, care este plin de cuvinte moarte: că nu vei imita cuvintele acestui dătătoare de viață, care prin cuvintele tale a fost creat și creat. Dar cel care zice ____?____ din Scriptura verbului, creează începutul: nu te teme de ascultător, căci el sfințește Scriptura, căci tu stă în credincioșie: când a venit la Hristos, L-a ispitit, din Scripturi ai vorbit cu El, zicând: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, privește de jos în jos” 256 . Discutând despre erezia ariană, sfântul pare să-și protejeze ascultătorii de o înțelegere incorectă a Cuvântului lui Dumnezeu și de interpretarea voită care a fost folosită de vechii credincioși din pădurile „Bryn”. Toți ereticii își întemeiază învățătura pe Cuvântul lui Dumnezeu și cu atât mai convenabil captează sufletele creștinilor neexperimentați. Apariția ereziilor pentru Biserica Ortodoxă pare a fi un rău uriaș, cu cât este mai greu de luptat, cu atât răul este mai secret. "Arian este o singură scânteie, dar într-un fel mic nu a ars întregul univers. O scânteie blestemata, părticică de foc veșnic! O scânteie total murdară, care a ars nenumărate biserici ale Duhului Sfânt! O scânteie împuțită și mohorâtă, care a căzut din focul Gheenei și s-a întors din nou! La fel ca apa vie, un izvor curat al tatălui lui Dumnezeu, care a fost stins la izvorul curat al lui Dumnezeu. ea” 257. În tot ceea ce privea interesele bisericii și ale turmei sale, sfântul a fost hotărât și neclintit. Acest lucru este dovedit de cazul unui preot schismatic, pentru care țarina Paraskeva Fedorovna a mijlocit și i-a cerut sfântului să-l înapoieze la locul său inițial. Sfântul a răspuns: „Toate relele și jignirile pe care mi le-a făcut personal cel înstrăinat, hulindu-mă cu tot felul de cuvinte hulitoare, numindu-mă eretic și roman, Îl iert pe Hristos de dragul meu. Dar mi-e frică de mânia lui Dumnezeu asupra mea, chiar dacă sunt un lup în oi, voi înghesui pe Hristos în haine de oameni. cu învăţătură schismatică mă rog ca nobilimea ta regală să nu mă mânie pentru că nu pot face lucrurile imposibile.”258 Sfantul denunta si viciile inveterate ale ascultatorilor sai, in special impotriva ireverentei si lipsei de recunostinta fata de Dumnezeu. De exemplu, în omilia despre Înălțarea Crucii lui Hristos, îi notează în felul acesta pe cei care stau ireverenți în biserica lui Dumnezeu: „Nu va veni singur la Biserică pentru același motiv, așa că s-ar ruga lui Dumnezeu cu frică și cutremur, după îndemnul profetic: lucrează pentru Domnul cu frică și bucură-te de El cu tremur, cutremur, râs, râs, în casă, în felurite, în casă. un om cinstit stă sau stă cinstit și constant... Ori de câte ori vine cineva la rege, el vine cu teamă... Dar el va veni la Dumnezeu, care este Regele regilor și Domnul domnilor; iar omul nu are frică, și este îndrăzneț... Chiar cred că o persoană se enervează doar când cineva este albastru în casa lui, dar Dumnezeu nu este supărat! Dar știm și știm cu toții că Hristos Domnul nu s-a mâniat niciodată atât de mult, ca pentru fărădelegea bisericii, iar Hristos Domnul nu a bătut pe nimeni de-a lungul vieții sale: când a văzut că oamenii săvârșesc cumpărături și alte atrocități în biserică, împletind frânghii, a izgonit pe toți din biserică... Hristoase Mântuitorule! Chiar dacă ai fi intrat acum în biserica Ta și ai fi văzut cum au fost dezordonați, cu neglijență, sau ai fi făcut lucruri mai mari, nu știm dacă ai cruțat pe cineva: căci acum este mare neînfricare în Biserică, o groapă de hoți și o casă necinstită creează casa Ta. Unde pot întâlni pe cine? - În biserică. Unde se salută, se felicită, se întreabă despre sănătatea lor, despre soție, copii și alții? - În biserică. De parcă biserica a fost creată din acest motiv, pentru ca oamenii să converge spre politică și fărădelege, și nu spre rugăciunea lui Dumnezeu” 259. Există și alte predici în care se aude același glas de mustrare aspră. De exemplu, cuvântul în săptămâna vameșului și a fariseului, împotriva oamenilor de dispoziție fariseică 260; în săptămâna a cincea după Duhul Sfânt, despre „cât de mare este răul, dacă pierzi prezența lui Dumnezeu, dacă nu-L ai pe Dumnezeu înaintea ochilor tăi, dacă scapi de El de la tine, nu-L cere, nu te uita la el” și altele. Nu este neobișnuit ca un sfânt să fie denunțat. Dimitri sună tonul naturii bune și al simplității cu calitățile minunate ale inimii rusești nealterate. O astfel de mustrare nu numai că nu jignește și nu rănește sufletul ascultătorului, ci, dimpotrivă, este protejată de un atac direct și ascuțit asupra slăbiciunilor și viciilor sale. Predica capătă uneori o nuanță de ironie, care nu vine dintr-o minte mândră și batjocoritoare, ci dintr-o inimă supărată de prostia vecinului, de neatenția lui la sfaturile bune, sau de aroganță și lipsă de experiență. La St. Dimitrie nu sunt doar câteva pasaje și expresii de această natură, ci uneori sunt descrise imagini întregi, precum: „Un măgar leneș este leneș și păcătos: cu multe bătăi abia poți convinge măgarul de jug, dar poți transforma un păcătos corupt și neplăceri cu multe pedepse la îndreptare: un măgar, chiar dacă este bătut, nu va ști niciodată cum să alergi și să nu știi cum să târăști. curând: și păcătosul nu se va grăbi la mântuire, chiar dacă uneori cel bătut se dovedește a fi diferit de Dumnezeu...” 261. Sfânt în fiecare cuvânt. Dimitrie, indiferent de mustrarea, de învățătura, sau de reflecția sa, harul ungerii este simțit peste tot, dragostea față de Dumnezeu și aproapele se aude peste tot, dizolvată de durerea din inimă și ingratitudinea oamenilor față de Mântuitorul lor. Acest sentiment se transformă adesea într-o indignare dreaptă față de păcătoșii nepăsători; pe de altă parte, și mai des se transformă într-o rugăciune aprinsă către Dumnezeu pentru slujitorii Săi slabi și infirmi. Precum o mamă blândă plânge uneori, reproșându-și fiul și amenințându-l cu pedeapsa. Acesta este în esență caracterul Arhipăstorului și Predicatorul de la Rostov. Denunțurile Sfântului Dimitrie vizau moravurile moderne și vicii umane, atenuate de smerenie și participarea strânsă la soarta aproapelui. Așadar, denunțând păcătoșii nepăsători la pocăință, li se adresează cu următoarele cuvinte: „Iartă-mă, zic, ca orice păcătos care își epuizează viața fără pocăință, îl voi numi demonic...” 262. Exemplele de mai sus arată că denunțurile erorilor sunt pline de dragoste pentru cei care greșesc; dacă se găsesc expresii dure, ele sunt cauzate de calomnii, hule împotriva Sfintei Biserici și insolența nebună a falșilor învățători. Totuși, acolo unde vorbește râvna pentru slava lui Dumnezeu, nici măcar un cuvânt crud nu jignește pe ascultătorul ortodox. Pentru gustul unui cititor modern, poate că unele expresii vor părea dure, mai ales acolo unde se exprimă indignarea arhipăstorului față de oamenii neortodocși, dar în acest caz trebuie să se acorde atenție stării ascultătorilor din acea vreme, pentru care această trăsătură nu era atât de vizibilă și, uneori, era necesar chiar și un cuvânt ascuțit - acuzator și sever. Predici istorice care reflectă probleme contemporane Sfântul Dimitrie, ca om cult și educat, care l-a cunoscut personal pe Petru I îndeaproape, a fost unul dintre cei care au căutat să îmbine iluminismul occidental cu părerile bisericii rusești vechi. În multe cazuri și privințe, el i-a urat sincer țarului succes în răspândirea cunoștințelor în Rusia. "Laud obiceiul bun al timpurilor moderne", spune el în sâmbăta din săptămâna a 4-a a Postului Mare din 1702, "că mulți oameni merg în alte state de dragul de a învăța și se întorc de peste mări cu înțelepciune. Am auzit că de la înțelepți memoria muritorilor a fost discreditată cu o filozofie specială, cu o filozofie specială, cu o filozofie specială, chiar dacă înțelepciunea muritorilor nu este filozofie suficientă pentru a învăța filozofia. acea înțelepciune în timp ce stai acasă, dar trebuie să vizitezi și țări străine” 263. Sfântul Dimitrie a abordat reforma lui Petru I din punctul de vedere al dispoziției spirituale predominante a poporului rus și a fost păstrătorul proprietății Sf. Rus - vie, acționând prin iubirea și mila credinței ortodoxe. Cu toate acestea, în activitățile literare și sociale sfântul. Demetrius s-a dovedit a avea mai multe elemente de divergență față de spiritul reformei lui Petru I și opiniile sale personale decât coincidența cu scopul propus. mustrări ale sfântului. Dimitrie a căzut pentru ceea ce a stat în legătură cu reforma, pentru extremele și hobby-urile ei - ignoranță, superstiție, nerespectarea posturilor, sărbători răvășite, dans etc. Predici ale sfinților. Dimitrie este denunțat în Petru cel Mare pentru „mânie mânioasă”, „rapiditate în judecată”, neglijarea „casei lui Dumnezeu” și lipsa de dorință de a-și liniști pofta. Într-o predică din 26 august 1707 în Mănăstirea Mijlocire, sfântul sugerează relația lui Petru I cu țarina Evdokia Lopukhina. Sfântul vrea să vadă milă în rege. „Adu-ți aminte să fii om, o, rege, și nu Dumnezeu, având o naștere comună cu toți oamenii, și nu una specială, care există în trup omenesc, și nu alții. Căci carnea voastră nu este din argint, nu din aur, nu din mărgele prețioase, ci și din amploare, din puroi, afide și duhoare... nu vă umflați de mândrie. Adu-ți aminte că ești muritor, rege, și nu trăiești în veci, toate zilele îți stau înainte, dar dimineața însăși va rămâne singură în măruntaiele pământului, astăzi toată lumea se teme, și dimineața este moartă, oricine se teme de tine, azi ești de neatacat, dacă nu vine cineva din nobili la tine și dimineața va fi călcat în mormânt.”264. Din punct de vedere istoric, se știe că lui Petru I nu numai că nu-i plăcea să postească el însuși, dar considera și postul dăunător pentru soldați, iar în 1716 chiar i-a cerut Patriarhului Constantinopolului Ieremia al III-lea permisiunea de a mânca carne în toate posturile, cu excepția săptămânii dinaintea împărtășirii. Postul sfânt. Dimitri, desigur, arăta diferit. Într-o predică din 29 august 1708, rostită în Mănăstirea Fecioara Ivanovo din Moscova, în prezența principesei Maria Alekseevna, predicatorul descrie foarte clar tabloul sărbătorii și zeii păgâni prezenți la ea. „La sărbătoarea lui Irod... văd doar trei fețe, iar numele lor în greacă sunt Afrodita, Dionysos și Ares: în romana Venus, Bacchus și Marte, iar în slovenă - adulter, beție și neomanitate sau crimă: căci Irod, după ce a săvârșit adulter, s-a îmbătat și l-a ucis cu un cuvânt al lui Bapt Ho. Păcatele dominante: adulterul, beția și, ca urmare a acestor păcate, crima, au fost observate și descrise de către filozoful grec Diogene 266. Predicatorul, descriind sărbătoarea lui Irod, demonstrează cu succes aceste trei forțe ale păcatului folosind exemplul regelui persan Darius, care, sedus de frumusețea lui Apamina, îi permite fiicei ei să vină în slujba lui Bartacus (2) Ezra 4:29), fiind el însuși conducătorul multor neamuri. „Când mă uit la sărbătoarea lui Irod, îl văd pe Bacchus stând lângă Venus, care printre greci era zeul lăcomiei, zeul lăcomiei și al beției, de care și Apostolul își amintește: care este zeul pântecelui și al slavei lor în frig, care filosofează pe pământ (Filip 19), dar și noi ca să promit. Creștin ortodox nu-mi displace pe Dumnezeu, mi-a plăcut... să imit pe discipolul lui Bacchus, Luther, a nu ține posturi nu este un păcat: să bei zi și noapte, apoi omenirea, să fii într-o petrecere, apoi prietenie și că după moarte, despre suflet, vor spune unde ar trebui să meargă, asta-i o fabulă, nu trebuie să te duc Luther cu Luther. în regimente, și să mănânce carne în post, pentru ca oamenii regimentali din armată să fie tari, puternici în luptă și să nu slăbească în luptă de post și abstinență... Ești un mincinos... străini de sărbătoarea lui Hristos”. 267. Costurile enorme de întreținere a armatei și marinei cauzate de războiul cu suedezii l-au forțat pe Petru I să transfere conducerea moșiilor bisericești în mâinile unui ordin special format din funcționari seculari. După 1700, tezaurul a declarat ca obiecte de rezervă apicultorii, pescăriile, saline, mori și chiar băi. Mitropolitul Isaia de Nijni Novgorod a văzut pedeapsa lui Dumnezeu pentru noua ordine în războiul suedez și s-a răzvrătit în mod deschis și aspru împotriva ordinului. El nu a simpatizat cu astfel de evenimente și a fost sfânt. Dimitri. Scrisorile sale către Fiologus și Stefan Yavorsky sunt pline de imagini ale stării spirituale dificile cauzate de măsurile dure ale lui Petru I în raport cu drepturile Bisericii. Într-o scrisoare din 1708, el spune: „există război din afară, frici înăuntru: prea multe fărădelegi, prea multe jigniri, prea multe asupriri strigă la cer și stârnește mânia și răzbunarea lui Dumnezeu” 268 . Sfântul Dimitrie nu a împărtășit părerea lui Petru I despre călugări ca „paraziți” și a căutat întruchiparea idealului său de Sfântul Rus în oastea asceților. "Domnul susține această lume cu rugăciuni monahale: chiar dacă rugăciunile monahale par a fi mici, ele întăresc lumea întreagă. Uite, ce se întâmplă, ce conține vița de vie? Pe un singur țăruș, uscat și stearp. Atunci vița cade la pământ și nu dă roade. Scoate ritul monahal din lumea creștină, ca un tepă uscat și sterp, judecă-te acolo de struguri și stearp" 269. Despre înființarea ordinului monahal, Sfântul Dimitrie într-o predică spune așa: „Vrei să jefuiești biserica, roagă-l pe Iliodor, vistiernicul regelui Seleucus, care a venit la Ierusalim să jefuiască biserica și să-l bată cu mâinile îngerilor” 270. Sfântul s-a împrăștiat. Dimitrie cu Petru I și în părerile sale despre săraci. Ordinul lui Petru I din decembrie 1705 spune că banii pot fi luați de la cerșetorii rătăcitori și aduși „la rânduiala mănăstirească și pedeapsă – poruncește oameni de toate treptele ca nimeni să nu dea de pomană cerșetorilor rătăcitori, iar cine nu ascultă și face milostenie celor rătăcitori, se pun după ordinul și se pune în sarcină amenda”21. . Sfântul nu a negat că populația săracă, sărăcită, rece și flămândă, nu era străină de viciile ei: lingușirea, prefăcătoria, urâțenia voită, înșelăciunea, dar în spirit a considerat pomana ca fiind una dintre formele virtuții și nu putea să aprobe interzicerea fără discernământ de a întinde o mână de ajutor cerșetorului. "Gândește-te, omule, de câte ori ți-ai amărât pe aproapele tău. Nu numai că nu dai de pomană tu însuți, dar le porunci și altora cu interdicție, ca să nu dea. Nu numai că nu ești milos, dar îi expui și pe alții la nemilostivire. Nu faci toate acele fapte nemilostive și amărâte pe care le-ai făcut cerșetorului pentru Hristos însuși?" 272. Sfântul a reprezentat forța vechiului sistem de viață familial-patriarhal și, ca arhipăstor, a judecat din punct de vedere evanghelic, surprinzând în ideile sale cele mai de bază – iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Prin urmare, iubirea creștină în toate manifestările sale diferite în folosul altora stă la baza predicilor sfântului. Marele predicator al credinței și moralității, prin puterea harului lui Dumnezeu care i-a fost dat, a fost capabil să îmbine educația occidentală cu vechea concepție bisericească rusă. Cu toată sinceritatea caracterului său, puterea voinței și sfințenia vieții, el este sfânt. Dimitrie nu a devenit un dușman al noii direcții în viața rusă, ci a încercat să-i învețe pe creștini în orice condiții să trăiască sfânt pentru binele Sfintei Biserici 273. Viața și activitatea de predicare a marelui arhipăstor descrise mai sus oferă o idee atât despre starea sa spirituală profundă, cât și despre arhipăstorul experimentat. El - energic, receptiv, și-a iubit cu pasiune poporul și patria - și-a dat tot talentul său măreț pentru binele Bisericii. Ascultător de chemarea Arhiepiscopului Cernigov Lazăr (Baranovici), acţionează în domeniul predicării bisericeşti, mai întâi la Cernigov la Scaunul Arhiepiscopal, iar apoi la Rostov. Predicile sale înflăcărate, sincere, elocvente, apropiate de viață și de timp, au făcut o impresie irezistibilă asupra oamenilor și i-au câștigat în curând faima celei mai faimoase versiuni bisericești populare a „Hrisostomului rus”. Înțelegând bine porunca Mântuitorului „pe când mergeți mai departe, învățați toate limbile”... (Matei 28:19-20), ca o datorie sfântă a arhipăstorului Bisericii, el și-a dedicat toată puterea educației turmei sale. Sarcina noastră este să facem lumină asupra activităților de predicare a Sfântului Dimitrie cât mai profund și cuprinzător posibil. În acest scop, este necesar ca cititorul să se familiarizeze cu moștenirea de predicare a arhipăstorului Rostov. Toate predicile rostite de sfânt la amvonul de la Rostov din 1701 până în 1709. împărțite în cuvinte și învățături. În cele mai multe cazuri, sfântul alege ca subiect de predare unul sau mai multe texte din Sfânta Scriptură și, ca cercetător, descrie expresiv, mai întâi în sens literal și uneori în sens tainic, sensul textului sfânt. Reflectând asupra Evangheliei, predicatorul dă frâu liber elocvenței sale, alegând în primul rând latura edificatoare a evenimentului evanghelic. Învățăturile predate în limba slavă sunt foarte lungi și, așa cum am menționat mai sus, erau destinate celor livrești și nelibriști (analfabeti). Pentru o înțelegere mai clară a acestor învățături, să trecem direct la analiza conținutului lor. Cuvânt pentru Săptămâna Sfântă Femeile Mironosiţelor Acest cuvânt merită o atenție deosebită din partea cititorilor, deoarece din punct de vedere al conținutului și al profunzimii gândirii este unul dintre cele mai remarcabile cuvinte rostite de Sfântul Dimitrie. Ea reflecta puterea experienței spirituale a predicatorului, bună conștientizare a cunoașterii lumii, a vieții umane și a întregii societăți din acea vreme. Pentru a vizualiza sărăcia evlaviei dintre credincioși, sfântul face o comparație uimitoare a credinței lor tăcute ca „mărgele prețioase în adâncurile mării sau aur și argint în măruntaiele pământului” 274. Mulți oameni de știință și vorbitori au citat acest cuvânt în discursurile lor rostite la aniversarea a 200 de ani de la moartea binecuvântată a Sfântului Dimitrie. Astfel de discursuri includ: V. Miroslavsky: Sf. Dimitrie, Mitropolit de Rostov ca predicator. Iaroslavl, 1889 A. Efimov, preot. Vorbim despre Sfântul Dimitrie de Rostov, ca un vestit predicator și polemist. Cernigov, 1909 Acest cuvânt nu și-a pierdut utilitatea în timpul nostru. Aici pastorul poate găsi materialul necesar pentru predicare și schița edificarea morală de bază necesară pentru a întări credința și dragostea față de Dumnezeu, pentru pocăința sinceră a păcatelor și prin corectarea vieții rele, pentru a câștiga mântuirea veșnică. Sfântul ia ca epigrafă a predicii sale cuvintele din Evanghelie „Tu Îl cauți pe Iisus din Nazaret, răstignit: aici nu este înviere” (Marcu 16, 6) și cu toată convingerea răspunde la întrebările puse: „Unde se găsește acum Hristos după învierea Sa din mormânt? În ce loc, unde se poate decide despre El: este aici?” 275. Sfântul nu se oprește la expresia generală că Hristos este pretutindeni, asemenea lui Dumnezeu, așa cum o indică stichera bisericii: „În mormânt trupesc, în iad cu sufletul, ca Dumnezeu în rai cu tâlharul, iar pe tron ​​a fost Hristos, cu Tatăl și cu Duhul, împlinind tot ce este de nedescris”. (Din slujba de Paște). Îl caută pe Hristos în biserica lui Dumnezeu, dar aude glasul primului mucenic Sfântul Ștefan, care spune că „Cel Preaînalt nu locuiește în biserici făcute cu mâinile” (Fapte 7, 48), arată prin aceasta că Domnului Dumnezeu nu iubește atât să trăiască în biserici făcute cu mâinile, cât îi place să locuiască în biserici care nu sunt făcute cu mâinile. Fiecare persoană rațională, luminată de sfântul botez, este biserica lui Dumnezeu, după cuvântul apostolului: „Biserica lui Dumnezeu este sfânt și acesta este biserica voi” (1 Cor. 3:17) 276. Dar este îngăduit să ne îndoim de acest lucru, deoarece sunt puțini în care Hristos ar locui, decât în ​​Biserica Său. Mulți sunt luminați de sfântul botez și sunt aparent virtuoși, dar Dumnezeu le cunoaște faptele secrete, așa cum spune apostolul: „Ceea ce fac ei în ascuns este rușinos chiar și să vorbească despre” (Efes. 5:12). Sfântul Prooroc David afirmă, de asemenea, că „oricine s-a abătut s-a făcut necuviincios împreună; nu faceți bine, nici măcar unul” (Ps. 13:3). Dacă aici este greu să-L găsești pe Hristos, atunci, bineînțeles, în Biserică, în toată adunarea credincioșilor 277, despre care se spune: „Eu sunt cu voi totdeauna, până la sfârșitul veacului” (Matei 28, 20). Din nefericire pentru noi, Sfânta Biserică este și ea foarte asuprită, umilită, parțial de prigonitorii externi, parțial de schismatici interni, care, potrivit Apostolului, „au ieșit dintre noi, dar nu erau ai noștri” (1 Ioan 2, 19). Să-L căutăm pe Domnul în Sfânta Sa, apostolică, catolică, ortodoxă Biserică, deși amărâtă și chinuită, ea nu poate fi biruită, pentru că nici „porțile iadului nu vor birui împotriva ei” 278. Domnul este în ea, iar cei ce se îndepărtează de ea nu vor primi mântuire. Cu toate acestea, cineva ar trebui să-L caute pe Domnul Hristos printre copiii Bisericii. Sfânta Biserică este ca un câmp în care printre grâu este și neghină, și amândoi cresc până la seceriș. Printre creștinii răi sunt mulți buni, dar cuvintele Domnului nostru ne înspăimântă, deși nu ne sunt adresate, ci ne privesc și pe noi: „Mă veți căuta și nu Mă veți găsi și veți muri în păcatul vostru” (Ioan 7:34, 8:21), pentru că nu lăsați harul să locuiască în inimile voastre. În acest cuvânt, sfântul a acordat o atenție deosebită „Ordinului spiritual” - episcopilor, preoților și diaconilor. El îi condamnă pe cei care au luat asupra lor preoția, „nu atât pentru slava și cinstea lui Dumnezeu, cât pentru propria lor ambiție... nu atât pentru binele comun, cât pentru propriul interes” 279. Clericii nevrednici nu numai că nu-și duc turma la mântuire, ci ei înșiși pier, pentru că, luând cheile înțelegerii, nu-i îngăduie lui Dumnezeu să se îndrepte. Iar cei care conduc pe orbi prin ispită și în orbirea lor cad împreună în groapă. Nu va trece mult până să-L găsești pe Hristos aici - „El nu este aici” 280. Dar printre rândurile spirituale sunt persoane care sunt „ca îngerii în trup, deși printre acești îngeri poate fi și o persoană supusă slăbiciunilor. Celor care sunt fără prihană, cinstea și cununa sunt de la Păstorul cel Mare Hristos, iar celor supuși slăbiciunilor omenești, ca mine, un păcătos, Domnul le-a zis unuia: „Eu am câteva fapte împotriva voastră, fiindu-l să vă port” viu, dar eşti mort”, la al treilea: „nu eşti nici rece, nici fierbinte, te voi smulge din gura Mea” (Apoc. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . Sfântul, dezvoltând ideea de a-L căuta pe Hristos, își conduce mintal ascultătorii către oameni. Dar acolo găsește furt, crimă, ceartă și rebeliune. Nu degeaba Scriptura spune: „Ieșiți din mijlocul acestor oameni și nu vă atingeți de necurăția lor” (2 Cor. 6:16). Nu în culmea vieții religioase și morale, după mărturia sfântului, au fost „boieri, prinți și judecători, sădiți pe adevăr” 282, ci în loc de evlavie „multe bogății nelegiuite, adunate din tâlhărie, furt, din jigniri și lacrimi omenești” 283. Printre negustori „a înflorit minciuna și înșelăciunea” 284. În popor „s-au săvârșit fărădelege, furt, furt, tâlhărie, ucidere și multe alte fapte urâte și este rușinos nu numai să vorbești despre ele, ci chiar să ne amintim de ele în gând” 285 . Însă, numai în Sfânta Biserică Catolică și Apostolică, al cărei Cap este Domnul Mântuitorul lumii, se află Hristos, iar „cei care se îndepărtează de ea nu primesc mântuire” 286. Hristos locuiește între oameni săraci și săraci „ca în mădularele voastre, dacă răbdați cu recunoștință... cununile cerești sunt pregătite pentru voi, cei ce suferă, nu vă uitați mai mult la răbdarea voastră, cei ce suferă, cei ce suferă. decât ție pentru popor, mulțumește-I în toate și încrede-te pe voia Lui sfântă, zicând: „Facă-se voia Ta, Doamne” Și Domnul cu dragoste, deși nevăzut, se găsește în mijlocul tău – și este aici” 287. Domnul îi iubește pe cei care plâng, pe cei flămânzi și însetați și pe cei care suferă nevinovat. O, noi suferinzi! Nu slăbiți în răbdare, ci mulțumiți lui Hristosul vostru și, după învierea Sa, El vă va vizita și va fi nedespărțit de voi. El vorbește despre aceasta în Evanghelie: Eu și Tatăl „vom veni și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23). Hristos este și va fi în tine și tu zici: Amin. Cu un cuvânt puternic care a trezit conștiința tuturor claselor turmei de la Rostov, sfântul le-a îndrumat cu insistență că „nu este nevoie decât de un singur lucru” (Luca 10:42). Pentru mulți ascultători, munca se transformă într-o preocupare constantă, neliniștită, grea pentru îmbunătățirea numai bunăstării materiale, înlăturarea muncii și preocuparea pentru mântuirea sufletului. În amintirea venerabilului nostru părinte Barlaam și Ioasaph al Indiei „La fel este și Împărăția Cerurilor un negustor care caută mărgele bune, care a găsit o mărgele de mare valoare, S-a dus să vândă tot numele copacului, și cumpără-l” (Matei 13:45–46). Omul menționat în Evanghelie era un căutător de perle prețioase, le-a căutat pe multe, iar a noastră a fost una dintre cele mai prețioase perle. Dar ce perlă este atât de frumoasă, atât de prețioasă, încât să înlocuiască multe altele? Oricine vrea să aleagă și să-și cumpere o perlă bună merge la o piață spirituală și, apropiindu-se de primul vânzător, îi spune: „Tu ești, prietene, mărgele cele mai abundente, singurul care este cel mai bun dintre toate?” Vânzătorul, după ce i-a oferit toate bunurile, îi răspunde: „Vedeți singur și alegeți-l pe cel mai bun care vă place mai mult” 288. O comoară spirituală foarte bogată ne-a fost descoperită în Biserică, la fel cum la un comerț sau la un târg ni se oferă bunuri, prin care înțelegem Dumnezeieștile Scripturi și interpretările lor. Învățătorii bisericii șezați stau la locurile lor și, ca dintr-o pungă, din cărțile lor împrăștie multe mărgăritare în fața ochilor noștri duhovnicești. Și nu ne va fi prea lene să alegem care dintre ele este mai bun, mai scump, mai valoros. În primul rând, Sfântul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, în Sfânta Biserică, parcă la un târg duhovnicesc și-a deschis bunurile, o carte de tâlcuiri, ne pune înaintea ochilor o mărgăritare, numită Sfânta Credință 289. Să nu se mire nimeni că și rangul preoțesc ajunge și printre negustori, pentru că clericii, episcopii, ar trebui să facă comerț cu bunuri duhovnicești. Acest lucru a fost poruncit și sfinților apostoli, deoarece Hristos le-a spus „Voi cumpăra până voi veni” (Luca 19:13), de aceea arhiepiscopul Bulgariei ar trebui să facă comerț cu ei. Să ascultăm ce are de spus despre produsul său, despre perla lui. „Marea este această viață, negustorii sunt oameni care trăiesc în lume, care caută să găsească un fel de rațiune, dar sunt multe mărgele, sieste, multe credințe, cei care cred că înțeleg bine, dar unul este de mare preț: una este adevărata credință în Hristos. Și așa cum ai mărgăritare și le ții din belșug în mână, El Însuși nu știe, câtă bogăție este predicarea, dar nu știe câtă bogăție are predica, nu celor care se bucură și nu vor să caute Se cuvine să caute și să aibă restul acestei mărgele adevărate, dând totul de dragul ei” 290. – Cu adevărat mărgăritare prețioasă, fără de care nu se poate primi mântuire și nici măcar creștin. Așa că apostolul spune: „Fără credință este cu neputință să-L placi lui Dumnezeu” (Evr. 2:6). „Cel neprihănit va trăi prin credință” (Rom. 1:17) 291. Prin urmare, ar trebui să vindeți totul, să cumpărați acea mărgăritare. Sfântul Apostol Iacov, venind în această piață, nu ne aprobă că am dat atenție doar credinței, că numai prin credință vrem să ne îmbogățim, adică să fim mântuiți, gândim. Cu toate acestea, el nu condamnă această mărgăritare, ci doar sfătuiește să o dobândească împreună cu alte mărgăritare, căci „La ce bun, frate, dacă cineva zice să ai credință, dar să nu ai fapte; hrana poate să-l mântuiască credința. Tu crezi că este un singur Dumnezeu, fă binele; și demonii cred și tremură. Vrei să înțelegi, o, o, fără fapte zadarnice, omul nostru nu a fost drept Avraam că a murit faptele?” (Iacov 2:14, 19–21) 292. Perlele bune sunt credinţă, dar în sine sunt de mică valoare fără alte perle; să ne uităm la alte bunuri. Un negustor din țările occidentale pe nume Toma, străin, dar nu cu bunuri rele, își deschide pieptul, ne desfășoară în fața ochilor o carte „despre imitația lui Hristos”, arată o mărgăritare numită smerenie 293. Fiii mândri ai lui Adam o neglijează. Între timp, aceste perle sunt atât de valoroase încât sunt plăcute lui Dumnezeu Însuși. Regelui cerurilor, „se bucură să privească, trăind în cele mai înalte, iar la cei smeriți îi privește de sus”, îi place să se uite la el, „La care, spune el, îl voi privi numai pe cei blânzi și smeriți” (Isaia 66:2) 294. Aceste perle au puterea de a ridica pe cerșetor din groapă și de a-l face să stea alături de prinți. St. aprobă și acest produs. Vasile cel Mare, numind smerenia celor de încredere depozitul tuturor virtuților, depozit inaccesibil hoților. Dar trebuie avut în vedere că uneori unii oameni au și smerenie vicleană, asupra căreia ne avertizează Sf. Ioan Teologul, spunând: „Nu credeți orice duh” (1 Ioan 4:1) 295, adică „nu credeți orice smerenie”. Există smerenie adevărată și există și ipocrită; În afară este o oaie și înăuntru un lup; alții se smeresc în așteptarea de a primi onoare, dar după ce au primit ceea ce doresc, își ridică capul cu mândrie. Astfel, după ce am condamnat smerenia vicleană și am aprobat smerenia adevărată, trecem la alte mărgăritare. Din Cartagina, gloriosul oraș african, străvechiul dascăl al Bisericii, Sfântul Ciprian, deschizându-și pieptul, își arată comoara, numită puritate imaculată. El laudă mai ales curăția fecioarei, numind-o frumusețea tuturor frumuseților, bunătatea tuturor virtuților, sora îngerilor, prietena dragă a Însuși Dumnezeului Creator. Dar nu toată lumea se atinge de această mărgăritare, de vreme ce Domnul Însuși spunea în Evanghelie despre curăție și feciorie: „Nu oricine poate primi acest cuvânt, ci li se va da de sus” și, de altfel, chiar și la cei fecioare, o oarecare nebunie trăiește în timp 296 . Se întâmplă ca fecioarele să nu fie lipsite de neajunsuri. Evanghelia vorbește despre cinci fecioare proaste care au fost făcute de rușine la ușile palatului ceresc. Sfântul Ioan Gură de Aur spune despre această mărgăritare că „Curăția fără tovarășii ei - post și abstinență, se uzează în curând” 297. Să ne uităm la alte perle. Unii au numit sărăcia arbitrară o perlă de mare preț, pentru că prin aceasta se dobândește însăși Împărăția Cerurilor. „Fericiți cei săraci cu duhul, căci lor este Împărăția cerurilor” (Luca 6:20). „Este un mărgeau bun, dar nu are nimic de-a face cu oamenii lumești.” - Să se ducă la o mănăstire, sau în pustie la cinstiţii părinţi, să ia tonsura 298. Bunurile regale ale regelui Solomon au sosit din Ierusalim. Printre ei arată o perlă rară - înțelepciunea. „Ferice de voi care ați găsit înțelepciunea, căci sunt pietre de mare valoare, care sunt cele mai cinstite, dar ceea ce este cinstit nu merită!” 299. Cu adevărat o perlă de mare preț. Dar ar trebui să studieze toată lumea știința? De asemenea, este nevoie de oameni obișnuiți pentru ca să fie cineva care să lucreze, să facă agricultură, să meargă la război și să presteze alte servicii. Dar chiar și printre înțelepciune se observă o oarecare răutate, precum spune apostolul: „Turnește pe cei înțelepți în înșelăciunea lor” (1 Cor. 3:19) 300. Oricine vrea să cumpere aceste mărgăritare pentru sine, și noi vom merge la alții. Unii numesc conștiința curată o perlă de mare preț, iar acest lucru este adevărat. Sufletul omenesc este mireasa lui Hristos. O conștiință curată este cea mai bună decorare a sufletului. Sufletele sfinților apostoli au fost împodobite cu această decorație, după cum mărturisește despre aceasta Apostolul Pavel. „Această laudă a noastră este o mărturie a conștiinței noastre, că în simplitatea și curăția lui Dumnezeu, nu în înțelepciunea cărnii, ci prin harul lui Dumnezeu, trăim în lume” (2 Cor. 1:12) 301. Potrivit mărturiei Sfântului Ioan Gură de Aur „Așa cum părul uman adoră să vadă o față roșie, părul lui Dumnezeu iubește conștiința curată” 302. Dar nici mărgăritare aceasta singură nu ne va mulțumi, așa cum spune apostolul: „Lumina mea însumi nu este nimic, dar nu voi fi îndreptățit în nimic” (1 Cor. 4, 4, 4, 3, deși conștiința nu poate condamna: curat” înaintea lui Dumnezeu 304. De la Constantinopol Sf. Ioan Gură de Aur și-a adus bunurile - acestea sunt cărțile lui, ca niște cufere uriașe. Ca predicator al pocăinței, el a numit lacrimile unui pocăit mărgăritare. Nu degeaba Sf. Proorocul David a spus Domnului: „Tu mi-ai pus lacrimile înaintea Ta” (Ps. 55, 9) 305. Precum cineva vrea mereu să aibă în faţa ochilor lucrul lui preferat, tot aşa Dumnezeu, iubind lacrimile celor ce se pocăiesc, le pune înaintea Lui. Mulțumind Sfântului Ioan Gură de Aur pentru perlele sale, dorim să le dobândim prin rugăciunile sale, iar acum ne vom uita la alte bijuterii. Văd o altă perlă scumpă în cufărul bisericii, acesta este sufletul uman. Sufletul fiecărui om este o mărgăritare, care nu poate fi comparată cu nici una dintre comorile lumii, „la ce folosește omului dacă câștigă întreaga lume și își pierde sufletul” (Matei 16:26) 306. Potrivit mărturiei Sfântului Ioan Gură de Aur, raiul a fost creat de dragul sufletului omenesc. „Omul, cu sufletul său, este cel mai drag lumii întregi, căci de dragul lui au fost create cerul și pământul, marea, soarele și stelele: și prețul sufletului este mic, mare este prețul sângelui lui Hristos, vărsat pentru goliciunea” 307. Trebuie să păstrăm aceste perle, dăruite nouă de Creatorul nostru. Totuși, chiar și această perlă, sufletul nostru, are nevoie de har pentru desăvârșirea ei. „Cine altcineva poate fi perfect” 308. De aceea, mulți dintre sfinți „rătăceau în mantale și piei de capră, îndurând neajunsuri, întristări și amărăciuni, aceia de care întreaga lume nu era vrednică” (Evr. 2:37–38) 309. Acești asceți și-au trăit întreaga viață în multe osteneli, dorind să dobândească desăvârșirea. Ne-am uitat mult la perlele depozitate în depozitele Bisericii și oferite nouă în piața spirituală, dar nu am găsit una care să fie mai presus de toate și să compenseze neajunsurile altora. Cu adevărat, acesta este nimeni altul decât Dumnezeul întrupat Însuși Mântuitorul nostru, despre care apostolul spune: „Piatra este Hristos” (1 Cor. 10:4) 310. Nimeni nu este desăvârșit între oameni, un singur Dumnezeu este. El dă lumină orbilor, auzul surzilor, graiul celor mut și sănătatea celor bolnavi. El alungă demonii și îi înțelepește pe cei proști. Sfântul predicator spune: „Dacă m-ar întreba cineva: ce vrei mai bine, Împărăția cerurilor, sau doar pe Dumnezeu însuși? Aș fi lăsat deoparte împărăția cerurilor, dar aș fi apucat pentru Dumnezeu: ce este raiul pentru mine? Nu este Dumnezeu cel mai bun Creator al cerului? Și cineva din mintea lui Dumnezeu a spus: Raiul este cu voia mea fără Dumnezeu, mai degrabă în rai1. Pentru a dobândi aceste perle prețioase, negustorul evanghelic a vândut tot ce avea și l-a cumpărat. Ce ar trebui să vindem pentru a cumpăra aceste perle? Aici Sfântul Dimitrie indică bogăția sufletului omenesc, aceasta este: dorința bună, liberul arbitru, rațiunea. Sufletul și trupul sunt orașele voastre. Pasiunile fizice și mintale sunt slujitori care lucrează după voința ta. Gândurile bune sunt armata pe care o comandați. Așa că vinde această monarhie a ta - liberul tău arbitru, renunță la ea și fă voia Dumnezeului care te-a creat. Așează-ți mintea, ca o coroană împărătească, la picioarele lui Hristos pentru credință veșnică, conform cuvintelor Apostolului: „Aduceți orice minte în ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:5) 312. Supuneți-vă sufletul și trupul lui Dumnezeu, tăiați patimile spirituale, supuneți-vă trupul spiritului. Deci, după ce ai dat lui Dumnezeu tot ce ai, vei dobândi toate bogățiile spirituale. Vor apărea credința puternică în Dumnezeu, smerenia profundă, puritatea fecioarei, sărăcia arbitrară, înțelepciunea inspirată de Dumnezeu, o conștiință curată și tandrețea care udă obrajii cu lacrimi calde. „Căci cine iubește pe Dumnezeu, toate lucrează împreună pentru binele lui” (Romani 8:28) 313. Acest cuvânt, foarte lung, ocupă 18 pagini în textul slav, dar cu toate acestea nu deranjează pe ascultător. Odată cu unicitatea evenimentelor care au loc, predicatorul își conduce mental ascultătorii prin piața spirituală și, în detaliu, cu cunoașterea tuturor obiceiurilor populare și a tehnicilor omiletice, descrie bogăția spirituală a sufletului uman. Și apoi, dezvăluind mișcări vicioase și înclinații spre păcat, predicatorul trezește în ascultători o hotărâre pentru mântuire. Cuvântul lasă o urmă de har în sufletul ascultătorilor. Viața și opera Sfântului. Dimitrie ascetul, ascetul, iluminatorul, predicatorul și adevăratul păstor al Bisericii lui Hristos, se potrivește cu pagini strălucitoare în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, în istoria Rusiei în perioada sfârșitului secolului al XVII-lea și începutului secolului al XVIII-lea. De la acceptarea rangului preot până în ultimele zile ale vieții sale pământești, Sfântul Dimitrie, ca adevărat păstor al Bisericii lui Dumnezeu, a fost atât „sarea pământului” (Matei 5:13), cât și „lumina lumii” (Matei 5:14), precum și „faptele sale bune” (Matei 5:16) erau vizibile pentru toată lumea. Îi păsa neobosit de turma lui, de bunăstarea ei, de starea ei morală. El a fost și a rămas „o mare lampă a Bisericii lui Hristos, un cronicar al economiei lui Dumnezeu și un judecător al Patriei, un zelot al adevăratei credințe, un denunț al neadevărurilor și al învățăturilor false, un campion și ascet, un plantator al iluminării spirituale” 314. Împlinindu-și datoria de păstor al Bisericii lui Hristos, Sfântul Dimitrie se înfățișează în fața noastră ca un mare predicator care a explicat adevărurile dumnezeiești ale legii Evanghelice, iar cu exemple din viața părinților, sfinților, învățătorilor, sfinților și asceților, a îmbogățit conținutul spiritual interior al poporului rus credincios. Sfântul Dimitrie a lăsat o bogată moștenire omiletică, care și acum servește drept ghid pentru pastori în activitățile lor de predicare. Ca ascet și ascet, a împlinit cu râvnă ascultările care i-au fost încredințate, înfrângând ispitele vieții cu post și rugăciune și arătând mare milă și dragoste față de ceilalți, fiind strict cu sine însuși. Ca educator, a dedicat multă forță, energie și sănătate în lupta împotriva ignoranței și a moravurilor nepoliticoase ale ciobanilor și turmelor. În calitate de arhipăstor, aprofundând în viața internă și externă a eparhiei, pastori și familiile acestora, turme, biserici și mănăstiri. În calitate de teolog-scriitor, el are următoarele trăsături: imagistică, pitoresc, înclinație pentru comparații și juxtapoziții, umor subtil pentru un ucrainean (vezi vol. 3, p. 25) și, în sfârșit, animație poetică în operele sale lirice. O descriere expresivă a sfântului. Dimitrie, în calitate de predicator, i se dă troparul și condacul, numindu-l „Ceremonia spirituală”, „Steaua strălucitoare” și plăcendu-i ca pe un învățător de cuvinte de aur”, „care a scris totul pentru toată lumea, chiar și pentru învățătură, ca să-i câștigăm pe toți, ca Pavel, la Hristos”... Ca creștin și om de rugăciune în fața Tronului lui Dumnezeu, care își înfățișează continuu rugăciunile pentru neamul omenesc, dă ajutor, mângâiere și bucurie tuturor celor care se întorc la el în rugăciune cu credință și dragoste. Dragostea fără margini este sfântă. Dimitrie pentru Dumnezeu și oameni este un exemplu demn de imitație pentru arhipăstori, păstori și turme, căci el „El însuși a fost dragoste întrupată, iar cuvântul lui nu s-a abătut de fapte... A fost unul dintre acei oameni rari care îmbină măreția și dragostea, geniul și evlavia, darurile bogate și variate ale minții cu frumusețea spirituală și viața religioasă, un predicator ascetic cu exploatarea mare a slavei15. Cu viața sa scurtă la Scaunul de la Rostov, Sfântul Dimitrie a predat aceeași lecție instructivă pe care a predat-o în conversațiile sale cu turma. El a arătat clar că pe bătrânul rus nu se poate reeduca decât prin iluminare, iar în această direcție a fost poate singura persoană care a început o nouă viață rusească. Nu se poate să nu fie uimit de hărnicia sa neobosită și de marele talent în acest domeniu. Meritele sfântului pentru Biserica lui Hristos pot fi echivalate cu meritele celor mai mari sfinți ai Bisericii Universale. Evaluarea personalității și meritelor sale de către diverși critici și cercetători îi aduce în unanimitate un omagiu de surprindere și laudă pentru că s-a obligat neobosit să poarte jugul lui Hristos, acordându-i constant atenție lui însuși și turmei spirituale încredințate lui de Dumnezeu. 5 mai 1970 protopopul Vladimir Numele de familie Tuptalo, conform M.S. Popova, era de origine nobilă, cunoscută abia din secolul al XVI-lea (M.S. Popov „Sf. Dimitrie și lucrările sale”, Sankt Petersburg, 1910, p. 1). I.S. Shlyapkin susține că „Tuptalo este porecla personală a lui Savva Grigorievich, pentru că Sfântul s-a semnat întotdeauna nu Tuptalo, ci Savvich” (I.S. Shlyapkin „Sfântul Dimitrie din Rostov și timpul său.” Sankt Petersburg, 1891, p. 1 interliniar). Manuscris „Viața Sfântului Dimitrie Mitropolitul Rostov” pagina 3 X secția arheologică a MDA. DOMNIȘOARĂ. Popov „Sfântul Dimitrie și lucrările lui”. Sankt Petersburg, 1910, p. 1. Diariu 1689 martie 29 vol. 1 Creații p. 489, vezi V. Nechaev (Episcopul Vissarion) Sf. Dimitri, Mitropolitul Rostovului. M., 1910, p. 5. Viețile sfinților, în rusă, septembrie, M., 1903, p. 402–403. Diaryut sub 1689 29 martie. Cronica Sfântului Dimitrie, Met. Rost., partea 1, M., 1799, p. 2. M.S. Popov. Citat cit., p. 9. I.S. Shlyapkin, cit. cit., ap. I, pagina 6. V. Nechaev, sfânt. Dimitri, Creșterea metropolitană, ed. 2. M., 1910, p. 6. Vezi manuscrisul. M.D.A. pagina 7. N.I. Petrov. Istoria spiritului Kievului. Acad., Kiev, 1906, p. 47. M.S. Popov, op. cit., p. 9. Lucrări citate, Cronica, p. 3. I. Shlyapkin, op.cit., p. 6. N.I. Petrov. „Academia de la Kiev în a doua jumătate a secolului al XVI-lea”, Kiev, 1895, p. 29. Pavel Lahotinski. „Personalitatea Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, după viața și învățăturile sale”. Adăugarea la Gazeta Bisericii Iaroslavl nr. 45 pentru 1909, p. 211. Tânărul Daniel a fost martor la aducerea Icoanei Făcătoare de Minuni a „Preasfintei Născătoare de Dumnezeu a Frăției” în noua biserică a școlii. Salvarea miraculoasă a unui tătar care se îneacă în Nipru. I.A. Shlyapkin, cit. munca, p. 5. Viața Sfântului Dimitrie, pagina 2. Manuscris. „Viața Sfântului Dimitrie”, p. 10, arheolog. birou M.D.A. În această mănăstire a fost înmormântat părintele Sfântului Dimitrie. A fost ktitor aici și a murit la vârsta de 103 ani. (Lucrări, partea 1, pp. 325–326). Ibid., manuscris, pagina 11. N.I. Kostomarov. Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri, carte. 4. Sankt Petersburg, 1912, p. 427. Citat cit., Cronica, p. 4. Viața Sfinților Dimitri, Mitropolit. Rostov Wonderworker, M., 1896, p. 7–8. Manuscris, 1901, p. 12. V. Nechaev. Descrierea Catedralei Sf. Sofia din Kiev, p. 8, 190, 194. Manuscris 1901, p. 155. Creații, vol. 1, p. 4, ed. 6, M., 1839. Sf. Vasily Nechaev Dimitri, Mitropolitul Rostovului. M., 1849, p. 5. Sfântul Dimitri, Mitropolitul Rostovski, Creații, partea 1, p. 310. Citat cit., I.A. Shlyapkin, p. 17–18. Sfântul Dimitri, Mitropolitul Rostovski, Creații, vol. 1, p. 489–490. DOMNIȘOARĂ. Popov. „Sfântul Dimitrie și lucrările lui”, Sankt Petersburg, 1910, p. 36. Citat Op. N.I. Kostomarov, p. 428; I. Porfiryev „Istoria literaturii ruse”. Kazan. 1876, p. 629. În timpul șederii sale aici au murit episcopi. Bielorusul Teodosie (11 martie 1678) și binefăcătorul său Skachkevich (29 noiembrie 1678). Ieromonahul Dimitrie a rostit cuvinte funerare pentru ei (Diarius pentru 1678, 3 dec.). Sfântul Dimitri, Mitropolitul Rostovski. Creații, vol. 1, p. 316, 475. Sfântul Dimitri, Mitropolitul Rostovski. Creații vol. 1, p. 5. Vezi V. Nechaev (Episcopul Vissarion) Sf. Dimitri, Mitropolit. Rostovsky, ed. 2. M., 1910, p. 16. Sfântul Dimitri, Mitropolitul Rostovski. Tvorenich, voi. 1, M., 1894, p. 5–6. Diarium, p. 477. Vezi în Nechaev (Episcopul Vissarion) M., 1910, p. 18. Ibid., p. 481. Diarium, p. 478. Jurnal sub anul 1684. Vezi I.A. Shlyapkin, p. 38. Sfântul Dimitrie, vol. 1, p. 6. Sfântul Dimitrie, vol. 1, p. 487. Diarium sub 1689 (Opere ale Sf. Dimitrie, vol. 1, p. 11 ed. 6. M., 1839). O altă viziune pentru ieromonahul Dimitrie a fost „Luni, zece august 1695...” (Diariu pentru 1691) din carte. Viața Marelui Mucenic. Barbarii 4 decembrie. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 1, p. 322, sau T. I, p. 11, ed. 6. M., 1839 Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 1, pagina 324. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 1, pagina 328. Citat Op. I.A. Shlyapkin, adj. 1, pagina 9. Vasili Nechaev. „Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostov”, M., 1849, p. 36. V. Nechaev, sfânt. Dimitri, Mitropolitul Rostovski, ed. 2, M., 1910, p. 46. Compus. Sf. Dimitrie, partea 1, pag. 50, ed. M., 1937 sau partea 1, p. 35. Citat Op. I.A. Shlyapkin, p. 278. Citat Op. I.A. Shlyapkin, p. 278–279. Sfântul Dimitrie, Creații, partea 1, p. 35. Sfântul Dimitrie a ținut următoarele predici la Moscova în 1701: 1) în săptămâna a 9-a după Duhul Sfânt (10 august), partea 2, pagina 274; 2) la 29 august, partea 3, p. 131; 3) despre morți (12 septembrie) partea 2, p. 322; 4) în săptămâna 18 (12 octombrie) partea 2 p. 336; 5) în săptămâna 19 (19 octombrie), partea 2, pagina 346; 6) în săptămâna 20 (26 octombrie) partea 2, p. 368; 7) în ziua icoanei Sf. B. Donskoy (19 august), partea 3, pagina 506. I.A. Shlyapkin, p. 292. Viaţa sfântului. Dimitrie, pagina 12. Sfântul Dimitri, Mitropolitul Rostovski. op. vol. 1, p. 8–11. Citat op., sfântul Dimitrie, partea 1, pp. 39–77. Sfântul Dimitri. Citat cit., Creații, vol. 1, p. 159, cf. V. Nechaev, (Episcopul Vissarion) ed. 2. M. 1910, p. 52–53. Sfântul Dimitri. Citat cit., Creații, vol. 1, p. 159. Sfântul Dimitri. Citat cit., Creații, vol. 1, p. 168. Sfântul Dimitri. Citat cit., Creații, vol. 1, p. 200. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 1, p. 201, partea 1, p. 196. Sfântul Dimitri. Citat cit., Creații, vol. 1 Ibid., p. 202. Sfântul Dimitri. Citat cit., Creații, vol. 1 Ibid., p. 203. Sfântul Dimitri. Citat cit., Creații, vol. 1 Ibid., p. 208–217. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 1, p. 208–217. Ibid., Creații, voi. 3, p. 526. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 526. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 527. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 531. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 536. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 528. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 528. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 529–530. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 530. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 532–533. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 535–536. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 537. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 542. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 3, p. 544. I.A. Shlyapkin. Citat cit., p. 328. Sfântul Dimitri. Creații, vol. 1, p. 22. I.A. Shlyapkin, Citat. cit., p. 331. I. Pervukhin, sfânt. Dimitri Rostovsky ca profesor. Monitorul Eparhial Iaroslavl, nr. 10 pentru 1902, p. 150. I.A. Shlyapkin. Citat cit., p. 398. Sfântul Dimitri Rostovsky, m., 1849, p. 71. N.I. Kostomarov. Rus. Istoria în biografiile principalelor sale figuri, carte. 2, ed. 6, Sankt Petersburg, 1912, p. 435. I. Shlyapkin. Citat cit., p. 371–378. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 1, ed. 6, M., 1839, p. 24. Creații, vol. 3, p. 532–533. Creații, vol. 1, p. 47, 48. I.P. Posoșkov. Despre sărăcie și bogăție. M., 1951, p. 38–39–15. DOMNIȘOARĂ. Popov. „Sf. Dimitri Rostovsky și lucrările sale”. Sankt Petersburg, 1910, p. 173. Creații, vol. 1, p. 209. M.S. Popov. „Sf. Dimitri Rostovsky și lucrările sale”. Sankt Petersburg, 1910, p. 183. „Monitorul Eparhial Iaroslavl”, parte neoficială. Yaroslavl pentru 1862 nr. 19, p. 146. N. Pervukhin. Sfântul Dimitrie de la Rostov, ca profesor. „Monitorul Eparhial Iaroslavl”, pentru 1902, nr. 10, p. 146. Portretul a fost pictat de copistul lucrărilor sfântului, „Beltsy” Yakovlev, iar conform mărturiei lui I.A. Shlyapkina a fost păstrată la Muzeul Rostov în 1891 împreună cu personalul (p. 355). Lucrările Sfântului Dimitrie, partea 1, p. 349; I. Shlyapkin. Citat cit., p. 355. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea 1, p. 349; I. Shlyapkin. Citat cit., p. 21. Manuscrisul MDA, p. 125–126. V. Nechaev. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849, p. 223. A. Titov. "Sfintele predici. Dimitri în dialectul ucrainean." Biblioteca MDA, pp. 10–25. A. Preobrajenski. „Sf. Dimitri de Rostov ca predicator”. Kazan, 1909, p. 10. A. Gorsky și Barsky, „Sf. Dimitri, Mitropolitul Rostovului, M. 1849, p. 104. Yaroslavl. Monitorul Eparhial pentru 1902, p. 587. Potrivit predicatorului, predica ar trebui să fie compusă din trei părți. Exordium (excordium) sau introducere, în care se propune subiectul predicii și se face apel la Dumnezeu pentru ajutor în rostirea ei și la ascultători pentru atenția acordată predicii. Narațiune – prezentare. Aceasta este partea principală, care stabilește conținutul predicii cu toate caracteristicile și dovezile. Concluzie – concluzie. Aici predicatorul se oprește pe scurt asupra celor spuse în partea principală și îndeamnă să urmeze binele și să evite răul. Principala trăsătură a unei astfel de predici a fost că a purtat cu ea predominanța formei predicii asupra conținutului său, predominarea limbajului, stilul și structura predicii asupra adevărului religios și spiritual al conținutului ei. Biserica Vestnik, 1907, nr. 48, p. 154. Z.A. Preobrajenski, p. 6. I.A. Shlyapkin. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891, p. 281 (interliniar). Lucrări ale Sfântului Dimitri. Partea 2, pp. 270–288. Parafrazare, volumul 2, pagina 259 (sau partea 2, pagina 17). Creațiile Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 380. Creațiile Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 381. Creațiile Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 384. Creațiile Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 385. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea a 2-a, p. 246. M. 1838, sau volumul 2, p. 379, M. 1840. Lucrările Sfântului Dimitrie, vol. 2, ed. 6, p. 341, M. 1840 Lucrările Sfântului Dimitrie, vol. 2, ed. 6, p. 221. Lucrările Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 221, ed. M. 1840 Lucrările Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 225, ed. M. 1840 Lucrările Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 227, ed. M. 1840 Lucrările Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 228, ed. M. 1840 I.A. Shlyapkin, „Sf. Dimitri, Mitropolitul Rostovului și vremea lui”, pagina 387. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea 2, pagina 97. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea 3, p. 106, ed. M. 1837. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea a 2-a, p. 575, ed. M. 1837. Citat Op. Sfântul Dimitrie, partea 3, pagina 307. Lucrările Sf. Dmitri, partea 2, pag. 202, ed. M. 1837 sau vol. 3, p. 207. În săptămâna 6 a Paștelui despre un orb născut. op. Sfântul Dimitrie, partea a 2-a, p. 12, M. 1937 sau vol. 3, p. 91. Vezi op. Sf. Dimitrie, partea a 2-a, p. 48; 361; sau altă parte 2, p. 72; Interesant este scrisă și renunțarea la Sfântul Apostol. Petra. partea 3, pagina 64 sau partea 2, pagina 33. Citat Op. Sfântul Dimitrie, partea 2, pagina 25. M. Potorjinski, Istoria predicării bisericești rusești, p. 299. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea 2, pagina 146 sau partea 2, pagina 373 de sus. Lecția pentru săptămâna despre orbul născut, partea a 2-a, pagina 135. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, partea 2, pp. 511–512 (predare pentru săptămâna 18 după Duhul Sfânt). Lucrările Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 67. M. 1840, ed. 6. Lucrările Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 70. M. 1840, ed. 6. Citat Op. N. Kostomarov, p. 432. Lucrările Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 552–553. Citat Op. sfântul Dimitrie, vol. 2, p. 212. Citat Op. sfântul Dimitrie, vol. 2, p. 4, mai jos. Citat Op. sfântul Dimitrie, vol. 3, pp. 1–10 sau partea 3, pp. 1–10. Lucrările Sfântului Dimitrie, vol. 2, p. 498 la final. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea 2, p. 217, 200. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea 3, pagina 252. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea 2, pagina 342. Citat Op. sfântul Dimitrie, vol. 3, p. 1. Citat Op. sfântul Dimitrie, vol. 3, p. 18. op. sfântul Dimitrie, vol. 2, p. 26. op. Sfântul Dimitrie, partea 1, p. 54, M. 1837. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, p. 512, ed. M., 1840 Lucrări ale sfântului. Dimitrie, ediţia 6, M., 1840, voi. 2, p. 224, sau partea 2, p. 211. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, ediţia 6, M., 1840, voi. 2, p. 246. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, ediţia 6, M., 1840, voi. 2, p. 247. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, ediţia 6, M., 1840, voi. 2, p. 254. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, ediţia 6, M., 1840, voi. 2, p. 258. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, ed. M., 1840, p. 258. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, ed. M., 1840, p. 363. Lucrări ale sfântului. Dimitri, ed. 6, M., 1840, voi. 2, p. 625–626. Vezi A. Preobrazhensky. Sfântul Dimitri de Rostov, ca predicator, Kazan, 1909, p. 18. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, ed. 6, M., 1840, p. 547. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, p. 276–277. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, joi. 5, ed. 7, 1849, p. 28–31. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 1, M. 1837, p. 278. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 1, M. 1837, p. 226. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 1, M. 1837, p. 237. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 1, M. 1837, p. 289. A. Preobrajenski. Sfântul Dimitri de Rostov, ca predicator, Kazan, 1909, p. 17. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, p.1, M. 1837, p. 56–57. Sfintele creații Dimitrie, vol. 1, p. 58–59. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 387. Ibid., Căutare, pp. 161 și 211. Acestea sunt cărți, de exemplu, Mirror of the Orthodox Confession: Search for the schismatic Bryn religion, despre învățăturile sale, despre faptele lor. Vezi partea 3, pagina 94; Partea 3, p. 377; partea 2, pagina 36; Partea 2, pagina 203. Partea 3, pp. 445–469. Potrivit lui I.A. Shlyapkina a spus acest cuvânt la 25 decembrie 1698 la Cernigov. I.A. Shlyapkin, Sankt Petersburg, 1891, p. 263. Sfintele creații Dimitrie, vol. 3, p. 466 (partea 3, p. 445). Sfintele creații Dimitrie, vol. 3, p. 468 (partea 3, p. 447). Sfintele creații Dimitrie, vol. 3, pp. 468–469 (partea 3, pp. 448–449). Sfintele creații Dimitrie, vol. 3, p. 480 (partea 3, p. 459). Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 205–220. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 491–513. (Aceste două cuvinte din tema dragostei sunt apropiate de învățătura din săptămâna 7 a Paștelui. (vezi vol. 2, p. 247). Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 207. Sfintele creații Dimitrie, vol. 3, p. 492 (partea 2, p. 479). Sfintele creații Dimitrie, vol. 3, p. 504 (partea 2, p. 491) Miercuri. text. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, partea 2, pagina 201 de sus, din cuvântul despre orb. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pp. 246–248. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 239. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 240. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 247 sau partea 2, p. 240 St. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 248 sau partea 2, p. 240 cf. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 253, sau partea 2, p. 240 mai jos. Lucrări ale sfântului. Dimitri, ed. 1857, partea 3, p. 256. eseuri. Sfântul Dimitrie, partea a 2-a, p. 116. eseuri. Sfântul Dimitrie, partea 1, p. 61. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 153. eseuri. Sfântul Dimitrie, partea 1, pagina 43. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, pagina 256. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 151–152. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 155–156. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, pagina 274. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 362. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, p. 26. Lucrări ale sfântului. Dimitri, ed. 6, 1840, partea 2, p. 635 și partea 3, p. 42; sau volumul 3, p. 43, 552; volumul 2, p.180. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, p. 632 din lecția din săptămâna 27 despre Duhul Sfânt (despre o soție care are duhul bolii, în vârstă de optsprezece ani). Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 3, p. 30–31. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, p. 451. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 1. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 3, p. 178, 201. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, p. 488–489. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, vol.2, p.613. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, vol.2, p.683. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, p. 190–191. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 3 p. 26. Vezi I.A. Shlyapkin, p. 411–412. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 3, p. 78–79. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 80. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 82. Lucrări ale sfântului. Dimitry, Sankt Petersburg, ed. Tuzova 1888, p. 65, din cuvântul: dragostea noastră de păcat. Lucrări ale sfântului. Dimitry, Sankt Petersburg, ed. Tuzova 1888, pagina 72 din cuvântul 6, nu fiți prieten cu viciosul. Lucrări ale sfântului. Dimitri, ed. Sankt Petersburg Tuzov 1888 p. 86–87 din cuvintele: Fără frica de Dumnezeu nu se poate abține de la păcat. I.A. Shlyapkin. Sfântul Dimitri Rostovsky și timpul său. Ed. Sankt Petersburg, 1891, p. 443. Lucrări ale sfântului. Dimitrie, partea 3, pagina 225. Această predică și predica „despre crucea în patru colțuri” au fost ulterior incluse de sfânt în cartea „Căutare credință Bryn”. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, pagina 228. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, pagina 229. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, pagina 231. Sfintele creații Dimitrie, vol.2, p.592, ed. M., 1840 Sfintele creații Dimitrie, vol.2, p.594. Sfintele creații Dimitrie, vol.2, p.595. Sfintele creații Dimitrie, vol.2, p.596. Sfintele creații Dimitrie, vol.2, p.597. Sfintele creații Dimitrie, vol.2, p.598. Sfintele creații Dimitrie, vol.2, p.599. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 56. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 57. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pp. 61–62. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 230. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 233. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, p. 236. I.A. Shlyapkin. Sfântul Dimitri Rostovsky și timpul său. Sankt Petersburg, 1891, p. 439. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 151–152. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 1. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 112. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 283. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 67. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 68. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 475. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, pagina 478. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 2, p. 475–487, ed. M. 1840 (din învăţătura săptămânală despre Duhul Sfânt). Vezi I.A. Shlyapkin, p. 394–395. Pypin, Istoria literaturii ruse, voi. 2, p. 413. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, p. 412–413. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, p. 72. Istoria Rusiei, p. Solovyova, or. 36, p. 16. Lucrări ale sfântului. Demetrius, voi. 2, cf. 363. A. Preobrajenski. Sfântul Dimitri de Rostov, ca predicator, Kazan, 1909, p. 40. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 176. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 172, ed. M. 1840 Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 177. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 180. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 181. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 183. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 184. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 183–184. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 185. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 186. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 288. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 185 sau partea 3, p. 288. Sfintele creații Dimitrie, vol. 2, p. 190–191. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 386. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 387. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 388. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 389. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 390. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 391. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 392. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 394. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 395. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 397. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 398. Lucrări ale sfântului. Demetrius, partea 3, p. 399. Zilele lui Dimitri la Rostov-Veliky. Supliment la revista „Viața parohială” pentru 1909, p.43. Zilele lui Dimitri la Rostov-Veliky. Supliment la revista „Viața parohială” pentru 1909, p. 37.